Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Corpo-dispositivo:
Jardel Sander
Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/ PUCSP. Professor do Departamento de Artes Cnicas da Universidade do Estado de Santa
Catarina (Udesc). jardelss@gmail.com
resumo
abstract
cess of subjectivity.
Artigos
de totalidade, de nosso af por identidades. Ele se tornou o nosso enchimento. Isto , frente ao risco de esvaziarmo-nos, fomos preenchidos. O
corpo recheia o humano. Talvez mesmo a crer nas propagandas lhe
d algum sabor... Seno, no mnimo, lhe confere algum saber.
O corpo nos ocupa. Mas no s: invade-nos, est presente a todo o
momento. Suas imagens, suas transformaes, sua sade, sua beleza, seu
prazer. quase opressiva a presena do corpo no nosso dia-a-dia, principalmente atravs da mdia. O que poderia levar-nos a perguntar: o que se
pode ainda falar sobre o corpo?
Mesmo porque, a se julgar pelo excesso de exposio e sua onipresena, o corpo parece ter se transformado numa entidade: objeto de culto
e zelo. Como se no o tivssemos descoberto, cuidado e trabalhado o
suficiente. Enfim, como se o corpo, meio evidente meio encoberto, fosse a
nossa mais prpria matria-prima existencial.
Mas a forma pela qual o corpo tem sido propalado sobretudo nos
meios de comunicao de massa parece constitu-lo com uma renovada
coerncia, como se a j citada entidade-corpo viesse reinstaurar uma velha
dicotomia (mente x corpo), apenas invertendo os termos. No isso o que
se pretende aqui.
Neste trabalho, o foco no corpo pretende dar conta tanto do estabelecimento da imagem de um corpo unitrio ou identitrio; quanto das
multiplicidades que atravessam nossa visibilidade do corpo, situando-o
como processualidade aberta, como corporeidades exercidas atravs dos
modos de experimentao. Mas, para tanto, necessrio que faamos,
primeiramente, uma breve caracterizao de diferentes perspectivas que
compem nosso entendimento do que seja o corpo, ou melhor, os corpos,
em sua pluralidade irredutvel.
1
O conceito de visibilidade,
que nos remete aos trabalhos
da arqueologia foucaultina, diz
respeito ao regime do visvel de
cada momento histrico, que
no simplesmente o que se
v, mas aquilo que se pode (o que
se consegue) ver, pois deriva de
uma complexa e intricada rede
de relaes de foras que se
compem, que se confrontam,
que se eliminam. A visibilidade
corpo , pois, o campo de foras
em que nos situamos, contemporaneamente, e que, aqui,
pensado especificamente na
composio com os modos de
subjetivao. Sobre regimes de
visibilidade cf. FOUCAULT,
Michel. Arqueologia do saber.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002; e, do mesmo
autor: O Nascimento da Clnica.
6.ed. Rio de Janeiro: Forense
universitria, 2004.
131
4
ROLNIK, Suely. Fale com
ele ou como tratar o corpo
vibrtil em coma. In: Galli
Fonseca, Tnia e Engelman, Selda (Org.). Corpo, arte
e clnica. Porto Alegre: UFRGS,
2004a.
5
Ibidem; cf. tambm: Rolnik,
Suely. Cartografia Sentimental:
transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre:
Sulina; Ed. da UFRGS, 2006
O conceito de dispositivo
discutido por Michel Foucault.
Utilizamos aqui tanto a sua
prpria conceituao (a partir
da Histria da Sexualidade),
quanto a anlise-homenagem
que Gilles Deleuze faz num
belo texto intitulado O que
um Dispositivo?, in.: D e l euze , Gilles. O Mistrio
de Ariana: cinco textos e uma
entrevista de Gilles Deleuze.
Lisboa: Vega, 1996. p. 83-96.
6
que sobre o corpo incidiram trs lgicas distintas entre os sculos XVII e
XX, a saber: uma lgica mecnica (a partir do sculo XVII); uma lgica
energtica (sc. XIX); e uma lgica informacional (sc. XX). neste ponto
que nos encontramos, no qual o corpo inevitavelmente informa, comunica.
Sobretudo, o corpo se mostra.
Mas, por outro lado, h os processos de subjetivao, cujo conceito
de Gilles Deleuze e Flix Guattari nos remete ao aspecto amplo e processual das subjetividades, abertas ao devir, aos agenciamentos coletivos,
e aos movimentos de des e reterritorializao, prprios vida. Ou seja,
referem-se amplitude da subjetividade enquanto processo inventivo e
criativo. Nestes termos, podemos falar em corpo-sem-rgos (ou CsO),
outro conceito dos mesmos autores, que nomeia uma processualidade
corporal, em que os fluxos circulam, em que se resgatam as intensidades
em detrimento da organizao.
Nesta mesma linha de pensamento, mas aguando um pouco o
foco, podemos visualizar mais especificamente o corpo em relao, e ento falamos numa subjetividade-corpo, conceito de Suely Rolnik4, que se
refere a uma poltica de subjetivao caracterizada pelo exerccio da dupla
capacidade de cada um de nossos rgos do sentido: perceber o mundo
como forma e apreender o mundo como campo de foras. Neste mesmo
sentido, temos tambm o corpo-devir, ou melhor, corpo vibrtil, outro
conceito de Suely Rolnik5, que nos remete a um modo de subjetivao que
configura o mundo maneira como este se apresenta ao corpo, na forma de
vibrao e contgio. Esse modo implica, sobretudo, uma vulnerabilidade
e uma porosidade ao mundo, sublinhando a vocao de devir no corpo, e
integrando-o subjetividade para desloc-la de seus territrios identitrios.
No entanto, esta breve enumerao de alguns conceitos, que nos
auxiliariam a entender a problemtica corporal contempornea, alm de
ser incompleta, necessita de uma contextualizao. Afinal h toda uma
intrincada rede de foras que nos compe, em que o corpo elemento e
ligao, formao histrica e transversalidade. Pois, se por um lado ele serve
de superfcie de inscrio histrica, pois a visibilidade que dele temos
composta de inmeros estratos, sendo os mais recentes e presentes os que
se referem s estratgias disciplinares e de controle; por outro, h algo de
inquietante no corpo, que inviabiliza seu fechamento numa unidade, que
o atravessa e o singulariza, tornando-o processual corporeidades.
E, se partimos do corpo-identitrio, para chegarmos s corporeidades, como processualidades corporais, e potncias nos processos de subjetivao, no sentido de nos conduzir mais prximos a um corpo-inveno.
Portanto, o corpo no ser propriamente privilegiado, como se ele tivesse regalias que se negou alma; o corpo ser, pois, entendido como uma
visibilidade, onde se podem ver estratificaes, linhas de fora e fraturas.
Artigos
A citao de Deleuze a
seguinte: Pertencemos a dispositivos e neles agimos.
(ibidem, p. 92)
9
Gil, Jos. O corpo paradoxal.
In.: LINS, Daniel; GADELHA,
Slvio. (Org.). Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio
de Janeiro; Fortaleza: Relume
Dumar; Secretaria da Cultura
e Desporto, 2002, p. 131 e ss.
10
F o u c au lt, Michel. Microfsica do Poder. 22.ed. Rio de
Janeiro: Graal, 2006, p. 244.
11
D e l euze , 1996, op.cit.,
p. 89.
12
Ibidem, p. 85.
13
Ibidem, p. 87.
133
14
O conceito de matria expressiva, ou matria de expresso,
de Gilles Deleuze. O modo que
est sendo utilizado neste trabalho inspirado na apropriao que dele faz Suely Rolnik.
15
18
Artigos
19
Ibidem, p. 22.
N i e t zs c h e , Friedrich.
Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998a [1887], p. 48.
20
21
Ibidem, p. 73.
N i e t zs c h e , Friedrich.
Sabedoria para Depois de Amanh.
So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 210.
22
N i e t zs c h e , Friedrich.
Assim Falou Zaratustra: um livro
para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. 9. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998b [1884]. p. 60.
23
24
Ibidem, p. 60.
135
26
Ibidem, p. 126.
27
Ibidem, p. 127.
28
29
Ibidem, p. 05.
31
Ibidem, p. 91.
Artigos
32
R o l n i k , Suely. Molda-se
uma Alma Contempornea.
In.: Leo, L. (org.). Interlab
Labirintos do pensamento contemporneo. So Paulo: Iluminuras,
2002a..
33
Ibidem, p. 175.
37
Cf. DELEUZE, 2002, op.cit., p.
79 et seq.; DELUZE, op.cit., 1968
p. 173 et seq.; ESPINOSA, 1991,
op.cit., p. 141 et seq. Cf. tambm
VIEIRA DA SILVA, Cntia. Da
Fsica do Intensivo a uma Esttica do Intensivo: Deleuze e a
essncia singular em Espinosa.
Cadernos Espinosanos, n.XXII,
So Paulo, jan-jun. de 2010.
137
38
Ibidem, p. 344.
39
Ibidem, p. 344.
Da modernidade ao ps-guerras:
crtica subjetividade identitria e transfigurao
40
138
Em Descartes, mas principalmente em Kant, o que ressalta a importncia de um voluntarismo, que pressupe no sujeito o domnio sobre
suas aes. No entanto, como vimos, no decorrer do sculo XIX, essa configurao comear a se mostrar insustentvel, principalmente na virada
do sculo.
interessante notar que Foucault ir buscar justamente num artista,
Baudelaire, e na sua aguda conscincia de poca, subsdios para caracterizar uma atitude de modernidade. No se trata, para Foucault, de uma
oposio, mas de uma leitura, mesmo que irnica, que Baudelaire oferece
na esteira da Aufklrung, caracterizando-a atravs da atitude de seus protagonistas. No entanto, h uma nuance na perspectiva que o poeta oferece
de seu tempo, encarnada na atitude do dndi, (...) que faz de seu corpo,
de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia,
uma obra de arte38, que da ordem da criao e da inveno artsticas, e
que, mesmo no o afastando do voluntarismo, estabelece outras condies
de possibilidade para o presente: Essa heroificao irnica do presente,
esse jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, essa elaborao
asctica de si, Baudelaire no concebe que possam ocorrer na prpria
sociedade ou no corpo poltico. Eles s podem produzir-se em um lugar
outro que Baudelaire chama de arte.39
Nesse aspecto, as artes e os artistas da virada do sculo XIX, e mais
intensamente no incio do sculo XX, foram especialmente sensveis a este
jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, embora ainda bastante circunscrito ao universo artstico, tal como postulara Baudelaire. No
entanto, h a uma pista importante no s de uma sensibilidade crtica em
relao ao presente, que nos conduz a divisar seus limites; mas tambm
de como ultrapass-lo, isto , sua transfigurao.
Ou seja, as vanguardas artsticas atualizam, atravs de suas obras,
um carter insustentvel de uma configurao esttica e plenamente visvel
do mundo: uma postura frente a ele, em sua ordenao natural, em relao qual nossa tarefa seria a de apenas administr-lo. Contrria a isso, a
pintura do final do sculo XIX, por exemplo, mostrar uma fora que vibra
nas coisas, que revela o carter inelutvel das passagens, do devir, como
o caso das cores em Van Gogh, rasgando o mundo visvel e expondo suas
intensidades pulsantes.
Mas tambm nas artes cnicas, um pouco mais tarde (nos anos 1920),
com o futurismo, o surrealismo e o dadasmo, que colocaro suas questes
e suas provocaes. Segundo Odette Aslan, suas principais caractersticas,
alm da crtica ao naturalismo, so: a provocao, o escrnio e a zombaria; a desintegrao da linguagem; a exploso da noo de personagem; a
fragmentao da noo de autor; e a remodelao do espao40.
De um modo geral, o que se observa, nos dois exemplos brevemente
citados (pintura e teatro), uma denncia objetividade do mundo e a
suas hierarquias, e uma tentativa de trazer tona o plano intensivo. Por
isso que a crtica parte da reao ao naturalismo, mas chega no caso do
teatro a uma recusa s mltiplas divises: espectador x criador, pblico
x privado, erudito x popular, racional x irracional, arte-criao x vida etc.
Mas isso ainda se restringe a um foro especializado: o mundo da criao
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011
Artigos
Fig. 1 Richard Hamilton, Just what is it that makes todays homes so different, so appealing?, 1956
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 223, p. 129-142, jul.-dez. 2011
41
Cf. M c Ca r t h y, David.
Arte Pop. So Paulo: Cosac
Naify, 2002. (Movimentos da
Arte Moderna).
139
42
43
140
Com a urgncia prpria a uma ecloso iminente, observamos a tentativa de aproximar arte e vida, e a busca por matria expressiva passa a
se referir tanto ao universo da criao artstica quanto ao cotidiano e s
subjetividades, tomados na sua possibilidade de inveno. O afeto artstico
toma a cena, e potncias de resistncia42 pedem passagem.
imagem de um corpo dado, opem-se as corporeidades, que se
configuram atravs de planos ou modos de experimentao, os quais so
elaborados a partir da criao artstica da prpria vida, numa potica da
existncia, que passa necessariamente pela potncia sensvel dos corpos;
de uma atitude de poca, que, muitas vezes, somos tentados a chamar de
uma gerao; de uma certa idia de juventude; e, por fim, na tentativa de
exerccio das experimentaes no espao pblico e poltico.
o princpio identitrio, centrado num indivduo, que se sustenta
na racionalidade que ser questionado atravs do exerccio artstico da
vida, ou de uma potica da existncia. A forma de exerc-la ser um pouco
maneira do voluntarismo moderno, ou mesmo de uma passionalidade
romntica herdada do cenrio artstico do sculo XIX. S que desta vez,
a prpria vida que se deve transformar em obra de arte.
Pois o que se percebe, pelo menos desde o fim dos anos 1950, que
a arte transbordou de seus espaos sagrados museus e galerias e
se esparramou pelo cotidiano, isto , ela tem ocupado o dia-a-dia, a vida
cotidiana. E essa ocupao instaurou uma estranheza em relao s vidas
cotidianas, sendo a dimenso criativa das artes a marca de uma distncia
em relao ao estado de coisas da poca. Tomemos como exemplo as intervenes dos Provos, em Amsterdam, nos anos 196043.
Vivemos at os anos 60/70 numa sociedade cujas instituies
so o reflexo do poder disciplinar que a gere. E, no entanto, j se prepara
uma passagem, que ir se alicerar na vida como potncia: so as estratgias
disciplinares que sero superpostas pelo controle, com sua fluidez prpria.
Os corpos, as vidas encarnaro esta superposio, no sem resistirem.
O que relativamente novo (estabelecendo-se principalmente a partir
dos anos 1980) a instrumentalizao da criao, tanto das artes quanto
das vidas, para a produo de capital. O capitalismo contemporneo, marcadamente financeiro, nutre-se de criao. E as artes, muitas vezes, em vez
de provocarem estranhamento, tm se assemelhado ao sistema, entrando
vaidosamente e de bom grado na glamorizao por ele patrocinada.
No entanto, algumas experimentaes artsticas podem nos mostrar sadas, atravs de outras perspectivas, ou outros modos de relao
entre corpo-cultura-subjetividade, na medida em que traam rotas desevidenciantes, isto , pem em questo o corpo, a cultura, a subjetividade.
Experimentam-nos em seu poder de contgio, no improvvel e provisrio
de seus devires. Na verdade, enchem-nos de plurais, trazendo tona a
multiplicidade surpreendente desses elementos e das suas misturas.
As artes do corpo, por exemplo, podem experimentar esse outro
modo, esse algo que mina a conservao, pois fazem ver que h qualquer
coisa de corrosivo nessa mistura, que h algo que nega a permanncia, mas
que tambm recusa a simples evoluo; algo foge e faz fugir, mas que
no tem direo definida nem ponto de chegada; algo que se furta s definies cabais, mas do qual no se pode negar a existncia. A arte quando
exerce a sua potncia de criao nos pe frente a esse caos-composto,
ou compositor: caos-germe.
ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011
Artigos
Fig. 2 Performance-interveno urbana aCerca do Espao, realizada pelo grupo Zona de Interferncia durante o Corpocidade, Salvador-BA, outubro de 2008
44
Cf. ARTAUD, Antonin. O
teatro e seu duplo. So Paulo:
Martins Fontes, 1993.
141
142