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Le concept dGE DOR

arabo-andalou :
MYTHE ou RALIT ?
Ruth Toldano-Attias
Docteur en chirurgie dentaire
et en sociologie.

l est communment admis que lge dor araboandalou dsigne lpoque de lAndalousie musulmane du Xe au XIIe sicle1, autrement

dit la priode du Califat omeyyade de Cordoue (929) qui comprend le sud de

lEspagne avec Malaga, Grenade, Cordoue, Sville. Cette priode court jusqu la
prise de pouvoir par les Almohades, en 1147, qui dtrnent la dynastie almoravide
qui gouverne depuis 1055. Aujourdhui, on estime que lAndalousie mdivale fut
le berceau dune des plus brillantes civilisations de lpoque o Juifs, Chrtiens
et Musulmans vivaient en bonne harmonie, dans un climat de tolrance o les
sciences et les arts taient florissants et o ils changeaient leurs savoirs. En
dautres termes, les diffrents habitants de lAndalousie auraient vcu en symbiose
dans cette rgion du monde. Le terme symbiose signifie littralement, avec
vie , dans milieu o chacun des lments vit et crot de manire avantageuse2 et o aucun lment ne tire profit aux dpends des autres.
Compte tenu de la dfinition du concept de symbiose, il convient dexaminer la
ralit historique et de dterminer dans quelle mesure, il y a adquation entre
le mot et la chose . En dautres termes, est-ce que la symbiose entre les trois
groupes humains en prsence a bien fonctionn tant dans le domaine politique que culturel ?
Linvasion arabe du Maghreb dure cinq ans, de 698 703. En 711, dbute la
conqute de lEspagne par les Arabo-Berbres : Tarik envahit lEspagne. Les

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Juifs du Maroc et dEspagne participent cette conqute. Ceux dEspagne

accueillent bien les conqurants pour chapper loppression des Wisigoths3.
La dhimma est institue et en 720 mais ce statut discriminatoire est durci par
le Calife dOrient, Omar ben Abdelmalik au dbut du VIIIe sicle. En 750, le
Califat ommeyade Bagdad est renvers par la dynastie abbasside. En 762,
une rupture sopre entre le Califat dOrient et le Califat dOccident ; le Califat
Abbasside est transfr Bagdad. LEspagne musulmane se spare de lEmpire arabe dOrient et devient le Califat Omeyyade. En 929, en Espagne, le
prince omeyyade se proclame Calife de Cordoue.

La thse de lge dor arabo-andalou

Comment les historiens juifs ont-ils pu accrditer cette thse ?

Presque tous les historiens juifs appartenant au courant de la Science du

Judasme (Wissenschaft der Juddentum/WdJ) au XIXe et au dbut du XXe sicle,
en Allemagne puis en Europe occidentale, voquent lAge dor arabo-andalou
comme priode de rfrence de la coexistence entre les Juifs et les Musulmans.
Les intellectuels de la WdJ sont les hritiers des Lumires juives allemandes ou
Haskala4 et sont anims des mmes idaux qui traverseront toute lidologie de
lmancipation des Juifs dAllemagne. Le modle spharade largement diffus
ds le XVIIIe sicle par la Haskala simpose eux car, dans limaginaire social allemand, le Judasme antique et le Judasme spharade mdival bnficiaient
de prjugs positifs et valorisants. Dans la construction de lhistoire juive
moderne, les images et reprsentations de lAndalousie mdivale ont t reconduites par les intellectuels juifs allemands avec un parti pris tel que toutes
leurs productions littraires portent limpact du paradigme spharade . Chez
les auteurs de la WdJ, le paradigme ne fonctionne que parce que les Juifs spharades ont particip au pouvoir politique en Andalousie avec grandezza. De
plus, il semble se confirmer quen Europe, lunivers spharade fut surinvesti dans
limaginaire collectif parce que Juifs et non-Juifs voyaient voluer quelques
descendants du Judasme ibrique Amsterdam, Paris, Londres, Hambourg ou
Altona, et constataient que, plus ou moins sculariss, ils sintgraient plus
ou moins bien dans la socit civile. Mais ce paradigme fonctionne comme
une idologie europenne dans la lutte pour lmancipation politique des Juifs
dAllemagne au XIXe sicle.
Nanmoins, il convient de sinterroger sur la validit du modle spharade
choisi par les savants juifs allemands de la Science du Judasme au XIXe sicle.
Il ne fait pas de doute que ces derniers ont surinvesti lunivers intellectuel du
Judasme espagnol mdival et survalu le modle spharade dune rencontre

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entre deux cultures diffrentes, selon eux, russie ; ils ont mythifi lAge dor
arabo-andalou qui joue donc le rle de paradigme. Le parallle recherch pourrait se rsumer ainsi : la rencontre idalise entre Juifs et Arabes en Espagne au
Moyen Age serait une image de la rencontre souhaite entre Juifs et Allemands,
tout aussi idalise.
Luc Brisson5, montre dans quelle mesure il existe une similitude entre mythe
et paradigme et comment le mythe fonctionne dautant plus efficacement dans
un groupe humain parce quil investit plus facilement le domaine social que la
pense rationnelle : Le mythe est investi dune efficacit dautant plus grande
quil vhicule un savoir de base partag par tous les membres dune collectivit,
ce qui en fait un redoutable instrument de persuasion (), le mythe joue [alors]
le rle de paradigme6 . En dautres termes, le modle spharade sapparente
un mythe, qui relve de lordre du vraisemblable et non de la vrit. Donc
apprcier avec circonspection.
Mais le mythe spharade est reconduit par un grand nombre dhistoriens juifs
du dbut du XXe sicle appartenant ce courant. Chez A. Sachar7, on retrouve
tous les strotypes et images convenues du bonheur des Juifs de lge dor
dans lEspagne musulmane , lpoque des Ommeyades, les figures classiques du panthon spharade tandis que lauteur dclare que lheureuse
union des cultures hbraque et musulmane produisit une renaissance en littrature et en philosophie, comme dans la science et la religion8 . Son discours concernant cette priode est laudatif.
Un autre historien juif, Goiten9, reste partisan de la thse de la symbiose judoarabe, bien quelle soit controverse. Il souligne que, depuis le XIXe sicle, ce
sont les historiens juifs qui ont soulign avec le plus de conviction laspect
favorable de la situation des Juifs ou des Chrtiens dans le moyen-ge musulman . Mais il prcise en note10 que les recherches postrieures de certains
historiens au dbut du XXe sicle ont abouti des conclusions diffrentes. Mais,
comme un grand nombre dhistoriens, il considre que la situation des Juifs sest
beaucoup amliore avec la conqute arabe dans la mesure o les nouveaux
gouvernants les ont soustraits lexclusion sociale et la perscution de lEglise
dominante. Ils ont donc, logiquement, assist les conqurants musulmans
Par ailleurs, en ce qui concerne lEspagne sous domination musulmane, un des
plus grands historiens juifs nappartenant pas la WdJ, Itzhak Baer11, et dont
le discours historique semble tre une rfutation du modle spharade, sinterroge sur les raisons qui pouvaient pousser des princes ou des rois recourir aux services de personnalits juives. Il explique que ces Etats se caractrisaient
par la prsence leur tte dun monarque absolu ou autocrate qui se sentait
menac par une population inamicale et qui va alors attirer son service des

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Juifs les perptuels trangers parce quil pouvait compter sur leur soutien loyal dans la scurisation de son rgime. Cest ainsi que les Juifs qui
avaient acquis dans les Principauts andalouses le talent politique et la technique
de ladministration publique, apportrent ultrieurement, leurs talents et leur
exprience dans les cours des princes chrtiens du Nord. Ce phnomne, avec
des formes varies, se manifesta maintes fois dans lhistoire de lEurope chrtienne12. Selon lhistorien, les Juifs de cour se sentaient investis dune mission
de protection et de sauvetage de la communaut juive dans son ensemble, au
cas o des problmes politiques graves mettraient sa vie en danger. Leur fonction auprs du monarque tait dtermine par la mission de solidarit envers
leurs frres plus vulnrables, et le rseau de solidarit lintrieur des communauts restait intact. En dehors de leurs fonctions politiques, ils restaient
proches de leurs coreligionnaires ; pieux et pratiquants, ils produisaient des
uvres intellectuelles de bonne facture et accomplissaient leur mission politique
avec comptence et efficacit. De manire gnrale, crit-il, le destin des
communauts juives tait troitement attach aux fortunes politiques de ces courtisans juifs dont lascension personnelle ou la chute amenait avec lui la prosprit
ou la ruine de leur communaut13 . Ainsi, les gouvernants trangers de tous
rangs taient capables dutiliser les Juifs leurs propres fins personnelles.
Cela, en retour, ouvrait aux Juifs les portes de la socit extrieure dans laquelle
il ne leur tait pas possible de gagner, pour eux-mmes, des positions sociales
et conomiques importantes. Certains devinrent prteurs professionnels,
dautres, les serviteurs loyaux des princes fodaux, collecteurs de taxes ou
mdecins de la Cour14 . Dans la cour de Cordoue sous le rgne du calife Abder-Rahman III (912-961), Hasda Ibn Shaprut fut la premire personnalit
juive en Espagne dont la vie et luvre sont connues et qui tait presque le
seul support de la population juive opprime, parpille dun bout lautre du
pays15. Dans le royaume de Grenade, Shmuel Ibn Nagrela16 fut lhomme dtat
juif le plus important de son poque. Pendant trente ans de guerre ininterrompue, il conduisit les affaires intrieures et les affaires extrieures du
royaume. En mme temps, il fut un rudit rabbinique distingu et une autorit
dans la Halakha. (). Il a occup une position unique parmi les potes hbraques
en Espagne. Le rcit de son ascension fut donn par Abraham Ibn Daud, lhistorien juif espagnol du XIIe sicle () Shmuel se considrait comme dsign par
la Providence pour faire [du royaume] de Grenade, le dfenseur de son peuple
qui avait t opprim dans les tats voisins17 .
Pourquoi un Juif de cour doit-il rechercher la faveur du prince pour protger et
dfendre sa communaut ? Sa mission principale envers les Juifs consiste
demander au Prince de rparer les injustices dont ils sont victimes. Il convient

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de garder lesprit que dans tous les pays conquis, le statut discriminatoire et
unilatral de la dhimma18 est appliqu aux non-musulmans appartenant aux
peuples du Livre , Juifs et chrtiens. Et certaines clauses de ce statut les
exposent larbitraire. Les dhimmis ou protgs paient un impt, la djizziya
en change de la vie sauve. Les autres contraintes consistent porter des habits
et des signes distinctifs ; interdiction de monter cheval et de porter une arme,
etc. Dautres clauses sont humiliantes et destins les maintenir en situation
dinfriorit sociale et juridique. Le tmoignage dun dhimmi nest pas recevable
dans un tribunal islamique ; cette clause discriminatoire les expose larbitraire de juges ou de plaignants mal intentionns et implique un certain nombre
dexactions ou de fausses accusations contre eux. Les extorsions de fonds ou les
vols contre les dhimmis restent souvent impunis. Si un dhimmi est assassin
par un musulman, ce dernier nest pas condamn ; il se rachte en payant le
prix du sang . Or, si un dhimmi tue un musulman, il est condamn mort.
Ainsi, il est facile de constater que la Loi musulmane ou Charia domine la
scne politique aux dpens des autres groupes issus des religions monothistes.
La dhimma peut tre applique de manire plus ou moins svre mais les
principales clauses sont valides dans tout le monde musulman. Bref, la justice nest pas la mme pour tous. Or, la justice est le fondement politique de toutes
les socits. De sorte quil devient difficile dvoquer un contexte de symbiose
politique, mme dans lAndalousie du Moyen-ge o, sans doute, certaines
contraintes de la dhimma devaient tre plus ou moins ignores mais les clauses
importantes concernant limposition de la djizzya et le tmoignage irrecevable
des dhimmis sont videmment appliques ainsi que dautres contraintes discriminantes.
Mais si lon voque souvent lAndalousie des trois religions de lEspagne
mdivale, il est difficile de trouver des documents concernant les chrtiens
conquis et soumis galement au statut discriminatoire de la dhimma. Que
sont-ils devenus ? Peu dtudes leurs ont t consacres ; il semble mme que
ce soit un champ dtude assez rcent.
Les Mozarabes ou chrtiens dAndalousie sous domination musulmane

Contrairement aux conqurants musulmans et aux Juifs, ils ne reprsentent pas

une minorit dmographique. Ils appartiennent la majorit de la population
du pays et, comme tels, ils sont appels, mouwallidn/natifs . Or, ils ne semblent pas jouer un rle significatif dans lEspagne mdivale andalouse. Si lon se
rfre un article19, les chrtiens continuent peupler villes et campagnes tout
en tant soumis comme dhimmis. () Ils apparaissent dsormais uniquement dans
le rle de serviteurs zls dun califat qui se veut universel. () [mais]

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al-Andalus sest vid de ses minorits autochtones la suite des mesures dexpulsion
et de dportation entreprises par les Almoravides20, paracheves par les Almohades21 . Il ne semble pas que les Chrtiens soient tout fait laise dans cette
rgion conquise, malgr la tolrance relative des premiers conqurants. Bien
quils constituent une part importante de la population, il semble quils ne participent pas la mmoire arabo-andalouse . Certains Mozarabes migrent de
manire dlibre, dautres seront expulss ou dports.
Cest ce confirme une tude de Vincent Lagardre22 parue en 1988. Selon lui,
la confrontation islam almoravide christianisme mozarabe est un aspect
mal connu de lhistoire dAl Andalus et du Maghrib al Aqsa. () Ds le IXe sicle,
des Mozarabes dal-Andalus senfuirent vers les terres chrtiennes du nord,
Asturies, Catalogne, Languedoc. Ces mouvements migratoires se poursuivirent par -coups dans les sicles suivants. Beaucoup de chrtiens furent, plusieurs reprises, dports en terre marocaine, notamment de Malaga en 1106, de
la rgion grenadine en 1126, de diverses zones dal-Andalus en 1138 et vers
1170. Le lien entre ces dportations et les guerres contre les royaumes chrtiens dEspagne se peroit clairement, dautant mieux par les contacts tablis vers
1120-1125 entre les Mozarabes grenadins et le roi dAragon, Alphonse le
batailleur23 .
Dans une tude trs rcente, Pascal Buresi24 montre comment la mentalit de
croisade sinstalle lentement dans lesprit de la reconqute chrtienne. Il
explique que la conqute de Tolde constitue un moment fondamental dans
lhistoire de la Reconquista par Alphonse VI de Castille-Lon en 108525 .
Bien que sa dynastie soit issue de la ligne asturienne, il considre quelle est
comme une hritire des rois wisigotiques. () La russite de cette croisade,
en dpit du dpart des Francs, donna une rsonance nationale cet vnement
qui assurait la grandeur perdue et la prise en main des destines de la Pninsule par ses propres monarques. [Il considrait que] la libration des territoires
occups par les Sarrazins tait une mission divine26 . Lvolution de laffrontement entre musulmans et chrtiens prend lallure dune guerre endmique dans laquelle les positions se durcissent de part et dautre et o les combats sont dautant plus acharns en raison du caractre religieux de la guerre.
Du ct chrtien, prcise-t-il, en conclusion, lide de croisade se dveloppe face
au gihad raviv par les souverains almoravides. Lavance chrtienne se traduit
par la fuite et lexil des musulmans alors que les dirigeants almoravides puis almohades, prennent des mesures contre les Mozarabes, dplacs en Afrique du
Nord : les Chrtiens disparaissent dAl-Andalus et les Juifs sont lobjet, dun ct
comme de lautre de la frontire, de mesures discriminatoires. Cette volution
est acheve vers le milieu du XIIe sicle27 .

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Si le statut discriminatoire de la dhimma a concern Juifs et chrtiens mozarabes,

leur position ne prsente pas de grandes similitudes : les Juifs restent une
minorit religieuse prise dans un conflit dordre hgmonique qui met toujours en jeu leur pronostic vital, tandis que les Chrtiens font partie de la majorit de la population et peuvent participer la reconqute de leurs territoires afin
reprendre le contrle politique de leur pays. Toutefois, les conditions de possibilit
dune coexistence pacifique entre les trois groupes qui peuplent lAndalousie
mdivale ne semblent pas runies pour que lon puisse parler de manire
pertinente dune symbiose dordre politique. Est-ce que ces conditions taient
runies dans le domaine culturel ?

Quelles sont contributions culturelles des Juifs et des Chrtiens dans

lAndalousie arabe de lAge dor ? Symbiose culturelle ?
Si la contribution des Juifs la culture arabo-andalouse est une ralit, il
convient de prciser que les uvres philosophiques les plus importantes,
notamment celles de Ibn Gabirol (Fons Vitae) et de Mamonide (Guide des perplexes) ainsi que celles des potes ont t crites en arabe, dans la langue dominante de lpoque. En outre, est-il besoin de prciser que le pote et philosophe
Yehouda Halvi (XIe sicle) quitta lAndalousie, excd dtre pris entre le
marteau et lenclume dans la guerre interminable entre chrtiens et musulmans. Quant Mamonide, cit inlassablement comme la figure emblmatique de lAndalousie multiculturelle des trois religions, il dut ds lge de neuf
ans, senfuir avec sa famille la hte cause de la perscution almohade. Aprs
un court passage Fez (Maroc) quil dut fuir pour les mmes raisons, il passa
le reste de sa vie en Egypte o il trouva refuge aprs une escale en Galile.
Les lieux de la symbiose culturelle : influences de lislam dans la posie, la grammaire
et la philosophie juives

Lhistorien Goten28 est catgorique, la posie hbraque mdivale fut influence

par la posie arabe : il considre que la plus parfaite expression de la symbiose
judo-arabe, ce nest pas dans la littrature juive en langue arabe quon la trouve
mais dans la posie hbraque cre dans les pays musulmans et particulirement en Espagne29 . Selon lui, les Juifs finirent par imiter les pieux musulmans
qui consacraient leur vie la posie. La potique hbraque prit alors ses quartiers de noblesse dans une langue rnove, pure, sur le modle de la langue de
la Bible. Les potes juifs ont emprunt aux potes arabes les procds rhtoriques, la versification et la mtrique. Limbrication tait si forte que certains
potes clbres ont compos des pices comportant des strophes en hbreu et en
arabe. La posie au Moyen-ge avait une fonction sociale tant dans les communauts

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juives que dans la socit environnante. Elle tait mme utilise par les puissants en guise de publicit . Mais la critique sociale, satirique et politique sy exprimait avec dautant plus de force que le talent du pote pouvait le permettre.
Cependant, Goten dclare que la posie judo-espagnole [est le produit] de la civilisation arabe On nest pas surpris que luvre thorique principale sur la posie hbraque, [lArt potique] ouvrage du grand Mose ibn Ezra ait t crite en
arabe. () La contribution essentielle de la littrature arabe au dveloppement
de la posie hbraque, cest en effet, plus que des modles et des formes, lesprit
qui a parcouru toute la civilisation islamique et qui a permis aux Juifs de poursuivre,
lintrieur de cette civilisation, une vie spirituelle originale, intense et harmonieuse30 . Toutefois, les thmes les plus frquents de la posie juive espagnole crite
en hbreu sont dordre religieux et exprimaient une forme de romantisme religieux original . Les plus grands potes de cette poque furent incontestablement Salomon ibn Gabirol, Mose ibn Ezra et Yehuda Halvi auxquels il convient
dadjoindre Samuel haNaguid, Abraham ibn Ezra et Al-Harizi31. La posie religieuse
des Juifs dEspagne, ajoute Goiten, La posie judo-espagnole a atteint son
sommet avec un cycle de pomes, les Sionides, composs par Ydouda Halvi32 .
Les effets de la symbiose sur les murs et les arts33

Concernant les murs, linfluence arabe sur la condition des femmes semble
incontestable mais, justement dans ce cas, le terme de symbiose constitue une
antinomie car les femmes ne trouvent pas davantages tre exclues socialement,
domines, prives dinstruction ni subir la polygamie, etc. Mme dans le
contexte antique, les femmes ont suffisamment fait entendre leurs rcriminations34 pour que lon se doute quil y avait l un problme social. Aprs la
conqute arabe de lAfrique du Nord et de lEspagne, la voix des femmes sest
teinte dans toute cette aire gographique. Lexclusion des femmes des lieux du
savoir a t affirme par le grand Mamonide, symbole illusoire de la symbiose
judo-arabe, dans le Livre de la Connaissance35.
Le domaine des arts semble tre le lieu, non pas dune symbiose, mais dune
influence arabe vidente. En dehors de la liturgie juive, les emprunts la
musique arabe sont prpondrants tant pour la musique savante que pour les
mlodies populaires. Mme les posies hbraques taient chantes sur les
mlodies de chansons populaires arabes. Comme lIslam a reconduit linterdit
de la reprsentation figure du corps et du visage humains dans la peinture
et dans la sculpture, lexpression artistique arabe se reporta sur les arts scripturaires avec la stylisation de larabesque. Les Juifs sen inspirrent et, partir
du Xe sicle, se dvelopprent les dcorations des caractres hbraques. Dans
lartisanat, les Juifs purent sexprimer : lorfvrerie tait une spcialit juive avant

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lIslam , elle le resta dans tous les pays arabes o ils vivaient tant donn que
le travail des mtaux tait interdit dans la religion musulmane. Dautres mtiers
taient pratiqus tels le tissage, les broderies, la passementerie.
Quant la contribution mozarabe la culture arabo-andalouse, [elle] nen
demeure pas moins modeste36 . La langue arabe est de plus en plus pratique par les Mozarabes tandis que la langue latine apparat comme un
emblme de distinction privilgi du christianisme en terre dIslam ibrique.
Il est vrai que les Mozarabes se sont toujours dfinis comme des Latins37
mme quand cette langue devenait peu familire.
Une tude38 plus rcente montre comment, dans la Cordoue mozarabe du
IXe sicle, lcole de lAbb Esprendieu, qui deviendra pape plus tard, cultivait le latin et les arts libraux, achetait de prcieux manuscrits de Virgile,
Horace ou Porphyre et stimule ltude des uvres des philosophes grecs .
Lauteur met laccent sur les travaux de Paul Alvaro de Cordoue qui souligne
lentente difficile des musulmans et des chrtiens, [semploya, entre
autres], dfendre la foi dans la situation difficile du Califat de Cordoue et
restaurer les lettres latines des coles mozarabes et la formation humaniste des chrtiens39 .
Si la culture arabo-andalouse a bien influenc la culture juive, il ne semble pas
que ce soit le cas de la culture mozarabe. Mais il semble difficile de reconduire
le concept de symbiose entre les trois groupes sociaux qui peuplaient lAndalousie
mdivale sous domination arabe. Le concept dge dor arabo-andalou qui
implique la symbiose entre les trois religions monothistes semble relever plutt du mythe que de la ralit historique. Il nest pas impossible quil ait fonctionn correctement pendant de courtes priodes grce la personnalit positive dun monarque. Mais, dune manire gnrale, entre chrtiens et
musulmans, lpoque ntait pas lapaisement et limprgnation du fanatisme
religieux trop forte pour laisser suffisamment de place la tolrance religieuse.
Toutefois, depuis le dbut du XXIe sicle, cest tantt la validit du concept dge
dor de la tolrance multiculturelle, tantt la validit du mythe, qui sont reconduites des fins idologiques.
Pour conclure, il semble important de mettre laccent sur les manipulations idologiques extrmistes contemporaines du concept dge dor arabo-andalou.
De prime abord, il convient de rejeter catgoriquement la manipulation grossire opre par les groupes no-nazis sur le concept de lAge dor araboandalou . Pour eux, il sagit dune fable laquelle il ne faut pas se fier et il ne
saurait tre question de concevoir une ventuelle possibilit dentente entre
diffrentes cultures ou civilisations.

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Dans un tout autre registre, la position inverse considre que lge dor araboandalou serait une ralit historique qui pourrait servir de modle une politique multi-culturelle aujourdhui.
Par ailleurs, cest ce modle mythique de symbiose judo-arabe de lge dor araboandalou qui sert dargument idologique au courant post-colonial qui simplique dans les ngociations isralo-palestiniennes, pour promouvoir un Etat binational et le retour des rfugis palestiniens de 1948 (ce qui, a posteriori,
quivaudrait la disparition de facto de lEtat dIsral), tout en ignorant les
causes de la disparition des communauts juives dans le monde arabo-musulman et le scandale du statut discriminatoire de la dhimma qui les a opprims
durant des sicles.
Aussi convient-il de nutiliser ces concepts quavec la plus grande circonspection,
beaucoup de prcautions et de prudence et ne pas les galvauder des fins
idologiques. Est-ce que les Juifs ont t plus heureux en terres musulmanes
quen terres chrtiennes ? Cela ne doit avoir aucune interfrence sur les problmes contemporains. La coexistence pacifique entre deux peuples devrait se
rgler sur des accords politiques & la reconnaissance mutuelle et non sur des
hypothses historiques, souvent dformes ou dissimules par lidologie qui
est une ample draperie selon la formule de Paul Veyne40.

notes
1. Selon Anna Maria Lopez Alvarez, conservatrice du Muse sfarade Tolde in article lExpress.fr
du 19/12/2007.
2. Dfinition donne par le dictionnaire Le Petit Larousse grand format, 1997, p. 978.
3. En 652, nouvelles perscutions religieuses en Espagne. Contraints nouveau de quitter
lEspagne, les Juifs sexilent au Maroc. Les Juifs dEspagne rgnrent alors le Judasme marocain
encore primitif et ignorant les apports du Talmud. En 681, les Arabes conquirent le Maroc. On
observe la fin des traverses Espagne-Maroc dues aux perscutions des Wisigoths.
4. Haskala : mouvement des Lumires juives allemandes au

XVIIIe

sicle dont le promoteur fut le

philosophe juif allemand, contemporain de Kant, Mose Mendelshonn.

5. Luc Brisson, directeur de recherches au CNRS, auteur de Mythe et philosophie chez Platon,
(thse 1985).
6. Brisson Luc, Introduction la philosophie du mythe -I- Sauver les mythes, p. 42, Vrin 1996.
7. Abraham Sachar, Histoire des Juifs, (1930), Flammarion, 5e dition 1973, traduite de lAnglais
par Benot Braun.
8. Sachar, ibid, p. 200-217.

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9. Goten D. Salomon, Juifs et Arabes, Editions de Minuit, 1957.

10. Goiten, Juifs et Arabes, ibid, note 1 p. 60 : citons pour illustrer la premire tendance, le classique Dogme et Loi de lIslam de Goldziher, traduction franaise, Paris 1920 ; et pour la tendance
oppose, un article du Jewish Forum (1946, p28-33) o Cecil Roth affirme que lIslam a t aussi
intolrant que nimporte quelle religion et que les Arabes ne lont cd personne en matire de
xnophobie .
11. Baer Itzhak, A History of the Jews in Christian Spain, traduction amricaine 1961, The Jewish
Publication Society if America. (Premire dition en Hbreu : Toldot HaYehudim biSefarad
haNotzrit, Am Oved, Tel Aviv 1945).
12. Baer, A History, ibid, p. 32.
13. Baer Itzhak, ibid, p. 31.
14. Baer Itzhak, ibid, p. 30.
15. Baer, Ibid, p. 30.
16. Shmuel ibn Nagrela, dit Ha-Naguid ( Celui qui dirige ) est appel de Malaga Grenade
par lmir Zir Habbus de Grenade (1025). Il dirige ladministration, la diplomatie et les armes berbres du royaume partir de 1027 sous le rgne dHabbus, puis de son fils Badis (vers 1030). Il
remporte les victoires de Lorca et de Ronda sur le royaume de Sville.
17. Baer, ibid, p. 32-33.
18. La Dhimma, tablie par le Pacte dOmar au huitime sicle, est linstitution thologico-politique par laquelle les pays dIslam traduisent, dans le domaine socio-politique, lexclusion sociale des non-musulmans appartenant aux religions rvles, les peuples du Livre ou Ahl-el-Kitab,
Juifs, Chrtiens et aux Zoroastriens. Selon Alfred Morabia le principe de base de la dhimma est
que les protgs (ou dhimmis) doivent accepter de se soumettre aux lois de la Umma ou
nation islamique. () Do la formulation de normes internes unilatrales, valables seulement
pour une communaut musulmane dans ses rapports avec les autres () et en recherchant ses
seuls intrts . Voir Alfred Morabia, Le Gihad dans lIslam mdival, Albin Michel. Histoire.
1993, p. 260. cf. ci-dessous, 2e partie, I,B,4. Voir galement louvrage de Bat Yor, Le Dhimmi,
Edition Anthropos, 1980. Ou encore, Hammer-Purgstall : Ordonnances gyptiennes sur les coutumes des Juifs et des Chrtiens au commencement du

XIVe

sicle . in le Journal Asiatique, Avril

1855, p. 393-396, (dbut : 1822).

19. Les Mozarabes et lidentit andalouse , article paru sur le site Internet de lENS, la cl des
langues, cf http://cle.ens-Ish.fr/07814969/0/fiche___page libre, p. 1.
20. Almoravides (1055-1140) : ce sont des nomades sahariens, des moines-soldats guerriers (marabout) mens par leur chef Youssef ben Tachfine.
21. Almohades (1147-1237).
22. Vincent Lagardre, Communauts mozarabes et pouvoir almoravide en 519 H/1125 en
Andalus , in Studia Isalmica 1988, Maisonneuve et Larose. Voir sur le site internet : jstor.org,
entre mozarabes .
23. Vincent Lagardre, ibid.

Ruth Toldano-Attias

CONTROVERSES

24. Pascal Buresi, historien, CNRS, La frontire entre Chrtient et Islam dans la pninsule ibrique, Publibook 2004. cf. http://books-google.fr
25. Pascal Buresi, ibid, p. 291.
26. Pascal Buresi, ibid, p. 294.
27. Pascal Buresi, ibid, p. 309.
28. Goten D. Salomon, Juifs et Arabes, Editions de Minuit, 1957.
29. Goiten, ibid, p. 164.
30. Goiten, ibid, p. 165 et p. 178.
31. Al-Harizi, pote du

XIIe

sicle, auteur du Tahkemoni, adaptation dune uvre potique conno-

tation sociale, le Makamah arabe crit par le pote de Bassorah, Hariri. cf Goiten, ibid p. 173.
32. Goiten, ibid, p. 176-177.
33. Goiten, ibid, p. 218-239.
34. cf les rcriminations des femmes dans le livre des Proverbes sont audibles.
35. Mamonide, Le Livre de la Connaissance, PUF-Quadrige, p172-173.
36. Les Mozarabes et lidentit andalouse , ibid, p. 3.
37. Les Mozarabes et lidentit andalouse , ibid, p. 2.
38. Sous la direction de Jean-Claude Polet et Claude Pichois, Le Moyen-ge, de lOural
lAtlantique. Littratures de lEurope occidentale, Ed. De Boeck Universit, 1993.
39. Le Moyen-ge, de lOural lAtlantique, ibid, p. 644.
40. Paul Veyne, (1971), Points-Seuil H226, p.399, 1996.

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