Seminario Metodista Juan Wesley

Diplomado en Consejera Pastoral

Mencin :
Consejera en Tiempo de Crisis

Cuestionario para la materia :

El Problema del Mal, El Sentido del Dolor
y Del Sufrimiento

Maestro: Manuel Osorio

Monterrey, Mxico
2014-2015

CUESTIONARIO
Para esta materia, el maestro ha diseado el proceso de aprendizaje procurando que los participantes
integren lo que Benjamin Bloom (1913-1999) llam niveles taxonmicos de habilidades de
pensamiento: (a) conocer (el estudiante se entera de que algo existe) , (b) comprender (el estudiante es
capaz de expresar con sus propias palabras lo que ha descubierto), (c) aplicar (el estudiante es capaz de
aplicar lo que ha descubierto a situaciones nuevas), (d) analizar (el estudiante es capaz de descomponer
e identificar los elementos esenciales de lo que ha descubierto), (e) sintetizar (el estudiante es capaz de
unificar y articular elementos de lo que ya conoce con elementos de lo que ha descubierto) y (f) evaluar
(el estudiante es capaz de emitir juicios sobre el valor de ideas, obras, soluciones, mtodos e
informacin en general, con un propsito determinado.
El desarrollo de estas habilidades cognitivas son esenciales en la actividad de la consejera pastoral. No
solo para el estudio de la materia en s misma, sino, mucho ms, para el tratamiento que se ofrece a
cada persona en la consejera pastoral.
Agradezco su dedicacin y paciencia, esta no solo ser una de las mejores inversiones que har en
usted mismo, sino que tambin le ofrecer a sus consultantes un mejor profesional.
Srvase por favor contestar todas y cada una de las preguntas apoyndose en la lectura recomendada.
Hgalo haciendo uso de sus propias palabras, recuerde que lo importante en este ejercicio no es copiar
y pegar, sino desarrollar condiciones. Confa en la mente maravillosa que Dios te ha dado, cultvala y
descubrirs cuan capaz puedes llegar a ser. Dios te bendiga.
1. Si hay un problema que parece insoluble para la filosofa, para la tica y para la teologa
occidentales, es el problema del mal. Esquivarlo es la ms fidedigna seal de banalidad de
pensamiento y vida. El mal es un asunto difcil del que muchos prefieren ni or, ni hablar o
despacharlo con palabras simplificadoras, tal vez porque saben que est en juego todo lo que
creemos saber sobre el ser humano y la realidad que nos rodea. De hecho, de la idea del mal que
cada uno tenga depende el concepto de s mismo, de su dignidad y de su aspiracin a la
felicidad, objetivo del que nadie reniega en principio.
En su caso particular Cul considera ha sido su actitud frente al mal, al sufrimiento y al dolor
hasta ahora y cmo explica esa actitud?
2. Quienes se profesan creyentes y los que dicen no creer se enfrentan a la misma pregunta:
tendr la fuerza y la dignidad humana suficiente para afrontar lo malo que me espera en la
vida? Las respuestas de los unos y los otros s parecen resultar muy dispares: tras la experiencia
bautismal o infernal del dolor, algunos se vuelven creyentes y otros agnsticos o ateos
Cmo explica que ante las experiencias dolorosas hayan ateos que se hagan creyentes y
creyentes que se hagan ateos?
3. En su concepto y existencia del mal, Alberto J. Gil Ibez expone cuatro paradigmas. Describa
en qu momentos, en la experiencia consigo mismo o con otros, han influido cada uno de estos
paradigmas en su visin del mal?
4. Cules seran en su opinin, las fortalezas y debilidades de cada uno de los tres paradigmas

acerca del origen del mal, expuestos por Alberto J. Gil Ibez ?
5. El problema central de la Teodicea reside, si seguimos a Paul Ricoeur, en la dificultad de hacer
compatibles las siguientes tres proposiciones: Dios es omnipotente, Dios es absolutamente
bueno, el mal sin embargo existe. En una de sus formulaciones ms antiguas y, a la vez,
ms conocidas, la de Epicuro, el problema es enunciado en los siguientes trminos: O Dios
quiere evitar el mal, pero no puede, y entonces es impotente; o puede y no quiere, y entonces es
malo; pero tanto en un caso como en otro no sera Dios. Y as lo enuncia en nuestros das el
telogo britnico C.S. Lewis: Si Dios fuera bueno, querra que sus criaturas fueran
completamente felices y, si fuera omnipotente, podra hacer cuanto quisiera. Pero sus criaturas
no son felices. Por consiguiente, Dios carece de bondad, o de poder, o de ambas virtudes a la
vez.
Describa algn caso en su experiencia personal o de alguien cercano a usted, que se encontr
luchando con estos supuestos filosficos en medio de una crisis.
6. Cuales seran las distinciones semnticas que, segn Pedro Fernndez Lira, conviene hacer
antes de abordar el problema del mal y por qu?
7. Segn Pedro Fernndez Lira, Job no puede responsabilizarse de una falta de la que su corazn
no le acusa (27, 6). Est dispuesto a soportar el dolor, pero no a reconocer haberlo merecido. No
maldice a Dios, pero se niega a admitir que, puesto que sufre la ira de Dios, ha de ser culpable.
Y cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados, Job les
contesta que mientras los malvados prosperan, colmados de bienes y placeres (21, 7-34), l, que
siempre fue fiel a Dios y se apart del mal, se pudre entre el estircol, solo, abandonado por
todos, convertido en objeto de burla.
Sobre la base de que paradigma, prejuicio o supuesto enfocan los amigos de Job el tratamiento
que le dan? Considera que ese enfoque fue apropiado o inapropiado y por qu?
8. Segn Pedro Fernndez Lira, ante la respuesta de Yahvh a Job cules son las posturas de Carl
Gustav Jung n, Bloch , Gerhard von Rad , Chesterton , Jaspers y Ricoeur ?
9. De qu manera la conciencia moral de Job lo lleva a confrontar la vida, su esposa, sus amigos,
a s mismo y a Dios?
10. La piedad de Job es la de una conciencia a la que no le est dado abdicar de su moralidad, que
slo adora a Dios en cuanto realizacin (o personificacin, si se prefiere) de su ideal moral, que
se inclina ante Dios por su santidad y bondad infinitas, no por su poder ni en atencin a sus
promesas de retribucin. Una fe que busca agradar a Dios del nico modo en que, segn Kant,
el hombre puede hacerse agradable a Dios: actuando bien y evitando el mal. Una fe, en
definitiva, que, al contrario que la juda, se apoya en la moralidad, en la autonoma o
autolegislacin (Selbstgesetzgebung) moral de su voluntad; que instituye una religin, no de
la solicitacin de favores, sino de la vida buena.
Si Job hiciese caso a sus amigos y comenzase por Dios mismo, si aceptase por principio
(dogmticamente) la justicia (de la actuacin) de Dios contra toda evidencia y contra la voz de
su propia conciencia (Gewissen), en lugar de asentar su piedad sobre su moralidad, abatira su
denuedo, que entra a constituir la esencia de la virtud, y correra el peligro de transformar su

piedad en la sumisin aduladora, servil, a un poder que manda despticamente. [...]

Cuando la veneracin de Dios es lo primero y a ella se subordina por lo tanto la virtud, entonces
este objeto es un dolo, esto es: es pensado como un ser al que podemos esperar agradar no por
un buen comportamiento moral en el mundo, sino por adoracin y adulacin; pero la Religin
es entonces idolatra. As pues, la piedad no es un sucedneo de la virtud, con el fin de pasarse
sin sta, sino la consumacin de ella, para que pueda ser coronada con la esperanza del xito
final de todos nuestros fines buenos .
Entre las distintas actitudes que pudiera asumir la humanidad frente a la maldad y el
sufrimiento que tiene de especial la piedad de Job (presente al menos tres argumentos)?
11. A qu se refiere Antonio Valdecantos cuando habla del mal descomunal?
12. Segn Antonio Valdecantos: La capacidad de anhelar el bien no coincide, desde luego, con la de
reconocer el bien en lo que hay (otra aptitud tradicionalmente filosfica y hoy tan perdida como
desacreditada); puede describirse como un deseo de que el mundo se ordene de modo acorde
con lo mejor que se ha imaginado y pensado, que todo sea como lo mejor o que lo mejor deje de
ser infrecuente. De ordinario, se ha credo que la capacidad de concebir un mundo as sola ir
acompaada de cierta disposicin a colaborar en el advenimiento de ese mundo. Pero lo que
provocan determinadas experiencias del mal es que el bien no pueda propiamente imaginarse ni
pensarse, y no slo por la amenaza de que el mal se repita, sino porque un bien que ha estado
precedido por ciertos males no puede reconocerse como el tipo de bien buscado
tradicionalmente por la filosofa. Un rasgo de esos males es que contaminan a todo su pasado
(el pasado entero concluy en ellos, los permiti) y a todo su porvenir (despus de ellos, los
bienes han pasado a ser otra cosa). Si pudiera lograrse un mundo a la medida de nuestros
deseos, el mal no estara ausente de l; quiz estara presente en forma de amenaza y en forma
de huella. Pero se no es un bien que pueda anhelarse; lo nico que podra anhelarse sera un
mundo en el que ciertas formas desmesuradas del mal no hubieran existido nunca, pero eso,
claro est, no se encuentra entre los objetos razonables de deseo.
Qu interpretacin hace ud de estas palabras y cmo lo relaciona con Romanos 3?
13. En un momento de su exposicin, seala Thiebaut que el mal es siempre particular,
incomparable, sobre todo para la vctima: la destruccin de su mundo es suya, inarrebatable,
nica. Esto tiene la desventaja de que no suena muy pblico; parece como si hubiera
mundos particulares o privados y ciertas especies de mal tuvieran la potestad de quebrar o
destruir un mundo as.
Cmo relaciona lo dicho anteriormente y la manera en que los seres humanos experimentan el
sufrimiento?
14. Segn Oscar Orta, el mal, el sufrimiento y el dolor tambin afecta a los animales, tanto o ms
de lo que afecta a los seres humanos. Cmo relaciona lo expuesto por Orta con lo que dice
Romanos 8:18-22?
15. El mal es siempre particular e incomparable. Sobre todo es particular para quien lo sufre: para
la vctima, el mal es siempre irrepetible, es nico; su dolor es suyo, la destruccin de su mundo
es suya, irrebatable y nica. Ningn sufrimiento humano es comparable, o debe ser comparado,
con otro, ningn dolor es conmensurable si lo vemos, como ir argumentando que tenemos que

hacer, desde el punto de vista de quien lo sufre. A esta persona ni le consuela ni le deja de daar,
ni menos se lo explica, el comparar sus males con los de otros. Podr, como diremos,
comprender en qu tipo de causas y procesos se enmarca, pero el dao que sufre es, insistamos,
nico y en esa particularidad se descubre una originalidad especial que no puede ser calibrada
conmensurndola con otros daos. (Thiebaut, 2005).
De qu manera ud. pudiera, como consejero, aplicar est declaracin en el momento de
acompaar a alguien que sufre?
16. Para Carlos Thiebaut el mal llega a ser una experiencia singular, radicalmente secular y no
teolgica, por tres razones: en primer lugar, el mal se nos presenta como algo incomprensible y
con frecuencia inexpresable; en segundo lugar, el mal se nos presenta como necesario, con la
fuerza de lo que no podemos evitar; en tercer lugar, el mal se nos presenta como una
experiencia que nos acompaa y que nos concierne.
Desarrolle estas tres razones ilustrandola con una experiencia propia o la de alguien que
conozca.
17. Si miramos la actitud espontnea del hombre actual frente al mal, lo que encontramos no es un
atesmo en alza, sino la actitud de quien cree en el sentido y la sinrazn del mal. El atesmo
sigue siendo un fenmeno ms intelectual que experiencial. El hombre, sobre todo el hombre
actual, tiende a asumir la realidad ms que negarla y parte de esa realidad es el mal. Lo lgico
no sera sorprenderse porque haya hombres que frente al mal cayeran en la desesperacin y no
quisieran vivir, sino que la gran mayora desee seguir viviendo a pesar del mal y el sufrimiento.
Y es que el ser humano intuye que debe haber una razn en el sin sentido del mal, o dicho de
otro modo, que a pesar del mal el mundo sigue teniendo sentido.
Qu comparte y qu no comparte de la declaracin anterior de Jos Johnson Mardones?
18. Herbert Haag, en su captulo: De dnde viene el mal? Dice: Son innumerables los pasajes en
los que Yahveh causa a los hombres miedo y terror, que intenta aniquilarlos con catstrofes,
pestes y hambre, que los implica en guerras y los abandona a su perdicin. Cmo puede
explicarse que Dios acte de esta manera?
19. Segn Herbert Haag, de qu manera la humanidad ha tratado de vencer el mal?
20. Siempre es el mismo problema que deja slo al hombre en su perplejidad: Qu papel
desempea Dios en el mal que hace el hombre? Cmo debe comportarse el hombre ante el
mal? A estas preguntas, la Biblia da tres respuestas que le pueden ser tiles al cristiano:
1. Segn el designio de Dios, el mal es un elemento de su creacin.
2. Por esto, en el orden actual de esta creacin, no puede haber un mundo sin pecado. Ms bien
tenemos que aceptar el mal y estar dispuestos a vivir con l.
3. No obstante, ello no significa pasividad ante el mal. El hombre no puede romper el poder
del mal combatindolo, pero s obrando el bien (Haag, 1981).
Explique cada una las respuestas que segn Haag la Biblia le da al cristiano.