ENTREVISTA: AMIN A.

RODOR

A natureza humana de Jesus

A natureza da humanidade de Cristo um dos assuntos mais debatidos entre os adventistas do stimo dia. Era Ele
semelhante a Ado antes ou depois da
Queda? Para responder a esta pergunta,
entrevistamos o Pastor Amin A. Rodor,
doutor em Teologia Sistemtica.
Formado em teologia no antigo
IAE, So Paulo, o Pastor Rodor iniciou
seu ministrio em 1970, na Unio EsteBrasileira, onde atuou como distrital e
diretor JA. Aps seus estudos de mestrado em divindade e doutorado por um
perodo de oito anos na Andrews University (EUA), atuou como professor de
teologia no ENA, IAENE e no programa de mestrado da Diviso Sul-Americana (DSA). Serviu ainda, por dez
anos, como pastor nos Estados Unidos e
Canad. Atualmente, alm de professor
de teologia, o diretor do SALT, Campus II, em Engenheiro Coelho, SP. Casado com a enfermeira Rita, tem trs filhos: Dianne, Luccas e Michel.
Esta entrevista, concedida a Rubens Lessa, tem o objetivo de ajudar na
compreenso do livro Ellen White e a
Humanidade de Cristo, lanado recentemente pela Casa.
Revista Adventista: Basicamente, em
que consiste a posio ps-queda (pslapsariana) em relao natureza humana de Jesus?
Dr. Amin Rodor: Ps-lapsariana significa depois do lapso, depois da queda, da entrada do pecado, registrada
em Gnesis 3. Fundamentalmente os
defensores da teoria ps-lapsariana
insistem que, na encarnao, Jesus assumiu a natureza humana, tanto fsica como moral e espiritual, com todas
as caractersticas da humanidade cada. Assim, nesta formulao, Jesus,
em termos de forma e essncia, foi

exatamente como qualquer um

de ns cem por cento igual.
Absolutamente em nada diferente de qualquer outra criatura nascida no planeta Terra. A.
T. Jones, um dos pioneiros desta noo, escreveu: Em Sua natureza humana, no h uma
partcula de diferena entre Ele
[Jesus] e vs. (General Conference Bulletin, 1895, pgs. 231,
233, 436, citado em G. Knight, From
1888 to Apostasy, pg. 136.)
Aqui, contudo, temos que parar
para refletir. A Bblia trata a condio
natural do homem sob o pecado em
termos nada elogiosos (ver Jer. 17:9;
Sal. 51:5; Rom. 7:14). Para Ellen White,
depois da queda, No seu mago, a natureza humana foi corrompida. Desde
ento, o pecado alcanou todas as mentes (Review and Herald, 16/04/1901).
Com relao ao primeiro Ado, os
homens nada receberam dele seno a
culpa e a sentena de morte (Orientao da Criana, pg. 475). Ainda, segundo Ellen White, o egosmo, profundamente arraigado em nosso ser, nos
veio por herana (Historical Sketches,
pgs. 138 e139). Embora Jesus no fosse um pecador, como corretamente entendido pelo ps-lapsarianismo, teria
Ele sido, realmente, participante da natureza humana corrompida, com tendncias, propenses para o pecado e
inclinada para o mal?

RA: Os defensores dessa idia dizem que,

uma vez que Jesus foi vitorioso tendo
uma natureza como a nossa, tambm
ns podemos ter vitria perfeita sobre o
pecado. Quais as implicaes disso?
Dr. Amin Rodor: Uma das conseqncias mais graves, embora isto nem sempre seja percebido ou admitido, que

William de Moraes

Cristo morreu como nosso sacrifcio

e viveu como nosso exemplo

Cristo deixa de ser primariamente o

nosso divino substituto, para Se tornar
o nosso modelo de perfeio. Da para
um retorno confuso entre justificao e santificao, apenas um passo.
Outro desdobramento direto o perfeccionismo. O raciocnio precisamente este: Jesus foi como ns, ns
podemos e devemos ser como Ele.
Ainda nesta conexo, como afirmado
por M. L. Andreasen e outros defensores do ps-lapsarianismo, enquanto a
igreja no aceitar esta mensagem e alcanar um estgio de absoluta perfeio,
sua misso no ser cumprida e Cristo
no vir. Para Andreasen, o segundo
advento ainda no ocorreu porque a
igreja remanescente tem falhado em alcanar um estgio de absoluta ausncia
de pecado (M. L. Andreasen, The Book
of Hebrews, pgs. 466 e 467).
O potencial de confuso aqui
enorme e os resultados negativos de tal
teoria na conscincia crist so inevitveis: complexo de superioridade espiritual, esprito acusador e mentalidade dada dissenso na igreja surgiro fatalmente. Sem qualquer dvida,
a santificao um ideal bblico para
os discpulos de Cristo (Heb.12:4),
mas devemos entender o significado
bblico de santificao e perfeio.
Para Ellen White, Ns nunca poderemos igualar o Modelo... (Review and

Ed

Revista Adventista, abril 2004

Herald, 5/02/1895, pg. 81); e ainda,

em anlise final, ningum perfeito
como Jesus (Manuscrito 24, 1892, citado em G. Knight, em The Pharisees
Guide to Perfect Holiness, pg. 174). Segundo Ellen White, aqueles que realmente esto no caminho da santificao, sero os ltimos a alardearem isso
(Santificao, pgs. 7-11). E isto precisamente porque cada vez que nos
aproximamos, o ideal se reprojeta para
mais distante.

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RA/abr 04

RA: A posio ps-queda tem alguma

base bblica? E o que diz o Esprito de
Profecia?
Dr. Amin Rodor: Sem dvida, a nfase
na humanidade de Cristo ensino bblico. Contudo, a Bblia indica ao
mesmo tempo que Ele foi radicalmente diferente de todos os outros homens. Seu nascimento virginal, Sua
vida de absoluta ausncia de pecado
e Sua ressurreio vitoriosa deveriam
servir-nos de alerta de que em Cristo
estamos diante de Algum exclusivo,
nico, em todo o reino da humanidade. Ele o monogenes de Deus, isto ,
o nico do Seu tipo.
Textos como Hebreus 2:17, Romanos 8:3 e Filipenses 2:7 indicam
que, na encarnao, Cristo veio em
semelhana da carne do pecado.
Contudo, devemos ter em mente que
a palavra semelhante, nesses textos,
foi cuidadosamente escolhida, para
indicar exatamente isto semelhana, no absoluta igualdade. Alm desses, outros textos sobre este assunto
so de clareza incontestvel. Por
exemplo, Hebreus 7:26: Nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores
... O que dito aqui no apenas que
Jesus no cometeu atos pecaminosos
(os sintomas do pecado), mas que Ele
veio em condio de absoluta ausncia de pecado em Sua natureza essencial. Em Joo 8:46, Jesus afirma:
Quem dentre vs Me convence de
pecado? I Joo 3:5 acrescenta: NEle
no h pecado. Devemos neste ponto
rejeitar qualquer noo superficial de
pecado. Para Jesus, pecado mais que o
ato, uma condio, um estado, uma
inclinao da natureza humana para o
mal (Mat. 5:21 e 22; 15:19), da qual

al

to

Ele no partilhou. Ao afirmar que

ningum pode convenc-Lo de pecado, isto, portanto, deve ser entendido
luz de Sua prpria definio de pecado. Em Joo 14:30, Jesus faz para Si
uma reivindicao absoluta: Porque
se aproxima o prncipe deste mundo e
nada tem em Mim. De qual dos homens isto poderia ser dito?
Ellen White concorre com a mesma nfase bblica em relao natureza incontaminada de Cristo. As citaes so inmeras, mas basta-nos
mencionar apenas alguns textos de
clareza absoluta: Ele... um irmo
em nossas fraquezas, mas no em possuir idnticas paixes (Testemunhos
Para a Igreja, vol. 2, pg. 202). Quando confrontado com esta citao, na
Assemblia da Associao Geral de
1895, A. T. Jones procurou esquivar-se
tentando estabelecer uma diferena
entre a carne de Cristo e Sua mente.
De acordo com Jones, Jesus foi feito
semelhante carne pecaminosa; no
em semelhana de mente pecaminosa...
Sua carne foi como a nossa carne, mas
a mente foi a mente de Cristo Jesus
(General Conference Bulletin, 1895,
pgs. 312 e 327; veja G. Knight, em
From 1888 to Apostasy, pg. 138). A
questo aqui muito simples: como
afirmar ento que Cristo era absolutamente como ns, sem uma partcula
de diferena, e ao mesmo tempo dizer
que a Sua mente era diferente da nossa? No a nossa mente parte de nossa natureza pecaminosa, e precisamente o campo onde se trava a batalha contra o pecado? Alm da incrvel
semelhana com o nestorianismo (heresia cristolgica do quinto sculo, segundo a qual a Palavra tomou o lugar
da mente, em Jesus Cristo), tal posio no faz qualquer sentido teolgico e destri todo o discurso de que
Cristo cem por cento como ns.
Ainda da voz proftica aos adventistas lemos que Cristo deveria assumir a posio como cabea da humanidade, por tomar a natureza mas no
a pecaminosidade do homem
(SDABC, Ellen G. White Comments,
vol. 7, pg. 925). E, provavelmente, a
mais famosa de todas as citaes de Ellen White, conhecida por qualquer estudante da cristologia: Sede cuidado-

te

Revista Adventista, abril 2004

sos, extremamente cuidadosos, quando tratais com o tema da natureza humana de Cristo; no O representeis perante as pessoas como um homem com
propenses para o pecado. (SDABC,
vol. 5. pg. 1.113). Ainda no mesmo
contexto, ela adverte: ... Nunca, de forma alguma, deixeis a mais leve impresso sobre as mentes humanas de que a
mancha ou a inclinao para a corrupo permaneceram sobre Cristo, ou que
Ele de algum modo tenha cedido corrupo (Ibidem, pgs. 1.128 e 1.129).

RA: O que enfatizam os defensores da

posio pr-queda (pr-lapsariana)?
Dr. Amin Rodor: A posio pr-queda
afirma que, enquanto seja claro que
Jesus partilhou uma ntima afinidade
conosco, as evidncias bblicas tambm indicam que Ele foi, ao mesmo
tempo, radicalmente diferente de ns.
Assim, por um lado, Ele sujeitou-Se s
leis da hereditariedade, encarnando as
fraquezas inocentes desta condio:
Ele sentiu fome, sede, ficou cansado,
frustrado e s vezes, deprimido e triste. Tomou todas as limitaes fsicas
dos descendentes de Ado. Por outro
lado, em Sua natureza moral e espiritual, era como Ado antes da queda.
Absolutamente puro, incontaminado
de qualquer mancha. Do ponto de
vista moral, Ele Se ergue como o nosso perfeito substituto. Sobre Sua encarnao miraculosa, Gabriel informa
virgem: Descer sobre ti o Espirito
Santo. ... Por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Luc. 1:35).
Em nossa natureza existe uma afinidade natural com o pecado. Comentando a profecia da inimizade entre a mulher, sua descendncia e o seu
descendente (Gn. 3:15), Ellen White
enfatiza que, em ns, esta inimizade
no natural, de fato: No existe, por
natureza, nenhuma inimizade entre o
homem pecador e o originador do pecado (O Grande Conflito, pg. 505).
Em relao a Jesus, contudo, Ellen
White declara: Com Cristo a inimizade era em certo sentido natural; em
outro sentido foi sobrenatural, visto
combinarem-se [nEle] humanidade e
divindade. E nunca se desenvolveu a
inimizade a ponto to notvel como

quando Cristo Se tornou habitante da

Terra (Mensagens Escolhidas, vol. 1,
pg. 254). Portanto, No devemos ter
dvidas acerca da perfeita ausncia de
pecado na natureza humana de Cristo (Ibidem, vol. 1, pg. 256).

RA: Poderia citar mais um argumento

em favor dessa interpretao?
Dr. Amin Rodor: Outro forte argumento derivado do princpio de interpretao bblica, conhecido como
analogia da f, consiste no fato de
que as Escrituras no podem contradizer-se. Poderamos, luz do ensino
bblico quanto nossa necessidade de
um Salvador absolutamente incontaminado pelo pecado, insistir que Cristo possuiu uma natureza desorganizada e corrupta, sob a depravao do
pecado? Poderamos defender que
Sua natureza moral foi imersa no
egosmo que infectou toda a raa humana? Egosmo entretecido em nosso ser e que nos veio por herana
(Ellen White, Historical Sketches, pgs.
138 e 139)? Poderia Jesus Cristo ser
realmente como ns em Sua natureza
moral, e ainda assim estar qualificado
para ser o nosso advogado, intercessor
e substituto?
RA: Cristo foi infectado ou afetado
pelo pecado?
Dr. Amin Rodor: De fato, afetado, mas
no faria qualquer sentido exigir que
Ele tivesse sido ao mesmo tempo infectado pela doena sistmica do pecado, que nos envolve a todos, e que
precisamente a base da nossa necessidade de redeno.
Muitos crem que Jesus tinha que
ser exatamente como ns, ter as mesmas propenses pecaminosas inerentes, para poder nos ajudar. procedente esse tipo de raciocnio? Em ltima anlise, esta uma outra m compreenso. Em primeiro lugar, porque
era impossvel Jesus suportar cada tentao que sobrevm aos diferentes tipos de pessoas. Se Ele, por exemplo,
era homem, solteiro e pobre, como
poderia ser tocado pelos sentimentos
das mulheres, dos casados e dos ricos?
Uma pessoa no tentada em termos
daquilo que ela no . Em segundo lugar, alm de impossvel, seria intil

que Jesus experimentasse cada tentao que cada pessoa enfrenta. A tentao tem significado apenas quando ela
adequada a uma pessoa em particular. O diabo tentou Jesus com apelos
que se constituram em tentao para
Ele. O uso da Sua divindade em benefcio prprio, por exemplo. Finalmente, alm de impossvel e intil, seria
desnecessrio para Jesus lutar com
cada tentao que sobrevm a cada
pessoa. Cristo necessitou apenas vencer onde Ado falhou, sem necessitar
ter as propenses para o pecado. A
acusao de Satans no era que seres
pecaminosos no poderiam guardar a
lei de Deus, mas que Ado, antes da
queda, no podia faz-lo. Jesus desfez
o engano, assumindo a humanidade,
no como qualquer descendente de
Ado, mas como o segundo Ado
(Rom. 5:12-21; I Cor. 15:45-47), ainda
que, do ponto de vista fsico, em condio de extrema desvantagem.
Ento, onde est a identificao
de Cristo conosco, em nossas tentaes? Em Sua vitria sobre a essncia
do pecado! Em sua base, toda tentao tem um elemento comum: levarnos a viver de forma independente de
Deus; levar-nos a romper com a lealdade a Ele, por prazer, honra, posio
ou vantagem. Jesus venceu a causa bsica do pecado, afirmando Sua completa dependncia de Deus e Sua lealdade absoluta a Ele. A Ele esmagou a

cabea da serpente, e em Sua vitria

est assegurada a nossa vitria.

RA: Jesus, portanto, estava plenamente

qualificado para ser a nossa oferta.
Dr. Amin Rodor: Como poderia Jesus
ser realmente nosso substituto, a oferta vicria pelo pecado, se Ele fosse
exatamente como ns, em Sua natureza moral e espiritual? Neste caso, Ele
prprio estaria em necessidade de um
redentor, e assim no passaria no teste
de qualificao para ser a nossa oferta.
No antigo santurio, uma das exigncias cruciais para as ofertas que tipificavam o Redentor futuro era que Nenhuma coisa em que haja defeito oferecereis, porque no seria aceita a vosso favor (Lev. 22:20). No de surpreender, portanto, que para Ellen
White, o homem no pode fazer expiao pelo homem, uma vez que
sua condio cada constituiria uma
oferta imperfeita (Review and Herald,
17/12/1872, citado por W. Whidden,
Ellen White e a Humanidade de Cristo,
pg. 38). Assim, ela afirma: Por um
lado, Cristo um representante perfeito de Deus; por outro, Ele um espcime perfeito da humanidade sem
pecado (SDABC, vol. 7, pg. 907). A
concluso lgica inevitvel e reveladora: Ele no necessitou de expiao
(Review and Herald, 09/21/1886). Foi
o nosso perfeito, imaculado, puro e
todo-suficiente Redentor!

O desenvolvimento da
compreenso de Ellen White acerca da
natureza de Cristo estava intimamente
ligado com sua viso acerca da
salvao. Com efeito, para
compreender seus ensinos sobre
salvao, absolutamente necessrio
que sua cristologia seja levada em
conta. Isto especialmente crucial
quando diz respeito maneira pela
qual entendia a relao entre a
natureza humana de Cristo e a
perfeio crist. Woodrow W.
Whidden, Ellen White e a
Humanidade de Cristo, pg. 13.

Ed

Revista Adventista, abril 2004