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Der Judenbrief von Toledo

Auszug (S. 26 29) aus der


Einfhrung in die siebente Auflage (1922)
Die Geheimnisse der Weisen von Zion
Herausgegeben im Auftrage des
Verbandes gegen berhebung des Judentums E. V.
Verlag Auf Vorposten in Charlottenburg 4

von Gottfried zur Beek

Wie immer, wenn es den Juden zu gut geht, berhoben sich die Frsten der Gefangenschaft so stark, da der Kalif endlich beschlo, die Judenfrage zu lsen. Da er nicht vom
Humanittsbazillus durchseucht war, so machte er kurzen Proze. Er schlo die jdischen
Akademien, vertrieb die Schriftgelehrten und verurteilte den Frsten der Gefangenschaft
Ezechias 1005 zum Tode. Die Juden zogen sich infolge dieser unfreundlichen Behandlung
aus Babylon zurck; ein Teil wanderte nach Arabien, der andere aber beglckte Spanien
und Frankreich mit seiner Gegenwart.
Nach jener Zeit verschwinden die Frsten der Verbannung aus der Geschichte. Sie haben
aber in den verschiedensten Stdten, wo sie lngere Zeit ttig waren, Spuren hinterlassen.
Das gilt fr Smyrna, Alexandrien, wo der Mutterorden des B'nai B'rith Ordens einst
geblht haben soll, fr Salonici, Littauisch-Brest und Konstantinopel.
ber die Bedeutung, welche die Judenschaft dem Frsten der Verbannung beilegte, ist
eine Urkunde in die Hnde der Nichtjuden gefallen, die ich bereits in der 4. Auflage abge druckt habe: der Judenbrief von Toledo!
Die schamlose Ausbeutung Spaniens hatte bewirkt, da schon 1391 alle Juden aus dem
Lande gejagt wurden, die sich nicht taufen lieen. In vlliger Verkennung der jdischen
Eigenart glaubte die spanische Regierung, der Jude wrde sich ndern, sobald er dem
unmittelbaren Einflusse des talmudischen Giftes entzogen wrde; sie bercksichtigte
ebenso wenig wie die spteren Juden Bekehrer, da Blut dicker ist als Taufwasser. Im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts fingen auch Portugal und die Provence an, die Juden zu
bekehren oder zu vertreiben. Im Jahre 1480 trat das Ketzer-Gericht unter Thomas von
Torquemada in Ttigkeit! In dieser Zwangslage bat der Rabbi von Arles am 13. Schewat
1489 in Konstantinopel, wo damals das jdische Hauptquartier lag, um VerhaltungsMaregeln. Sein Brief und die Antwort darauf liefern ein Zeugnis dafr, da sich die
Judenschaft in den letzten 500 Jahren nicht gendert hat. Der erste Brief wurde in provencalischer, der zweite in spanischer Sprache abgefat. Ich benutzte die franzsische
bersetzung; danach wurde der Brief des Rabbis von Arles le 13 de Sabath und die
Antwort des Frsten der Juden le 21 de Casleu 1489 geschrieben.
[]Die Zwischenzeit von mindestens 10 Monaten erscheint mit Rcksicht auf die Wichtigkeit des Gegenstandes zwar lang, man mu jedoch bercksichtigen, da jene Zeit nicht
ber alle Verkehrs-Mittel der Gegenwart verfgte. Die Flugzeuge hatten sich noch nicht
bewhrt, das glckliche Zeitalter des Dampfes und der elektrischen Wellen lag in nebelhafter Ferne, Nachrichten konnten deshalb nur mit der leidlich zuverlssigen Post oder
mit Segelschiffen versandt werden.
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Die Juden waren aber viel zu mitrauisch, als da sie Staats-Geheimnisse solcher Befrderung anvertraut htten. Sie bedienten sich lieber mosaischer Boten, die in der Verkleidung von Betteljuden oder Hausierern eine unauffllige Verbindung unter der gesamten Judenschaft unterhielten.
Ich lasse nunmehr die Briefe folgen:
Ehrenwerte Juden, seid gegrt und unserer Ergebenheit versichert!
Wir bringen zu Euerer Kenntnis, da der Knig von Frankreich, der wiederum Herrscher der Provence geworden ist, uns durch ffentlichen Ausruf
vor die Wahl gestellt hat, zum Christentume berzutreten oder sein Land zu
verlassen.
Die Bewohner von Arles, Aix und Marseille wollen unser Eigentum an sich
reien, sie bedrohen unser Leben, zerstren unsere Tempel und bereiten uns
groen Kummer.
Wir wissen nun nicht recht, was wir tun mssen, um im Geiste des Gesetzes
Mose zu handeln; deshalb wenden wir uns an Euere Weisheit mit der Bitte,
zu befehlen, was wir tun sollen.
Chabor, Rabbi der Juden von Arles am 13. Schewat 1489
Die Antwort aus Konstantinopel lautet:
Vielgeliebte Brder in Mose!
Wir haben Eueren Brief erhalten, in welchem Ihr uns von den Beklemmungen und Migeschicken Mitteilung macht, die Ihr erdulden mt. Die Nachricht hat uns ebenso starken Kummer bereitet wie Euch. Der Groe Rat und
die Rabbis geben Euch nun folgende Weisungen:
Ihr berichtet, der Knig von Frankreich wolle Euch zwingen, zum Christentume berzutreten:
Tretet ber, da Euch keine Wahl bleibt, aber bewahret das Gesetz Mose
in Eueren Herzen!
Ihr berichtet, man zwnge Euch, auf Euer Eigentum zu verzichten:
Erziehet Euere Kinder zu Hndlern, damit sie nach und nach die Christen
ihrer Habe berauben!
Ihr berichtet, man trachte Euch nach dem Leben:
Macht Euere Kinder zu rzten und Apothekern, damit sie den Christen
das Leben nehmen!
. . .

Ihr berichtet, man zerstre Euere Tempel:


Sorget dafr, da Euere Kinder zu Domherren und Geistliche werden,
damit sie die christlichen Kirchen zerstren!
Ihr berichtet noch von anderen Plackereien:
Lat Euere Kinder Advokaten und Notare werden; lat sie sich in alle
Staats-Angelegenheiten mischen, damit sie schlielich die Christen unter
Euer Joch beugen; damit Ihr die Welt beherrscht und Euch an Ihnen
rchen knnt.
Befolget diesen Befehl, den wir hiermit erteilen; die Erfahrung wird Euch
lehren, da Ihr trotz Euerer Unterdrckung schlielich doch zur Macht
gelangen mt!
V. S. S. V. F. F.
Der Frst der Juden von Konstantinopel am 21. Kislew 1489

Von dem Briefe der Juden von Arles war eine Abschrift in einer alten Abtei in der Provence aufbewahrt worden; eine weise Fgung spielte dem Bcherwarte der Bcherei von
Salamanca den Brief auf der Suche nach anderen Urkunden in Toledo in die Hnde.
Wahrscheinlich gelangte er als Rundschreiben an alle groen Juden-Gemeinden in Spanien, Portugal und der Provence, wo zu jener Zeit die Hauptmacht der westeuropischen
(sephardischen) Judenschaft sa.
Ein Edelmann Navarras, genannt Julian de Medrano, verffentlichte beide Briefe in einem
spanischen Buche La Silva curiosa 1583 in Paris. Spter erschienen sie wieder in
einem Werke: La Royalle couronne des roys d'Arles, dedie MM. les consuls et gouverneurs de la ville, par J. Bonis, prb. en Avignon 1640.
Im Jahre 1880 wurden die Briefe in L'Armana prouvenau abgedruckt; im selben Jahr
erschienen sie in der Revue des tudes juives, die 1880 unter der Gnnerschaft des
Barons James Rotschild entstanden waren.
Copin-Albancelli nahm sie schlielich in sein Werk La Conjuration Juive Contre Le
Monde Chrtien auf, das in Paris im Verlage von La Renaissance Franaise, Socit
d'Editions, 52, Passage des Panoramas, erschienen ist.
(Ich benutzte die 14. Auflage 1909, die mir ein dnischer Gesinnungs-Freund zur Verfgung stellte.)
Aus dem Alten Testamente schwebte dem Verfasser der Richtlinien wohl hauptschlich
der Gesetzgeber Mose vor. Er lehnte sich ferner an Moses ben Maimon (Maimonides) an,
der im 12. Jahrhundert lebte, ferner an Manasseh ben Israel, der im 17. Jahrhundert von
Holland aus fr die Wiederzulassung der aus England vertriebenen Juden eintrat.
Die letzte Fundgrube nchst dem Alten Testamente bildeten die Schriften Spinozas,
denen er seine Vorstellungen vom jdischen Zukunftsstaate und seine Betrachtungen
ber Recht und Macht entnahm.
. . .

Wessely und Moses Mendelssohn erwhnte ich bereits, Abraham Geiger, Isnei Bernays
und Moses He, der eigentliche Grnder des Zionismus, mssen hier genannt werden.
Maurice Joly gebor. Moses Joel schliet die Reihe.
Im November werden es vier Jahre, da die Protokolle von Nilus an den V. U. J. gelangten. Die Kultur ist inzwischen in allen Kulturstaaten tief gesunken und schwachmtige
Menschen reden schon vom vlligen Untergange der abendlndischen Kultur. Ich gehre
nicht zu diesen Schwarzsehern, bin vielmehr davon berzeugt, da die Kulturvlker dieses Luterungsprozesses bedurften.
Wer Vertrauen zur Zukunft gewinnen will, darf freilich nicht die Weltgeschichte mit den
Kriegserklrungen 1914 oder gar mit dem Zusammenbruche unseres Kaiserreiches an
jenem unglckseligen Novembertage beginnen lassen. Er mu vielmehr die Jahrhunderte
und Jahrtausende an seinem inneren Auge vorber ziehen lassen und nach den Ursachen
forschen, welche den Aufstieg und Niedergang der Kulturvlker zur Folge hatten.
Da wird er stets erkennen, da Heldennaturen ganze Vlker in kurzer Zeit zu ungeahnter
Hhe fhrten, da dagegen die Herrschaft der Mehrheit stets der Anfang vom Ende
war. Er wird ferner erkennen, da der Jude stets als Ferment der Decomposition, wie
Mommsen in seiner Rmischen Geschichte sagte, als Spaltpilz, wie wir uns ausdrcken,
gewirkt hat und weiter wirkt.
Das haben einsichtige Mnner zu allen Zeiten erkannt, fast alle Hochgeister haben sich
darber scharf ausgesprochen. Wenn es trotzdem bis jetzt nicht gelungen ist, die jdische
Gefahr zu beseitigen, so lag das an verschiedenen Ursachen.
Die Kulturvlker wollten die Judenfrage hufig lsen, es konnte ihnen aber nicht gelingen, weil sie die jdische Eigenart nicht verstanden. Sie glaubten, jedes Volk knne die
Judenfrage fr sich lsen, whrend nur ein gemeinsames Verfahren aller Lnder, in die
jener Spaltpilz eingedrungen ist, Erfolg haben kann.
Die Wirtsvlker glaubten unter dem Einflusse der Geistlichkeit, der Jude verlre seine
gefhrlichen Eigenschaften mit der Taufe. Dieser Glaube wurde Spanien und Portugal
einst verhngnisvoll!
Die Wirtsvlker begreifen nicht, da das Alte Testament der Hebrer niemals als Grundlage fr eine christlich-sittliche Weltanschauung gelten darf, da der Jude durch die ber nahme seines Gesetzbuches in die christliche Kirche einen Schutzbrief erhalten hat.
Die Wirtsvlker haben ferner unter dem Einflusse der freimaurerischen Humanitt und
Aufklrung den Juden die Emanzipation ohne jede Sicherheit gewhrt!
Die Wirtsvlker erkennen nicht, da es nicht nur gilt, die jdische berhebung zu
bekmpfen, sondern mehr noch den jdischen Geist, der in breite Schichten ihres Volkskrpers eingedrungen ist.

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