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Andamios.

Revista de Investigacin Social


Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
revista_andamios@yahoo.com

ISSN (Versin impresa): 1870-0063


MXICO

2006
Mara Antonia Muoz
LACLAU Y RANCIRE: ALGUNAS COORDENADAS PARA LA LECTURA DE LO
POLTICO
Andamios. Revista de Investigacin Social, junio, ao/vol. 2, nmero 004
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico
pp. 119-144

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal


Universidad Autnoma del Estado de Mxico

LACLAU Y RANCIRE: ALGUNAS

COORDENADAS

PARA LA LECTURA DE LO POLTICO

Mara Antonia Muoz*


RESUMEN. El concepto de lo poltico como momento de cuestionamiento del orden, reactivacin y reinscripcin de lo
social representa ciertas ventajas para el anlisis de los
procesos polticos contemporneos. Los desarrollos tericos de Ernesto Laclau y Jacques Rancire prestan especial
atencin a dicho concepto, aunque existe una importante
diferencia en el punto de partida ontolgico que elige el
primero frente al rechazo explcito de una explicacin de
las formas del ser por parte del segundo. La eleccin entre diferentes estrategias posee ventajas y desventajas porque
mientras el primero gana terreno en el campo de explicar
todo tipo de prcticas polticas pero introduce ciertas
ambigedades, el segundo avanza sobre las precisiones pero pierde de vista un conjunto de actividades que podran
ser consideradas como polticas.
PALABRAS CLAVE : Rancire, Laclau, lo poltico, antagonismo,
desacuerdo.
INTRODUCCIN
A fines de la dcada de los setenta y durante la dcada de los ochenta, la
crisis del marxismo terico y la deslegitimacin de los socialismos
realmente existentes convocaron a un debate en torno a cules eran las
Programa de posgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Correos electrnicos: <mariaantoniamunoz@gmail.
com> y <mantoniamunoz@yahoo.com>.
*

Volumen 2, nmero 4, junio, 2006, pp. 119-144

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posibilidades y las formas que podra asumir la emancipacin poltica. La preocupacin ontolgica y el litigio sobre la naturaleza del orden
social no fueron ociosos en relacin con estos debates en torno a lo
poltico. En otras palabras, el problema de la constitucin del orden
social y la manera de tratarlo tuvo un impacto directo sobre cmo se
pensaron las prcticas polticas, sobre todo las democrticas y populares.
Un punto de partida es una concepcin del orden social como tarea
ineludible pero imposible e infinita. A diferencia de las totalidades
fundantes del modelo esencialista, la unidad ya no puede ser constitutiva, sino ms bien constituida o instituida como resultado de un esfuerzo por estructurar la diversidad fenomnica del mundo, imprimindole una forma o unidad especfica (Arditi, 1991: 112). Esta concepcin
es heredera de la lgica posfundamento inaugurada por Friedrich
Nietzsche que representa un intento exitoso de romper con la lgica de
que existe un elemento esencial o ltimo que explicara lo social. Este
filsofo propone pensar la materia social como un magma de diferencias, un devenir constante que slo puede ser fijado parcialmente por la
voluntad de podero que se impone como pulsin sistmica para proveer
de sentidos al mundo. Esta postura acerca de la constitucin de las
identidades y totalidades se reflej y renov por la tradicin psicoanaltica y, en particular, por la idea de sujeto como falta y de lo real como la
presencia de un elemento imposible de significar. Otras formas de pensamiento posfundamento son la extendida nocin de Lefort de que la
revolucin democrtica ha sido exitosa en disolver los indicadores de
certidumbre que estructuraban los rdenes premodernos (Lefort, 1990)
y la idea de la modernidad reflexiva o de mltiples modernidades (Beck,
Giddens, Scott, 1997). Tambin el anlisis acerca del capitalismo desorganizado como forma rizomtica y flexible del modo de produccin
actual, responde a una concepcin que da cuenta de la generalizada
percepcin del carcter contingente y de la apertura a la que est sometido el orden social.
La ventaja de esta lgica es que ha tenido mayor capacidad explicativa sobre aquellas teoras que atan la aparicin de un sujeto de cambio a
algn punto de la estructura social. El movimiento estudiantil de mayo
del 68, las luchas por la democracia y la guerrilla urbana en Amrica

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Latina, los movimientos sociales feministas y ecologistas, entre otros,


ponen en evidencia que las transformaciones pueden aparecer en
cualquier espacio del orden, inclusive por fuera de las instituciones tradicionales del sistema poltico. Adems, la consecuencia que posee un
pensamiento de estas caractersticas es la aceptacin del conflicto como
algo imposible de eliminar e, incluso, como un objeto deseable ya que
representa la aparicin del sujeto y la libertad. No obstante, la apertura
constitutiva a la que est sometida lo social es un punto de inicio necesario pero no suficiente para encontrar las coordenadas de lo poltico.
Ernesto Laclau y Jacques Rancire son herederos de esta lgica, aunque
parten de concepciones diferentes en torno al orden social ya que el
primero se apoya en una reflexin ontolgica que el primero rechaza.
Pero ms all de las diferencias, ambos autores comparten posiciones
compatibles y similares en el tratamiento que realizan de lo poltico. A
continuacin se discutir la relacin entre el concepto de antagonismo
de Laclau y el de desacuerdo de Rancire, como operadores que posibilitan el cambio social. No obstante, mientras el primero quiere captar las formas generales de lo poltico, incluyendo las prcticas polticas
emancipadoras y las que responden a un ejercicio de dominacin, el
segundo intenta describir una lucha especfica que aqu se denominar
democrtica popular.
El artculo consta de tres partes. La primera corresponde al desarrollo de los conceptos tericos de Ernesto Laclau, tratando de reflexionar
en torno a sus lmites internos y las consecuencias polticas de su pensamiento. La principal preocupacin de Laclau es romper con todo
principio de necesidad en la lectura de lo social pero sin renunciar a encontrar en el capitalismo una oportunidad para una poltica radicalizada. En la segunda seccin se hace referencia a Jacques Rancire, sus
definiciones y algunas comparaciones con la teora de la hegemona. La
reflexin sobre este autor se guiar a travs de la idea de que, a diferencia
del anterior, este autor reduce lo poltico a las luchas de tipo democrticas y populares. Finalmente, la tercera parte concierne a las consecuencias que poseen los desarrollos tericos de ambos autores para el anlisis
de los procesos polticos concretos.

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LO POLTICO COMO LA CONVIVENCIA DE LOS OPUESTOS : CONSTRUCCIN Y SUBVERSIN


La obra de Ernesto Laclau pretende ser un arma conceptual que tiene
dos frentes de batalla. Por un lado, realiza un ataque sistemtico e ingenioso contra toda posicin determinista en torno a la poltica. Por
otro lado, emprende una defensa de la democracia radicalizada como
mejor forma de organizacin poltica de una sociedad.1 En otras palabras, si bien se declara contra cualquier principio de necesidad histrica, no renuncia a la posibilidad de alcanzar una poltica radicalizada.
En repetidas publicaciones (1984; 1985; 2000) su reflexin en torno a
lo poltico y al antagonismo se estructura como crtica al esencialismo
de clase y al economicismo marxista partiendo de un punto de vista
ontolgico. Este consiste en afirmar, luego de un desarrollo de inferencias causales tericas, que la negatividad es constitutiva de toda
objetividad, con lo cual es imposible fijar el momento del conflicto poltico a ningn punto de la estructura social debido al carcter abierto de
esta ltima. Dicho de otra manera: es imposible predecir qu sujeto poltico ser fuente de transformaciones sociales. Esta contingencia a la
que estn sometidas las estructuras sociales se hacen ms visibles en el
capitalismo contemporneo, lo que aumenta la posibilidad de una poltica radicalizada (Laclau, 2000). Se pueden deducir algunos corolarios
que impactan sobre el anlisis de las prcticas polticas; los sujetos de
cambio son mltiples e impredecibles, los espacios de aparicin de lo
poltico se expanden, los caminos revolucionarios se vuelven contingentes y sus posibilidades se amplan, etctera.
Para Laclau, lo poltico est asociado al momento de subversin de
lo instituido, de aparicin del antagonismo que muestra el carcter contingente del orden social y de la superacin de esta dislocacin a travs
de relaciones de poder. Lo poltico es, entonces, una experiencia ubicua, lo que representa una posicin terica alternativa frente a aquellas
teoras que confinan estas prcticas a un subsistema social. Esta descripcin no puede comprenderse sin asociarla a precedentes tericos
como la idea de exterior constitutivo de Henry Staten (1984), el mtoEn conjunto con Chantal Mouffe, en el libro Hegemona y estrategia socialista (1985),
desarrollan la defensa de la democracia radical y plural.
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do de la deconstruccin propuesto por Jacques Derrida y, como destaca en sus ltimos trabajos, el descubrimiento que hizo Sigmund Freud
en torno al inconsciente y los desarrollos de Jacques Lacan (Laclau, 2005).
Desde diversas lgicas explicativas, estos cuerpos tericos coinciden en
que toda identidad, sistema u orden social se enfrenta a una apertura constitutiva o una indeterminacin. Las consecuencias tericas de la
aceptacin de una negatividad constitutiva de todo objeto son varias.
En primer lugar, elimina cualquier fundamento de lo social que privilegie algn elemento o lugar dentro del orden para explicar su constitucin, aunque s pueden existir centros que deben ser explicados a
travs del anlisis de casos concretos. La segunda consecuencia es que
declara las identidades como diferenciales, es decir, slo se las puede definir a partir de las relaciones que mantienen entre s, desterrando de
ellas cualquier inmanencia o determinacin necesaria. Finalmente, y lo
ms destacable para el presente trabajo, lo poltico 2 se convierte en un
elemento indispensable para explicar la formacin y cambio del orden
social y, por lo tanto, se superpone la forma hegemnica a la forma de lo
poltico.3
Para Laclau hay poltica cuando hay, de un lado, dislocacin, y del
otro lado, reinscripcin, es decir, espacializacin o hegemonizacin de
esa dislocacin (Laclau, 1997: 140). Para poder entender estas aserciones ser necesario profundizar, explicar los conceptos que las hacen posibles. Retomando una primera definicin a la que haba llegado Ferdinand de Saussure (1945), Laclau define las identidades como un
conjunto de elementos que adquieren su significacin, funcin o lugar a
Laclau no distingue entre lo poltico y la poltica como otros autores, entre ellos
Claude Lefort, que distinguen entre el momento de cuestionamiento y puesta en marcha
del orden y el subsistema donde los conflictos polticos estn domesticados. Para Laclau,
la diferencia se marca entre institucionalizacin y reactivacin, es decir lo social y lo
poltico.
3
Laclau genera una especie de superposicin entre la forma de la poltica y la
teora de la hegemona, lo que parece un nuevo argumento de la necesidad que, para
l, la nica forma que puede asumir la poltica es la forma hegemnica. Esto se puede
observar en el supuesto muchas veces repetido en que a una situacin de anomia le sigue una necesidad de orden a travs de la bsqueda de un punto nodal que articule
una explicacin a la dislocacin, ms all del contenido ntico que ste asuma.
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partir de sus posiciones diferenciales, esquivando cualquier posicin


sustancialista. Desde este esquema no existen elementos que se puedan
definir a partir de s mismos (por su positividad), sino a partir de las
relaciones que mantienen con otros elementos. El exterior constitutivo
viene a jugar un rol central en la explicacin. Si el sistema (de ahora en
ms sinnimo de identidad, estructura u orden social) es un conjunto
diferencial, es necesario imponer una frontera que permita mostrar qu
est dentro y qu no pertenece a ste. Por ello, es necesario un elemento excluido para definir las fronteras de la estructura. La naturaleza de
esta exclusin reside en que, a la vez que hace posible la estructuracin, la amenaza, representando una negacin que no puede ser
estabilizada dentro del sistema de diferencias. Se observa entonces que
este objeto es a la vez necesario puesto que representa la sistematicidad
del sistema pero, tambin, imposible porque contiene dos lgicas
inconmensurables. Por un lado, representa la lgica de la diferencia al
permitir la estructuracin y la definicin de los elementos dentro de ella
pero, por otro, hace que en relacin consigo las diferencias se articulen
en una cadena de equivalencias. Como se dijo, para Laclau esta apertura es constitutiva de toda estructura y, si bien es posible e incluso necesario cerrar o suturar para que sta pueda existir, siempre esta operacin est destinada al fracaso: la presencia de la negatividad inherente
a un exterior constitutivo significa que lo social nunca logra constituirse plenamente como orden objetivo (Laclau, 2000: 35).4
Esta lgica es contenida por la relacin hegemnica que es, segn este autor, la
categora fundamental de lo poltico. Este trabajo no desarrollar la idea de los significantes vacos o puntos nodales ya que sera extenderse demasiado mientras que en el
argumento del presente artculo estos conceptos no son imprescindibles. No obstante,
es necesario aclarar que para Laclau los puntos nodales son centrales en la constitucin
de las identidades ya que permiten la construccin de cadenas de equivalencias entre
sujetos. En otras palabras, stos posibilitan la relacin hegemnica al generar la operacin
por la cual un significante particular intenta encarnar una universalidad siempre de
manera imposible. Propongamos el ejemplo de la justicia social y el peronismo. Esta
funciona como punto nodal porque permite articular una diversidad de actores tras la
promesa de plenitud que la justicia peronista plantea; para algunos representa la inclusin
social, para otros la emancipacin revolucionaria, para otros mejores condiciones para la produccin nacional y para las mujeres la aceptacin de su identidad dentro de la
poltica. Se observa cmo el punto nodal hace las veces de dedo en el colchn al permitir acercar a diferentes posiciones polticas para actuar de manera compartida.
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Una vez hecha esta explicacin, se comprende porqu para Laclau el exterior constitutivo se vuelve un concepto necesario para mostrar el carcter ontolgico de lo poltico. Debido a que el orden est siempre
amenazado por esta exclusin radical, es imposible de erradicar el
momento de vaco o dislocacin en el orden y su reconstitucin slo
puede ser a travs de una eleccin contingente de las alternativas que
reconstruyen la trama social. Esta idea no abandona la idea de totalidad,
ya que un nivel de cierre o sutura es necesario para la constitucin de
los sentidos y de un orden, de otra forma lo que queda es un devenir y
transformacin constante que no permitira realizar ninguna definicin
u observar alguna diferencia. Por ello, la estructura social sigue siendo
una categora vlida aunque no puede determinar exhaustivamente las
identidades que contiene debido a esa fuga de sentidos, lugar vaco o
dislocacin que condena la sutura al fracaso inevitable. La consecuencia de anunciar esta falla o dislocacin es la declaracin de la plenitud
inalcanzable, es decir, renunciar a la posibilidad de una sociedad enteramente transparente y enteramente emancipada.
Esta reflexin en torno a la forma de ser de las cosas tiende un lazo
inseparable entre poltica y constitucin de los rdenes sociales. Debido a que la apertura es constitutiva pero a la vez toda estructura necesita reprimir u olvidar aquello que la amenaza (Laclau, 2000: 48), lo
poltico es como la tarea de Ssifo; impotente, necesaria y eterna. Lo poltico no puede entenderse sino a travs de dos momentos simultneos,
el orden y el conflicto. La lucha por el poder, la toma de decisiones y las
alternativas propuestas siempre son parciales e histricas.5
Esta fue la intuicin incluso de los primeros pensadores modernos de la poltica.
Por ejemplo, la preocupacin por el orden en Hobbes surge de la percepcin de que los
conflictos son imposibles de erradicar. La percepcin y reflexin en torno al orden
social solamente se hizo posible cuando, ante los ojos de aquel espectador, ste no era
algo dado por la naturaleza sino que era una construccin social. El error de Hobbes
fueron dos. En el plano terico, considerar que un orden podra ser construido sin la
existencia de amenazas constitutivas es imposible por las observaciones apuntadas
ms arriba. En el plano de la prctica poltica, pretender ocultar ante los ojos de los
hombres modernos este magma de diferencias que desfondaba cada vez ms la vida
social y la dejaba sin referencias de certeza. No hay rdenes que no estn atravesados
por la indeterminacin por lo que la estrategia podra ser considerar al Leviatin como
una promesa de orden, al igual que las ideologas de derecha ms contemporneas. No
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El exterior constitutivo permiti introducir el concepto de dislocacin. El primero representa una herramienta conceptual para entender
porqu los sistemas sociales se encuentran en el punto de interseccin
entre las lgicas imposibilidad / amenaza y posibilidad / sistematicidad. El segundo concepto, en cambio, sita las miradas en el momento de imposibilidad o fracaso de la estructura. Como tal, la dislocacin
es un quiebre en la capacidad de dar sentido, de dar explicaciones
lgicas dentro de la estructura. Es entonces, la interrupcin del discurso,
la imposibilidad de simbolizacin dentro del marco de referencia del
mismo. Representa el momento de pura eventualidad, puesto que no
puede ser contenida por ningn discurso que d sentido al tiempo. Es la
forma misma de la posibilidad, en tanto los procesos y las opciones pueden tomar cualquier direccin. Finalmente, es el nombre designado a la
libertad, ya que constituye el momento de la decisin real (Laclau, 1997).
En otras palabras, la eleccin que se realice para reconstruir la estructura no est determinada por la propia estructura, lo que deja a la
dislocacin en el elemento necesario para la aparicin del sujeto (entendido como aquel que toma una decisin no determinada por la
estructura).
Ahora bien, se dijo hasta ahora que lo poltico es el momento de
dislocacin y reinscripcin, es decir, que al momento de apertura, le sigue un intento de dominacin discursiva de la misma. Esto da paso a
otro concepto central en esta teora acerca de la poltica: el antagonismo. ste es una de las formas de ese seoro sobre la pura locura o
ausencia de sentidos (Laclau, 1997) pero la construccin del mismo se
realiza a partir de una relacin de negatividad, esto es, la presencia
de un otro que niega a mi identidad. La nocin de antagonismo no
hace referencia a relaciones dentro de una estructura objetiva sino a
experiencias en las que se manifiesta el lmite de la objetividad de lo
obstante, las experiencias culturales occidentales, ms an las democrticas, educan o
ensean a los hombres a percibir este juego entre la necesidad de un orden pero la ausencia de fundamentos. Aqu cabra hacer un sealamiento, si bien es posible afirmar
que la falta de fundamento conlleva a una comprensin del carcter construido de toda
objetividad, esto no implica que las propuestas normativas de orden tengan que ser
democrticas o progresistas. Sobre esto se volver en el desarrollo del texto.

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social, a saber, representa dos objetividades o estructuras significativas que se enfrentan y que no comparten ningn sistema comn de
reglas entre la identidad de uno y de otro (Laclau, 2000). Este es el momento de des-sedimentacin y reactivacin de lo social.
Los antagonismos presuponen la total exterioridad entre
la fuerza antagnica y la fuerza antagonizada; sino hubiera
relacin de total exterioridad entre las dos, habra algo en
la objetividad social que explicara el antagonismo como
tal, y en este caso, el antagonismo podra ser reducido a
una relacin objetiva. (Laclau, 1997: 130)
Con este argumento, Laclau encuentra una herramienta efectiva para
enfrentarse con la necesidad introducida en el marxismo de que la clase obrera sea el sujeto de cambio:
[...] no es la objetividad social, la relacin de produccin,
por ejemplo, la que explica el antagonismo, sino la relacin entre una objetividad social y otra objetividad social
exterior a ella. El antagonismo realmente est representando los lmites de la objetividad social, y sin embargo, no se
cierra en, ni expresa una subjetividad social como tal.
(Laclau, 1997: 130)
La fuerza del argumento es que no hay un lenguaje compartido entre
las posiciones enfrentadas, sino que se trata de una exterioridad mutua que no permite fijar ningn sentido y, por ello, se provoca la reactivacin de lo social o, lo que es lo mismo, se abre una oportunidad para
el cambio.
El antagonismo, desde este punto de vista, representa un intento de
dominacin discursiva de la dislocacin, es una va de explicacin de la
apertura y de la imposibilidad de lo social.6 Pero si bien existe un intento

6
Haciendo la traduccin a un lenguaje coloquial: un otro que no deja concretar
nuestro proyecto social, que impide nuestra plenitud y emancipacin.

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de fijacin de los sentidos, lo social no logra estabilizarse porque esta


operacin expresa simultneamente el lmite de la objetividad social al
mostrar una polaridad que seala una frontera interna en la comunidad. Aqu es necesario introducir un parntesis. La referencia a la
externalidad de las posiciones antagnicas permite concluir que no hay
nada en la estructura, es decir, una lgica superior que asegure qu fuerzas se confrontarn. Pero stas no comparten ningn elemento, ninguna
regla o discurso, cmo es posible que exista el mnimo reconocimiento
de un otro antagnico? Es decir, la radicalidad de la exclusin o inconmensurabilidad de los polos no puede ser tal porque entonces no habra
forma de reconocer o significar a ese otro. Si un sujeto no puede introducir a otro en un discurso, significarlo, no hay forma ni siquiera de verlo,
lo que implica que debe existir un mnimo de reconocimiento social entre las partes enfrentadas. La inconmensurabilidad entre los antagonismos no debe entenderse ms que como una crtica a aquellas visiones que quieren dar una explicacin lgica que deriva los conflictos
polticos de las posiciones en el orden social que ocupan los sujetos.
Una va para sortear esto es plantear que hay algo comn entre ellos, a
saber, el objeto de disputa o el pblico o comunidad por la cual se
enfrentan. Para Carl Schmitt (1998) el criterio de demarcacin de lo
poltico es la relacin de tipo amigo-enemigo, esto es cuando un colectivo distingue pblicamente entre amigos y enemigos y est dispuesto a enfrentar a su enemigo en una lucha. El antagonismo, por tanto,
slo puede resultar significativo en el escenario pblico compartido, donde se disputan los sentidos y los objetos polticos que definen el
poder (el consenso, el apoyo del pblico, el Estado, un territorio,
etctera). Para Laclau, este argumento no es lejano, si el antagonismo es
un intento de dominacin discursiva de la dislocacin, est claro que la
fuente de sentidos que utilizar un colectivo para constituirse en
antagnico ser el espacio simblico fracturado que lo rodea.
La idea de construir, de vivir esa experiencia de la dislocacin como antagnica, sobre la base de la construccin de
un enemigo, ya presupone un momento de construccin
discursiva de la dislocacin, que permite dominarla, de

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alguna manera, en un sistema conceptual que est en la


base de cierta experiencia. (Laclau, 1997: 126)
Esto conduce a una conclusin, el concepto de dislocacin es fundamental para comprender la constitucin de los antagonismos, pero a
la hora de estudiarlos es fundamental dar cuenta de los significantes
que existan en el espacio social-cultural que permitieron la constitucin de stos. Una estructura es dislocada por definicin pero esto no
alcanza para entender cmo aparecen los antagonismos y porqu se enfrentan. No es lo mismo decir que una estructura es dislocada que una
comunidad est atravesada por antagonismos. Entonces, si bien el concepto de exterior constitutivo y dislocacin es necesario como explicacin lgica de la aparicin de los conflictos, no es suficiente para entender porqu aparecen los antagonismos. La dislocacin mantiene una
prioridad lgica ya que es un concepto que refiere a la estructura misma de la objetividad social, mientras que el antagonismo, como intento
de dominacin discursiva de la dislocacin, es secundario ya que el antagonismo tiene una funcin revelatoria, ya que a travs de l se muestra el carcter en ltima instancia contingente de toda objetividad
(Laclau, 2000: 35). Pero, de nuevo, no todas las dislocaciones se procesan
como antagonismos, ni todas las identidades asumen una estructura
antagnica. Lo que Laclau llama el lmite de la objetividad social puede
ser simbolizado de diversas formas.7
Incluso la visibilidad de la dislocacin puede ser procesada por el
discurso hegemnico de tal forma de que no se cristalice en ningn
enfrentamiento poltico, es decir, se procese institucionalmente. La
existencia de una amenaza externa puede ser procesada sin la necesi7
Un mito centrado en ubicar un culpable de la ausencia de plenitud (lo que
constituye la unidad de la repblica es la destruccin total de aquello que se opone a
ella) no necesariamente lleva a dos fuerzas a enfrentarse violentamente (por ejemplo
el enfrentamiento peronismo-antiperonismo, o lo que se ha dado a llamar empate de
fuerzas hegemnicas). Tampoco es igual que la aparicin de una demanda concreta y
puntual sea resuelta por el poder gubernamental a que se construya una articulacin
extensa de demandas que simbolizan al otro como el poder dominante e injusto. Todas
stas son manifestaciones de la apertura de lo social pero implican diferentes fenmenos
polticos que en cada caso es necesario relevar.

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dad de que aparezca un antagonismo entendido como conflicto pblico


entre colectivos que se niegan mutuamente y no como sinnimo de
exterior constitutivo. La identidad de un grupo social, por ejemplo, una
comunidad originaria en Amrica Latina, puede estar sometida a profundas dislocaciones provocadas por la introduccin de procesos
modernizadores y, sin embargo, no procesarlas a travs de la deteccin de una fuerza antagnica. En vez de resignificar al gobierno, al
capitalismo o a los empresarios como los causantes de su propia imposibilidad o lmite, es decir, de manera pblica y con disposicin al
enfrentamiento, puede procesarlo no colectivamente, en el mbito
privado, pensarlo como un evento sin conexiones con el mundo social, o, simplemente, adaptarse al cambio. Un ejemplo que utiliza Laclau
(2005: 94) sobre lo que es un exterior constitutivo podr aclarar mejor
la diferencia. La demonizacin que adquiere algn sector de la poblacin, como los inmigrantes ilegales, permite cohesionar a la sociedad a
la vez que se representa como una amenaza. Pero sera bastante diferente si estos inmigrantes se organizaran con un discurso antagnico respondiendo al primer discurso. Aqu la diferencia es que mientras uno
permite el cierre del orden social, en el otro caso se introduce un elemento que genera una ruptura en el espacio comunitario. En otras palabras,
si bien la dislocacin indica la imposibilidad de plenitud de la totalidad, su manifestacin puede ser mltiple, y no necesariamente a travs de un sujeto antagnico.8 La dominacin discursiva puede ser procesada por una fuerza hegemnica que no necesariamente antagonice
con otra, por ejemplo, a travs de un discurso religioso (sucedi por
la ira de dios), o secular que simplemente suministra nuevos sentidos
a la experiencia dislocada (lo que sucedi fue porque se generaron cambios en la estructura productiva a la cual debemos adaptarnos). En
resumen, si bien el antagonismo es la positivizacin de nuestra relacin negativa respecto de nosotros mismos, la encarnacin positiva de
8
An ms, existen rdenes que tienen la capacidad de reducir al mnimo el momento
de reactivacin de los sentidos. Surge al momento una pregunta: por qu ciertas
articulaciones hegemnicas poseen la capacidad de que, a pesar de la imparable
iterabilidad o desedimentacin a la que estn sometidos los procesos significativos,
pueden recomponerse constantemente sin que esto signifique una amenaza?

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nuestro propio autobloqueo (Zizek, 2000: 261), no existe necesidad


de que esa positivizacin se procese por la va del antagonismo.9 De
nuevo, la obvia conclusin es que a una dislocacin no le corresponde necesariamente la aparicin de un antagonismo.
Se observan, entonces, tres formas de abordar el concepto de lo poltico. La primera resulta de una explicacin ontolgica a travs de la
existencia de un exterior constitutivo que permite comprender porqu
toda estructura est dislocada, lo que slo alcanza a explicar porqu los
antagonismos son posibles aunque no necesarios. La segunda es pensar
lo poltico y la dislocacin, como un momento efectivo de interrupcin
de los discursos y la formulacin de otros que le permiten explicar esa
interrupcin, ese es el momento del cambio, de la visibilidad de la que
todo orden es construido, el momento en que la estructura manifiesta
su imposibilidad. Pero aqu la negatividad evidente de la objetividad
puede ser reabsorbida por la hegemona a travs de un discurso
institucional. Aqu es donde intervienen las conductas cnicas o
desesperanzadas, pues si bien la dislocacin dio oportunidad para
comprender que todo orden social es construido, la eleccin de los sujetos no pas por la accin colectiva o la intervencin con discursos
democrticos. Por ltimo, lo poltico puede ser comprendido como la
dominacin discursiva de la dislocacin a travs de un enfrentamiento
entre dos rdenes simblicos que atan su identidad al momento de la
negatividad, es decir, lo poltico como la conformacin de los sujetos
antagnicos.
Por ello, para lograr mayores precisiones explicativas de los fenmenos sociales y polticos es necesario que el investigador haga explcito el
sentido que adquiere para el anlisis el concepto de dislocacin y lo
poltico. Es muy diferente decir que toda totalidad se instituye paradjicamente sobre un afuera o exclusin que amenaza su plena constitucin, o hacer referencia al momento de reactivacin y una dominacin a travs de un discurso institucionalista o, por ltimo, definir lo
Otra va es el discurso institucionalista, es decir, aquel que atiende las demandas
cada uno por separado sin explotar su dimensin metafrica. Si esto no fuera as todo
el discurso acerca de la ontologa de lo social sera en vano. Toda identidad est sometida
a una negatividad ltima que puede ser resuelta de diversas maneras.
9

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poltico como el momento donde esta imposibilidad del cierre se efecta por la presencia de sujetos antagnicos. Una consecuencia de esta
confusin o superposicin conceptual es, por ejemplo, la defensa de
las condiciones de posibilidad de la democracia radical en el contexto
del capitalismo desorganizado.
Para nosotros, por el contrario, la posibilidad de una transformacin socialista y democrtica de la sociedad depende
de la proliferacin de nuevos sujetos de cambio, lo cual
slo es posible si hay algo realmente en el capitalismo
contemporneo que tiende a multiplicar las dislocaciones
y a crear, en consecuencia, una pluralidad de nuevos antagonismos. (Laclau, 2000: 57)
Si no hay necesidad de una secuencia entre la multiplicacin de las
dislocaciones y la pluralidad de los antagonismos no es suficiente nombrar los cambios del capitalismo contemporneo como causa de la mayor
conciencia de la historicidad del ser, ni a sta como responsable de
una maximizacin en las posibilidades de la democracia radical. Ms
bien, no son las dislocaciones en s mismas, sino los significantes que
quedan circulando en el espacio simblico quebrado o discontinuo
los que permiten la aparicin de los antagonismos.10 En otras palabras,
no es el capitalismo desorganizado el que debe ser la fuente de optimismo poltico, porque en realidad as como han proliferado los antagonismos tambin lo que se ha visto es el aumento de las conductas
cnicas y desesperanzadas respecto del cambio. La dislocacin no es suficiente para entender las posibilidades de una poltica radicalizada sino
la extensin de los significantes nacidos de las experiencias democrticas o simplemente de las ideas de igualdad/libertad dispersas en la trama social y la creencia en la posibilidad de xito ganada en las experiencias de lucha de los colectivos. Para continuar con esta reflexin ser

Para Laclau este carcter finalmente incompleto de lo social es la fuente principal


de nuestra esperanza poltica en el mundo contemporneo: slo l es el que asegura las
condiciones de una democracia radical (Laclau, 2000: 97).
10

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LACLAU Y RANCIRE

interesante desarrollar otro cuerpo terico que no parte de un punto de


vista ontolgico para definir a la poltica.
LA

POLTICA COMO REVANCHA DE LOS SILENCIADOS

Para Rancire (2003), la poltica no est basada en una teora del lenguaje, ni en un fundamento lingstico comunitario o en una disposicin
antropolgica hacia lo comn. Por una va que no describe una ontologa acerca del orden,11 Rancire tambin arriba a una concepcin que
excluye la necesidad de una ley en la historia o algn lugar en la estructura
para pensar a los sujetos.
Como Laclau, el filsofo francs parte su reflexin tratando de sacar
cualquier astilla esencialista de la poltica. Por un lado, se posiciona contra la concepcin de que la poltica se define por la existencia de un bien
comn encarnado en el Estado o por la permanencia negociada del conjunto de los intereses individuales. Por otro lado, embiste contra la
filosofa poltica que, desde su perspectiva, se funda en la incongruencia de sus trminos (Rancire, 1995). Mientras que la primera trata de
buscar un camino para encontrar, dentro de la comunidad, la justicia
geomtrica que permita consolidar un orden perfecto donde no existen
vacos, la poltica es posible justamente por su opuesto, por la cuenta
errnea, por la incongruencia entre lgicas irreconciliables. Si la filosofa se orienta en la pretensin de encontrar los caminos apropiados para
la comunidad, la poltica se resume en la accin impropia, inexacta. La
poltica no est hecha de socios que representan grupos efectivos sino
que se refiere a la cuenta en s de un sujeto excedente respecto a toda
distribucin social. Y pasa as por un proceso de subjetivacin de aquel
que toma la palabra y adopta un nombre para designarse (Rancire,
1999: 251).
[...] trato de mantener la conceptualizacin de la excepcin, dao o exceso
separado de cualquier tipo de ontologa. Hay una tendencia comn de que no se puede
pensar poltica, a menos que uno conecte sus principios con un principio ontolgico;
la diferencia heideggeriana, la infinitud espinoziana del ser en la concepcin de Negri, la
polaridad del ser y el evento en el pensamiento de Badiu, la rearticulacin de la relacin
entre potencia y acto en la teora de Agamben (Rancire, 2003: 8).
11

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MARA ANTONIA MUOZ

Debido a que el ncleo del argumento est dirigido a detectar qu es


lo especfico que define a la poltica, la caracterizacin en torno al orden
y a cmo ste se produce y reproduce, se comprime al concepto de
policy. Este es el conjunto de procesos mediante los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, las
organizaciones de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esa distribucin (Rancire, 1996:
43). Rancire detalla cmo opera este conjunto de procesos,12 aunque
se resume en la operacin de gobernar y crear el asentamiento de la
comunidad (Rancire, 2000: 145). Describe el orden policial como rgimen de visibilidad que configura el lugar y la distancia entre las
diferentes partes pero, para que exista un visible, tiene que existir por
definicin un invisible, por lo que tambin representa un dispositivo
que se estructura sobre una exclusin. La diferencia con Laclau es que
hasta que esos excluidos no hacen pblico un argumento que opera
como verificador del principio de igualdad, no representan una amenaza hacia el orden policial. Justamente, la policy se funda sobre una
ignorancia u olvido acerca de esa exclusin, de esos invisibles. La parte de los que no tienen parte es un supuesto que no tiene lugar en la
configuracin sensible del orden policial (Rancire, 1996: 45). Esta
distribucin de las partes, o en otras palabras, la dimensin ntica que
asume el orden es contingente, aunque slo se muestra como tal cuando hace aparicin la parte de los sin parte (Rancire, 1996: 45). La idea
de que el orden se constituya sin una categora como un exterior
constitutivo (an con todos sus lmites) puede derivar en que pueda
existir un orden social sin que haga aparicin en ningn momento la
poltica.
12
La teora de la Hegemona posee un desarrollo mayor en torno a este punto. El
significante vaco, la apertura constitutiva de lo social, la cadena de equivalencias y la
de diferencia son conceptos que permiten explicar mejor, o con ms detalle, el proceso de institucin de un orden. Es importante agregar que al darle un carcter ontolgico
a lo poltico por el fracaso inevitable del intento de cierre de cualquier estructura, ste
es precisamente la fuente que permite la constitucin de la estructura. El orden policial
en Rancire podra asimilarse a los momentos de mayor estabilidad de una hegemona.
La diferencia est en que para Laclau la amenaza de la disrupcin est flotando como
un fantasma que condiciona la accin del sujeto hegemnico.

134 Andamios

LACLAU Y RANCIRE

Justamente, aquella visibilidad o aparicin pblica de la parte de los


sin parte, marca el inicio de la poltica en el corazn del orden policial,
al introducir un dispositivo que subvierte la divisin de los lugares y las
funciones. Este disturbio en el rgimen de lo visible se provoca a travs
de la irrupcin de una lgica heterognea a la de la policy; la puesta en
marcha de verificadores especficos de la igualdad de cualquiera con
cualquiera. Igual que muchos posmarxistas y postestructuralistas,
Rancire hace fugar la poltica ms all del subsistema de intercambios institucionalizados del conflicto poltico que para l slo es una
parte ms del orden policial. Al convertirla en un objeto ubicuo, puesto
que se trata de un dispositivo que puede aparecer en cualquier rincn
de lo social, desanuda al sujeto poltico de una funcin social predeterminada o de un lugar especfico dentro de la estructura social. Si
bien, la mayora de los ejemplos que utiliza para caracterizar al sujeto
poltico nacen de su lectura en torno a la experiencia del movimiento obrero durante el siglo XX, el filsofo lo destaca por la posicin
estructural como agente desclasificado y desclasificador. El movimiento obrero es el nombre que seala una relacin de alteridad
particular, en otras palabras, es un sujeto poltico que no es ms que
una categora temporal que genera una universalizacin del dao, un
encadenamiento entre aquellos que se reconocen como oprimidos
(Rancire, 2001b). Es el operador de la lgica de la poltica, la manifestacin o revelacin de la parte de los sin parte que genera el encuentro de dos lgicas heterogneas. Por un lado, la lgica policial que
daa la igualdad cuando busca el asentimiento de la comunidad y pone
en marcha mecanismos de distribucin y particin de lo sensible o visible y, por otro, las prcticas que se guan por la suposicin de que somos
todos iguales y, por ello, reactiva o pone en marcha un dispositivo
particular verificador de esa igualdad. Esta posicin permite superar la
crtica anteriormente hecha a la idea de total exterioridad entre antagonismos. En el desacuerdo, el principio de la igualdad funciona como
un elemento ausente pero comn (porque a la vez que est daado se
trata de verificar su existencia) que opera para que los sujetos entiendan y simultneamente no entienden lo que dice el otro. En el caso del
antagonismo, la total exterioridad entre ambas fuerzas no puede ser tal
porque si no hay nada comn no hay forma de que se reconozcan ni
Andamios 135

MARA ANTONIA MUOZ

siquiera como antagnicos. Sin una mediacin que permita un


tratamiento del conflicto entre las partes (aunque sea un objeto litigioso)
la guerra o la eliminacin fsica del otro sera inevitable.
Este encuentro existe gracias a dispositivos especficos de subjetivacin.
Por subjetivacin se entender la produccin mediante una
serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia.
(Rancire, 1996: 52)
Cualquier sujeto poltico, por ejemplo el movimiento obrero, es aquel
que mide la distancia entre la parte del trabajo como funcin social y la
ausencia de parte de quienes lo ejecutan en la definicin de lo comn de
la comunidad (Rancire, 1996: 53). La subjetivacin poltica implica,
por lo tanto, la aparicin de un sujeto que se mide por un in between,
es decir, se encuentra entre la funcin social asignada a la parte y la
ausencia de la parte, es el camino entre la desclasificacin como algo
que eran y lo que todava no son. Entonces, se puede comprender mejor porqu la poltica es el resultado de la puesta en escena de una situacin paradjica. sta resulta del proceso por el cual, una parte de la
comunidad que no est autorizada a hablar, usurpa la palabra para
demostrar que se la han negado, de que no tienen parte, constituyendo
un escenario comn a partir de ese litigio.
Los dos mundos alojados en uno (concepto anlogo al de la produccin de una frontera interna a lo social efectuada por los antagonismos) hacen aparicin a travs de un proceso de argumentacin
que no se reduce a actos de habla sino que se extiende a todo tipo de
actos pblicos. Pero a diferencia de la teora de la hegemona, Rancire
no necesita recurrir al exterior constitutivo que disloca las identidades
para explicar este equvoco. El momento de indecibilidad y de posibilidad, de libertad y de contingencia, que en Laclau se resume en la
dislocacin, se opera en el desacuerdo por el encuentro de dos lgicas
incompatibles que crean un mundo comn sobre la base del conflicto.
136 Andamios

LACLAU Y RANCIRE

Esta concepcin permite superar una duda que antes quedaba abierta
acerca de la exterioridad de los antagonismos. En esta propuesta, existe
un tercer objeto en disputa, la comunidad y el argumento en torno a la
igualdad.
Hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser
contados como seres parlantes se hacen contar entre stos
e instituyen una comunidad por el hecho de poner en
comn la distorsin, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo, la contradiccin de dos mundos
alojados en uno solo; el mundo en que son y aquel en que
no son, el mundo donde hay algo entre ellos y quienes no
los conocen como seres parlantes y contabilizables y el
mundo donde no hay nada. (Rancire, 1996: 42)
Tras la aparicin de la poltica, la comunidad existe de un modo particular, como comunidad del conflicto y los sujetos existen en el proceso
de anunciarse en ese conflicto. Si el antagonismo representa el lmite de
toda objetividad social, el encuentro entre dos lgicas heterogneas
tambin expresa la apertura del orden y la presencia de sujetos irreductibles a una lgica de la necesidad. La parte de los sin parte constituye
una diferencia radical con respecto al resto de las partes de la sociedad.
No son partes reales de la comunidad porque su palabra slo cuenta a
travs del litigio.
La poltica se instituye entonces sobre una lgica donde un universal
se vuelve posible siempre de manera distorsionada e incompleta ya que
es, a travs de los dispositivos particulares del discurso pblico de los
sujetos polticos, que la igualdad se pone a prueba. No obstante, la concepcin de una comunidad fundada a partir del litigio dirigido por
aquellos que revelan un mundo comn de habla, donde la disputa no es
acerca del argumento, sino que ste pueda contar como tal, reduce lo
poltico a una forma particular de enfrentamiento. Es necesario para el
anlisis social distinguir los procesos por los cuales se gobierna y se
genera asentimiento en la comunidad de aquellos en que opera una
disrupcin, donde aparecen sujetos polticos que discuten que existe
una forma determinada para la comunidad y que disienten con que hay
Andamios 137

MARA ANTONIA MUOZ

leyes naturales del orden. Esta diferenciacin no queda muy clara en el


desarrollo de Laclau, donde lo poltico es algunas veces superado por
un discurso institucionalista y otras es operado por un antagonismo.
Pero en Rancire, el universal que pone a prueba es slo el de la igualdad. Qu sucede entonces con aquellos actores polticos que pueden
irrumpir en un orden policial justamente proponiendo un opuesto a la
igualdad, como pueden ser los movimientos neonazis? O simplemente aquellos movimientos que sin apelar a la exclusin estn promoviendo un orden policial diferente, o en otras palabras, disputan la hegemona existente? Por qu lo nico universal en la poltica es la igualdad
(Rancire, 2000: 147) y no otro? (incluso dentro de los parmetros de
las democracias occidentales la libertad es otro universal).
A diferencia del antagonismo de Laclau, donde la fundacin del sujeto poltico es a partir de una identidad negativa (la existencia del otro
es el reflejo del lmite de mi propia identidad y revela toda contigencia), la parte de los sin parte y la revelacin de ese excedente con
respecto a toda distribucin social es la fundacin de un sujeto a partir
de un dao, que no se reduce a la negatividad, sino que pone en prctica otro mecanismo ms, el argumento de la igualdad. Este argumento
tiene un contexto histrico especfico, ya que contiene un valor que
nace en la modernidad, reduciendo la poltica a aquellos movimientos
democrticos populares, donde se identifica una relacin especfica de
dominacin que se pretende disolver o emancipar. 13
Hasta aqu se puede deducir que Rancire reduce o deflaciona lo
poltico a un tipo especfico de luchas, las cuales se podran denominar
democrticas-populares. stas despliegan una serie de argumentos
estructurados alrededor de universal particular (la igualdad) y sostie13
No es casual que el ejemplo que propone para entender la operacin policial es
la frase que un patrn le puede decir a su empleado, luego de indicarle una orden me
comprendi?. Aqu, la relacin de dominacin es clara, a pesar de que se funda sobre
una especie de contenido oculto de la igualdad. En el lenguaje de las rdenes existen
dos posiciones, aquella que da la orden y la que la recibe. Esto marca un rgimen de
visibilidad donde cada uno tiene su lugar y, por tanto, lo que reina es la diferencia. Pero
para que el que recibe la orden la ejecute bien, ste debe entender lo que dice, compartir
un lenguaje comn. Lo que se oculta en el corazn del lenguaje de las rdenes es un
principio de igualdad.

138 Andamios

LACLAU Y RANCIRE

nen una relacin de antemano asimtrica con el contradestinatario ya


que se trata de un olvidado o negado frente a una comunidad que
olvida o niega cules son las consecuencias de esta reduccin? Si en
Laclau se observa una inflacin del concepto de lo poltico, la teora del
desacuerdo produce el efecto contrario. Acaso no existen sujetos que
no operan sobre la verificacin del principio de la igualdad y la
demostracin de que se ha ejercido un dao y que a la vez provocan una
interrupcin en el rgimen de lo sensible?
DOS

EXPLICACIONES COMPLEMENTARIAS?

Como se puede deducir del desarrollo anterior, el antagonismo y el


desacuerdo son concepciones compatibles en algunos niveles; la poltica se funda sobre un litigio y no sobre un arch de la comunidad, los
sujetos polticos no estn asociados a ningn lugar preestablecido en la
estructura y ninguno de los dos propone una emancipacin ltima y
definitiva que derive en la eliminacin del poder o en una sociedad
trasparente y reconciliada. Tampoco se renuncia a las prcticas emancipatorias, ms bien las confinan a un terreno de lo infinito.
Para poder sortear una preocupacin relacionada con eliminar
cualquier rastro esencialista en el pensamiento crtico, Laclau propone
partir de una reflexin ontolgica, estrategia que pareciera introducir
algunas superposiciones entre conceptos. La dimensin ontolgica se
explica va la dislocacin, pero esto no determina la aparicin de los
antagonismos, por qu entonces los antagonismos adquieren un status ontolgico? Si lo poltico se define como el momento de dislocacin, y toda estructura est dislocada, cmo es posible que exista lo
social? Esta teora general es muy productiva como herramienta para el
anlisis concreto de gran diversidad de procesos polticos, pero tambin deja ciertos vacos en torno a la especificidad de las luchas polticas,
oquedades que el investigador debe llenar en cada caso de estudio. La
teora sobre el populismo, como modo particular de un antagonismo,
intenta cerrar esta brecha. Laclau propone el populismo como una
identidad ms entre otras lgicas que operan dentro de lo social (Laclau,
2000: 98). Es decir, si bien lo poltico constituye el momento de
Andamios 139

MARA ANTONIA MUOZ

reactivacin de lo social como fenmeno general, es relevante estudiar


las estructuras especficas que asumen las diversas luchas. No obstante,
su definicin genera nuevamente imprecisiones.
Algunas caractersticas del populismo como, por ejemplo, la vaguedad e indeterminacin como inscripciones de la realidad social como tal
o el papel de la representacin en la constitucin de las identidades
sociales, daran cuenta de que el populismo es la va real para comprender algo relativo a la constitucin ontolgica de lo poltico como
tal (Laclau, 2000: 9). La pregunta que surge frente a esta cita es si hay
identidades ms consustanciales con la forma de ser de lo poltico que
otras. Si todo fenmeno poltico y social responde a una ontologa por
qu en particular el populismo es la va real para comprender la
estructura de lo poltico? La duda que se abre, si es que existen fenmenos ms polticos que otros, es que existe una especie de telos de la
intensidad y eso genera un problema de vaguedad que obliga a generar
escalas o indicadores que no seran compatibles con la teora de la
hegemona. Ser que detrs de este argumento sobre populismo hay
un intento de mostrar la especificidad de sujetos polticos que generan
ms dislocaciones en lo social que otros? En otras palabras, sujetos que
generan ms efectos emancipadores que otros?
Tal vez la preocupacin deba dirigirse ms a la especificidad de lo
poltico como el momento de confrontacin entre colectivos que a la
reflexin ontolgica. Si bien Rancire se aleja de los problemas de
imprecisin al fijar drsticamente lo poltico a la lgica de un principio
en particular, esta rigidez lo acerca a otras dificultades en materia de
anlisis de los procesos concretos. Lo obvio es que reduce el momento
de lo poltico a aquellas prcticas que ponen a prueba un mecanismo
particular de verificacin de la igualdad, excluyendo muchas otras
prcticas que tambin podran considerarse polticas porque desestabilizan las partes y los lugares de la comunidad. Muchos litigios que se
fundan sobre la existencia misma del sujeto, del objeto y del terreno
donde se desarrolla la polmica, no necesariamente se asientan sobre la
verificacin del principio de igualdad y, an as, stos abren una brecha
dentro del orden, aliando dos mundos en uno. La subjetivacin como
un entremedio entre lo que se quiere ser y un nosotros que todava

140 Andamios

LACLAU Y RANCIRE

no se es, no necesariamente est atada a las lgicas de verificacin de la


igualdad.
Un ejemplo podra ayudar. La irrupcin de un movimiento de derecha que plantea un aumento niveles de seguridad policial y demanda
mayor concentracin de las decisiones en sus representantes polticos,
puede irrumpir en un orden policial desestabilizando los lugares y las
posiciones, abriendo una brecha en la forma de ser de la comunidad. Al
respecto Rancire podra decir que a l le interesa definir estrictamente
lo poltico como ese encuentro entre la lgica policial y la que intenta
verificar el principio de la igualdad de cualquiera con cualquiera. Es
decir, lo que le interesa es ligar la poltica a las luchas democrticas y
emancipadoras. Pero la reduccin del campo de lo poltico es demasiado estricto porque podra pensarse que la dislocacin introducida por
un movimiento de derecha puede provocar la organizacin de otro
movimiento como reaccin que active los principios de igualdad, sobre todo si cualquier identidad se construye como distancia o diferencia de las posiciones polticas en un escenario comn.
Es necesario preguntarse acerca de esa zona gris entre la poltica y la
policy, y si efectivamente no hay algo en el funcionamiento de sta
ltima que permite la aparicin de lo poltico. En primer trmino, se
parte del supuesto que toda policy daa a la igualdad, lo que es condicin de las prcticas polticas. Si no hubiera un dao no habra por
qu poner a prueba verificadores de la igualdad y la denuncia de una
exclusin. Agregado a ello, la aparicin de la poltica tiene como antecedente la suposicin de que somos todos iguales y de que ste sea un
valor compartido. Apelando a un caso extremo, seguramente desde esta perspectiva en la Edad Media la poltica tena poco y casi nada de
presencia. En relacin con ello, Rancire niega al orden policial como la
noche en donde todo vale (Rancire, 1996: 46). Existen rdenes mejores
y peores y la diferencia se encuentra en que las fracturas de la lgica
igualitaria los llegaron a apartar las ms de las veces de su lgica natural
(Rancire, 1996: 46). Haciendo de stos los ms preferibles. Para confirmar la bondad de uno y de otros, el filsofo apela a un ejemplo: la
diferencia entre los rdenes modernos y el de los escitas que vaciaban
los ojos de sus esclavos para castigarlos. Pero ms all de la opcin tica

Andamios 141

MARA ANTONIA MUOZ

de rechazar los castigos fsicos, el ejemplo de Rancire deja entrever que


existen tcnicas de gobierno que permiten u obstaculizan las prcticas polticas. En otras palabras, la zona gris entre las policy y las prcticas
emancipatorias parecera ser ms compleja que el simple encuentro entre ambas. Tal vez la explicacin de Lefort acerca del advenimiento del
lugar vaco del poder como resultado de la revolucin democrtica es
til. Las sociedades que han consolidado un marco simblico basado en
un principio democrtico que se inscribe de alguna manera en las tcnicas de gobierno, pareceran favorecer an ms la aparicin de la poltica (aunque de ninguna manera estara de acuerdo con que su existencia deriva en una garanta de la puesta en marcha de verificadores de la
igualdad).
Laclau pareciera querer incluir esta imbricacin entre el ejercicio de
la construccin del orden y su cambio o disrupcin. Al basar su desarrollo en una explicacin ontolgica acerca de la imposibilidad del cierre
de lo social, asienta la tarea del poder como una constante, es decir, an
sin la aparicin de antagonismos que generen amplias articulaciones de
demandas, el sujeto hegemnico debe abocarse a una incansable tarea de creacin, articulacin y estabilizacin que siempre est amenazada por el fantasma de lo poltico. Desde este punto de vista, la poltica existe porque la produccin del orden es una tarea perpetua y esta
apertura generara mayores posibilidades de aparicin de luchas
emancipadoras. Para el argentino la poltica es una categora ontolgica;
hay poltica porque hay subversin y dislocacin de lo social (Laclau,
2000: 77). Es decir, hay poltica porque todo orden es incompleto, se
fundamenta sobre una falta y, por tanto, es necesaria la introduccin
de una decisin (poltica) que permita dar un cierre que, aunque siempre
es imposible, es necesario. Ahora bien, ac se introducen nuevamente las dudas ya planteadas. Desde la interpretacin que se realiz aqu,
Rancire seguramente le respondera que si bien existe una exclusin y,
por lo tanto, una falta dentro del orden, esto no necesariamente se resuelve con un proceso de subjetivacin donde un colectivo confronta e
irrumpe el orden. El antagonismo es una forma de dar sentido o de
dominar la dislocacin a travs de la espacializacin. Pero no necesariamente toda dislocacin deriva en un antagonismo. Entonces, si

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LACLAU Y RANCIRE

bien un orden est condenado siempre a fracasar, ese suplemento o vaco


no determina la creacin de sujetos polticos que se enfrentan.
En conclusin, ambas posiciones poseen ventajas y desventajas para
el anlisis social y poltico. Lo relevante de estos autores es que, sin quedar encarcelado en concepciones esencialistas o evolucionistas de la
historia, permiten seguir pensando en las posibilidades de la emancipacin o, ms bien, de las emancipaciones en sociedades como las
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