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Harley Mantovanni**
RESUMO
Este artigo tem como objetivo investigar o trgico no pensamento de Schopenhauer como
elemento essencial, e sua Filosofia do otimismo prtico, resultado de sua metafsica,
promovendo uma Filosofia do consolo e teraputica entendida como catarse. Para
Schopenhauer, a vida oscila entre o sofrimento, a dor e o tdio. Porm, h momentos
iluminados, redentores do viver como a beleza, o amor compassivo e a santidade, em que o
homem tem a oportunidade de dissolver sua individualidade numa unio mstica com o todo.
Pretende-se, a partir da anlise da metafsica do amor, demonstrar uma relao entre o trgico
e a vida, e a partir da anlise Shopenhaueriana sobre a morte, apontar como alcanar uma
filosofia do consolo. Nesses termos, esta pesquisa apresenta a importncia de Schopenhauer
na histria da Filosofia, uma melhor compreenso do homem em suas relaes consigo
mesmo, com o outro e com o mundo onde ele vive.
Palavras-chave: Sofrimento. Trgico. Catarse.
INTRODUO
Este trabalho, por ser de natureza terica, se realizar por levantamentos
bibliogrficos, anlise terica e crtica das fontes pesquisadas. Tem por objetivo apresentar
uma definio do trgico no pensamento de Schopenhauer como elemento essencial de sua
Filosofia, que vista como pessimista apenas do ponto de vista terico, mas otimista na
prtica, promovendo uma Filosofia do consolo entendida como catarse.
Apresentar-se- a definio do trgico em termos estticos, apontando para uma
insuficincia dessa definio e sua necessria complementao coma definio ontolgica do
trgico, bem como a anlise da metafsica do amor, procurando demonstrar uma relao entre
o trgico e a vida. Finalmente, este artigo procurar demonstrar, a partir da anlise
Schopenhaueriana sobre a morte, como podemos alcanar uma Filosofia do consolo.
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[...] Queremos considerar na existncia humana o destino secreto e essencial da Vontade. (...), e
assim nos convencer suficientemente de como, em essncia, incluindo-se tambm o mundo
animal que padece, toda vida sofrimento (alles Leben Leiden ist) (SCHOPENHAUER,
2005, 56, p. 400).
Em que pese o egosmo como um querer radicalizado de si mesmo e, portanto, como fonte de dor e de
sofrimento, diz-nos Schopenhauer: [...] cada indivduo, que desaparece por completo e diminui ao nada em face
do mundo sem limites, faz, no entanto de si mesmo o centro do universo, antepondo a prpria existncia e o
bem-estar a tudo o mais, sim, do ponto de vista natural est preparado a sacrificar qualquer coisa, at mesmo a
aniquilar o mundo, simplesmente para conservar mais um pouco o prprio si-mesmo, esta gota no meio do
oceano. Eis a a mentalidade do egosmo, o qual essencial a cada coisa da natureza (2005, 61, pp. 426-7). O
sofrimento prprio do egosmo consiste, justamente, no apenas no fato de o egosta querer manter seu prprio
si-mesmo, mas tambm, no fato de o egosta identificar-se impropriamente com este si-mesmo individual que
no passa de um fenmeno, de uma sombra, de uma iluso. Eternamente insatisfeito, o egosta alimenta-se de
efemeridades e de descontinuidades constitutivas da pluralidade dos indivduos ou da multiplicidade fenomnica.
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O princpio de razo a forma universal de todo fenmeno. O ser humano em seu agir, como
qualquer outro fenmeno, tem de estar submetido a ele [...]; o indivduo, a pessoa, no
Vontade como coisa-em-si, mas como fenmeno da Vontade, e enquanto tal j determinado e
aparece na forma do fenmeno, o princpio de razo (SCHOPENHAUER, 2005, 23, p. 172)2.
Confira ainda 3-5, pp. 47-62, onde se l que as formas fenomenais do conhecimento no asseguram a
diferenciao entre a vida e o sonho. Alm disso, vale reforar que a conexo causal d apenas a regra e a
ordem relativa ao seu aparecimento no espao e no tempo, sem nos permitir conhecer mais concretamente aquilo
que aparece. Ademais, a lei de causalidade vale somente para representaes [...] (SCHOPENHAUER, 2005,
17, p. 155). Ou seja, a causalidade no vai alm do fenmeno ou da representao do indivduo, ela no nos
conduz ao que se encontra, em sua continuidade essencial e metafsica, alm da pluralidade descontnua da
aparncia.
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a elas [Idias] no convm a pluralidade, pois cada uma, conforme sua essncia, una, j que
a imagem arquetpica mesma, cujas cpias ou sombras so as coisas efmeras isoladas da
mesma espcie e de igual nome. s Idias no cabem nascer nem perecer, pois so
verdadeiramente, nunca vindo-a-ser nem sucumbindo como suas cpias que desvanecem (...).
Eis a a doutrina de Plato (SCHOPENHAUER, 2005, 31, p. 238)3.
Em outros termos, a Idia simplesmente se despiu das formas subordinadas do fenmeno concebidas sob o
princpio de razo (Schopenhauer, 2005, 32, p. 242).
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Neste sentido, Schopenhauer diz que na contemplao desinteressada, uma exigncia para o
conhecimento da idia, como contemplao pura, dissoluo da intuio, perda no objeto,
esquecimento de toda individualidade, supresso do modo de conhecimento submetido ao
princpio de razo e que apreende apenas relaes e em que, simultnea e inseparavelmente, a
coisa individual observada se eleva idia de sua espcie, o individuo cognocente ao sujeito
puro do conhecer liberto da vontade, e ambos como tais no se situam mais no curso do tempo
e todas as outras relaes (SCHOPENHAUER, 2005, 38, p. 32).
Sobre a genialidade, confira Schopenhauer, 2005, 36, p. 253. Os nossos argumentos relativos anlise da
contemplao esttica encontraram grande apoio no livro Schopenhauer: a decifrao do enigma do mundo
(ano), de Jair Barboza, especificamente entre as pginas 56 e 62.
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essncia. Neste sentido, no qual o artista, na medida em que empresta seus olhos aos outros,
lhes permite a contemplao desinteressada os quais, neste momento de estado esttico, saem
do mundo temporal, desaparecendo a pluralidade, ento a unidade csmica restabelecida,
sendo negada ao mesmo tempo, promovendo consolo e aquietamento.
Tudo tem uma causa fenomnica. Sendo o homem fenmeno da Vontade, sofre, ama,
morre, visto que, a mesma movimento. O ser humano em seu agir, como qualquer outro
fenmeno tem de estar submetido a ele. (SCHOPENHAUER, 2004.p.170)
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Que esta determinada criana seja procriada, eis o verdadeiro fim de todo romance de amor,
apesar de ser inconsciente para seus participantes (....). Por mais alto que possam gritar tambm
aqui as almas elevadas e sentimentais, sobretudo as enamorada, sobre o realismo spero da
minha viso, digo-lhes que cometem um erro(... ). A inclinao crescente entre dois amantes ,
propriamente falando, j a vontade de vida de um novo indivduo, que eles podem e gostariam
de procriar (SCHOPENHAUER, 2004, p.10).
Tendo em vista, que este o verdadeiro fim, a perpetuao da nova gerao, uma das
formas de afirmao da Vontade. E at que esse fim seja atingido, ou seja, a posse do ser
amado, podem ocorrer muitos sofrimentos e angstias ao homem.
E quando duas pessoas se olham cheias de desejo, j a vontade de uma nova vida
querendo vir neste mundo. Ali nasce a primeira semente de o novo ser. Ento para que esta
nova vida se apresente no mundo, necessrio que um determinado homem e uma
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determinada mulher se interessem um pelo outro, sintam excitao sexual e se unam para
gerarem filhos e se vejam entrelaados por um desejo que a vontade manipula em prol do fim
que almeja que a gerao de uma nova vida. Diz Schopenhauer: J mesmo no encontro de
seus olhares cheios de desejo se inflama a nova vida, anunciando-se como uma
individualidade vindoura harmoniosa e bem contituida. (SCHOPENHAUER, 2004, p.11).
O sentimento do amor ocupa grande parte dos pensamentos das pessoas, exercendo
prioridade e deixando assuntos importantes postergados. Faz com que os bens materiais e a
posio social deixem de ter importncia se a pessoa amada no corresponde. Ento nada
mais importa. As geraes futuras dependem das questes amorosas das geraes presentes,
tendo em vista que, no se concretizando a unio, no haver um novo ser e assim
sucessivamente e ocorreria o fim da espcie.
Embora parea uma questo simples, traz muita dor, angstia e sofrimento aos
coraes apaixonados e desassossego s pessoas. Para que o mpeto, o furor, a angstia e a
aflio? Trata-se simplesmente de cada Joo encontrar sua Maria: Porque tal ninharia deveria
desempenhar um papel to importante e trazer sem cessar perturbao e confuso para a vida
humana bem regrada? (SCHOPENHAUER p. 8. 2004).
Ento Schopenhauer enfatiza que, por causar tanto tumulto vida humana, que o
assunto deve ser tratado com a devida importncia, sendo levado a srio e profundidade.
Todo enamorar encadeia-se no gozo fsico. E este impulso sexual a manifestao da
Vontade, a qual se apresenta disfarada do amor para enganar a conscincia. Mesmo que no
haja o corresponder amoroso, faz-se necessria a posse do ser amado. Por este motivo
ocorrem as unies foradas, estupros e outros. Disso do provas todos os casamentos
forados, bem como os freqentes favores comprados de uma mulher, com valiosos presentes
apesar de sua averso, e tambm os casos de estupro (SCHOPENHAUER, 2004, p. 10).
Os genitais, mais do que qualquer outro membro externo do corpo, esto submetidos
meramente Vontade e de modo algum ao conhecimento (...). Os genitais so o princpio
conservador vital, assegurando vida infinita no tempo. Com semelhante qualidade foram
venerados entre os gregos no phallus e entre os hindus no linga, os quais, portanto, so o
smbolo da afirmao da Vontade. (SCHOPENHAUER 60, p. 424).
Quis apenas mostrar com isso que ns mesmos reconhecemos imediatamente s foras mais
baixas da natureza uma eternidade e ubiqidade, das quais a transitoriedade de Quis apenas
seus fenmenos fugazes em nenhum momento nos desencaminha. Tanto menos, portanto, pode
nos ocorrer de tomar o cessar da vida pela aniquilao do princpio vivificante, logo a morte
pelo inteiro sucumbir do homem. (SCHOPENHAUER. P.73. 2004).
Schopenhauer diz que todos somos a essncia csmica una e indivisvel, pelo fato de
estarmos interligados com todos na natureza e eles em ns8. Tendo em vista, a morte no ser
dolorosa, o sofrimento sim. A vida contm a morte e a morte contm a vida, sendo as duas
emanaes da Vontade. Nisto, apenas a conscincia individual interrompida com a morte,
pois no sono tambm ela o . Schopenhauer enfatiza ser o sono uma pequena morte; e a morte
um grande sono, do qual cada um acorda ao nascer, e quando o indivduo vem ao mundo
acorda de uma morte anterior. Quem morre nunca desaparece.
Sempre e por toda parte o circulo autentico smbolo da natureza porque ele o esquema do
retorno. Este de fato a forma mais geral na natureza, que ela adota em tudo, desde o curso das
estrelas at a morte e nascimentos dos seres orgnicos, e apenas por meio do qual, na torrente
incessante do tempo e de seu contedo, torna-se possvel uma existncia permanente, isto ,
uma natureza. (SCHOPENHAUER, 2004, p.84).
Ento diz Schopenhauer que todos fazemos parte de uma essncia una com o mundo,
sendo que essa essncia e nossa Vontade e seu fenmeno, nossa representao. Nestes termos,
quando se tm conscincia dessa unicidade, no haveria mais o temor da morte e a
permanncia no mundo, visto que esta diferena desapareceria. (SCHOPENHAUER, 2004,
p.100).
Tendo em vista que o egosmo est ligado Vontade de vida e o homem a
objetivao dessa Vontade, e pelo fato de limitar somente a si sua existncia e considerar os
outros apenas como meros fantasmas, a morte traz algo que o ensina a destituir-se disso, de
forma a lhe proporcionar a viver nos outros indivduos. E ainda, cessar a diferena entre
interior e exterior, entre o No-Eu e o Eu-absoluto.
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Assim, j considerada como fora natural, a fora vital permanece por inteira imune mudana das formas e
estados que a srie de causas e efeitos produz, somente qual esto submetidos o nascer e o perecer, como se
mostra na experincia. At aqui, portanto, deixa-se j demonstrar com segurana a imortalidade de nosso
verdadeiro ser. ( Schopenhauer, 2004,p.74 ).
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CONCLUSO
REFERNCIAS
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