La medicina del alma: El poder mstico de la msica suf

Cuenta una vieja leyenda oriental que, en cierta ocasin, un msico de reconocida
reputacin fue conducido una noche, muy a su pesar, a una reunin cortesana, a fin de
amenizar la velada con su arte musical, al parecer sublime. Para comenzar, aquel msico,
cuya identidad luego revelaremos, interpret ciertas melodas que causaron la hilaridad de
un auditorio fatuo y jactancioso. Ms tarde, atac unos sones tan tristes que consiguieron
arrancar el llanto de los all presentes. Finalmente, concluy con algunas piezas selectas
que durmieron al respetable, momento ste que el msico, verdadero mago del sonido,
aprovech para desaparecer sin ser visto de aquella reunin de gentes intrigantes,
envanecidas por la celebridad.
La leyenda, cuyo protagonista no es otro que el clebre filsofo -a parte de excelente
msico, como ha quedado visto- Ab Nasr al-Farab (m. 960), autor de Kitb-ul-musqa-lkabr, El gran libro de la msica, subraya la influencia que la msica puede llegar a ejercer
sobre el ser humano en un momento dado. La msica no constituye un mero
entretenimiento, ni es tampoco un medio de comunicacin o de transmisin de
significaciones, de ah que muchas veces sea ms importante el cmo se dice -o canta- que
el qu se dice -o canta-. La esttica musical en tierras del Islam siempre ha estado muy
alejada de la concepcin europea del arte por el arte. El primer grado de la msica pensada
y hecha por musulmanes hace referencia a las emociones, a los sentimientos, a los afectos.
Para los tericos rabopersas de la msica, sta posee una gran capacidad movilizadora acaso emocin no significa poner en movimiento?-. Es, en este sentido, en el que
hablamos de la msica suf en tanto que tibbu-l-aruah o verdadera medicina de las almas.
El poder de la msica, incluido su poder teraputico, es una cuestin que ha suscitado una
amplia reflexin intelectual desde fechas bien tempranas. Ya los antiguos griegos, de
Pitgoras y su fecunda escuela de seguidores, a Platn -la formacin musical constituye uno
de los temas recurrentes de La repblica- y Aristteles, realizaron notables aportaciones a
propsito de de la naturaleza del sonido y sus efectos sobre las emociones, el carcter, el
comportamiento y tambin, por supuesto, la salud.
Pero, si hoy tenemos noticia de dicho legado clsico es gracias a la intervencin mediadora
de los hombres de ciencia del Islam medieval, rabes y persas en su gran mayora. Durante
la Edad Media, la msica comienza a adquirir valor en tanto que objeto relevante de inters
intelectual a medida que van vertindose al rabe, la lengua de conocimiento entonces, el
viejo saber musical griego a pique de perderse.
Con todo, la labor de los sabios musulmanes no se limit, en modo alguno, a una funcin
de mera traslacin mimtica de todo cuanto recibieron de los griegos, principalmente, pero
tambin de otros pueblos, como a veces se ha afirmado un tanto injustamente. Muy al
contrario, aumentaron, modificaron, corrigieron y, en muchos casos incluso, arrojaron
nueva luz sobre determinadas disciplinas del saber, como es el caso, precisamente, de la
teora musical, tal como bien ha apuntado el musiclogo Amnon Shiloah.

El advenimiento del Islam y su posterior contacto con otras tradiciones tanto antiguas como
contemporneas, implicar una nueva concepcin general del saber. Las denominadas
ciencias de los antiguos, tambin consideradas ciencias mundanas, incluan, entre otras, la
lgica, las matemticas, la medicina, la fsica y, por supuesto, la msica. Sin embargo, en la
prctica generalidad del contexto islmico medieval, con la nica excepcin del polgrafo
andalus Ibn Hazm de Crdoba, tanto en la clasificacin de las ciencias del citado al-Farab,
como en Ibn Sina o en los Hermanos de la Pureza (Ijun as-saf), la msica no aparece
como un saber independiente, sino que est incluida siempre en la ciencia matemtica.
Efectivamente, as como la poesa se enmarca en el campo ms amplio de las ciencias del
lenguaje, la msica, que une destreza tcnica e influencia en el psiquismo humano, forma
parte de las matemticas, junto a la aritmtica -la ciencia del ritmo!, la geometra y la
astronoma.
Pero, a pesar de todo lo dicho, no podemos ocultar la ambivalencia que el arte y la ciencia
musicales han tenido y tienen en el mbito del Islam. En efecto, la oposicin al hecho
musical por parte de un buen nmero de juristas de ayer -y tambin de hoy- ha sido frontal.
De hecho, la polmica en torno a la licitud o no de la msica ha sido y es un tema
recurrente desde los albores mismos del Islam. Quizs el ms conocido entre los detractores
de la msica sea el telogo Ibn Taymiyya (m. 1328), quien recogi sus diatribas
antimusicales en su hiriente Kitbu-s-sam ua-r-raqs (El libro de la audicin y de la
danza), un duro alegato contra las prcticas musicales y psicofsicas empleadas por algunas
escuelas sufes. Pero tambin la literatura apologtica ha tenido sus ilustres representantes,
como es el caso del mstico suf Abd-ul-Gan an-Nabulus (m. 1731), cuya obra Prueba
convincente de que es permisible escuchar instrumentos musicales constituye toda una
defensa de las prcticas de la tariqa maulauiyya de los derviches danzantes, inspirada por el
poeta persa Hazrat Maulan Rum (m. 1273).
Es, precisamente, Rum quien nos dice en uno de sus hermosos poemas:
En el sama -o audicin espiritual- los derviches escuchan otro sonido
que proviene del trono divino.
T slo oyes la forma de la msica,pero ellos poseen otro odo.
Ser tambin Rum quien afirme: la msica es el sonido de las puertas del paraso al
abrirse.
Los msicos y su arte, esa verdadera medicina del alma, han hallado refugio frente al
rigorismo de los fanticos, hombres de corazn seco y oreja dura -y nunca mejor dicho!en dos espacios: en primer lugar, en el mbito ntimo de las janaqas derviches, lugares
donde se comparte una misma pasin por la divinidad, y tambin, en el palacio, al amparo
de prncipes melmanos.
Sin nimo de ofender y tampoco de exagerar, me atrevera a decir que no hay espiritualidad
sin msica. Toda bsqueda trascendente pasa por el corazn, ese lugar insondable donde
mejor y ms fuerte late el pulso de Al.lah. Y a la habitacin del corazn se entra por la
puerta del odo.

Jalil Brcena es Director del Institut dEstudis Sufs de Barcelona