TRABAJO DE BARUCH SPINOZA.

PRESENTADO AL DOCENTE:
LUIS EDUARDO DUARTE.

POR EL ALUMNO:
ANDRES HUMBERTO AGREDO.

SANTIAGO DE CALI
2003.

INDICE.

1. BIOGRAFIA.------------------------------------------------------------PAG 1.
2. ANTECEDENTES.--------------------------------------------------- PAG 3.
3. SU POCA.------------------------------------------------------------ PAG 4.
4. INFLUENCIAS.--------------------------------------------------------PAG 5.
5. MAPAS CONCEPTUALES.----------------------------------------PAG 6.
6. PLANTEAMIENTOS POR AMBITOS.-------------------------- PAG 8.
7. APORTES SOCIO CULTURALES.------------------------------PAG 9.
8. APRECIACIONES.-------------------------------------------------- PAG 9.
9. ANEXOS.---------------------------------------------------------------PAG 11.
10. GLOSARIO.--------------------------------------------------------- PAG 15.
11. AMPLIACIN DEL AMBITO ONTOLOGICO. --------------PAG16.
12. TALLER. -------------------------------------------------------------PAG 18.
13. BIBLIOGRAFIA. ----------------------------------------------------PAG20.

1. BIOGRAFIA.
BARUCH SPINOZA (1632-1677).
1632- Nace el 2 de noviembre en la ciudad de msterdam; su familia,
juda, originaria de Portugal y Espaa (el apellido del filosofo proviene
del espaol Espinosa), y se refugi en holanda para impedir ser
alcanzado por la inquisicin espaola. Su padre era un mercader
participante ejemplar de la comunidad juda.
1638- Entra a la escuela juda de la ciudad, All inicia su formacin
acerca de la Biblia, la Cbala y el conocimiento de la tradicin
talmdica, la cual queda ampliada por el aprendizaje del latn y el
alemn.
1654. Su padre fallece y entra en disputa con su hermanastra por la
herencia; aunque gana en este proceso, le cede casi la totalidad del
patrimonio familiar.
1656. Se encuentra en conflicto con la comunidad juda de msterdam
por independizar su pensamiento religioso y filosfico de esta,
criticando rigurosamente la Biblia (Afirmaba que nada de ella permite
sostener que el alma es inmortal y que los ngeles existan); por esto
es excomulgado por la sinagoga de su ciudad natal; se relaciona con
pensadores cristianos, y amplia sus conocimiento acerca de su cultura
estudiando la filosofa del renacimiento e intensamente la filosofa de
Descartes, al tiempo que se familiariza con la fsica, la geometra y los
avances cientficos de su poca. Durante este tiempo trabaja como
pulidor de lentes, profesin que ejerce por el resto de su vida.
1660. Se traslada a Rijnsburg, villa cercana a Leiden, la tranquilidad
de este lugar le permite dedicarse a la sistematizacin de su sistema
filosfico.
1662. Al parecer concluye el primero de sus libros, titulado Breve
tratado sobre Dios, El hombre y la felicidad, donde se bosquejan las
lneas fundamentales de su trabajo filosfico, all define a Dios como
causa inmanente, es decir fuera de Dios no hay nada, este texto no
es publicado con Baruch en vida, pues fue descubierto por
especialistas del siglo XIX e impreso en 1852; al tiempo concluye su

trabajo sobre la enmienda del entendimiento, donde estudia los

errores de la mente y la forma de evitarlos.
1663. Publica por vez primera una obra, las dos primeras partes de los
principios de Descartes demostrados de forma geomtrica, escrita en
latn con el titulo de RENATI DES CARTES PRINCIPIORUM
PHILOSOPHIAE
PARS I ET II, MORE GEOMETRICO
DEMONSTRATE, el cual es el primer intento de Spinoza por aplicar
las matemticas a la filosofa; en ese ao aparece una parte de la obra
Pensamientos metafsicos (COGIATATA METAPHYSICA), y da a
conocer a sus amigos la primera parte de la TICA, y se establece en
Voorburg, cerca de la Haya.
1665. Despus de trabajar los aos anteriores por la TICA, la
abandona momentneamente para redactar un tratado religioso y
poltico, donde manifiesta sus ideas racionalistas y de liberalismo
poltico, en latn el titulo es TRACTATUS THEOLOGICO- POLITICUS,
en este libro mantiene la interpretacin critica de la Biblia y preconiza
la libertad para las tareas del pensamiento; Spinoza afirma en la obra
que la libertad de filosofar no solo es posible sin menoscabo para la
piedad y para la paz del estado, sino que slo puede ser suprimida
junto con la verdadera piedad y con la autentica paz del mismo
estado.
1670. Es publicado el TRACTATUS THEOLOGICO- POLITICUS y es
criticado por los telogos protestantes de su poca, por esto tome la
decisin de no publicar ninguna de sus obras en vida, y en el mes de
mayo se instala en la Haya; en esta ciudad empieza de nuevo su
trabajo con la TICA e inicia la elaboracin de una gramtica hebrea
que despus de varios aos de trabajo dejar inconclusa.
1673. Se dirige a Utrecht con intencin de negociar la paz con los
franceses por causa de la guerra con los pases bajos.
1675. Termina los cinco libros de TICA, los que presenta a sus
amigos y se niega a publicar, luego emprende la redaccin del
TRACTATUS POLITICUS, un nuevo tratado que la muerte le impide
terminar, en el cual presenta que el estado debe ser tolerante con el
individuo permitindole la libertad de pensamiento sin molestia por
parte de un credo religioso.

1676. Recibe la visita de Leibniz, quien le propone realizar un tratado

sobre ptica. Spinoza rechaza el ofrecimiento de una ctedra en
Heidelberg por no comprometer su libertad de pensamiento, dice
Creo que tendra que dejar de promover la filosofa si me dedicara a
ensear a los jvenes, adems, no s a que limites tendra que sujetar
la libertad de filosofar, para que no pareciera desear subvertir la
religin establecida.
1677. Muere enfermo de tuberculosis en la Haya el 21 de febrero, y
antes de finalizar este ao, sus amigos editan en msterdam la
TICA, junto al TRACTATUS THEOLOGICO- POLITICUS y el tratado
sobre la enmienda del entendimiento.
2. ANTECEDENTES.
Los dos conceptos fundamentales de Spinoza, el de sustancia y el de
AMOR DEI INTELLECTUALIS, tienen una procedencia muy
diferente, el primero viniendo de descartes, el segundo de fuentes
culturales del judasmo como lo son: Maimnides, Abraham Ibn Ezra,
Selom Ibn Gabirol (Avicebrn); es decir los grandes los grandes
hombres de la filosofa medieval hebraico-espaola, y cabe resaltar a
Len Hebreo, quien es un medico judo expulsado de Espaa y
ubicado en Italia del renacimiento, escribi el tratado DILOGOS DE
AMOR, la cual es una obra considerada como esencial para el
neoplatonismo del siglo XVI, constituye un claro antecedente del
pensamiento de Spinoza en la TICA.
El spinozismo, como sistema filosfico, se apoya por un lado con la
tradicin neoplatnica medieval y renacentista que tiene sus orgenes
en Plotino; Spinoza, pese a este componente mstico consustancial a
su pensamiento, guarda distancias con el monismo neoplatnico,
desde el momento en que contempla a un Dios racional, no superior a
la razn, sino l mismo razn y a la vez identificado con la naturaleza.
Esta analoga entre el ser de Dios y el ser del mundo emparenta a
Spinoza con Giordano Bruno en su concepcin de un Dios inmanente,
que opera en el mundo intrnsecamente, con un carcter necesario.
Otra gran fuente la cual se basa Spinoza es en Descartes, su ms
directo antecedente; ahora, si cartesiano es el concepto de sustancia
antes dicho, es en spinoza el racionalismo del cual parte cuando
restablece la necesidad de trascender las ilusiones de las

percepciones sensoriales (Deformaciones que no provienen en s de

dichas percepciones, sino de la elaboracin imaginaria que de ellas
puede hacer el sujeto), o cuando iguala el verdadero ser con el
verdadero bien.
3. SU POCA.
Es con relacin a Descartes que se definen aportes filosficos de de
Spinoza dentro del racionalismo del siglo XVII, que el autor de la
TICA lleva, junto con Leibniz, a su extremo; as sucede con la
contraposicin entre alma y cuerpo (Autentica apora del sistema
cartesiano), y que Spinoza concilia en su filosofa pantesta, que le
permite identificar a Dios con el orden racional del universo.
Esta identificacin provoc la ira de Malebranche, quien con prudencia
sostuvo la idea tradicional de la creacin, aunque renovada como
creacin racional y no arbitraria. Pero a pesar de todas las oposiciones
que Spinoza tuvo en su tiempo (incluyendo la ms severa y
desacertada de todas ellas: La de que encubriera posiciones ateas), el
spinozismo aport una decisiva superacin de la idea de de un Dios
creador, ya fuera de la forma aristotlica de un primer motor que
pone en marcha el universo, ya bajo la concepcin estrictamente
cristiana de un dios personal.
Este racionalismo de Spinoza no hay que tomarlo nicamente como
una derivacin de su casi contemporneo Descartes, ya que forma
parte de la atmsfera intelectual de Europa en el siglo XVII, una
Europa que viva un momento de gran despliegue cientfico y
econmico. No es ajeno, por ejemplo, que Spinoza viviendo en
holanda y siendo testigo de la influencia de la burguesa comercial de
este pas, postulara en sus tratados polticos que el clero deba
subordinarse a la autoridad civil y democrtica, a fin de garantizar la
libertad de pensamiento; como miembro de esta burguesa que
amasaba colosales fortunas mediante el comercio ultramarino (aunque
autoexcluido), capt la necesidad del histrica de estado, pero junto a
ella sostuvo el imperativo, profundamente acorde a su filosofa de
mantener una libertad que el saber acadmico (Segn l) negaba

4. INFLUENCIA.
La complejidad y ambigedad de su poca, han originado dos lecturas
desiguales de Spinoza, una lo ha interpretado como un filsofo del
racionalismo en lnea con las contribuciones de Descartes, Bacon,
Hobbes, Leibniz y otros, que abrieron el camino para que el
pensamiento cientfico
transitara aligerado del peso de
preconcepciones ideolgicas. Spinoza, aport a esta irreligin del
pensamiento la identificacin de Dios con la estructura racional del
universo, y el rechazo de la idea de un Dios antropomrfico y arbitrario
en su acto de creacin del mundo.
La otra lectura hace referencia al pantesmo spinoziano, que goz de
gran predicamento en el siglo XVIII, en la generacin literaria del
STURM UND DRANG, particularmente de Lessing, Herder y Goethe.
La influencia spinozista no fue menor entre los escritores romnticos;
la afirmacin de la unidad ideal de la naturaleza fue valorada en su
posicin mstica por poetas como Shelley o Coleridge (ste admir la
entereza de Spinoza al soportar una existencia de gran pobreza y de
absoluta entrega a tareas del pensamiento).
Aparte de estas dos lecturas mencionadas, la influencia de Spinoza
tuvo un carcter central en la filosofa idealista alemana despus de
Kant. Si ya antes se enunci la afinidad de los escritores alemanes del
siglo XVIII con la filosofa de Spinoza, ahora cabe decir que sta se
encuentra presente en los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel
(Aunque ste le critique por no haber elevado a Dios a la condicin de
ser en s del espritu).
Posteriormente a la filosofa del idealismo alemn, Spinoza fue
revisado por los posthegelianos, quienes criticaron el carcter
metafsico y abstracto que concede a la naturaleza. De este modo,
Spinoza fue contestado precisamente en aquella superacin del
dualismo entre Dios y la naturaleza que constituye el meollo de su
filosofa. Para Feuerbach, y es sintomtico, el Dios spinoziano acaba
por distinguirse de la naturaleza, pues, en el fondo, el primero slo
tiene sentido del sujeto, mientras que la segunda slo tiene el del
predicado.

5. MAPAS CONCEPTUALES.
A-)
Spinoza slo admite
una sustancia infinita.

Dios como sustancia

y de ella se dependen
dos atributos.
Las cosas individuales.

EL pensamiento.

El alma.

B-)
Sustancia incausada
Dios.
Es causa de:

Sustancia A.

Sustancia B.

Tienen atributos nicos,

que hacen parte de la
sustancia incausada.

Sustancia C.

C-)
Sustancia A.

Atributos.

Sustancia B.

Atributos.

Sustancia C.

Atributos.

Sustancia nica = Atributos universales

D-)
tica
Conceptos fundamentales
bien y mal.
Spinoza distingue dos clases
de emociones.
Las pasivas.
Dependen de lo que
Provoca, las emociones
Corporales.

Las activas.
Derivan de la mente
y son correspondientes
a las virtudes.

6. PLANTEAMIENTOS POR AMBITOS.

-ONTOLOGIA: LA SUSTANCIA.
Parte de la definicin cartesiana de sustancia (aquello que existe en s
y no necesita de otro para existir) y analiza que esta definicin slo
correspondera de forma exacta una sustancia infinita, que no
depende de nada; Spinoza llama a esta sustancia Dios o Naturaleza;
no entendiendo a Dios como lo entiende la tradicin religiosa, sino
ms bien como la naturaleza, la realidad misma que se despliega en
mltiples atributos: La extensin y el pensamiento. Las cosas
concretas individuales y el hombre son parte de ese todo que es la
Naturaleza. De aqu podemos concluir que Spinoza es pantesta y
tambin materialista.
TICA: EL HOMBRE.
Spinoza considera al hombre como una parte de la naturaleza. Sus
acciones son regidas por tres emociones fundamentales: deseo,
placer y dolor. De ellas se derivan las dems; a partir de estos
conceptos psicolgicos, Spinoza define los conceptos morales bsicos
que son el bien y el mal.
El bien es cualquier placer y todo lo que conduzca a ste, as como
todo lo que satisface nuestro deseo; el mal es todo lo que impide la
realizacin de los deseos, es toda clase de dolor.
El juicio moral, es decir, la determinacin de lo que es bueno y lo que
es malo se realiza de acuerdo con las emociones y stas dependen de
lo que en un momento dado cuse placer o dolor. Como se ve, la tica
de Spinoza conduce a un relativismo moral, ya que lo que en un
momento puede ser bueno, en otro puede ser malo; es decir lo que
para un sujeto puede ser bueno para otro puede ser malo.
Spinoza distingue dos clases de emociones: Las emociones pasivas
(pasiones): Pues dependen de lo que provoca y tienen que ver con
modificaciones corporales (determinismo).
Las emociones activas: Son las que provienen de la mente y
corresponden con las virtudes.

-Para Spinoza el progreso moral del hombre consiste en liberarse de

las emociones pasivas y sustituirlas por las activas. Este progreso
moral tiene que ver con el conocimiento racional e intuitivo. La vida
dirigida por el saber y la razn nos lleva a la vida virtuosa que libera de
la servidumbre de las pasiones.
El conocimiento de Dios o Naturaleza genera un placer de la mente
que es lo mismo que el amor intelectual de Dios, el amor nos abre a la
libertad.
7. APORTES SOCIO CULTURALES.
La filosofa de Baruch Spinoza no fue aplicada a ninguna comunidad
como mtodo para cambiar su estilo de vida, realiz anlisis muy
profundos pero no fund ninguna escuela en especial ni tuvo
seguidores directos.
8. APRECIACIONES.
ONTOLOGIA: Spinoza solo admite la existencia de un Dios basandose
en la concepcin de sustancia en Descartes, que es todo aquello que
existe en s y no necesita de otro para existir, pues Dios es la
sustancia perfecta y la entiende como la sustancia de la cual se
desprenden mltiples atributos que se encuentran en las cosas
concretas individuales, siendo Dios causa de todas ellas y tambin la
primer sustancia, es llamado entonces la sustancia incausada y nica,
pues si tiene las caractersticas de cada cosa concreta, podemos decir
que todas las cosas concretas son la sustancia incausada.
Tomamos entonces el ejemplo de la sustancia A y la sustancia B,
podemos decir que A produce a B, pero como A no tiene las
caractersticas de B De donde vienen las caractersticas?
-Estas no pueden venir de B, pues nada se reproduce a si mismo.
-Si viniera de una sustancia C esta seria la causa y no A.
No queda otro camino que decir que las caractersticas de B si vienen
de A, por tanto A tiene las caractersticas de B, entonces son la misma
sustancia.

Por otro lado, si buscamos la causa de A, tendremos el mismo caso

que con B, y as hasta llegar a la causa de todo, algo que no tiene
causa, esto es la sustancia incausada, es decir, Dios o Naturaleza
para Spinoza; uniendo las dos ideas anteriores, obtenemos que toda
sustancia se identifica con la sustancia incausada o mejor, que toda
sustancia es Dios.
En A podemos ver atributos propios y definibles, tal como con B,
puesto que no hay sustancia que no contenga atributos, por ende
podemos decir que los atributos son la sustancia misma; si los
atributos son la sustancia misma, y todas las sustancias se identifican
con Dios, entonces todos los atributos estn en l, y por eso es la
nica sustancia perfecta.
TICA: Plantea que el hombre es regido por tres emociones
fundamentales que son el deseo, el placer y el dolor; y dice que de
estas derivan todas las dems; en el entendimiento de los conceptos
morales bsicos (Bien y mal), define al bien como toda sensacin o
momento que cause placer, como todo lo que satisfaga nuestros
deseos, as como la culminacin de un trabajo o el ayudar a alguien
sin inters alguno; por el contrario el mal es toda experiencia que
cause dolor e impida la realizacin de los deseos que permiten llegar
al placer, es decir, los conflictos continuos, el maltrato producido por
otro ser etc; En el juicio moral, encontramos un tipo de relativismo
moral, pues para lo que a uno es bueno, para otro puede ser malo, as
como para alguien agredir a los dems le produce placer, por tanto es
bueno, para mi no por que me genera todo lo contrario, pues el otro
sujeto experimenta placer al actuar as y est satisfaciendo sus
deseos, pero est frustrando los mos, entonces l se convierte en
maldad para mi y yo para l.
Luego Spinoza distingue dos clases de emociones, la primera son las
emociones pasivas, que dependen de los sentimientos que provoca,
como el sexo o la ira; de segundo ve las emociones activas que
provienen de la mente y concuerdan con las virtudes, como lo puede
ser la bondad o la comprensin.
En conclusin, para Spinoza, el progreso moral es el hecho de
liberarse de las emociones pasivas y reemplazarlas por las activas,

pues la razn lleva al hombre a liberarse de la esclavitud de las

pasiones.
9. ANEXOS

Baruch Spinoza
Miembro de la escuela racionalista de filosofa, Baruch Spinoza
buscaba el conocimiento a travs de la razn deductiva ms que por la
induccin a partir de la experiencia sensorial. Spinoza aplic el mtodo
terico de las matemticas a otras esferas de investigacin. Siguiendo
el modelo de los Elementos de geometra de Euclides, la tica (1677)
de Spinoza desarrollaba un anlisis de la moral y la religin en
definiciones, axiomas y postulados.

El Estado democrtico para Spinoza

Fragmento de Tratado teolgico-poltico.
De Baruch Spinoza.
Captulo XVI.

As, pues, se puede formar una sociedad y lograr que todo pacto sea
siempre observado con mxima fidelidad sin que ello contradiga al
derecho natural, a condicin que cada uno transfiera a la sociedad
todo el derecho que l posee, de suerte que ella sola mantenga el
supremo derecho de la naturaleza a todo, es decir, la potestad
suprema, a la que todo el mundo tiene que obedecer, ya por propia
iniciativa, ya por miedo al mximo suplicio.
El derecho de dicha sociedad se llama democracia; sta se define,
pues, la asociacin general de los hombres, que posee colegialmente

el supremo derecho a todo lo que puede. De donde se sigue que la

potestad suprema no est sometida a ninguna ley, sino que todos
deben obedecerla en todo. Todos, en efecto, tuvieron que hacer, tcita
o expresamente, este pacto, cuando le transfirieron a ella todo su
poder de defenderse, esto es, todo su derecho. Porque, si quisieran
conservar algo para s, debieran haber previsto cmo podran
defenderlo con seguridad, pero, como no lo hicieron ni podan haberlo
hecho sin dividir y, por tanto, destruir la potestad suprema, se
sometieron totalmente, ipso facto al arbitrio de la suprema autoridad.
Puesto que lo han hecho incondicionalmente (ya fuera, como hemos
dicho porque la necesidad les oblig o porque la razn se lo aconsej),
se sigue que estamos obligados a cumplir absolutamente todas las
rdenes de la potestad suprema, por ms absurdas que sean, a
menos que queramos ser enemigos del Estado y obrar contra la razn,
que nos aconseja defenderlo con todas las fuerzas. Porque la razn
nos manda cumplir dichas rdenes, a fin de que elijamos de dos males
el menor.
Advirtase, adems, que cualquiera poda asumir fcilmente este
peligro, a saber, de someterse incondicionalmente al poder y al arbitrio
de otro. Ya que, segn hemos demostrado, las supremas potestades
slo poseen este derecho de mandar cuanto quieran, en tanto en
cuanto tienen realmente la suprema potestad; pues, si la pierden,
pierden, al mismo tiempo, el derecho de mandarlo todo, el cual pasa a
aquel o aquellos que lo han adquirido y pueden mantenerlo. Por eso,
muy rara vez puede acontecer que las supremas potestades manden
cosas muy absurdas, puesto que les interesa muchsimo velar por el
bien comn y dirigirlo todo conforme al dictamen de la razn, a fin de
velar por s mismas y conservar el mando. Pues, como dice Sneca,
nadie mantuvo largo tiempo gobiernos violentos.
Adase a lo anterior que tales absurdos son menos de temer en un
Estado democrtico; es casi imposible, en efecto, que la mayor parte
de una asamblea, si sta es numerosa, se ponga de acuerdo en un
absurdo. Lo impide, adems, su mismo fundamento y su fin, el cual no
es otro, segn hemos visto, que evitar los absurdos del apetito y
mantener a los hombres, en la medida de lo posible, dentro de los
lmites de la razn, a fin de que vivan en paz y concordia; si ese
fundamento se suprime, se derrumbar fcilmente todo el edificio.
Ocuparse de todo esto incumbe, pues, solamente a la suprema

potestad; a los sbditos, en cambio, incumbe, como hemos dicho,

cumplir sus rdenes y no reconocer otro derecho que el proclamado
por la suprema autoridad.
Quiz alguien piense, sin embargo, que de este modo convertimos a
los sbditos en esclavos, por creer que es esclavo quien obra por una
orden, y libre quien vive a su antojo. Pero esto est muy lejos de ser
verdad, ya que, en realidad, quien es llevado por sus apetitos y es
incapaz de ver ni hacer nada que le sea til, es esclavo al mximo; y
slo es libre aquel que vive con sinceridad bajo la sola gua de la
razn. La accin realizada por un mandato, es decir; la obediencia
suprime de algn modo la libertad; pero no es la obediencia, sino el fin
de la accin, lo que hace a uno esclavo. Si el fin de la accin no es la
utilidad del mismo agente, sino del que manda, entonces el agente es
esclavo e intil para s. Ahora bien, en el Estado y en el gobierno,
donde la suprema ley es la salvacin del pueblo y no del que manda,
quien obedece en todo a la suprema potestad, no debe ser
considerado como esclavo intil para s mismo, sino como sbdito. De
ah que el Estado ms libre ser aquel cuyas leyes estn fundadas en
la sana razn, ya que en l todo el mundo puede ser libre, es decir,
vivir sinceramente segn la gua de la razn, donde quiera. Y as
tambin, aunque los hijos tienen que obedecer en todo a sus padres,
no por eso son esclavos: porque los preceptos paternos buscan, ante
todo, la utilidad de los hijos. Admitimos, pues, una gran diferencia
entre el esclavo, el hijo y el sbdito. Los definimos as: esclavo es
quien est obligado a obedecer las rdenes del seor, que slo
buscan la utilidad del que manda; hijo, en cambio, es aquel que hace,
por mandato de los padres, lo que le es til; sbdito, finalmente, es
aquel que hace, por mandato de la autoridad suprema, lo que es til a
la comunidad y, por tanto, tambin a l.
Con esto pienso haber mostrado, con suficiente claridad, los
fundamentos del Estado democrtico. He tratado de l, con
preferencia a todos los dems, porque me pareca el ms natural y el
que ms se aproxima a la libertad que la naturaleza concede a cada
individuo. Pues en este Estado, nadie transfiere a otro su derecho
natural, hasta el punto de que no se le consulte nada en lo sucesivo,
sino que lo entrega a la mayor parte de toda la sociedad, de la que l
es una parte. En este sentido, siguen siendo todos iguales, como
antes en el estado natural. Por otra parte, slo he querido tratar

expresamente de este Estado, porque responde al mximo al objetivo

que me he propuesto, de tratar de las ventajas de la libertad en el
Estado. Prescindo, pues, de los fundamentos de los dems Estados,
ya que, para conocer sus derechos, tampoco es necesario que
sepamos en dnde tuvieron su origen y en dnde lo tienen con
frecuencia; esto lo sabemos ya con creces por cuanto hemos dicho.
Efectivamente, a quien ostenta la suprema potestad, ya sea uno, ya
varios, ya todos, le compete, sin duda alguna, el derecho supremo de
mandar cuanto quiera. Por otra parte, quien ha transferido a otro,
espontneamente o por la fuerza, su poder de defenderse, le cedi
completamente su derecho natural y decidi, por tanto, obedecerle
plenamente en todo, y est obligado a hacerlo sin reservas, mientras
el rey o los nobles o el pueblo conserven la potestad suprema que
recibieron y que fue la razn de que los individuos les transfirieran su
derecho. Y no es necesario aadir ms a esto.
Fuente: Spinoza, Baruch. Tratado teolgico-poltico. Traduccin,
introduccin, notas e ndices de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza
Editorial, 1986.
Ao- Obra.
1663- Renati des Cartes Principiorum philosophiae (Principios de la
filosofa de Ren Descartes).
1663- Cogitata metaphysica (Pensamientos metafsicos).
1670- Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico).
1677- Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma
del entendimiento).
1667- Tractatus politicus (Tratado poltico).
1677- Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn
el orden geomtrico).

10. GLOSARIO.
Cbala: En la tradicin juda, sistema de interpretacin mstica y
alegrica del Antiguo Testamento.
Talmdico: Todo aquel que pertenece o es referente al Talmud, libro
que contiene la tradicin, doctrinas, ceremonias y preceptos de la
religin juda.
Sinagoga: Casa en que se juntan los judos a orar y a or la doctrina de
Moiss.
Monismo: Concepcin comn a todos los sistemas filosficos que
tratan de reducir los seres y fenmenos del universo a una idea o
sustancia nica, de la cual derivan y con la cual se identifican. Se
llama as por antonom. El materialismo evolucionista de Haeckel.
Neoplatonismo: Escuela filosfica que floreci principalmente en
Alejandra en los primeros siglos de la era cristiana, y cuyas doctrinas
eran una renovacin de la filosofa platnica bajo la influencia del
pensamiento oriental.
Antropomorfismo: Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen
a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
Pantesmo: Sistema de quienes creen que la totalidad del universo es
el nico Dios.
Potestad: Dominio, poder, jurisdiccin o facultad que se tiene sobre
algo.

-ONTOLOGIA:
A-) LA SUSTANCIA.
Parte de la definicin cartesiana de sustancia (aquello que existe en s
y no necesita de otro para existir) y analiza que esta definicin slo
correspondera de forma exacta una sustancia infinita, que no
depende de nada; Spinoza llama a esta sustancia Dios o Naturaleza;
no entendiendo a Dios como lo entiende la tradicin religiosa, sino
ms bien como la naturaleza, la realidad misma que se despliega en
mltiples atributos: La extensin y el pensamiento. Las cosas
concretas individuales y el hombre son parte de ese todo que es la
Naturaleza.
Lo podemos explicar de la siguiente forma:
-Para Spinoza, no poda existir ms de un tipo de sustancia en el
mundo, lo que puede demostrar analizando la concepcin que se tiene
de la relacin causa y efecto.
Se pueden distinguir dos sustancias A y B, por poseer una de ellas
caractersticas diferentes de la otra. Adems, se puede afirmar que A
es causa de B y con esto se indica que A produjo a B. Dado que a no
posee las caractersticas de B, De dnde vienen stas?
a-) No pueden venir de B, pues nada se produce a si mismo.
b-) En el caso que vinieran de una sustancia C, la causa sera C y no
A, y se tiene el mismo problema con C.
No queda mas remedio entonces que decir que las caractersticas
de B, s vienen de A. Es decir que A tiene las mismas caractersticas
de B. Como consecuencia se acepta que dos sustancias que poseen
caractersticas idnticas son la misma, concluyendo que A y B son una
misma sustancia.
De otra parte se tiene que toda sustancia ha sido causada por otra, y
sta por otra y as sucesivamente, hasta llegar a una sustancia
incausada que produce a todas las dems.

B-) TODO ATRIBUTO ES SUSTANCIAL.

En la sustancia concreta e individual, A, B, CZ, encontramos
atributos o caractersticas definibles. Puesto que la sustancia existe,
ms an es la existencia misma, el atributo de que se trate, existe.
Adems, no existe sustancia que no tenga atributos. Entonces
decimos que los atributos son la sustancia misma.
C-) LA SUSTANCIA ES DIOS.
En cada una de las sustancias individuales que se pueden identificar,
hay ciertas caractersticas. Como ya se dijo, los atributos no pueden
existir fuera de la sustancia, entonces todos los atributos que existen,
se encuentran dispersos en las sustancias. Teniendo ya aceptado que
toda sustancia individual no es ms que una sola sustancia nica
y universal, causa de todas las dems, tambin se ha de aceptar que
la sustancia universal contiene todos los atributos existentes, es
decir, es perfecta. En conclusin esa sustancia es Dios.
D-) EL PANTEISMO DE SPINOZA.
Hasta el momento todas las concepciones ontolgicas, ponan en una
cumbre una idea perfecta, acto puro, existir pleno, que naturalmente
coincida con Dios. Debajo de esto, los dems seres, todos los cuales
reciban de la primera su existencia y esencia. Entonces se conceba
que eran distintas del ser perfecto, pero a la vez causados por l, no
habiendo otra fuente de existencia o de ser.
En opinin de Spinoza, tal concepcin resultaba contradictoria, y
responda no a un fundamento plenamente racional. Sino a una
concepcin religiosa y dogmtica. En ste se parta de un padre
creador y sus criaturas, quedando en una distancia y distincin entre
Creador y criatura.
Spinoza tuvo la osada de negar ese pre-concepto religioso, lo cual le
cost no pocos problemas con catlicos y judos.
Plante a cambio una absoluta unidad entre sustancia existente,
las cuales no serian ms que segmentos de la sustancia divina. Dios
es el ocano del ser; todas las cosas son sus olas transitorias.

Por esto es pantesta, pues considera que Dios es todas las cosas que
existen.
La frase Dios es el ocano del ser; todas las cosas son sus olas
transitorias, la podemos interpretar de la siguiente manera:
Las olas son caractersticas del ocano, por ende hacen parte o se
identifican con este, pero estas olas son transitorias, lo que quiere
decir que no permanecern en existencia por la eternidad, as como el
hombre tiene atributos que provienen de Dios, haciendo parte de su
existir, por eso el hombre se identifica con Dios segn Spinoza; pero el
hombre no es permanente, en cambio Dios s; en conclusin la frase
es una comparacin de la teora pantesta de Spinoza con el proceso
natural del mar.
TALLER.

1- Por qu se dice que la tica de Spinoza conduce a un relativismo

moral?
2- Ontolgicamente se puede, diferenciar el creador de lo creado, o
identificarlos. Cul de las dos concepciones es la ms acertada para
ti y por qu?
3- Cmo explica usted la causa de las cosas, segn la teora de
Spinoza?
4- Realiza un mapa conceptual, donde expreses la relacin entre las
sustancias.
5- Por qu se considera que Spinoza tiene una filosofa pantesta?

6- Explique el siguiente mapa:

Sustancia A.

Atributos.

Sustancia B.

Atributos.

Sustancia C.

Atributos.

Sustancia nica = Atributos universales

7- Diga de forma breve, la con concepcin tica de Spinoza y

justifquela.
8-Cmo se hace libre el hombre segn Spinoza, y por qu?
9- Cules son las tres emociones fundamentales para Spinoza en le
tica y como la aplica a la concepcin de Bien y Mal?
10- Lee y explica esta frase con tus propias palabras, segn los
planteamientos de Spinoza. Dios es el ocano del ser; todas las
cosas son sus olas transitorias.

11. BIBLIOGRAFIA.
Nombre: Enciclopedia virtual Encarta 2003.
Creadores: MICROSOFT CORPORATION.
Nombre: tica (Ethica ordine geomtrico).
Autor: Baruch Spinoza.
Editor: Aguilar S.A. de Ediciones.
Coleccin: Los grandes pensadores.
Nombre: Spinoza.
Autor: Roger Scruton.
Editor: Grupo editorial Norma.
ISBN de la coleccin: 958-04-4482-X
Nombre: Horror metaphysicus.
Autor: Leszek Kolakowski.
Editor: Tecnos S.A.
Coleccin: Cuadernos de filosofa y ensayo.

Nombre: FILOSOFIA 11.

Autor: Fabio Vlez Uribe
Editor: Educar Editores
Coleccin: Educacin Media Vocacional.

Nombre: pensemos 11.

Autores: Fabio Garcia Ortiz. Francisco de la Parra L.
Editor: Editorial Voluntad S.A.
ISBN de la coleccin: 958-02-0215-X.