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I
Conocimiento cientfico y filosfico del Derecho
1) LA CIENCIA
A) Clases de Conocimiento
a) Conocimiento ordinario, vulgar o comn..
El conocimiento vulgar es el conocimiento que proviene de la simple
observacin del comportamiento de las cosas.
Es un conocimiento relacional; se trata de una descripcin que indaga
las condiciones u ocasiones, y las probabilidades de las causas.
Es pre-cientfico
b) Conocimiento cientfico.Etimolgicamente ciencia proviene de scietia, scire: saber. Es el
conocimiento cierto de una realidad por sus causas
Elementos de la definicin de Ciencia
i) Conocimiento cierto:
Etimolgicamente el trmino certeza proviene de certitudo: firmeza,
solidez, permanencia. La certeza intelectualmente reside en la actividad
judicativa, en aquella operacin propia del entendimiento que es el juicio.
La certeza puede ser:
(i) Certeza subjetiva: que es el estado interior del sujeto que conoce, por el
que considera que su juicio sobre determinada realidad es verdadero.
(ii) Certeza objetiva: que es la plena actualizacin del entendimiento por la
verdad. Su fundamento es la realidad de lo juzgado, que se hace presente en
la evidencia de su ser. Esta certeza puede ser de tres clases:
(ii.a) Certeza metafsica (o absoluta): que consiste en la seguridad de que un
juicio es necesariamente verdadero, sin ninguna reserva o condicin. Se funda
en la total imposibilidad de que algo sea (o no sea) de otro modo.
(ii.b) Certeza fsica: que consiste en la seguridad de que un juicio es
necesariamente verdadero, no de un modo absoluto, sino en tanto no dejen de
cumplirse con las leyes del orden fsico.
Aristteles
Aristteles dividi las ciencias segn aquello que es conocido, u objeto
de cada una, en las siguientes:
(i) Teorticas: su objeto es conocer la verdad.
(ii) Prcticas: su objeto es la accin encaminada a un fin.
(iii) Poiticas: su objeto es un objeto exterior producido por un agente. Por eso
se llamaron productivas.
Francis Bacon (1561 1626)
Bacon estructur las ciencias segn las facultades humanas:
(i) La memoria dara origen a la historia (sagrada, civil, natural).
(ii) La razn da origen a la ciencia (teologa natural, ciencia del hombre, y
ciencia de la naturaleza).
- La ciencia de la naturaleza se subdivide en metafsica (estudio de las causas
formales y finales) y fsica (estudio de las causas materiales y eficientes).
- La ciencia del hombre se subdivide en lgica (ciencia de la razn
propiamente dicha), tica (ciencia de la voluntad) y ciencia de la sociedad.
(iii) La fantasa.
Distinciones de inters para la asignatura:
1) Ciencias matemticas y ciencias positivas.
a) Ciencias matemticas: - se trata de ciencias denominadas lgicas, no
experimentales.
- su objeto no son entes reales, sino entes de
razn.
- su certeza es puramente formal, y es mxima en
su gnero.
b) Ciencias positivas: - su objeto son los fenmenos.
- son empricas y experimentales.
2) Ciencias tericas y prcticas.
a) Ciencias tericas: - su objeto es reflejar la esencia de las cosas y formular
juicios que se adecuen con el modo real de ser de cada ente.
- la ndole del saber se da en ellas de una manera ms
propia.
b) Ciencias prcticas: -versan sobre el obrar, aunque, por ser ciencias,
constituyen estudios generales sobre las realidades particulares.
- La regulacin de la praxis (es decir, de la accin) es
una prolongacin de la actividad intelectiva.
falte su posesin, aunque no hasta tal punto que ni siquiera se sepa que no
est siendo tenido o participado, ni tampoco de manera que no se tenga ni la
ms mnima idea de los buscado.
Esta mutua tensin del saber y del no saber, dada en mximo grado en
quien desea y busca la sabidura, le es esencial al filsofo, segn la idea que
de l expone Platn en uno de sus mitos ms profundos: el del nacimiento del
amor (Banquete, discurso de Scrates), que se vio en clases.
Lo dicho anteriormente nos hace esquematizar la filosofa como
sabidura humana. Aristteles usa esta expresin (Meteor. II, 1, 3) que tambin
emplea Santo Toms (De Pol, q.1, a.4) y que Kant subraya (Crit. De la razn
pura, Metodol. Trascend., H.3, A. 839).
3) definicin real (quid rei) de filosofa
Es aquella que pretende determinar lo que una cosa es, haciendo
explcita su esencia, mostrando desde el interior su naturaleza y peculiaridad,
sin limitarse al nombre que la designa (X es...). En la definicin real se hace
patente la peculiar esencia de la cosa (res) que se trata de definir, sin limitarse
a la palabra (nomen) con que se la designa.
El procedimiento para lograr esta definicin se basa en el criterio lgico
del gnero prximo (genus proximum) y la diferencia especfica (differentia
specifica).
El concepto de filosofa no admite una definicin esencial, atendiendo
al criterio de gnero y diferencia, en cuanto que filosofa versa sobre el saber
absoluto.
Para definir algo, es menester incluirlo en un gnero y luego determinarlo con
una diferencia que lo distinga de los otros sujetos que realizan dicho gnero. Pero
resulta que no hay nada ms amplio que el saber absoluto.
La filosofa se define por su meta ideal : tensin al saber absoluto,
justamente con la conciencia de que no llega a alcanzarla enteramente. El
hallarse orientada a ese modelo le es esencial a la filosofa, de la misma
manera en que el estar orientada a su arquetipo le es esencial a la imagen. La
filosofa, en este sentido, es una imagen humana y en tanto que humana,
deficiente- del saber absoluto.
No existe una definicin de filosofa en la que todos los filsofos estn de
acuerdo. Sin embargo, por detrs de las discrepancias, las definiciones reales
de la filosofa coinciden en suponer que el saber filosfico ha de abrirse a un
horizonte mximo y que, al explicarlo, ha de actuar con la radicalidad mayor
posible, justamente en oposicin a lo que ocurre en las ciencias particulares.
Dicho en otros trminos: la idea comn, subyacente a las ms varias
interpretaciones del saber filosfico, es el concepto de ste como algo que no
cabe reducir a ningn saber particular.
Un saber filosfico acusa siempre a otro de una de estas dos cosas: falta
de completa latitud, falta de radical profundidad. Aqu es donde cobra su ntimo
sentido la diversidad de los sistemas y definiciones filosficas: es la realidad
entera lo que, como tal, pretenden abarcar las diferentes filosofas, cada una en
el modo de su respectiva interpretacin, errnea o verdadera. Cada sistema
recaba para s el carcter filosfico, es decir, la ndole sapiencialm de su
perspectiva. Conocimiento de la realidad total y radical profundidad de ese
conocimiento.
De ah la divulgada definicin real de filosofa como la ciencia de todas
las cosas por sus causas ltimas, adquiridas mediante la luz natural de la
razn humana.
Explicacin de la definicin real
El hombre necesita tener una visin global de la realidad y de s mismo.
Esta visin global o panormica es algo cuya necesidad se nos impone por
virtud de la peculiar naturaleza de nuestro mismo ser. Lo que se llama ser
hombre es tener una naturaleza de tal ndole que, an no coincidiendo en algo
con la que los seres animales- se halla, en principio, abierta a cualquier
realidad.
Esta postura no es primordialmente analtica : no es el conocimiento de
las dems realidades tomadas una por una y con sus respectivos pormenores,
sino, al contrario, una synopsis general de todas ellas, como la que se da
cuando alguien est teniendo ante los ojos la totalidad de un panorama.
La visin panormica o sinttica no es la suma de las visiones de las
partes de un todo. Inevitablemente se deshace si el espectador va poniendo
sucesivamente la atencin en los componentes o elementos, concentrndola,
de esta forma, en lo peculiar de cada uno.
Ese conjunto no es objeto de visin sensible sino de concepcin de la
inteligencia. No es percibido, sino concebido. Y el concepto en que lo
pensamos de una manera esquemtica es la idea de la realidad, el concepto
de ente o de ser, no de tales o cuales realidades o tipos de ser.
Nuestro uso de esa nocin ilimitadamente universal es anterior a todo proyecto
filosfico. Para poder reflexionar sobre ella, hace falta que ya la poseamos, pues no
cabe reflexionar sobre lo que an no est presente ni siquiera de un modo explcito. El
conocimiento pre filosfico o vulgar, es, en este sentido, una condicin indispensable
para poder hacer filosofa, coincidiendo con sta por la amplitud ilimitada de su objeto,
sin que ello quiera decir que sea acertada. Su acierto o desacierto quedan juzgados en la
reflexin filosfica.
Tambin las ciencias experimentales o particulares suponen este conocimiento
vulgar, pero no reflexionan sobre la realidad por ella conocida de una manera total y
radical. Son, como sabemos, reflexiones parciales y por ello no enteramente radicales:
sin duda reportan utilidad, pero no pueden dar satisfaccin a la tendencia natural del
hombre hacia un saber total y parcial.
La filosofa estudia las causas ltimas: la ltima explicacin para todas
las cosas, que es comn a todos. Un conocimiento que alcanza a todo lo que
existe, y que, por tanto, es sinttico, no analtico (conocimiento de realidades
tomadas una por una).
La filosofa tiene mxima universalidad, mxima profundidad: no es la
suma de las visiones de las partes de un todo.
La filosofa es ciencia:
(i) Las causas de las que se preocupa la ciencia particular son las causas
segundas, la filosofa se preocupa de las primeras causas. No se denominan
ciencia, por tanto, del mismo modo.
(ii) Es ciencia por antonomasia, pues su objeto es precisamente explicar la
realidad buscar certeza a travs de las causas- por lo ms radical
(iii) Algunos denominan cientfico slo al conocimiento que se puede verificar,
esto es, mostrar por medios lgicos-formales o positivos empricos. Y el
Derecho tendra que ser suceptible de anlisis puramente matemticos (lgico
formales) o positivos (empricos). Sin embargo, lo plenamente cientfico es lo
filosfico: aquella sabidura que no se contenta con meros fenmenos ni puras
posibilidades, sino que pretende conocer lo que realmente es, con certeza y de
un modo etiolgico (causal).
En realidad, el conocimiento por causas no proviene solo de la lgica o la
demostracin emprica, sino tambin a partir del razonamiento recto a partir de los
datos que proporcionan los sentidos. La definicin de verdad que se utiliza para definir
la certeza objetiva- no est constituida slo por la verificacin. Aqu no se comprende
lo que es el inteligir.
Estructura del saber filosfico: las Ramas de la filosofa
La filosofa simplemente dicha y sin ninguna condicin estudia el ente en
cuanto ente: es la metafsica. Los dems saberes filosficos modos
imperfectos, secundarios de la nocin de filosofa. La estructura del saber
filosfico no es, por tanto, la de un conjunto de especies de un mismo gnero.
Lo que se comporta como especie cumple siempre estas dos
condiciones: (i) tiene todas las notas que definen al gnero; (ii) aade algo a
ste, de tal manera que lo contrae o delimita. Sucede, sin embargo, que la
filosofa primera o metafsica rene todas las notas de la filosofa, ms no
contrae a sta, no la restringe a ninguna modalidad determinada. Y ninguno de
los dems saberes filosficos tiene todas las notas de la filosofa primera: no
son, por tanto, partes o especies de ella, porque no son modos distintos de
su perfecta realizacin, sino distintos modos de su realizacin imperfecta.
vi) Metafsica
Metafsica denominacin aparentemente accidental ms all de la
fsica-, pero que resulta indicativa, pues tiene por objeto alcanzar lo ms
radical que existe en los seres, ms all de su propia corporeidad.
Aristteles: ciencia del ente en cuanto ente, sus propiedades y sus
causas (Met., IV). Se trata de una ciencia de lo que es comn a todo. Esta
ciencia que estudia tambin la primera causa de los entes (Teologa natural).
Al estudiar el ente en cuanto ente, trata de lo comunsimo, de la
unidad de lo real, unidad de proporcin. De ah que el ente no sea algo
equvoco ni unvoco sino que anlogo.
El ente no puede ser equvoco pues todas las cosas convienen en que
son, aunque son de distinto modo. Si el ente fuese unvoco no subsistiran
diferencias entre las distintas cosas.
La Metafsica en su relacin las dems ramas del saber filosfico y con el
resto de las ciencias
En el plano epistemolgico, la metafsica es lo que otorga unidad,
posibilidad y cognoscibilidad a todas las ciencias restantes.
Las otras partes de la filosofa no realizan la definicin de filosofa
del modo como lo hace la metafsica, que es el saber filosfico ltimo (res
nominentur a potiori: las cosas deben nominarse por lo mejor de ellas), puesto
que no recaen sobre el horizonte ntegro del ser.
Desde el punto de vista de la gradual adquisicin de los conocimientos
filosficos, la metafsica deber ser preparada por la filosofa de la naturaleza; la
lgica, como instrumento del saber, conviene que preceda a las dos anteriores
y, en general, a todo conocimiento filosfico; la tica ha de seguir a la
metafsica, por su formal apoyo y fundamentacin en sta; y la filosofa de la
cultura ocupar el ltimo lugar, por tener sus supuestos en las anteriores
Fronteras y diferencias entre el saber filosfico y las actividades
intelectuales afines
Por su ms alta significacin, la filosofa limita con la fe y la teologa; en
sus aspectos menos trascendentes, con las llamadas ciencias particulares.
(ii) la ciencia del derecho trabaja quid iuris, en los ordenamientos particulares,
abstrayendo desde ellos un conjunto de principios que permiten analizar el
fenmeno jurdico en sus causas segundas y prximas. Ej.justicia de una norma vigente;
analizar derecho natural consagrado en el derecho positivo.
UNIDAD II
Qu es el derecho.
FILOSOFA DE LA NATURALEZA
(El hombre es un ser corpreo)
Qu es la cosmologa
Etimolgicamente el trmino cosmologa proviene de kosmos (orden,
mundo, universo) y logos.
Considerada en su definicin nominal la cosmologa trata sobre el
mundo en general (omnitudo realitatis), estudiando la naturaleza de los cuerpos
y las leyes que los rigen.
Considerada en su definicin real la cosmologa tiene por objeto los
entes cuyo ser depende de la materia, esto es, todo aquello que es
constitutivamente material (Met. VI, 1026 a, 18), por incluirla en su misma esencia.
Perspectiva cientfica y filosfica
El ente constitutivamente material puede ser objeto de un doble
conocimiento:
(i) Un conocimiento puramente cientfico, que se limita a la captacin de los
aspectos fenomnicos (fenmeno: lo que aparece, apariencia) de la realidad
material. Supone la renuncia a todo conocimiento de esencias, preguntando
cmo ocurren los fenmenos materiales.
(ii) Un conocimiento filosfico (philosophia naturalis), que se eleva hasta la
aprehensin de los aspectos entitativos que hay en esa realidad. Su objeto son
las esencias, aunque partiendo de la observacin de la realidad, e inquiere qu
son los fenmenos materiales.
Aristteles denomina fsica a la ciencia que trata del ente constitutivamente
material. La cosmologa, por ello, no es ciencia fsica en el sentido experimental. Esta se
ocupa del puro acontecimiento, fenmeno, mientras que la fsica filosfica capta los
objetos materiales por la luz del entendimiento que toma el material de los sentidos-,
pero lo penetra descubriendo algo que los sentidos no aprehenden.
Definicin de la Cualidad
(i) Al igual que la cantidad, la cualidad (qualitas) es una categora, y Aristteles
la define como aquello en virtud de lo cual se dice algo que es tal y cual (Cat., VIII,
8 b 25)
Por ejemplo, cuando alguien camina, o el pelo encanece, se ha producido un cambio, pero se trata del
mismo sujeto respecto del cual dichos cambios se verifican.
Ser en s y no ser por s, caracterstica esta ltima solo predicable del ser absolutamente perfecto y
actual.
profundamente la define: el
determinaciones accidentales).
ser
subsistente
(en
relacin
con
las
C) Nocin de accidente
- Etimologa: el trmino accidente deriva del verbo latino accidere,
sobrevenir, caer encima.
La RAE define la inherencia, en su segunda acepcin, como el modo de existir los accidentes, o sea, no
en s, sino en la substancia que modifican.
El ser individual tambin puede ser llamado compuesto accidental, puesto que
no se reduce a la pura substancia, sino que consta tambin de ciertos y determinados
modos accidentales.
VD) El cambio substancial
La transformacin o cambio substancial
Tanto la traslacin como la alteracin son movimientos que acontecen en
el plano accidental. Hay otro tipo de movimiento, que tambin es percibido por
los sentidos, y en el cual el ente mvil se modifica radicalmente: deja de ser la
especie que era para pasar a ser otra distinta.
Es decir, no son los accidentes del sujeto, sino el propio sujeto lo que
sustenta la mutacin: un nuevo sujeto llega a ser, por el dejar de ser de otro
sujeto. Este tipo de cambio se denomina cambio substancial, por oposicin a
aquel que versa sobre los accidentes; o bien trasformacin, puesto que el
sujeto cambia de forma substancial.
Ejemplo: el papel que se quema y se convierte en ceniza: en ese movimiento
existe un punto de partida y un punto de llegada, que no son distintos del mismo sujeto
como en el cambio topogrfico- sino la misma substancia en cuanto principia y acaba
la mutacin.
El punto de partida no es el mismo ni lo mismo que se sita en el punto de
llegada; se trata de substancias distintas: el papel no es ceniza, y viceversa.
En el movimiento o cambio substancial:
1) Algo permanece consta por los sentidos, pues la ceniza proviene del papely algo cambia, pues la ceniza es ceniza y no papel. El factor que permanece se
denomina materia, o ms especficamente, materia prima, y es el factor
comn a los extremos, aquello de lo cual se hace la nueva substancia: aquello
de lo cual la substancia est hecha.
El elemento que cambia se denomina forma, o forma substancial:
aquello que hace que una substancia sea lo que es y no otra cosa.
2) Existen dos movimientos que se dan de modo simultneo respecto de la
substancia que se modifica: la generacin y la corrupcin.
Al abandonar la forma primitiva a la substancia, los elementos corporales que
estaban reunidos bajo su determinacin se disgregan, y, por ello, la materia de la antigua
substancia se dice que se corrompe. Por otro lado, al irse adquiriendo la nueva forma,
dicha materia empieza a ordenarse segn los requerimientos del nuevo principio actual,
y por ello se dice que se genera la materia de la nueva entidad substancial.
La estructura hilemrfica
- Puede predicarse de un ente la mutabilidad substancial slo si se compone
de materia y forma como principios constitutivos de su entidad substancial.
Esta composicin o estructura del ente mvil se denomina hilemrfica (del
griego hyl, materia; morph, forma). Es la composicin fundamental del en te mvil,
aquella que explica y da razn de sus cambios ms profundos.
Materia prima y forma substancial son coprincipios del ente mvil, no
son ellos dos entes separados, ni dos substancias completas que se unen:
* ninguno de ellos es concebido slo: existen, en cuanto principios, el uno para
el otro en funciones complementarias, estn ordenados entre s; por eso se
dice que la materia es correlativa a la forma, y viceversa.
** ambos se interpenetran en el interior del ente, de tal manera que en un ente
material todo es materia y todo es forma.
*** Todo lo anterior es posible, si la forma se comporta a modo de acto, y la
materia lo hace al modo de potencia. La razn de ello es que dos principios
que obran al interior de un ente slo pueden coexistir si uno de ellos es
perfectivo y determinante, y el otro es limitativo y determinable.
De este modo, la forma es un principio perfectivo o determinante, ya
que es el principio que hace a la materia ser tal cosa y no otra. Ella es la causa
de todas las caractersticas, propiedades y modos del ente.
La materia, por su parte, es un principio limitativo o determinable, ya
que ella est en potencia de recibir la accin de la forma, y al recibirla la limita
slo a su propia e intrnseca posibilidad, que es distinta en cada caso. La
materia signata quantitate, por su parte, es la materia actuada, actualizada por
la forma en este cuerpo.
Esto permite que la composicin hilemrfica no atente contra la unidad
del ente; es la nica manera de conciliar la unidad con la estructuracin interna.
El principio formal
Se denomina forma a todo principio real de determinacin (es decir, en
cierto sentido, a todo acto finito). En este sentido, la forma sustancial es el
principio fundamental de determinacin esencial del ente particular.
En virtud del principio formal, el ente particular se inscribe en una
determinada especie. Por su forma, por ejemplo, el hombre concreto es
miembro de la especie humana.
Dentro de la misma especie existen varios individuos que son, entre ellos,
realmente distintos, como puede ocurrir entre Pedro y Juan. Ahora bien, ambos tienen
idntico principio perfectivo. La raz u origen de la diferenciacin no puede radicar, por
tanto, en la forma, puesto que ella es aquello que hace que sean lo que son y en cuanto
tal, es igual para todos (en el ejemplo, seres humanos). Debe, por tanto, encontrarse en
la materia, que, en cuanto principio limitativo, restringe las perfecciones de la forma y
multiplica segn el nmero de veces que dicha restriccin se verifique.
Principios que rigen las relaciones forma substancial materia prima
a) Solidaridad, por cuanto ambas concurren de modo necesario a la formacin
de le entidad substancial.
b) Compenetracin, en la medida en que la materia de la substancia existe
slo informada, y la forma se da necesariamente en relacin con la materia.
c) Causalidad, pues se originan mutuamente. La forma es causa de la materia
en cuanto le otorga el acto; y la materia es causa de la forma en cuanto
constituye su sujeto. Es esta causalidad recproca la que explica, en ltima instancia, la unin de materia y
forma.
Materia
Principio organizable
Principio determinable
Principio limitativo
Potencia