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DAS BUCH

DEUTERONOMIUM
UBERSETZT UND ERKLART

DR.

D.

HOFFMANN.

ERSTER HALBBAND.
Deut. I XXI, 9.

BERLIN.
VERLAG VON

M.

POPPELAUER

1913.

Dnick von H. Itekowski,

Berlin, Auguststr. 69.

NHALT.
Forwort

VII

Vorbemeikang
I.

zii

Deuterononiiiim

Die erste Rede des Dent

2ff.

Eum Dent. S. 612.


Ueber pi^n liv
Zehn Eeden im Dent, naeh Sifre S. 12

Ueberschrift
S. 9f.

GeechichtlicherTeil der erstenRede

Die Einsetznng der Obersten nach


Die Zahl der Obersten,
Die Aussendnng der Kimdschafter nach
Der Aufenthalt
20
Dent, nnd Nnmeri,
27. Scheinbarer Widerspruch bez.
Kadesch,
29 Verdrftngang
des Verhaltens der Edomiter,
Das eiserne
35
dnrch die nmriBD,
der
Die Chawwot Jair
42
Bett des Konigs Og,
12

S.

61.

Deut. und Exodus,

S.

15.

S. 17.

S.

in

f.

S.

S.

S.

D'ly

S.

S.

44

f.

Mose's,

f.

f.

f.

Die Ernennung

Josnas

zum Nachfolger

Ermahnender

S. 48.

ersten Rede,

S.

V5lkern zugeteilt hat,"

61 64.
S.

56

f.

Teil der

Die Gott alien

Inssouderung der Asylstadte dnrch Mose


Eein Widerspruch zwischen Deut. nnd Num. und
.

Josua, S. 64.
II.

Erkiarung des Widerspruchs


6, 5,

S.

69

f.

an den Kindern,

Ahndung

S. 71.

zwischen

f.

...

5,

67

67

ff.

6878
und 19

im Dekalog

'ui lis *i8'D

Bedeutung ron o'BS8om o^pnni mson,


Ueberschrift znm Gesetze
Der Zusatz der LXX,
78.
,

S.

66flF.

66

der SQnde der Vater

S. 78.

B.

64

Die Kweite Rede des Deut. oder die Gesetzesrede


1) Die Ueberschrift znr Gesetzesrede
2) Die Gesetzesrede
A. Vorwort der Gesetzesrede
mit

S. 77.
.

78

f.

IV

Inhalt.
Seite

C.

79128

AUpemeine Yorschriften
a)Der erste Teil der allgemeinen^Vor.

7993

schriften
Das Qlaubensprinzip
bote von jiSsn und
n'DEJBTii

S. 91.

b)

D'pn

ui Sic' yoc, S. 80.

87

Bedeutung von
Das Verbot von pr.'n

S. 83.

nn?r3,

S.

nni-*,

Die Ge-

f.

Der zweite Teil der allgemeinen Yor93102

schriften
pron n:i2, S. 99
c)

f.

Der drittte Teil der allgemeinen Yorschriften

102-128

Das Gebet Mose's

Deut.

in

9,

26

ff,,

8.

111.

Die

Der Zug
Lade" in Deut. und Exod., S. 112.
nach Moserah und der Tod Arons, S. 118119.
Der 40tagige Autentbalt Mose's auf dem Sinai in
Deut.

10, 10,

S.

119.

Die Nichterwahnung Ko-

rachs in Deut. 11,6, S. 124.

D. EinUMlnnirsworte zu den bosundern Yorschriften


Die nSonnenuatergangsstrasse" bei ssc, S. 130

B.

129

Die beson<ieren Yorschriften des Dent


a)

181

131

Der Opfer-Gottesdienst im heiligen


Lande

ff.

132-175

Zwei Gruppen von Gesetzesbestimmungen in Deut.


Die Ascherah, S. 186. Der
12, 8-27, S. 133.

^auserwahlte

Ort"

Schilo, S. 138

zunachst

ist

Beziiglich des Zehnten

ist

ff.

keine Differenz zwischen

144 - 146. Ueber die Bamoth


Das Wohnen" Gottes an einem
Der Levite in den Toren.
Orte, S. 153 155.
Deut. 12, 20 ff. hebt ein Gesetz von Lev 17
S. 156.
auf, S. 161167.
Das Gebot der na\nB', S. 167 f.
DasFett ist auch bei profanenTieren verboten, S. 169 f.
Deut. und Num.,
S,

148152.

S.

b)

Gesetze iiber die Yerfiihrer zumGotzendiensteunddiedazuVerfiihrten


.

Ein Prophet kann durch Wunder


S.

178 180.

Mendelssohns Ansicht,

S, 181

unmiindigen Kinder in der verfiihrten Stadt,

f.

Die

S.

189.

c)Heiligkeit8ge8etze
14 zu Lev. 11, S. 192-195.

Yerh&ltnis von Deut

Das Yerbot von


Yerbot von aSns
d)

rt^z:

im Deut.,

IK'S,

8.

S.

175

190

verfiihren wollen,

1;01 -'04.

191211

Das

204211.

Der zweite Zehnt und

der

Armenzehnt

Bedeutung des zweiten Zehnten und der andern


Abgaben, S. 212214. Der Armenzehnt im dritten
Die
Jahre an Stelle des zweiten Zehnten, S. 219.
von Esra iiber die Leviten verhangte Strafe, S. 220.

211220

Inhalt.
Seite

e)

Das Erlasajahr, Armen- und Sklavengesetze

220-246

Das Deut. kennt auch das siebente Jahr als Ruhejahr


S. 223 f.
Es fordert ganzliche Erlassung der
Schulden, S. 226233.
Kein Widerspruch zmschen
Deut. 15, 4 und 16, 11, S. 238.
Das Hinfiihren des

Knechtes

Magd

Gericht, S. 242

vor

wird nicht

fjDasGesetz

f.

Die

hebraisehe

243 24B.

S.

ryj-'.:,

Erstgeburt der

iiber die

Tiere

'^46262

Das Erstgeborene gehort dem

247-262.

Priester, S.

g)DiedreiWalIfahrt8-Fe3te
Warum

im Deut. nicht von

n'5fy ':>or

gesprochen wird,

von Deut. 16 zu Lev.


des Pesach, S. 260.

253

S.

267

S.

Das

263267
cm;:,-,

:r"i,

23, S. 264

und Kinder",

Schafe

n:K'.T

f.

f.

f.

ci*

und

Verhaltnis

Ein Pesach,

Das Kochen"

Wallfahrtsgebot, S. 266

f.

h)Die Obrigkeit in Israel: Richter,


oberster Gerichtshof und Konigtum

267

32

Die Gerichtsverfassung im Dent, und in den vordern


BB. des Pent., S. 268 -27ii.
Der Gestirndienst

im Ueut.,

280

S.

Der oberste
Fragen und

iiber

2b3 289.
S 290 29

S.

i.

98 296.

29 >

ff.

auch

iiber

strittige religiose

beaonders wiehtige Angelegenheiten,

Die Priester im Obergerichte,


Der Prasident im Obergerichte,
S.

Das Obergericht

- Das Obergericht

Josephus

.82310

G'^richtshof

entscheidet

Derselbe

L'

f.

in der Gescbichte, S.

300-306.

in der Chronik, S.

den obersten Gerichtshof,

iiber

Das Kouigsgesetz
Das Konigtum und die mosaische

306

S.

809.

310-326
Constitution, S. 810

f.

DerProphet Samuel und das Konigtum,S 311 816.


Das Buch der Thora", das der Konig sich schreiben
lasst, S. 321326.
i)

325847

Priester niid Prophete;-

Die

des Getreides u.

n'2*XT

Lewi

in

Deut. 1^,

dienst, S. 338.

6- 8,

S.

s.

w.,

S.

333-337.

831

Gesetze

die

fiir

Der

Der Moloch-

Die Totenbeschworerei,

Das Kennzeichen des falschen Propheten,


k)

f.

S.

S.

340.

346

Obrigkeit zum Schutze

401

des menschlichen Lebens

347

i>;e .4sylsta(lte

347861

Deut.

9, 1

ff.

spricht

347860.

Die

Asylstadte

drei

Ueber

vom

pn
fiir

Westjordanlande,
363

f.

die Zukunft, S. 866

f.

JD Siisn hv:\ S.

S.

VI

Inhalt.

Der scheinbare Widerspruch zvrischen Dent. 19, 12


und Num. 35, 12; 24, S. 368 f. - d'jwxt iSaj i^k
S. o60f.

Das Gesetz

iiber

Z agcn

Die Bedeutung von


S.

369

j'oan,

f
S.

n*iD,

S.

.361382
363

Die traditionelle

371 380.

f.

juinj p nn,

Erkl&rung

Die Aaaicht der

iiber

any

Gaonen,

380382.

fiir den Krirg


Das Verhalten geDer nonSo mro jna, S. 384.
geniiber den Bewohnern Palastina's, S 389. mnn

Torscbriften

mtrn p,

S.

392

Vorschrift rur Siilmnng des vou einem Uuhekanu^en veriibten Morfles


Die Mischna iiber
Ueber |nx hm S. 39^-897.

naetr kS lan', S.
nhi-;,

S.

401.

382 89n

398400

Bedeutung der ncny

893-401

VorwoFt.
Die von mir im Vorwort zum Leviticus-Commentar in Ausgestellte Drucklegung meines Commentars zum Deuteronomium konnte erst gpater, als ich gehofft hatte, in Angriff genommen werdeu. Abgesehen von meiner Berufs-Tatigkeit, haben mich
andere dringende literarische Arbeiten an diesem Unternehmen
gehindert.
Zu letztern rechne ich vorziiglich die Herausgabe des
Midrasch Tannaim" zum Deuteronomium. Dieses Werk
sicht

hat

mir nicht bloss kritische Hilfsmittel zur Richtigstellung des


tannaitischen Midrasch zu unserem Buche (des Sifre;,

Sltesten

sondern auch neue, bisher uubekannt gewesene tannaitische Traditionen dargeboten,

Erklarung

bei meiner

welche

gezogen wurden, wo es

gait, die

stets zu

Rate

Ansicht der altjiidischen Ueber-

lieferung festzustellen.

Die Grundlage

vorliegeuden Commentars

des

beim Commentar zum Leviticus,

meine

bilden,

am Rabbiner-Seminar

wie
zu

Die Vorlesungen iiber


das Deuteronomium, deren Ausarbeitung im Jahre 1878 von mir
begonnen wurde, haben infolge spaterer literarischer Erscheinungen
vielfache Erweiterungen und Aenderungen erfahren, und noch vor
Berlin gehaltenen Pentateuch- Vorlesungen.

dem

Drucke musste an vielen Stellen der Text umgearbeitet


Die im Jahre 1878 geschriebene Einleitung zum Deut.,
ebenfalls einer ganzlichen Umarbeitung bedarf und haufig auf
Erklarungen Bezug nehmen wird, kann ich erst am Schlusse

werden.
die

die

des ganzen

Werkes erscheinen

Die Grundsatze,
geleitet haben,

sind

die
die

zum Leviticus-Commentar

lassen.

mich bei meiner Erklarung des Deut.


in den allgemeinen Vorbemerkungen"
(S.

9)

ausgesprochenen, auf die ich

hiermit verweise mit der besonderen Betonung, dass ich auch hier
bei

der

Rechtfertigung

Voraussetzungen

von alien dogmatischen


nur solche Griinde vorgebracht

der Auslegung

abgesehen

und

habe, die auch die Gegner meines Standpunktes bei vorurteilsloser

Vorwort.

VIII

anerkennen

Priifung
fiir

UQuotig,

bestimmt

ist,

obgleich

Diese Bemerkung halte ich nicht


meia Commentar hauptsachlich fiir Leser

diirften.

welche die Gottlichkeit der Schrift und Tradition


Auch diese soUen wissen, dass meine Begrtin-

nicht bezweifeln,

dung nirgends auf

einer petitio principii beruht.

Die giinstige Aufnahme, welche mein Leviticus-Commeiitar


meinen Gesinnungsgenossen gefunden hat, lasst mich hoffen,
dass dieselben auch bei der Lektiire dieses Buches mit etwaigen
Mangeln und Schwacheu desselben Nachsicht haben werden, und
bei

wenn

seitigen

doch

mir auch nicht gelungen

es

und

als eine

alle

Probleme zu

ist,

alle

losen, so

Schwierigkeiten zu be-

wird man den Commentar

Vorarbeit betrachten, die andere Forecher benutzen

und verwerten konnen, um zu befriedigenderen Ergebnissen zu


gelangen.

Mit innigstem Danke sei zum Schlusse erwahnt, dass der als
Wohltater und Forderer jiidisch- wissenschaftlicher Anstalten und
Bestrebungen riibmlichst bekannte Bankier, Herr Max Jaffa, in

Weise einen bedeutenden Betrag zur Bestreitung


dieses
Commentars votiert hat, und zwar
zur Erinnerung an seine fruh verblichene fromme Schwester

hochherziger
der

Frl.

Druckkosten

Recha Jaffa ^"2^

Cgest.

am

Buche der edlen Verklarten

26.

Nissan 5671). Moge mitdiesem

ein

gesegnetes

Andenken bewahrt

bleiben!

Berlin, im September

1913.

D. Hoffmann.

Vorbemerkung" zu Deuteronomium.
Der Hauptteil des Buches nnm (Deuteronomium) reicht bis
bis zum Schluss des Abschnitts, der von der Niederschreibung des Buches durch Mose und der Uebergabe desselben
an die Priester berichtet. Diesem Hauptteile sind noch zwei Anhange beigegeben: 1) Das Lied Mose's nebst einleitenden und abschliessenden Worten (c. 31, 14 32, 47).
2) Der Bericht iiber
Mose's Tod und dessen letzten Segen nebst Epilog (c. 32, 48 bis
c.

31, 13,

34, 12).

Der Hauptteil
drei

des

Buches

besteht

wieder

vorzuglich

aus

Reden:

(c. 1, 6
wird eingerahmt von der
4, 40)
und einem angefiigten Berichte (4,41 43).
Sie enthalt den geschichtlicheu Hintergrund der folgenden Reden
nebst einer daran angereihten Ermahnungs-Ansprache.
II.
Die zweite Rede, die wir als die Gesetzesrede bezeichnen mochten (c. 5, 1
26, 19) hat zur Ueberschrift die sechs
Verse 4, 44 49 und zum Anhang den Befehl Mose's, die Gesetzes-

Die erste Rede

I.

Ueberschrift (1,1

5)

worte auf Steine aufzuzeichnen (27,

8).

Sie enthalt vornehmlich

Gesetze.
III.

Die

Bundesrede nennen wollen,


von dem Teile des Deut.'s, der mit c. 27,9
Die Rede schliesst mit c. 30,20.
31, 13 reicht.

dritte

Rede, die wir die

bildet den Hauptinhalt

beginnt und bis

c.

Sie wird an zwei Stellen

hat

c.

31, 1

13

Gottes mit Israel

durch Einschaltungen

Diese drei Abteilungen des Hauptteils

wie R. Elia Wilna bemerkt,


die Thoragesetze

unterbrochen

und

zum Anhang. Sie hat die Bundesschliessung


im Lande Moab zum Gegenstande.

vom cnai ncD

mit denselben Worten,

enthaltenden

beginnen,

wie die drei

mittlern Bucher

des Pentateuchs:
namlich rh (Deut. 1, 1), ny^ (Deut. 5, 1) und isti (Deut. 27, 9).
Die mittlere Abteilung, welche die Gesetze enthalt, entspricht dem
1DD (Leviticus), in welchem ebenfalls die meisten Gesetze der
Thora enthalten sind.
Die ausfuhrliche Einleitung zum Buche Deuteronomium kann
erst nach Schluss der Auslegung desselben gegeben werden.
ip''l

Aoslegang des Deuteronomiums.

Die erste Rede des Deuteronomiums,

I.

c.

Der Rede geht


Rede

zerfallt in

1,

64,

40.

eine Ueberschrift voraus

wieder in zwei Erzahlungen zerlegt werden.


stellt

(1,

5).

Die erste

zwei Hauptteile. Der erste geschichtliche Teil kann

Die erste Erzahliing


zur Besitznahme

den ersten misslungenen Kriegszug Israels

des verheissenen Landes dar, der mit einer Niederlage und einem

darauf notwendig gewordenen Riickzuge des Volkes endete

Cap.

46).

2, V. 1

leitet

zweiten Erzahlung

darauf zur

(1,

6 bis

iiber.

Die

zweite Erzahlung berichtet dann iiber den vor kurzem begonnenen

und

siegreichen Kriegszug

die

iiber

bereits

errungenen Erfolge,

welche die gliicklicbe Beendigung der Eroberung des Landes durch

zum Nachfolger Mose's ernannten

den
(2j

Beide

3, 29).

Erzahlungen

sind

Josua

verbiirgen.

merkwiirdiger

Weise im

Fiibrer

Anfang und am Schlusse einander ahnlich. Die


ginnt mit den Worten: Gott sprach zu uns ddS ivdi

Erzahlung be-

n?n "iro nau' o^h

ahnlich beginnt die zweite Erzahlung: Gott sprach zu mir:

(1, 6f.);

n:By ddS "i nrn "inn

dk

ddS

Schluss der ersten Erzahlung


(3; 29);,

erste

womit

die zweite

(2, 2f.).

"\i)

U'lpa ^2^^\) {1, 46)

Erzahlung

Ebenso

der

entspricht

dem

'))'

^;3

2)i^:)

schliesst.

In den beiden Erzahlungen hat Mose dem Volke gewissermassen den Segen und den Fluch zui- Darstellung gebracht. Er

Auflehnung gegen Gott Niederlage und fluchbeladene Irrfahrten durch die Wtiste zur Folge hatte, und wie die
zeigte ihnen, wie die

Riickkehr zu Gott und der

Wandel mit Gott Sieg und

und weiterhin Sieg und Segen verheissen.


auch

an

diese

zwei

Daher

Gltick brachten
schliesst

geschichtlichen Erlebnisse Israels

Mose

seine Er-

40) an, worin er das Volk ermahnt, Gott und


seinem Gesetze treu zu bleiben, nicht in den Bilderdienst zu ver-

mahnungsrede
fallen,

(4, 1

da es sonst untergehen und

vom Lande

vertrieben werden

Die erste Rede des Deateronomioins.

wiirde.

Die erste Rede besteht also aus 3 der Quantitat nach

Der

ziemlich gleichen Abschnitten.


gescbichtlich

dar,

3,

erste Abschnitt (1, 6

46)

stellt

wie die Auflehnung und die Widerspenstigkeit

gegen Gott das Volk ins Ungltick


(2,

29) erzahlt,

Der zweite Abschnitt

gestlirzt.

das sich

wie Gott das folgende Geschlecht,

vor der Siinde seiner Vater gehiitet hat, die Siegeslaufbahn beginnen
liess.

Der

hn'W

(4, 1)

dritte

Abschnitt

(4,

40)

zieht,

mit den Worten

nnj;i

beginnend, das Facit aus den zwei geschichtlichen Er-

zahlungen,

dass

Israel

nur

im Gehorsam gegen Gott sein Heil

finden kann.

Aus

Rede kann man ersehen,


und was bloss nebensachlich

dieser Inhaltsangabe der ersten

die Haupterzahliing in der Rede ist


Beiwerk oder Vorbereitung zur Hauptbegebenheit erzahlt wird.
Im ersten Abschnitte ist offenbar 1,6 8; 19 46 dasjenige, was
Mose den Israeliten hauptsachlich vor Augen fiihren will, die Erzahlung, wie sie auf Gottes Befehl bis an die Grenze des verheissenen Landes gezogen (1, 6 8; 19), wie er sie aufgefordert,
ohne Furcht die Eroberung zu unternehmen (1, 20 21), sie aber

was
als

haben

durch Kundschafter

erst

sich (iber

schlagen sollten, unterrichten lassen

woUen

den Weg, den


(1, 22),

ein gewilligt (1, 23), die Nachrichten der Kundschafter

das Volk gegen Gott aufgewiegelt

waren vergebens

(1,

29

33),

(1,

24

28);

sie ein-

Mose habe darhaben aber

Mose's Ermahnungen

Gott habe darauf iiber dieses ganze

Ausnahme von Kaleb und Josua den Tod in der


Wiiste verhangt, dem kommenden Geschlechte das Land verheissen,
Geschlecht

mit

und den RUckzug nach der Wtiste befohlen (1, 34 40); doch entgegen diesem Gottesbefehl unternahm das Volk dennoch den Angriff gegen die Emoriter, wurde aber zuriickgeschlagen, und es
half ihm nichts, dass es vor Gott weinte und jammerte (1, 41
45);
so blieben sie lange Zeit in Kadesch und traten dann den von Gott
angeordneten RUckzug an (1,46 2, la); spater haben sie noch das
Gebtrge Sei'r umgehen mttssen (2, lb).

Die vv. 1, 9 18 enthalten in einer Episode die Art und


Weise, wie Mose das Volk zu dem Kriegszuge gegen die Kanaaniter
vorbereitete.
Im Gegensatze zum Volke, das erst durch Kundschafter den

Weg

erspahen und die Starke des Feindes

zu miissen glaubte, hielt Mose als Vorbereitung


welter
tigkeit

erkunden

zum Kriege

nichts

Ordnung der Rechtspflege, Sorge fiir Gerechim Volke und Ermahnung zur Befolgung der Gottesgebote

fttr

n6tig, als

Die erste Rede des Deuteronomiumg.

Nach

(1, 18).

^in

rhv

dieser Vorbereitung

y^^h

spricht

ohne Weiteres nxn

er

(1, 21).

]r\:

Die zweite Erzahluug hat mehrere althistorische Notizen

als

Parenthesen, die wahrscheinlich wahrend der Rede nicht gesprochen,

sondern erst spater beim Niederscbreiben

Es

wurden.

sind dies die vv.

von Mose

eingeschaltet

2,1011; 2023; 3,9;

11; (14).

Die eigentlicbe Haupterzahlung berichtet iiber das zweite von glanzendem Erfolg gekronte Vordringen Israels zur Eroberung des verheissenen Landes bis zu dem Momente, in welchem Mose seine

Rede
(2,4

Gott befiehlt nordwarts vorzudringen

vortragt.

Sdhnen

den

a);

Esau's,

Uebergange
welcher Zeit

iiber

zieht

man

(2,

friedlich

3),

ail

voriiber

Darauf iiberschreitet man


9).
ZUge von Kades Barnea bis zum
den Bach Sered batten 38 Jahre gedauert, wahrend

Moab

ebenso an

den Bach Sered

Briidern,

als

gauze

das

(2,8 b

Die

(2, 13).

gottwidrige

Geschlecht

durch besondere

Fugung Gottes ausgestorben war (2, 14; 15). Darauf zieht man
durch Ammonitis in friedlicher Weise (2, 16
Erst beim Ge19).
biete von Sichon riiKtet man sich zum Kriege (2, 24
25). Dennoch

um

aber werden erst Friedensboten an Sichon gesendet,

Durcbzug zu
wurde (2, 26

erbitten,

30).

Darauf

Sichon geschlagen, sein Land er-

\vird

ohne dass man dabei das Land der Sohne

obert,

friedlichen

welcbe Bitte aber von jenem zuriickgewiesen

Ammons

betritt

Danach wendet man sich nach Baschan, besiegt den


Konig Og und erobert auch dessen Land (3, 1 8; 10). Das ganze
eroberte Land wird an die Stamme Ruben und Gad und den halben
Stamm Manasse verteilt (3, 1217).
Nach dem Hauptberichte werden noch drei Tatsachen in Kurze
mitgeteilt, die zu derselben Zeit (Mn np, vgl. 1,9; 18) stattgefunden hatten. Mose ermahnte die Sohne Ruben und Gad, geriistet
vor ihren Brudern einherzuziehen und das Hauptland der Ver-

(2,

31

37).

heissung erobern zu helfen

ohne Furcht den

Kampf

zu

18

20).

Er ermuDtert ebenso Josua


unternehmen (3, 21 22). Mose betete

(3,

ihm doch den Uebergang iiber den Jordan zu gestatten;


doch Gott lasst ihn nur von der Feme das Land schauen, indem

zu Gott,

Josua unwiderrutlich zum Anfiihrer an Mose's Stelle ernannt wird


Mit der Angabe, dass man im Tale, Bet-Peor gegen28).
(3, 23

tiber,

um

sich niedergelassen,

sofort mit nnvi die

schliesst der ei*zahlende Teil der Rede,

Ermahnungen zu beginnen.

Die Ermahnungs-Ansprache
beide Lehrsatze

in

stellt

zwei Thesen auf,

ausfUhrlichen Erurlerungen und

fiihrt

dann

Ermahnungen

Die erste Rede des Deateronomiums.

weiter aus, urn zuletzt mit Wiederholung der beiden Satze in um-

gekehrter Ordnung
bin w eg

Gott

(4,

1.

Gehorchet

Satz:

hinzu und nehmet

nichts davon

hanget an

keinen Gotzen,

Dienet

Satz:

2.

2).

schliessen.

fiiget nichts

Dieser Lehrsatz wird sofort durch eine geschicbtlicbe

allein.

ad

Tatsache

Rede zu

die

den Geboten Gottes,

lhr

demonstriert:

oculos

habt

gesehen,

wie

die

Peor-Diener untergegangen, ihr aber als Anbanger Gottes allesamt

noch lebet"

'^

(4,

Darauf wird

4).

erortert: Beobacbtet alle Gebote,

gerecbt

48).

(4,

der

erste Lehrsatz in Kiirze

denn die Gebote sind weise und

Eine ausftihrlicbere Erorterung wird dem zweiten

Um zu erkennen, dass Gott rT'in allein der


und keiner ausser ihm (4, 35), sowie dass dieser
einem Bilde dargestellt werden kann, bedarf es zu-

gewidmet.

Lebrsatz

wabre Gott

ist

Gott nicbt in

vorderst der augenscbeinlicben Beweise, die Israel bei der Gesetz-

am

Es wird daber das Volk vor


allem ermabnt, nicbt zu vergessen den grossen Tag, an welcbem
Gott die zehn Worte aus dem Feuer verktindet und zugleicb Mose
gebung

beauftragt
(4,

Sinai

batte,

Da

14).

erfahren

die

hatte.

dem Volke zu tibermitteln


dem Feuer wabr-

anderen Gesetze

Israel damals gar kein Bild aus

genommen, so soil es sicb Yor jedem Bilderdienste in Acbt nebmen


und aucb vor dem Dienste der Gestirne, die Gott den andern
Volkern zugeteilt, wabrend er Israel alB Eigentumsvolk erwablt
In Parenthese bemerkt dann Mose, dass er bier
bat (4, 15
20).
wabrend
Israel ohne ihn ins Land zieht (4, 2122).
sterben musse,
Damit woUte er andeuten, dass er fiircbte, sie werden wieder, wie
bereits einmal bei seiner langern Abwesenbeit am Horeb, in den
Er warnt darauf, dass sie sicb biiten mogen,
Bilderdienst verfallen.
ein Bild von Gott zu macben, da Gott ein eifervoller Gott ist und

dies nicbt ungeabndet lassen

Mose

tiscben Ausblick siebt


sie

werde

23

(4,

jetzt die

24).

Mit weitem propbe-

Zukunft Israels voraus, wie

nacb langerem Aufentbalt im Lande den Bilderdienst einfiibren,

in Folge dessen aber

wo

vom Lande

vertrieben unter die Volker zer-

Gotzen aus Holz und Stein anbeten (4, 25


siebt
aucb voraus, dass Israel wieder reuig
Mose
Aber
bis 28).
zu seinem Gotte zuriickkehren und Gott sicb seiner wieder erbarmen
streut werden,

werde

(4,

29

31).

sie

Zu

seiner friiberen

Ermabnung

dass Israel der wunderbaren Offenbarung


erinnert er daran,

solcber

am Horeb

zuriickkebrend,

eingedenk

dass nocb niemals ein Volk solcber

wunderbaren

Offenbarung

allein bat es evident erfabren^

dass

gewiirdigt

Gott

.Tin

worden

sei,

Gnade und
sei;

Israel

allein Gott sei, in-

Denteronomiom

1,

5,

dem eg Gottes Stimme vernommen und seine wunderbaren Erscheinungen gescliaut (4, 32 36). Nur der Liebe Gottes zu den Vatern
hat Israel diese seine Auserwahlung, sowie den Besitz des verheissenen Landes zu verdanken (4, 37 38). Israel moge daher die beiden

Anfangs vorgetragenen Lehrsatze beherzigen:

Gebote beobachten

2) seine

anerkennen;

w, 1

(4,

1)

n^'Yi

39

allein als Gott

40).

Dies sind die Beden, die Mose redete zu


Jordan, in der Wiiste, in der Araba, 8uf
gegeniiber, zwischen Paran und Thophel und Lahan und Chazerot
und Di-Sdhah. Eilf Tagereisen sind vom Horeh auf dem Wege zum
C, 1,

gam

5.

Israel, jenseits des

Und

es geschah im vierzigsten
Monats redete Mose zu den
Kindem Israel ganz so, wie ihm der Emge an sie aufgetragen
Nachdem er geschlagen hatte Sichon, den Konig der Emoriter,
hatte.
der zu Cheschhon wdhnte, und Og, den Konig von Baschan, der zu

Qebirge Seir

Jahre,

im

bis

Kadesch Barnea.

Monat am

eilften

ersten des

Jenseits des Jordan im Lande Modb


Thora aufzuzeichnen, also:

Aschtarot wohnte, in Edrei.

untemahm Mose
Die
bietet,

ist,

diese

erste Frage,

die

sich

uns

bei

dieser Ueberschrift dar-

ob dieselbe bloss auf die erste Rede

auf alle Reden

des

ganzen Buches

dass die zweite Rede in

4,

44

ff.

sich

(1,

bezieht.

4, 40),

oder

Der Umstand,

eine besondere Ueberschrift hat,

konnte vermuten lassen, dass unsere Ueberschrift

nur

zur ersten

Rede gehort, Allein abgesehen davon, dass wir am Anfange des


Buches eine Ueberschrift zum ganzen Buche erwarten, sind auch
die Ausdrucke in v. 3 (mif ntys h^j) und v. 5 (nwn rrnnn) derart,
dass man darunter alle Reden des Buches verstehen muss.
Ueber
Wir werden deshalb
die Ueberschrift in 4, 44 ff. vgl. zur Stelle.
onann als die Reden" fassen, da samtliche Reden des ganzen
Buches darunter verstanden sind.
h^'W h2 ha, ebenso in 5, 1
Wenn aber in v. 3 dafur bti'Wi^' 'J3 hH
27, 9; 29, 1; 31, 1 und sonst.

gebraucht wird (wie auch sonst an vielen Stellen, nicht nur in PC,
vgl.

z.

B. Exod. 19,3; 6; 20,22;

Deut. 3,18;

so

4, 44ff.),

kann

diese Verschiedenheit des Ausdruckes nicht auf eine andere Quelle

schliessen lassen, da in ein

und derselben Ueberschrift

die

Wieder-

holung desselben Ausdruckes weniger angemessen erschiene.


andere Erklarung
Gottes
seiner

Ssii:'''

Rede

'':2

stets

s.

bei Malbim).

passender,

hniv

Vielleicht schien bei

da Gott
ha 121 und

in

den

(Eine

der Rede

vordern Buchern in

dgl. gebraucht.

"

DenteroDomiun

jTiN-i

"IJI

1,

6.

Der ErklSrung des R. Jehuda im

'13J>3

Midrasch Tannaim zu Deut.), der auch Raschi


den

Namen an

Siinden Israels

das Volk zurechtgewiesen

steht

(vgl.

derentwegen Mose

erinnern sollen,

hat,

Sifre

dass die folgen-

folgt,

einfache Erklarung des

die

Durmaskith gegeniiber, dass er selbst aus Erfahrung


Namen von Orten verzeichnet sind, die in der
wo Israel lagerte, existieren, wenn auch die Namen an

R. Jose

b.

wisse, dass hier nur

Gegend,

bestimmte Ereignisse
Ansicht

Rede

man noch

bevor

aber,

sich

46 ff. wird

4.

n^jd I'lyn "laya

h)i2

oder in fruherer Zeit

In

folgende Schwierigkeit.

eingeht,

schrift der zweiten

damals

die

miissen in unserer Erklarung der letztern

Es erhebt

folgen.

Namen genauer
rede mre n^3

erinnern,

Wir

vorgefalien waren.

auf die

der Ueber-

als Schauplatz dieser Gesetzes-

angegeben, was mit 3,29 und 34,6

tibereinstimmt, aber durchaus nicht mit einer Lokalitat indentifiziert

werden kann,

auf welche

Ausserdem

passte.

die

in

vorkommende Bezeichnung

1,1

den Erklarern noch nicht gelungen, eine

ist es

derartige Lokalitfit iiberhaupt zu finden;

es

mtissten denn die aus

Namen pso und milfn hier eine andere


als sonst (z. B. Num. 12,16).
Auch die

anderen Stellen bekannten


OertUchkeit

bezeichnen,

an

stehen

Kritiker

Anfuhrung

aller

anderen Ausweg weiss,

keinen

abzutrennen und
des

unserer Stelle ratios,


verzweifelten

Horeb
welche

in die

hatte vorangehen lassen,

tiimlichen

Angaben des

lb und

t.

dem

iiber

Berichte

vom

den

Israels aufzufassen,

als er die geschichtUche Einleitung des

Moserede umsetzte,*) der Rede

um

Weg

schliesslich

2 von la ganz

aus

Uebersicht

zuriickgelegten

R*^ (Deuteronomist),

und

v.

geschopften

Land Moab

Dt. exzerpierte

Erklarungsversuche
als

den Rest einer kurzen,

sie als

(Deuteronomiker)
bis ins

so dass Dillmann nach

selbst

wenigstens in dieser Weise die eigen-

zu bewahren."

Auch

zu Deut.) meint: Die geographischen Angaben in

Oettli
v.

(Comment,

lb; 2 ergeben

keine deutliche Anschauung, sondern scheinen aus geschichtlichem

Zusammenhang

hierher verschlagen.

Betrachten wir aber die Ueberschrift genauer, indem wir von


aUen Zerstttckelungsversuchen absehen; so finden wir, dass in
V. 1
2 drei von einander verschiedene Lokalitaten angegeben

pTn 1DV3- Darunter versteht man das Ostjordanland


wenn man sich im Osten des Jordan aufhalt (s. welter unten).

werden:
auch,

*)

eine

1)

Nach Dillmann soil n&mlich R ^ eine


(1, 68, 29) omgewandelt haben.

Rede

geschicbtliche Eioleitimg des

D in

Deuteronomium

1,

15.

Hier kann nur dieselbe Gegend im Lande Moab darunter verstan-

den

sein,

und zwar

wie

in v.

ist dieser

5 und weiter
Ort

Unter naiy versteht man

4, 46.

hiD ny\V2 in

p]1D

2) lanoa, in

der Wiiste,

der Araba Suf gegentiber.

in der Bibel die ganze

Niederung an beiden

Seiten des Jordan (vom galilaischen Meere an) und des toten Meeres
bis

zum

alanitischen

Bestimmung

rjiD

hvi

Meerbusen
fjID

C^

Hier

hinab.

nischen Griinden) angeben, dass nur von

will

neben

Sia (Sic st. Sid

dem

die

nahere

aus eupho-

f|1D

Teile der Araba die

Rede ist, der sich zwischen dem toten und roten Meere erstreckt,
und der noch gegenwartig el Araba heisst (wahrend der Teil
zwischen dem toten und galilaischen Meere el Ghor genannt wird).
Soin p2T pD p3l.
3) Die andere Oertlichkeit der Wiiste 3n: ni
Von pSD pa bis ^n^ '^n kann nur eine Lokalitat genannt sein, weil
sonst noch '3 vor jedem Namen (nnr nai nrana p^D) stehen mUssie.
Es ist also eine Raumlichkeit in der Wiiste, die von den Orten
nnjm ,\2h ,SDin ,pND umgrenzt ist. Da nun ausser pNc und
3nt
mnxn alle Orte unbekannt sind (denn die Gleichungen Soin mit et
Tafile im nordostlichen Edom, sowie pS
nwS, Num. 33, 20, sind
noch mehr als unsicher); so sind wir iiber diese dritte Lokalitat
Ich glaube, es ist der Lagerort der
auf Vermutungen angewiesen.
Israeliten in der Wiiste Paran (Num. 12, 16) bei Kadesch (daselbst

13, 26), woselbst


1, 46).

sich die Israeliten

die genauere

lange Zeit aufgehalten (Deut.

dann gibt der

Ist dies richtig,

Bestimmung

v. 2.

J?J13

tfnp ly

cr

dieser dritten Oertlichkeit an.

niry

An

im

alien

drei Lokalitaten hatten die Israeliten sich langere Zeit aufgehalten.

Denn

?)1D

Sw

naiys, in der

Araba dem Schilfmeere gegeniiber

hielt

sich Israel den grossten Teil der langen Zeit auf, da es in der Wiiste

umherirrte und als es das Gebirge Seir umzog (Deut.


der Aufenthalt im

pTn 12^ in die letzte Zeit fallt,


Es sind somit in vv. 1 2

von Sichon und Og.

wahrend
nach der Besiegung
2, 1),

drei Statten genannt,

an denen Mose die folgenden Reden und Gesetze gesprochen und


sind nicht alle Reden an alien
Aber ebenso selbstverstandlich ist
es, dass wenn Gott dem Mose am Horeb die cacB'oi Dyn geoffenbart hatte, die er Israel lehren sollte, damit es dieselben im Lande
iibe (5, 28), Mose diese Gesetze nicht vierzig Jahre bei sich herum-

Selbstverstandlich

gelehrt hatte.

drei Statten gehalten worden.

getragen

hatte,

ohne

hat er schon beim


die Israeliten

im

sie

die

Kinder Israel zu lehren.

ersten Aufenthalte zu Paran

oder Kadesch als


Land zu Ziehen, ihnen viele
Kriegsgesetze und andere sofort im Lande

Begriffe waren,

Gesetze, namentlich die

Vielmehr

ins

Deuteronomium

zu erfiillende Gebote,

1,

Spater

mitgeteilt.

5,

in

der Araba

hatte

er

ihnen wohl noch weitere Lehren und Gebote verkiindet, und zuletzt
im p"iM lay sprach er alle Reden, so wie sie im Deut. geschrieben
Btehen, und vielleicbt dazu noch alle iibrigen Gebote der Thora

Dies sagt auch der folgende v. 3.


Schon Ibn-Esra
aiiffallig.
naj? erscheint

die Einleitung).

(vgl.

Der Ausdruck pTn


macht

darauf

aufmerksam

und

verweist auf ahnliche auffallende

Spinoza legt auf diesen Ausdruck

Stellen.

Mose konnte das Ostjordanland

er behauptet,

genannt

Jordan"

seits des

haben,

da

dass

nicht \iyn "oy jen-

vielmehr den Ausdruck

er

des Jordan" hatte gebrauchen

,,diesseit8

solches Gewicbt^

Der Ausdruck

miissen.

jenseits des Jordan", meinen auch neuere Kritiker, verrate einen

Verfasser, der in Palastina schrieb und

dem das Land

Sichon's und

Die Verteidiger der Authentie des


"i^y keineswegs bloss ,, jen-

Og's jenseits des Jordan lag.

Deut.'s haben dagegen behauptet, dass

bedeutet,

seits"

sondern dies Wort babe auch manchmal die Be-

Diese Behauptung lasst sich allerdings durch

deutung die8seits."

Argumente belegen. Im Buche Nehemia (2, 7 und s.) wird der


von Mesopotamien von dem in Persien weilenden
Nehemia "inn 13X? nnc genannt, was nicht anders als mit Statt1 Kcin. 5,4
halter diesseits des Stromes" erklart werden kann.
einige

Statthalter

ly) nccna m^n izy hzz b^i2

wird von Salomo erzahlt: nv

wo natiirlich
An mehreren
Schrift

fiir

notig,

hinzuzufiigen,

ebenfalls

ircn 135?

Stellen

B.

z.

zu

piM

was ganz

Num.
"i3y

diesseits

des

32, 19, Deut.

nM

naSiyi,

Euphrat bedeutet.
4,

41 findet es die

noch die nahere Bestimmung nnnc

iiberflussig ware,

wenn piM

lay an

und

fiir

sich schon jenseit8 des Jordan" bedeutete. Jo3ua9, 1 heisst es: M'l
'M)

n'jcifm inn p^^'^ nayn itt^s n^D^a,! h^ yioiJ':, wo pi\-i izvz

land bezeichnet, also mit

(wobei freilich die Kritiker


erst

im Exile

das Westjordan-

diesseits des Jordan" ubersetzt

werden muss,

ganz willkurlich behaupten, Josua sei

verfasst worden).

Allein mit Recht bemerkt Hengsten-

berg (Beitr. 1X1,316), dass die Annahme, 12V bedeute bald diesjenseits", schon deshalb unwahrscheinlich ist,
seits" und bald
weil

dann

namlich,

die

wo

sie

betreffende Ortsbestimmung an

vielen Stellen,

da

ganz allein ohne nahere Bestimmung gegeben wird,

ganz iiberflussig ware.

Was

will die

Bestimmung piM

isy sagen,

wenn man dieselbe sowohl von der Westseite als von der Ostseite
verstehen konnte? Die Ansicht H.'s ist daher sehr richtig, dass lay
ohne Ausnahme jenseits" bedeutet; nur konne das diesseits" und
, jenseits"

von doppeltem Standpunkte gebraucht werden, entweder

Denteronominin

10

vom

1,

5.

des Redenden

subjectiveii Standpunkte

oder

vom

objectiven

Standpunkte, als allgemeine geographische Bezeichnung.

Ftir den

und jenseits lassen sich eine Menge


So hiess bei den ROmern eine bestimmte LandBeispiele anfuhren.
echaft Gallia citerior und eine andere Gallia ulterior, wenn man
auch in Gallien sich aufhielt, wo die Benennung die umgekehrte
Ebenso spricht man in Ungarn immer ohne Rticksicht
sein sollte.
darauf, wo man sich befindet, von dem Kreise diesseits und jenseits
der Donau oder diesseits und jenseits der Theiss, von Cisleithanien
Gebrauch des

letzteren

diesseits

und Transleithanien; ebenso spricht man von der Landschaft Traz


08 Montes in Portugal, von der Napoleonischen cisalpinischen
Republik ohne Rucksicht auf den subjectiven Standpunkt. Durch
diese Bemerkung wird der Ausdruck p"iM 13V nicht nur nicht gegen
die Authentic zeugen, sondern vielmehr einen Beweis fur dieselbe
liefern.
Denn in keinem andern Buche der Bibel hat p")M "DP die
doppelte (subjective und objective) Bedeutung als im Pent, und in
Josua.

Dies weist darauf bin, dass die betreffenden

wo man

Zeit geschrieben sind,

sich noch

Werke

in einer

im Ostjordanlande befand

und das Westjordanland als jenseits" bezeichnen konnte. Mit


Recht bemerkt Hbg., dass auch die Gegner das .Jenseits" im objectiven Sinne anerkennen miissen, da doch unmoglich angenommen
werden kann, dass der Verf. des Deut.'s, der doch fiir Mose gehalten
sein will, gleich am Anfange sich verraten wilrde.
Das pTH 13V
darf demnach gar nicht mehr als Beweis gegen die Authentie des
Pent.'s angefiihrt werden. Bleek wendet zwar gegen Hbg. ein, dass
dieser Gebrauch des pi\T nay im objectiven Sinne sich auch erst
nach der Besitznahme des West-Landes gebildet haben konnte, wo
man dieses als das Hauptland und das auf der andern Seite liegende
als das

betrachtete;

jenseits"

oberung des Landes


das

jenseitige

dagegen

der Sprache

in

gehalten

worden

nicht beachtet, dass die Israeliten

aber

miisse vor der Er-

nur das Westjordanland

ftir

Einwand hat
mit andern Volkern im Verkehr

sein.

Allein dieser

standen und dass bereits die Patriarchen in Palastina gewohnt, die

Sprache dieses Landes angenommen und auf ihre Nachkommen vererbt batten.

land als

piM

Wurde nun

und Aegypten das Ostjordandiese Benennung auch bei


der Wiiste bestehen. (Vgl. die spatere Bezeichnung
in Palastina

lay bezeichnet,

den Israeliten in

so blieb

Peraa'').

Im Einzelnen

ist

noch zu bemerken.

Zu

P|1D

steht die Schrift nicht nur den heroopolitanischen

unter

F]1D

d"'

ver-

Meerbusen (Exod.

Deateronomiiun

1,

5.

hier, den alanitischen MeerTj?ty


u.
s.).
in
"]-n heisst in der Richtung
4
14, 25; 21,
nach dem Gebirge Seir (1,19; 2,8). Es ist hier nicht das im
Osten der Araba gelegene Seir-Gebirge gemeint, sondern das SeYr

13, 18; 15,

u.

s,),

sondern auch, wie

busen (Num.

nann

bei

von Edom,

Teil

der

(1, 44),

Kadesch grenzte

an

der

(Num. 20, 16), das Gebirgsland der Azazimeb, das noch jetzt bei
den Arabern den Namen Seir fUhrt (s. Ritter Erdkunde XIV, S. 840
und 1087). Ueber Vil3 tt'np vgl. Num. 12 Ende. Wenn die Kritik
V.

wegen

zuweist,

Buch der Konige


nili^

als

mit

40, 49.

1J1

ms:

sie ubersehen,

dass

auch Jeremia und Ezechiel bald


2.

und

39, 2

nrs

SaD.

Es

dies die ganze gesetzliche

ist

Mit diesem

das Deut., vgl. die Einl.

sowohl das
Titi'y

"Di^v

bald

Kon. 9,29; 23,36; 24,18 mit 25,2;


und 52, 5; Ez. 30, 20 mit 26, 1 und

1,

andern Quelle (der

in v. 2) einer

hat

so

nna schreiben, vgl.

Jer. 52, 1

im

(st. ityy

'ntifv

nti'j?

Grundschrift P)

Thora und

wird zugleich gesagt, dass

v.

auch die deuteronomischen Gesetze von Gott stammen, wie dies ja


auch aus

zu ersehen

6, 1

Zeitbestimmung
V.

im p"iM

in

"IDJ?

v.

Verf.

(R*^,

dem

in

dass

man

Jos.

1, 3).

Wenn nun

v.

mit Dillmann

Die

4
u.

auf die
folgt; so

A. v. 4

Denn auch dann

zuweist.

da doch die Rede nicht

auffallig,

Besiegung des Sichon und

Og

derselben bereits von der Zuteilung

an Reuben und Gad

und

Mose's.

Dillmann)

bleibt die Ungenauigkeit in v.


Bofort nach der

4,

3 eine allgemeinere in

dies nicht dadurch erklart,

einem anderen

auch

bezieht sich aber auch auf die nach

v.

gehaltenen Reden

genaue Zeitbestimmung in
ist

(vgl.

ist

diesem

gehalten wurde, in-

des Ostjordanlandes

und von noch spateren Ereignissen


V. 4 ist daher nicht als eigentliche
(3, 21ff.) gesprochen wird.
Zeitbestimmung, sondern als Voraussetzung der folgenden Reden
eingefiihrt.
Erst nachdem Mose die ErfUllung der gottlichen Verheissung durch die Besiegung der zwei machtigsten KCnige be(3,

12

ff.)

gonnenhatte, konnte er die folgenden Reden halten; so schon Sifre

und Raschi.
werden (3, 1).

'ymKn konnte als Ort der Schlacht auf imsn bezogen

Besser aber bezieht

zweite Residenz Og's

das

% sowie

in v. 1

war

man

es

auf

ati'V ivfn,

12,4; 13,12; 31).


vor imaa und vor pso p3.
(Jos,

Es

LXX

da "vnK

dann
und Vulg.

fehlt

geben ebenfalls und in Edrel", ebenso ein Kod. bei Kennicott.


DNlo fns3
layD; hiermit wird der Faden des Anfangs der Ueber-

schrift

wieder

worden war,
gesprochen

1)

(v,

aufgenommen.

Nachdem

in Zwischensatzen gesagt

an welchen anderen Orten noch Mose diese Reden


lb, 2);

2) in

welcher Zeit Mose alle Gebote Gottes

Denteronomium

12
Israel mitgeteilt

(v.

3)

zu folgenden Reden

St.

wurde.

8.

wird

jetzt

Og Mose

von Mose

dass

erzahlt,

aufzuzeichnen

die

unter-

unternahm, wie Gen. 18, 27, mit verb. fin.


u. s.
1X2 nach den meisten Comment.

S'xin, er

wie Hosea

inf.,

dass der Sieg iiber Sichon und

berechtigte;

im Lande Moab

folgende Thora

nommen

3)

1,

5, 1 1

erklaren, deutlich vortragen" oder offentlich vortragen" (Dillm.).

an

Allein

Hab.

dem

den

beiden

handelt es

2, 2),

wo

Stellen,
sich

um

vorkommt (27,8;

noch

ikd

Aufzeichnung, in-

eine schriftliche

nK3 nach seiner Grundbedeutung graben" eher eine schriftliche

Ferner

Aufzeichnung, als ein miindliches Erklaren bezeichnet.

den Eeden im

von

Deut.

immer hervorgehoben,

niedergeschrieben, vgl. 17,18;

31,9; Jos. 1,8;

Wir werden

darlegen,

weiter zu 17, 18

Deut. die ganze Thora

zu

verstehen

dass

sei.

8,

dass

ist

Mose

sie

31f.; 34; 23,6.

unter nxfn minn im

Dennoch

aber

ist

bier

bemerkt, dass mit der Aufzeichnung des Deut.'s, als des Schlusses
der Thora, die Niederschreibung der ganzen Thora voUendet war.
"iDS

kann auf

"im

(v.

3)

bezogen werden, vgl.

5, 5.

Sifre

zu 131

(Ende 2) bemerkt rrnan nii^y tiha nii^a 2Jn: ah '2) (die


Handschr. hat ciDin 'ha aba, eine Verbesserung des dem Abschreiber

'i^^

S; Sk

^l^2

unverstandlichen riTOT

lif V).

Deut.

10 Reden des Mose

leicht:

1)

Daraus

erhellt,

dass unsere Weisen in

Es sind dies viel1,64,40; 2) 5,126,19 (die Hauptrede); 3) 27,18;


5) 29,130,20;
4) 27,9-28,68 (die nn2n nm);
6) 31,26;
9)31,2632,47; 10) 33,229.
8) 31,1013;
7) 31,78;
Davon sind 6 grosse Reden und 4 kleinere Ansprachen (3, 6, 7, 8).
gefunden

Vgl. aber noch eine andere Erkl.

Gesellschaft zu Fkft.

a.

M. 1908

haben.

im Jahrbuch der
S.

jiid.

literarischen

311.

am Horeh
Wendet each
und hrechet auf und Icommet zu dem Emoritergehirge und zu alien
seinen Nachharn in der Araha, im Gebirge und in der Niederung,
VV. 6

also:

8.

Der

Eivige, unser

OoU, redete zu uns

Ihr weilet nun lange genug an diesem Berge.

im Sliden und am Meeresgestade. ins Kenaayiiterland und zum


Lihanon, bis an den grossen Strom, den Euphr at- Strom.
Siehe,
ich gehe das Land vor eucli dahin, gehet liinein und nehmet das
Land in Besitz, dan der Evnge euren Vdtern, dem Abraham, Isadk
und JaJcob zugeschworen hat, es ihnen zu geben und ihrem Samen
nach ihnen.
a

Ti.

(Exod. 20,

Derselbe Gott, der sich uns als


2).

irSs

"I3i.

'N

'n

':jn

oflfenbart hat

Diese Rede findet sich nirgends wOrtlich,

Deuteronomium

inExod. 33,

inhaltlich vielleicht

1,

aber weiter 10,

(vgl.

Iff.

13

8.

aber

11),

dem Signal, das durch die Erhebung der Wolke in der


WUste zum Aufbruch gegeben wurde, war dieses Gotteswort enthalten. Num. 10, llff, wo <m 'n ''O hv unsere Rede meinen kann.
Der Sam. hat nach Num. 10, 10 wirklich die Worte hinzugefiigt:
'):) nrn inD nnti' ddV m rwi^D ha 'n nox^i.
mina. Ueber die Namen
auch

in

und

niin

Exod.

"ro vgl. zu

Jahr, weniger 10

nntr na'? ni,

3, 1.

Tage verweilt (Exod.

19, 1;

batten

sie

Num.

dort

10, 11).

ein

Mehr

aber wird wegen der dort erlebten wichtigen Ereignisse, der Gesetzgebung, des Baues und der Einweihung der

druck ddS 21

2,3; 3,26; Num. 16,3) gebraucht, wie bereits


ivd, w, ohne Schwertstreich sollten sie das

(vgl.

bemerkt.

"icD

iKin,

ganze Land erobern (Sifre zu

v.

ganz Palastina, vgl.

Amos

so T. Jon.) sind darunter

2,

8).

dem Gebirge wohnten (Num.

auf

der Aus-

Stiftshtitte,

moKn

13, 29),

f.

ViDir

in. Die Emoriter, die


waren das Hauptvolk von
Nach Sifre (ebenSd bxi.

Ammon, Moab und Edom

verstanden, da

wegen der Siinde der n^'Sjia verboten wurde, diese V()lker


anzugreifen.
Dadurch begreifen wir, warum im zweiten Teil der
erst spater

Erzahlung

(2,

If.)

Unverletzlichkeit dieser Gebiete besonders

die

hervorgehoben wird, indem dies in Folge der VersUndigung Israels


von Gott angeordnet worden war. nmx?3 ist hier die Jordanebene,

Der Bedeutung nach

das heutige Ghor.


naiy

mti'^o

h)if

ij?'

Handschrift hat
(Jos,

15,

48

zwischen

ff.

ij?iy

20,

(xiynm

h^

D'^^Ji.

7).

irD.

nhzi^ifyi,

mit noD das Wort

diirfte

T. Jon.) Waldebne" sein.

si:i>^D

Die

Das Gebirge Juda und Ephraim


der

niedrige

flache

Landstrich

dem Gebirge Juda-Ephraim und dem mittellandischen


15,33. ami, das Siidland, Gen. 12, 9; Num.

Meere, Jos. 11,16;

13, 17.

D^"I

'JVm ^1N

F]inni,

fasst

die

dem Willen

Ausdehnung

Plural, wie eine Interjection

well
wird.

Besitz

M y3e>:

vgl.

DS'^io'?,

so

in Besitz

(4,

hatte es das

genommen.

als

(Sam.

^nystf':

vgl.

nxi,

li2>n,

von

in dieser

auch beim

^nnj,

tt'T

im

Perf.,

betrachtet
erben, in

unzfthligen Stellen).

Gott spricht von sich in der dritten

nrh (Sam.: nnS


Ramban.
QTinK
meine Abhdl. Der ob. Gerichtsh." S. 36, Note 6),

Person, wie Exod. 24,

CTinKDnrS,

ntt^x),

Israel sofort

Land

bereits geschehen

vor euch, in euro Gewalt.

nehmen (auch ausserhalb des Deut. an


iii'K

Wenn

ll,22ff.

5; 11, 26 Sam.: isi).

von Gott beschlossen,

es,

die

als

mc ny,

Gottes gefolgt ware,

seiner weitesten

zusammen, s. 11,30.
nordlicbe Grenzmauer besonders

einzelnen Telle

paSm, der Libanon wird


genannt, vgl. 3,25.

mittellandischen Meeres.

das Kiistenland des

1,

vgl.

Deuteronomium

14
gemeint

Nach

11.

ihnen in ihren Nachkommen, vgl. Gen. 13, 15; 17,8.

ist:

bezieht

Sifre

1,

auf die

sich nrh

Generation, und oywh) auf deren

Und

y. 9.

um

gu euch

ich sprach

ins

erste

Land gekommene

Nachkommen.
diese Zeit: Ich

harm euch

nicht allein tragen.

BevoT Mose mit


er einen Bericht tiber

19 in seiner Erzahlung fortfahrt,

v.

die

Organisation des Volkes

schiebt

von ihm am Berge Horeb angeordnete

ein,

um

damit anzuzeigen, welche Vorbe-

reitungen er seinerseits fUr den zu unternehmenden Eroberungszug

Sind

getroffen hatte.

Sdw

am

der Ausdruck, wie in

S,

Mn nV3

an seinem Platze.

bezieht sich auf die Zeit des Aufenthalts


')})

100 zu-

iiber

wie wir zu Exod. 18 Ende ausge-

fUhrt, so ist dieser Bericht hier gewiss

in V. 6.

und

Uber 1000

die Obersten

gleich die Heerfiihrer gewesen,

Horeb, also auf anni

Num.

11, 14; der

Sache

ist es das,
was Jithro noch vor der Gesetzgebung zu
Mose gesagt hatte, Exod. 18, 17 ff. Man findet es leicht begreiflich,
dass Mose hier in seiner Rede es nicht fiir notig halt, zu erwahnen,
dass Jithro ihm den Rat zu dieser Organisation gegeben.

nach aber

VV. 10

11.

Der Ewige,

siehCy ihr seid heute

euer Oott, hat euch gemehret, u/nd

zu euch himu,

Etvige^ der Oott eurer Voter, fiige

und

tausendfach,

Es

erinnert

Mose

zugleich,

Erzvatern gegebene Verheissung so herrlich

der

Menge (Ew. 217 da

anS, an

Menge

so viel ihr seid,

segne euch, toie er euch verheissen hat.

nmn.

DDriK

Der

wie die Sterne des Himniels an Menge.

Israels spricht

2)

ppv

und dann fortfahren

grosse Last nicht tragen kann,

fiihlt

wie Gott

erftlllt
n.

seine

den

hat (Gen. 15,5).

Indem Mose von

will,

dass er diese

er sich gedrungen, zuvor Israel

seinen Segen zu erteilen, auf dass seine

Worte nicht so verstanden


werden sollen, als beklagte er die grosse Vermehrung des Volkes.
So feinfuhlend konnte sich nur der wirkliche Mose zeigen, der zu
seinem Volke sprach, das er, wie ein Warter, auf Handen getragen,

der h:dmd
der

nur

der

n'^vi,

auf

das

treue Hirte,

Wohl

seiner

(wie

Herde

der die Rolle Mose's angenommen,

Vortrag

durch

erachtet.

diese

dd3,

Kabbala Mose nennt),


bedacht ist, Ein Spaterer,
die

hatte

schwerlich

hier

Segnung unterbrechen zu mUssen

wie ihr

seid.

SegensverheiBsungen gemeint,

z,

seinen

fUr nOtig

j)y\ damit sind die anderen


B. Gen. 12, 1 ff.; 17, 4ff.; 22, 17f.;

Deuteronomiom
26, 3

28, 13

f.;

f.

wie

18.

15

Nach Raschi

heisst

euretwegen.

D3S''3li'3,

Wie harm

F. 12.

12

D2b "im, durch die Erzvater.

bei 121 80 viel

03*?

;1,

ewe

ich allein

und eure Last tmd

Biirde

eure Streitsachen tragen?


DDmi3

wohl

dtirfte

die Biirde der

18, 15).

Num.

70 Aeltesten

aber erst

er

die

ff.,

Gott,

die Last der Fiihrung

D3ti'D ist

11, 11

Verwaltung bedeuten oder

dem Volke und

der Mittlerschaft zwischen

spater

in

mNnn minp mit

den

die Rechtspflege

gait es hauptsachlich,

Jetzt

teilte.

u^m (Exod.

o'^pSx

und Versorgung, nach

Ton seinen Schultern abzuwalzen und sich dazu Mithelfer zu

(Dsan)

verschaffen.

Gebet her weise, verstdndige

13.

F.

nach euren Stdmmen, dass

und

Manner

anerJcannte

Hdupter

ich sie als eu/re

einsetee.

wie Jos. 18, 4. Es sind zwischen unserer Darstellung


und der im Exod. 18, 21 ff. zwei Differenzen zu bemerken: 1) In
DD*?

Exod.

13,1,

Mose

trifft

vom Volke

Eigenschaften

2)

wird

D''03n),

(d"'J13J,

hier

nun nach den


vorgelegen

man
Es

der

kann unsere

so

nicht aus

ist

(yi:3

""NJIU^,

nax

hier

intellectuelle

Stelle

^tyjK,

h^

zur

^ixr).

als

Da

Quelle

mahnen,

Vorsicht

scheinbaren Widerspriichen voreilige Schliisse

Tat

sind

Widerspriiche

die

selbstverstandlich,

Entscheidung, die Ernennung


ja auch hier mit

auf

dem Deut.

meisten Kritikern Exod. 18

hat,

In

ziehe.

bare.

vorziiglich

Exod. dagegen auf moralische Vor-

in

das Hauptgewicht gelegt

ziige

dass

Auswahl der Manner, wahrend dieselbe

die

ausgeht;

denWorten

dass,

zum
'K13

Richter,

Da"'ti'Kl

hier

nur

wenn auch Mose


zukommt,

schein-

die letzte

wie er dies

(vgl. bes. v. 15)

ausdriickt,

vom Volke dessen Vertrauensmanner


gerade die Wahl durch das Volk Mose

er dennoch genotigt war, sich

bezeichnen zu lassen, weil


die

Gewahr

dafiir hot,

Charaktereigenschaften

dass der Gewahlte die von ihm geforderten

Wenn nun

besitzt.

tuellen Eigenschaften

in

dem

Jithro

auf die morali-

und die nOtigen


einen Ausdruck 'ttj ''li^iK

schen Vorztige das Hauptgewicht

legte

intellec(tiichtige

Manner) zusammenfasste, so hat Mose in seiner Rede an das Volk


mit Recht mit

dem Worte

o'^vn''

(bekannt, allgemein anerkannt) die

erforderlichen moralischen Eigenschaften in Kiirze andeuten kOnnen,

damit seine Erwartung ausdriickt, dass das Volk nur


Mannern sein Vertrauen schenken wird. Solche Freiheiten
der Rede konnte sich aber nur Mose selbst gestatten; ein SpHtei^r,

indem

er

wtirdigen
in

Deuteronomium

16

der Exod. 18 als Quelle


sklaTisch

14

1,

und

Abweichung gestattet (vgl. die Einl.).


fahrung und an Gesetzeskenntnis.

Einsichtsvolle, Verstandige, die in das

und im Stande
Entscheidung

aus

sind,

zu folgern.

15,

seine Darstellung benutzte, hatte sich

flir

seine Vorlage gehalten

an

nicht

sind

CfiDn

(part.

c^i133

Wesen

eine

solche

Weise an Erniph. von pn)

der Dinge eindringen

gegebenen Pramissen

den

sich

D7T, Wohlbekannte

die

richtige

aber hier als

So nacb Sifre und Raschi. Dagegen haben


Targumim und LXX cpT, wie wyiv erklart; Onk. jyio, Wissende;
Die Form S^yc
Jon. Nvuo "'lO, Herrn der Kenntnis, Kenntnisreicbe.

wurdig Anerkannte."

die

Verben

bei intransitiven

(GK50f.,

Ygl. auch

Reihenfolge d'odh,

Stamm
zieht
'3

auf

sich also

Q'^yiv.

(1.

D2S

c'li^js

essentiae (Ew. 217

miisste, sondern:

Kobelet

DD'iDnti'S ist

9,

11 findet sich die

nach den Accenten von

stamm weise, so dass jeder


bekomme (vgl. 16,18); es bevgl. v. 15.
dsb^nid 'O'^ti'si das a

f,

GK

inn,

119

i);

also nicht ich will sie an eure

Kon. 21,12), da es dann im Sing. D3i^"i3 heissen


ich will sie als eure Haupter einsetzen, wie

15 zeigt.

Und

V. 14.

du

Sadie, die

Nach

Es

und

in

seine Richter aus sich selbst

Spitze setzen"

V.

D'^Jinj

inharierende Eigenschaft

eine

zu trennen. Nach euernStammen",d.h.

D''VT

ist

bezeicbnet

Ewald 149d). Auch

hatte

ihr antwortetet mir

gesprocheyi,

erprobte

die

Widerstreben aufgeben

sollen,

Mannern anzuvertrauen.

sprachet:

Ghd

die

ist

zu tun.

Sifre liegt in diesen

nicht

und

Worten

ein

Tadel

weise Fiihrung

um

eines

fiir

das Volk.

Mose

so ohne

sich anderen noch unerfahrenen

r\wyh bezieht der Sifre richtig auf

aits:

es ist gut, dass du deinen Vorschlag sofort zur Ausfiihrung bringst.

mno rwT
spracht

d'ii

ihr,

er

wie aus Num.

13, 3

D'^^xi gehorten,

dh^m

moge
so

S^fvno

als

ich

mich lassig

Wenn

zeigte,

die Kundschafter,

hervorzugehen scheint, zu den eben eingesetzten

ware

die

Haupter" als Einleitung

am

^n^Mti>3,

es bald ausfiihren.

Erzahlung der Einsetzung der neuen

zur Geschichte

von

den Kundschaftern

besten begrlindet.

V. 15.

anerJca7inte

Da nahm

Haupter eurer StUmme, iveise und


Manner, und machte sir zu Bduptern iiber euch, zu
ich die

Obersten uber tausend, Obersten iiber Hundert, Obei'sten iiber fUnfzig

und

Obersten iiber zehn

und zu Ordnern nach euren Stdmmen.

Deuteronominra

C3^aDti>

waren

Hie

"'li'K"!,

schon

1,

16.

17

vorher

Stammhaupter an-

als

a^yT'i cN"3:n. Nach Sifre hat Mose cjidj nicht gefunden.


Nach Sifre muss ferner ein Richtcr sieben Eigenschaften besitzen,
und zwar. wie in nm d'12T angegeben wird, drei, die hier in v. 13
aufgezahlt sind, und vler nach Exod. 18, 21. Anders zahlt Maimon.
n^l^sn oms [nKi.
Neben
in H. Sanhed, 2, 7, s. Mid. Tan. 8.
der allgemeinen Anerkennung {u'yh nnsJia s. m. Comment, zu M,
Sanhed. 3, 1, Note 9) ist noch die Autorisation von Seiten der
hochsten Autoritat in Israel notig; hier war es Mose, spater zurZeit
des Talmuds war mtyn nS'S:: (Autorisation) erforderlich vomNasi (in

erkannt.

PalJistina) Oder

vom Exilarchen

(in

nach Targg. kenntnisreiche".

Babylonien), Sanhed. 5a.


nir vgl. Exod.

D'zhn

O'VIT"

18,25.

Nach T.Jon., Mech. zu Exod. und T. Babli Sanhed. 18a war die
Zahl aller Obersten insgesamt 78 600, und zwar: 600 Oberste uber
1000 (da die Gesamtsumme des Volkes rund 600 000 betrug) 6000
Oberste iiber hundert, 12 000 Oberste iiber fiinfzig und 60 000
Oberste iiber zehn.

Mose

Ibn Esr. meint, es

man beim Kriege noch


(Num. 31, 14; 48;

man

unwahrscheinlich, dass

sei

so viele Oberste eingesetzt habe (vgl. Spr. 28,

ebenfalls

(1.

1.

sonst Oberste

Sam.

Sam.

8,

8,

12;

konnten es Kriegshauptleute

sein.

Nun

findet

liber

1, 9ff.;

Jes. 3,3);

auch dort

Bel der Gerichtsbarkeit erscheint

allerdings eine solche Dezimaleinteilung schwierig, namentlich


die einen Richter den andern untergeordnet

Hengstenberg

(Beitr.

Ill 415ff.) u. A.

gewesen sein

nehmen daher

worden

Danach bezeichnet

sei.

sondern ein grosseres Geschlecht, wie


Stammfiirsten

Haupter

der

?]Sn
z,

Tausende

wenn

sollten.

an, dass hier

nur die in Aegypten gelockerte Stammesverfassung wieder


stellt

100

Oberste iiber 50 findet

17,18).

12; 2. Kon.

2).

1000 und

iiber

herge-

nicht gerade tau8end",

B.

Num.

Israels"

1,

16 die zwolf

genannt

werden

noch Num. 10, 4; Jos. 14,21; Richt. 6, 15; 1. Sam. 10, 19).
Sowie nun 1000 ein Geschlecht, so sollen 100, 50, 10 eine grossere

(vgl.

Oder kleinere Familie bezeichnen.

Erklarung

des Textes

des R. Elia Wilna

gezwungen.

(irTibK

miK) zu

Indessen
Richtiger
sein,

erscheint eine solche


scheint die Ansicht

wonach

die verschiedenen

iiber 1000
waren bloss Anfiihrer im Kriege, die iiber 100 die Richter, die iiber
10 die Ordner (nntsitJ^), die iiber 50 waren die Lehrer des Volkes,
nach Jes. 3, 3, vgl. Chagiga 14 a (vgl. auch Meklenburg z. St.).
Wenn nun auch im Einzelnen nicht alles zutreffen mag, so kann

Obersten verschiedene Funktionen batten.

man

dennoch, da

tscti'

im Hebr.

Die Obersten

nicht bloss die richterliche Funktion,

Deuteronomium

13

auch

sondern

16

1,

mit

Verwaltungstatigkeit

dio

17.

einschliesst

die Yer-

schiedenen Obersten als liber verschiedene Zweige der Verwaltungs-

und Gerichtsordnung eingesetzt betrachten, deren Einzelheiten sich


mehr bestimmen lassen.
onaityi, nach Sifre waren dies

nicht

Leviten nach
8.

Chron. 19, 11 und Neh.

2.

Ueber

8, 11.

die Bedeut.

welter zu 16, 18.

1?.

Und

VV, 16

ich

zu derselhen

euren Richtern

hefahl

und

Zeit also: Horet zivischen euren Brildern

richtet rerht ztrischen

einem Jeden und seinem Bruder und seinem Fremdling.

hem Ansehen im

GericMe, den KleineJi wie den Qros^sen

denn da? Oericht

anhoren', scheuet euch vor niemanden,

und

sollt

i?t

ihr

Gottes;

zu schwer sein wird, bringet zu mir, doss

die euch

die Sadie,

Kennet

ich sie vernehme.


yiatr,

wie im Griechischen, befehlender

113bb). DDTIK pn

Nach Sanhed.

ist

(Ev. 238 c

Inf.

GK.

Warnung, dass

hier eine

der Richter nicht die eine Partei anhOre, bevor die andere zugegen

pn^ DnJSDtyi

ist.

pi2: ao^^'a

'on

vgl.

16, 18.

dem Einheimischen

ling ist vor Gericht mit

nj pm, der Fremd-

gleichberechtigt (24,17;

27,19; Lev. 24,22). TiJ sein Fremdling steht wohl deshalb, weil
der Fremdling gewohnlich als nti^im T'Di:' im Dienste des Einhei-

mischen stand,
TiJ

vgl.

Exod. 20,

19.

sein Mitbewohner, Nachbar."


piDpD.

Nach

Scheine,

um

'i;n

zum

Sifre

Nach
'Ui

im

einer Erkl.

iTon b

s.

man

wird hier gewarnt, dass

Sifre ist

welter zu 16,19.

den Grossen nicht zu beschamen,

nicht einmal

denselben fur

gerecht erklRren darf in der Absicht, ihn dann privatim zur Zahlung

des

schuldigen Betrages

Nach Sanhed. 8 a

bewegen.

zu

bnJD ein geringes und grosses Streitobjekt.


tische

Form

des Imperf.

besonders

ist

beliebt; aber auch sonst vorziiglich in


in Gesetzen)

ist

sie

zu finden,

vgl.

in

ist |i3pD

pya^n, die empha-

den Reden des Deut.'s

der Rede Mose's (aber auch

Exod. 14,14; 17,2; 34,13;

Num. 11,19; 16,28; 29; 32,7; 15; 20; 23. Nach diesen Beispielen hat man kein Recht die Form auf p als ein Kriterium fur
deuteronomische Stellen anzusehen.

Weisen

in Sanhed.

6b

nicht einmal aus Scheu vor

halten soUe.

18,22; 26.

'):)

iT,:n

ah

s.

zu 18, 22. Unsere

lehren, nach dieser Stelle, dass der Schiller

aoK'an

dem Lehrer mit

'D,

2.

Chron. 19,

6.

der Wahrhelt zuriick-

'm

imm

s.

Exod.

Deuteronomium

Und

V. 18,

1,

18

21.

19

zu derselben Zeit

ich hefahl euch

Dingej

alle die

die ihr tun sollet.

Nach dem
3,

Dem

Kriminalprozess verschieden behandelt wird.

Ramban

nach sind hier (wie


gemeint,

nx speciell

einfachen Sinne

bemerlit) die religiosen Unterweisungen

Mose damals dem Volke gegeben

die

Da

V. 19.

und

nach Exodus

hat^

bracken

ivir

Die Erzahlung wird hier

918

Weg nach

uns befohlen

Oott,

nachdem

fortgesetzt,

unterbrochen

dieselbe

Unterbrechungen

Solche

hat.

hatte,

die Parenthese

durch langere Parenthesen sind im Deut. so haufig,


unstatthaft

v.

vom Horeb auf und durchzogen jene

furchtbare Wilde, die ihr gesehen habet, den

dem Emoritergebirge, wie der Ewige, unser


und Icamen bis Kadesch Barnea.

einer

h^

Klostermann verbindet diesen Satz mit dem vorigen

18, 20.

vv.

onmn

Bestimmungen verstanden, nach denen der Zivilprozess vom

die 10

grosse

angeredet (wie

Sifre sind unter czna die Richter

lb die dritthalb Stamme), und es waren unter

es ganz

dass

(wie dies neuere Ausleger mitunter tun), dieselben

ist

fremden Hand zuzuweisen.

]S3i

VDJl,

die Zwischenstationen

mnn nrap und rrniitn (Num. 11,35; 12, 16; 33, 16f.) werden hier,
"iman
als nicht zum Zweck der Rede gehOrig, nicht erwahnt.
'iJi,

die

vgl.

8, 15.

Wunder,

on^x"!

mit Gottvertrauen
y:"i3

sagt,

12, 16;

Bezeichnung
mti

Josua 15, 23,

wie das

dieser

dem

13,26).

y3i3 dieses

Es

moKn

sei hier

ti'np

VV. 20

21.

Da

fiirchte nicht

Mose
nochmals

und

ruft

die

mat<n, oben v.

4.

(Kedes)
leicht
(vgl.

Aufl. S. 586.)

uns

vor dir dahin, ziehe hinauf,

der Gott deiner Vdter,

zum Emo-

gibt.

Siehe,

nimm's in

dir verheissen hat,

erschrick nicht.

dem Volke an

Worte Gottes
7.

li'ip

sprach ich zu euch: Ihr seid bis

Land

BesitZj wie der Ewige,

7.

beabsichtigt

ritergebirge geJcommen^ das der Ewige, unser Oott,

der Ewige gibt das

v.

es in der nicht vocalisierten Schrift

Wetzstein bei Delitzsch, Gen.

sie

hatte,

in,

nur bemerld, dass

(Kades), von

werden konnte, zu unterscheiden

verwechselt

ntr in v. 31, dass

n''Ki

WUste erwiesen

hatte erfUllen miissen.

Num.

K'lp (vgl.

die nahere

ntit^K

die ihnen Gott in

der Grenze des verheissenen Landes

(oben

v.

7f.)

in

Erinnerung.

in

y^^h nach onxD, der Wechsel zwischen Einz.

und Mehrz. bei der Anrede des Volkes sehr

oft,

auch in den Gesetzen,

Deuteronomium

20
z.

1,

22.

B. Lev. 19,9; 12; 15; 19; 27; 34.

um

aufzugehen,

ihr braucht nur hin-

im Besitz zu nehmen.

es sofort

nnn hn, von nnn gebrochen,

Asyndeton

rhv, das

tyi

bezeichnet die Leichtigkeit der Besitznahme

erschrocken

sein

11.

"i3i ttyKD, v.

Gen.

(vgl.

9,

c:nn).

V.

Manner

22. Ihr aber tratet alle

zu mir und sprachet

Land

vor uns hersenden, dass sie uns das

WIS Bescheid
die Stddte,

hringen

iiber

zu denen

den Weg, den

hommen

ivir

Lasst uns

ausforschen

hinaufziehen

ivir

'

sollen.

Schon bei Tab'era und Kibrot Hataawah hatte sich


spenstigkeit und der Unglaube des Volkes
zeigt.

Mose weist spater

dem

als Vorspiel zu

und
und

in seinen

in

Reden auf

Wider-

diese

Vorgange

bin,

Hier ubergeht Mose

bier Erzahlten (10, 22f.).

diese Vorgescbicbte, fiihrt aber dafiir ein

die

grellem Lichte ge-

Moment

das ebenso,

an,

wie jene Begebenbeiten, die Kleinglaubigkeit Israels dokumentierte,

namlicb das sttirmische Verlangen des Volkes,


ins

Land Kundschafter auszusenden.

schon dieser Vorwurf.

an micb heran",
binweist,

wie

wo mit
ist.

Sifre bemerkt,

ci-jpn

Hier,

dem

dem Einzuge

vor
cdSi:

''hn

cy^^zn^

indem

liegt

der Vertreter

wo

er zugleicb auf 5,

finipm ein

hz 'ha

'i^'ki

Volkes

und Haupter des

licber ein durch stiirmiscben Volksauflauf


aus, dessen eigentliches

20

geordnetes,

unmittelbar vorber von der von Mose an-

geordneten Organisation erzablt wird, driickt das ddSid

Motiv

(die

um

so deut-

kundgegedenes Verlangen

zwar durcb
scbmah-

Kleinglaubigkeit)

bescbonigende Worte verhiillt wurde,


licber durcb

psnpm

"'Dimv3 cdSi: ihr alle durcbeinander tratet

respektvolles Nabetreten
dargestellt

In

aber

spater

desto

Murren und EmpQrung gegen Gott an den Tag kam.

Num. 13 wird von diesem scbeinbar


barmlosen Verlangen des Volkes keine Notiz genommen, nachdem
vorber in den Erzablungen von Tab'era und Kibrot Hataawah viel

In der Gescbicbtserzablung

worden

gravierendere Vergeben von Seiten Israels bericbtet

sind.

Es lasst sich ausserdem leicht zeigen, dass der Widerspruch, den


manche Kritiker zwischen der Darstellung an unserer Stelle und
der Gescbicbtserzablung in Num. 13 gefundon zu haben glauben,
nur ein scheinbarer

ist.

Die erste Veranlassung

der Kundschafter giug sicberlich

vom Volke

zur

Aussendung

denn dieses zeigte


ja auch spater genugsam seine Verzagtbeit und seinen Mangel an
Gottvertrauen.

aus

Hat ja auch Josua,

oigenem Antriebe

Kundschafter

wie

nach

aus,

in Jos.

2 erzablt

Jericho

gesendet.

wird,

Es

Deuteronomium

ware daher auch ohne


zu

dass

schliessen,

Num. 13,2 Gott


1.

Ausseudung

die

zu

eine Erlaubnis,

Mose

der Kundschafter

'^:)

cii'Jv^

so

nSi:',

"|S

Kundschafter auszusenden

die

du kannst senden, Raschi

und

A.)

u.

2.

nicht erst

Wenn

wurde.

veranlasst

sagt:

21

im Deut. aus den Umstanden

die Darstellung

den Ausspruch Gottes

diirch

2223.

1,

daher in
dies bloss

ist

heisst:

nb^*

{']h

dass von

eine Vorschrift,

jedem Stamme ein Mann, und zwar immer einer der Voruehmsten
gesendet werde.
Dass Mose alle die Einzelheiten im Deut. nicht

dem Grunde,

erzahlt, geschieht einfach aus

weil sie in seine Straf-

rede nicht hinein gehoren, wahrend wieder die Geschichtserzahlung


in

Num.

es fur iiberflUssig erachtet, zu berichten, dass die

Israeli-

Aussendung der Kundschafter veilangt batten. Es ist iiberdass mancher Umstand vom Historiker als
nicht von Belang verschwiegen wird, wahrend vom Redner gerade
solche Momente hervorgehobeu werden, um seine Rede desto wirksamer zu gestalten. Als eklatantes Beispiel kann bierfUr die Redo
ten die

haupt

einleuchtend,

Juda's bei Joseph in Gen. 44, 18

keinem ernsten Forscher


anderen Verfasser,

angesehen werden. Es durfte

finden

Incongruenzen, wie zwischen

bier

sich

dem

vorderen Biichern des Pent.'s.

eben

haben

nach

Forderung Josephs,

Deut. und der Geschicbte in den

So

z.

B. fragt

den vorhergehen-

in

der Geschichtserzahlung

den jiingsten Bruder

entgegnet haben: M] anvS


finden

sich

hergehenden Erzahlung.
in"'K>"'i

Num. 13,26.

pKH und von

Sdv kS

irjoS,
"pir]

es doch besser,

'^:^

iJmx zu fassen, indem

man

nsi,

sie

Rede

der vor-

nx

nx

leicht,

im

werden
es als

(Dillm.);

indessen

Erklarung

zu n^iyi

etwa wS iTn

(sie

mogen uns

synonym ist.
wollten scheinbar nur den Weg und die

anzeigen) ergiinzen kann, das mit

nnyn

der

3449) und

kdnnte als Fortsetzung zu

den Accenten

mit

24,

In derselben

zwischen

vor uns, bevor wir hinaufziehen.

ncn^i abhangig betrachtet

ist

die Briider darauf

(Gen. 44, 22).

Abrahams (Gen.

Eliesers, des Knechtes

'iJl

ij?3n

auf die

gar keinen

zu bringen,

scheinbare Widersprtiche

2h ddS r'n.

is

die Briider

Einwand erhoben, wahrend nach der Rede Juda's


Weise

scheinbare

solche

deu Erzahlungen Joseph seine Briider nicht zuerst: nx


Ferner

Rede einem

diese

vorhergebende Geschichtserzahlung zuzu-

als die

Und dennoch

weiseu.

34

den Sinn kommen,

in

DiiTt

"pnn nx

zuerst zu

besetzeudon Stiidte erkunden.


V. 23.

Und

die Sache gefiel mir,

zwolf Manner, je einen

Mann vom

und

Stamme.

ich

tiahm aus euch

Deuteronomium

22

24

1,

28.

Nicht Arges ahnend, hatte Mose den Vorschlag gebilligt, und,

wie Num. 13, 2ff. erzRhlt wird, hat auch Gott die Erlaubais dazu
gegeben; aber dabei befohlen, dass von jedem Stamme (Levi, der

am Lande

keinen Anteil

ausgenommen) ein angesehener Mann


In dieser Weise sollte
um das Volk vom Bosen abzuhalten.

hatte,

zu dieser Sendung auserwahlt werde.

(K"'1!>3)

alles

Mogliche

Mose

erzahlt

geschehen,
hier

'Ui

ohne

npx'i,

bemerken, dass er dies auf

zu

Rede nicht von Bglang ist.


ctyjK m^v C'Jii'. In dem Ausdrucke c^jk liegt, dass sie vornehme
und angesehene Manner waren, vgl. Num. 13,3.
Befehl Gottes

weil dies

tat,

seine

fiir

VV. 24

und

hinauf,

25.
Und

und brachten

uns

gibt.

die

in

mnn

das Land,

ist

13,

das

Frucht des Landes mit


brachten uns Bescheid

sie

Ewige,

der

Doch wird

die

Tale Eschkol besonders hervorgehoben, weil diese


so

geworden

verhangnisvoll

Anakim

unser Gott,

ganze Reise der Kundschafter,

berichtet wird.

21

und zogen in das Oebirge


und sie Jcundschaf-

der

zu uns hinab, und

sie

bezieht sich auf die

iSj;"'i

Num.

sich

Tale Eschhol,

bis

sie

und sprachen: Gut

wandten

sie

zum
nahmen von

Teamen

sie

teten es aus.

sich

Und

fiir

Ankunft beim
die Israeliten

Der Anblick der riesenhaften

ist.

daselbst hatte die Kundschafter so erschreckt, dass sie das

ganze Volk verzagt machten und noch spater sprichwortlich wurde


der Ausruf:
vgl.

9, 2,

Land

Wer kann

auch Jos. 14,

(t*iKn).

Kundschafter,
zugestehen.

Num.

pKH

12).

"'"IDO,

dieser tatsachliche

am Anfang
nos'i

wo

13, 27,

bestehen vor den SChnen Anaks?" (Deut.


bezieht

iSji^i

ihres Berichtes die

heisst

also:

nno

das

nms

auf

das

Beweis notigte die

GUte des Landes

mussten

sie

sich

zugestehen",

einvgl.

das notgedrungene Gestandnis her-

vorruft,

28.

VV. 26
ivurdet

Und
uns

Ihr

widerspenstig

aber

woUtet

in die
i'ollen

des Emoriters

wir hinaufziehen?

gemacht, indem
Stddte gross

habcn

ivir

und

hat er uns herausgefiihrt aus

Hand

und

ihr

zu geben, dass
ein

er

uns

Volk grosser

befestigt bis in deyi

dort gesehen."

Weil der Ewige


dem Lande Aegypten, uns

spradiet:

vertilge.

Wuhi7i

unsere Briider haben unser Herz verzagt

sie sprache7i:

und

hinaufziehen,

gegen den Befehl des Ewigen, cures Gottes

ihr mu7-rtet in euren Zelten


hasst.

nicht

und hoher

als wir,

Himmeh und auch Anaksohne

Deuteronomium

Den
er

Ramban

weiteren Bericht der Kundschafter ubergeht Mose, well

Mose im Deut.

(zu v. '67) richtig bemerkt,

sondern

Einzelner,

anderen Vorwand

nam ma kann
m33

hattet,

eucb nicbt verzagt gemacbt batten,

einen

euren Ungeborsara und Unglauben.

fiir

(Jes.

iJjnm, Ps.

pi (vgl. das arab.

Summen, Murmeln) bedeutet wobl:


nwiya,

die verstSrkte

3, b).

jjj

aS na

Stelle 'na gebraucbt wird.


vgl.

on

(Anstatt

9, 1 f.

Jos.

lopn, s.

du^

'"i

liest Sifre

wo

in

wir

denen

Dii).

14, 8,

das

der gewohnlicben Rede

nji

i:mK nrh,

docb Glauben

wo wegen unserer

'm SnJ

dj?

(Num.

13, 28),

Die Aussage war wabr;

nur der Mangel an Gottvertrauen wird getadelt.


Jos. 14, 12,

Ew. 238 a GK. 45 d.

s.

sie basst.

unsere Briider,

irnx,

scbenken miissen.

Klagen

dass sie aus ibrer eigenen gottfeindlichen

Sifre,

dd^Shsd

laute

in

murmeln, bosbaft anklagen.

Gesinnung gescblossen, dass aucb Gott


14, 3.

Bedeutung des

106, 25.

calumniari und

die Inf.-Form rait Femininbildung,

Mit Recbt bemerkt

Num.

aucb Exod. 23, 21) kon-

(vgl,

bracb der Ungeboraam

als ibr unter eucb waret,

gegen Gott aus.

'2

wobl

Hif. bat

nnaS

'i'y

Dies sagt

traf.

und

gesucht

und das

struiert werden,

den Vordergrund

in

nicht Gott gehorchen

mit Aec. oder mit

wie

und,

nicbt die Schuld

Hauptachuld

die

Ihr woUtet

nhv.

arT'DK

die Kundscbafter

Kal, vgl.

gesamten Volkes

des

die

da die Gesamtheit

will,

das nSy'?

wenn

23

aus der folgenden Erzahluog von selbst ergibt,

sicli

stelleu

2933.

1,

nm^fD, vgl.

'ITD

Hyperbel

die

D''ai!^3

weg-

gelassen wird.

Da

VV. 2933.

und

filrchtet

euch

vor euch herzieht,

nicht
er

Entsetzet euch nicht

sprach ich zu euch:

wird

Der

vor ihnen.
fiir

Eivige,

euch streiten,

in Aegypten getan hat vor euren Augen.

gam

Und

euer Gott, der

wie er mit euch

in der Wuste,

wo

du gesehen, dass der Ewige, dein Gott, dich trug, wie einer seinen
Sohn trdgt, auf dew. ganzen Wege, den ihr gezogen seid, bis ihr
an diesen Ort Jcaniet. Und in dieser Sache vertraut ihr nicht auf
den Ewigen,
euch

euren Gott.

einen Ort

fiir

euch zu leuchten auf

Der

vor

euer Lagern

euch

dem Wege, den

dem Wege,
im Feuer Nachts,

herzieht auf

zu erspdhen,
ihr ziehen

sollet,

und

in der

WolJce des Tages.

Diese Rede Mose's ist in Numeri 14 nicbt mitgeteilt. Es ist


aber selbstverstandlich, dass Mose es damals nicht an Ermahnungen
hat fehlen lassen.
lo8 waren,

um

Hier erwahnt

klar darzulegen,

er,

dass alle

dass

Ermahnungen

jenes Geschlecht

frucbt-

das Uber

DeuteroDoraium

24

34

1,

40.
Dagegen

dasselbe verhangte Geschick verdieni hat.


iiicht

Worte

ermiitigendon

die

uotig,

fiir

Mose

halt es

Kaleb's

und Josua's

(Num. 13,30; 14, 6ff.) hier zu erwahnen, wiewohl er betreffs Kaleb


|"iy bedeutet .,erschi'ecken" intr., wie
in V. 36 darauf hindeutet.

hier,

und

transit,

14,22).

Exod. 14,31.

vgl.

v. 33.

,und

klaren:

11,5.

seiner

in

Rede

man

vor

diese Allen

des

14.

14,

Num.

na, weiter 8, 5.

euch ins

Das nachtraglich

32 erwartet

v.

sichtbare

um

Schlusse hervorgehoben haben,


die Majestat

(vgl.

Exod.
tD^ry'"?,

mit Raschi zu er-

nfn "imDi ist

an das damalige Gebet Mose's, Num.

mals

^ti'SD,

'03

D^raso D:rK, weiter 9,23.

hinzugefiigte oa'jcS "Sinn, das

vgl.

25.

da euch Gott verheissen,

in dieser Sache,

Land zu bringen".

nti'y

19,4; Deut. 32, 11.

DDK13 nv, weiter 9, 7;

-jSinn,

14,14;

imasi. Forts, zu d^j^od

Exod.

istf:,

D^h Dnb\ Exod.

'^:^

nrJoS

B. Jes. 2, 19; 21.

z.

und welter

33, 16f.

hatte, erinnert

Mose mag audi daGegenwart Gottes am

das Volk zu ermahnen, dass es

weilenden heiligen Gottes nicht

in seiner Mitte

Rede schliesst daher effektvoll mit den Worten


Mose sofort auf die Wolke hinvveisen konnte.
Dieses wirksame Moment am Schlusse ist alien Kritikern entDie

verletze.

DOr

wobei

pVDi,

gangen, die unseren

den

v.

f(ir

einzelnen Ausdriicken

VV. 34

40.

und

zurnte er

Num.

vgl.

machen

DDriKiS euch sehen zu

h'dsen

Vdtei-n

zu geben geschworen hahe.

Jephumieh's, der

worauf

er

Ewigen

folgte.

getreten

Josua,

bringen.

Und

verstehen,

geben,

und

sie

stdrJce,

denn

teilweise

da

horte^

das ich euren

weil

er

du

sollst

der vor dir

er getreu

sick der

dent

um

Ewige

nicht dort hineinsteht,

der

soil

dort

wird Israel in Besitz desselben

eure Kinder, von denen ihr sagtet, sie wiirden zur

eure Sbhne,

die

sie sollen es

in Besitz nehmen.
Wiiste,

die weiteren siindhaften

angefilhrt

werden)

und Bbses
und ihnen werde ich es

heute noch nicht Outes

werden dort hineinhommen,

um, und brechet auf nach der

Ohne

auch

sprach:

Reden

Ausgenommen Kaleb, der Sohn


und ihm will ich das Land geben,

mich erzurnte

iiber

13,21).

das Land.,

und seinen Sohnen,

ist^

er

der Sohn Nun^s,

hineinkommen ; ihn
Beute werdfn,

schauen

Auch

indem

euretwillen,

Jcommen.

soil es

soil

13,21.

keiner von dies en Mdnnern,

schauen

diesem

tauten

eure

schivur also: Furtvahr,


Oesehlechte,

Exod.

10,33;

ddS TKnS (Exod,

der Ewige

Als

Zu

eine spatere Interpolation erklaren.

des

Ihr aber, wendet euch

Weges zum Schilfmeere.

Reden des Volkes

mitzuteilen,

berichtet

(die in v.

Mose

39

sofort

Deuteronpmium

Strafurteil Gottes.

(las

v^^\ Oott

euer Unglaube war ihm nicht


vgl. den Schwur in Num. 14,

(larauf,

25

41.

1,

horte,

d.

gleichgiltig.

Gott

h.

achtete

yaiy*!

(Num.

hkt dk Num. 14, 23,


21.
Num. 32, 13. yin mn bildet einen Gegensatz zu Y'^i^^
n3 im iii'K ^isn, nach
nmisn.
\n'?ir, Num. 32, 12 dafur ^nSn.
Vinbi,
Num. 14, 24 mn.
nn kSo,
Josua 14, 9 ff. Hebron.
Nach
Ehrlicli
ist
riDSS,
folgte
ganz.
er
Num. 14,24; zu erganzen
zu Num. 14, 24 heisst 'n nnx kSo er hat die Worte Gottes be32, 10),

Vi,i

"inn,

atatigt,

nn

wie

VV. 37

'n

38

in

So

(vgl.

Grundlos

ein Spaterer (Rd)

erst

Kon.

1.

1, 14).

von den meisten Erklarern bemerkt,

wie

sind,

ale Parenthese zu fassen.

dass

jedoch Dillmanns Annahme,

ist

diese Parenthese

eingeschoben.

Der

Umstand, dass neben Kaleb auch Josua ausgenommen ward, dieser


aber nicht, wie Kaleb, als Privatmann, sondern als Heerflihrer und
Nachfolger Mose's
fiir

den

Verse

ins

Land Ziehen

ursprtinglichen Redner,

einzuschalten.

'Kfin

''3

war Grund genug auch

sollte,

hier

Man merke:

D3Sb:3,

ff.

dazu geboten,

die Veranlassung

hatte

beim
das Murren

dies geschah erst spSter

dj,

zweiten Aufenthalte in Kadesch, Num. 20, 7


des Volkes

diese beiden

in Parenthese

Ps. 106, 32.

s.

Mose heisst es: 3n kS nnx dj, beim Volke aber:


nxT* D^?; Mose sah wenigstens das Land.
vmT, die Einsetzung
Josua's zum Nachfolger erfolgte etwas spater, Num. 27, 18 ff,
bei

yish

dein Diener

isivn,

Josua's (Jos.

titel

zieht sich auf


'M^

rnb

1, 1).

p.

DDoai,

(1.

Kon.

pm

10, 8).

dddui setzt die

wortlich in

nii'D

imx, 3, 28.

Num.

nitrD

ist

Rede Gottes von

14, 31.

ein Ehren-

niSnr, das Suff. be-

OJl

v.

36

fort.

nT:y. bezeichnet

Erwachsenen unter 20 Jahren diese werden, well nicht zur Gemeinde gehorig, als nicht voUkommen mtindig betrachtet. Nach
die

dem Midrasch

ist

ein Jiingling unter

Gerichte noch nicht strafbar,

Num.

s.

20 Jahren vor dem gottlichen

Midr. Tan. 160, Note

2.

ui

oriKl,

14,25.

Da

V. 41.

antwortetet ihr

und

sprachet zu mir:

Wir haben

gegen den Ewigen gesundigt, mir wollen hi/naufZiehen und Mmpfen,


ganz wie uns der Eivige, unser Gott, befohlen hat, und ihr giirtetet
jeder seine Kriegswa/fen

um und

wolltet leichtfertig

zum

Oehirge

hinaufziehen.
ijym, als ich

nSv3

):n:H.

euch die Worte Gottes mitteilte, Num. 14, 39.

Die Erkenntnis der SUnde hatte

willig die Strafe Gottes zu ertragen;

statt

sie

dazu fiihren sollen,

dessen fUgten sie noch

Deuteronomium

26

1,

42

44.

erneuten Trotz zur fruheren Widerspenstigkeit hinzu^ indem

dem Befehle

und

widersetzten

Gottes

ohne Gott aufnehmen zu kCnnen glaubten.

von

vom

..iP leicht sein, 4. Conj. geringscHatzen

arab.

dem Zusammenhangj
V. 42.

Da

nicht hinauf

und

Kampf

nach Einigen

irnm,

Besser nach den Neu-

ihr sagtet p, d. h. ihr waret bereit.

fn,

eren

sie sich

einen

leichtsiDDig

Num.

leichtsinnig handeln, vgl.

bier nach

14, 44.

sprach der Ewige zu mir:

Sage ihnen: Ziehet


denn ich bin nicM in eurer Mitte,
doss ihr nicht von euren leinden geschlagen werdet.
Icdmpfet

nicJit,

In Num. 14, 41 wird dies nicht


Warnung Mose's mitgeteilt. Unsere

Stelle,

der dortigen

belehrt uns,

42) iibereinstimmt,

(v.

Warnung Mose's

auf Befehl Gottes erfolgt

V. 43,
Und ich redete zu
und waret ividerspenstig gegen den
mutwillig zum Oebirge liinauf.

Wort, sondern

als Gottes

euch,

die

fast

als

wortlich mit

dass die dortige

ist.

aher ihr geJiorchtet nicht

und

Befehl des Ewigen

zoget

"nam, wie in v. 26. Zuerst wart ihr widerspenstig und wolltet


mit Gott nicht hinaufziehen dann wart ihr ungehorsam und zoget
ohne Gott.
die Tat wird als pnr, als mutwilliger Trotz
rv'\r\\
;

gegen den Befehl Gottes, bezeichnet.

Da

y. 44.

und

sie

der Emoriter,

zog

wohnt, euch entgegen,

und

auf jenem Oebirge

welch er

verfolgten euch, wie die

sie

zersprengten euch in Seir bis nach

Chorma

Bienen tun,

hin.

in Num. 14, 45 die Kanaaniter.


Bewohner Palastinas im allgemeinen
gebraucht.
Ausserdem werden in Num. noch die Amalekiter genannt, die bier in der Rede tibergangen werden, wahrend dennoch

der

Statt

Beide

aus

Emoriter

Namen werden

T'Vtrn (vgl.

1.

fiir

Chron.

stehen

die

4,

42

f.)

dass die Amalekiter

hervorgeht,

dabei beteiligt waren (vgl. Hengstenb. Beitr. Ill 422).

^7\2 3tt>vn,

tun pflegen (GK


"iti'XD, wie die Bienen zu
nmann
inri von nn3; das
107 g), d. h. heftig und anhaltend (Ps. 118, 12).
Dagesch steht im ersten statt im zweiten Radical (Ew. 112e u.

oben

V.

193 c

GK

20.

67 g).

bemerkt,

damals

TVi^a,

Da

die Edomiter, wie bereits

einen Teil des

Gebirgslandes

oben zu

Besitze batten, so konnten die Emoriter die Israeliten in


ein (Keil) zersprengt
statt

"i^yii's

ist

haben.

daher unnotig.

Die LA.

no"in,

l^vti'O
s.

v.

der Azazimeh im
Sel'r

hin-

(70, Pesch. u. Vulg.)

Num.

21, 3.

Deuteronomium

46.

Da Tcehrtet

YY. 45

1,

4546.

um und

27

1.

2,

dem Eioigen
und merkte nicht auf
Kadesch lange Zeit, so lange, aU ihr
ihr

weintet vor

aber der Eivige horte nicht auf eure Stimme

euch

Und

eben

bliebet.

ihr

izwrw

bliebet

in

wo

Sie kehrten zurlick nach Kadesch,

der Bundeslade befand (Num. 14, 44).

'':sh,

'n

sich

vielleicht

Mose mit
wie

10, 8

dem Heiligtum, oder wie M '':rN3, Num. 11, 18. Es war dieses
Weinen aber keine Busse, sondern nur eine IQage iiber das er-

vor

daher achtete Gott nicht darauf.

littene Ungltick;

cd""

d''3"i

ist

Tage schon d'O"'


i^T\.
Es konnte demnach hier ebenfalls eine Zeit von 2 3 Monaten
bedeuten, wonach also die 38 Jahre (weiter 2, 14) von der Abreise
aus Kadesch bis zum Uebergange iiber den Bach Sered voUkommen
richtig waren.
Der Seder 01am (c. 8) nimmt jedoch an, dass die
Israeliten 19 Jahre geblieben sind, indem er (ebenso Raschi) "'0"'D
ein relativer Begriff

in Lev. 15,

25

B. sind drei

z.

wie die Tage, die ihr auf den anderen Statten geblieben

nae^'' itJ^x

seid"

80

Da

erklart.

muss

sie

nun im ganzen 38 Jahre

die Halfte der Zeit

flir

nommen werden. (Nach Malbim ward


tigen

Weinens

muss danach

in der

den Aufenthalt

WUste waren,
Kadesch

in

ge-

ihnen in Folge des bussfer-

gewahrt

diese 19 jahrige Ruhezeit

so erklart werden, dass die Zeit

worden).

2,

14

zusammen mit dem

Kadesch 38 Jahre betrug. Wer diese Erklarung


fiir gezwungen halt,
kann D'^m D''a'', wie oben bemerkt, als einige
Monate fassen und onaa^^ "itrx WQ^d nach unswer Uebersetzung erAufenthalte

in

klaren (ebenso Raschbam),

vgl.

weiter

sich unser v. nicht

im Widerspruch mit

ganz unberechtigt,

wenn manche

zuweisen,

der

hier

noch

Jedenfalls

9, 25.

2,

Kritiker

und 14,

diesen

v.

und

beflndet
es

ist

dem Redactor

eine in einer anderen Quelle gefuudene

Angabe einschieben woUte. Man sieht nicht ein,


warum er gerade diese Notiz und noch dazu hier mitten in die
Rede Mose's eingeschoben haben sollte. In Num. 20, 1 wird von
einem zweiten Aufenthalt in Kadesch berichtet.
abweichende

C.

der

hatte;

Zum
von

Darauf wandten wir uns und brachen auf nach

1.

Waste, des

sprochen

den

V.

Weges zum Schilfmeere,

ivie

der Ewige zu mir ge-

dann umgingen wir das Oebirge

Se'ir

lange Zeit.

zweiten Teil seiner Rede tibergehend, in welchem Mose

wunderbaren Siegen begleiteten zweiten Eroberungszug

Israels darzustellen beabsichtigt, der

aus nordwarts an

Moab und Ammon

vom SUden

des Gebirges Seir

vorbei gegen das Gebiet von

Duteronomium

23
Sichon und

Og unternommen

ward,

vorgefallenen Begebenheiten

hervorheben,

denen

in

Geschlecht"

88.

"will

Mose von den inzwischen

zwei beschwerliche Wanderzeiten

das gottliche Strafgericht iiber

Die

voUzog.

sich

niir

2,

etwa

eine

das bOse

3?jahrige Wanderzeit

von der Wiiste nach dem Schilfmeere (dem Meerbusen von


Akaba)^ in der sie bin und her in der Wiiste umberzogen und auf
der einen oder anderen Station wohl viele Jahre verblieben waren.
Die zweite Wanderzeit fand am Anfange des 40. Jahres statt, da
sie in Folge der Weigerung des Konigs von Edom, sie durch sein

war

die

Land

(Num. 20, 18 ff.), von Kadesch wieder siidum das Gebirge Seir zu umgehen. Wenn

ziehen zu lassen

warts Ziehen mussten,

auch

Zug nur

dieser

einige

Monate dauerte,

so

war

er dennoch,

wie Num. 21, 4 ff. zeigt, mit grossen Beschwerlichkeiten verbunden,


die nicht wenig dazu beitrugen, das weiter v. 14 f. erwahnte Straf-

Deshalb glaubte Mose beim Uebergange zum

gericht zu vollenden.

Rede diesen Zug besonders erwahnen zu mtissen.


demnach so zu fassen: Wir wandten uns, und zogen,
dem Befehle des Ewigen (1, 40) gehorchend, dem Schilfmeere zu,
und am Schlusse dieser ganzen Wanderzeit waren wir genotigt,
Die erste Person fD:i
das Gebirge Seir lange Zeit zu umgehen.
nach der zweiten Person 131^'m darf nicht auffallen; denn nachdem

2.

Teile seiner

Unser

v. 1

Mose

ist

in seiner Strafrede

1,

22

46

sich

vom Volke

unterscheiden

musste, kehrt er hier in seiner Erzahlung zu seiner friiheren Rede-

weise

in

zurtick,

(1,619). Am
Person mit Fries

der

er

stets

sich

aUerwenigeten darf
(St.

u.

ein Teil des Volkes in

dem Volke

mit

man

vereinigte

aus diesem Wechsel der

Krit. 1854 S. 50 ff.) u. A. schliessen, dass


Kadesch bUeb, der andere aber mit Mose

fortzog.

W.

umziehet ihr

Da

3.

nun

sprach der Ewige eu mir also: Lange genug

dieses Gebirge^

wendet

eu>ch

nordwdrts.

nrn inn nx, wie das Sitzen am Berge Sinai


war zum ersten Zuge nach Norden, ebenso hatte
dieser Umzug eine von Gott verhiingte Strafzeit beendet und die

ddS 31 wie

1, 6.

die Vorbereitung

Vorbedingung zur endlichen Erfiillung der gdttlichen Verheissungen


geschaffen.

VV. 4
durch

7.

das Oebiet

wohnen;

sie

Und dem

Volhe

eurer Briider.

werden

befiehl

also:

Ihr ziehet

der Sohne Esau's,

sich vor euch fiirchten,

die

in

nehmet euch aber

nun
Seir
selir

Deuteronomium

2,

29

7.

Lasst euch nicht in Streit mit ihnen ein; derm ich werde

in Acht,

euch nichts von ihrem

Lande

gehen, nicht so viel als eine Fusssohle

denn dem Esau hahe ich das Gebirge Se'ir als Erhe gegeben.
Speise sollt ihr von ihnen vm Geld erhandeln, doss ihr esset. und
auch Wasser sollt ihr von ihnen um Oeld Jcaufen, dass ihr trinket.
betritt,

Denn

Werh deiner Hdnde

der Ewige dein Oott hat dich in allem

gesegnet; er Jcennt dein


vierzig Jahre

ist

Wandern durch

der Ettrige

diese grosse

Wiiste;

dein Oott mit dir gewesen,

schon
hat

dir

nichts gemangeit.

An

unserer Stelle,

sowie weiter

v.

29,

wird berichtet,

dass

Sohne Esau's gezoge!i


dass diese ihnen LebensDiittel verkauft haben, wahrend

die Israelite!! friedlich durch das Gebiet der

und

sind

nach Num. 20, 18 die Edomiter den Israeliten

dem Schwerte
die

in der

Hand verwehrt

hatten.

den Durchzug

AUein,

nait

davon, dass

ihr Land ziehen liessen, weiss ja


Denn in v. 1 wird erzahlt: d'D"' ^V^ in n 2D31
Diese Umgehung des Gebirges Seir war aber nur in Folge

Edomiter Israel nicht durch

auch unsere Rede.


D"'3n.

der Verweigerung

des Durchzuges

Konigs notwendig geworden.

von

Es muss

Seiten

des

edomitischen
eine

also jedenfalls

Aus-

gleichung des Widerspruchs gesucht werden, wie ihn bereits unter

Andern von Raumer (Zug der Israeliten durch die Wiiste, 1837,
S. 44 f.) vollkommen befriedigend darbietet.
Er sagt: Wenn das
Edomitergebirge mit steilem hohem Abfall

westw&rts gegen

das

Ghor und Wadi Araba abfallt, so erhebt es sich dagegen auf seiner
Ostseite nur wenig tiber jene Wiiste Arabiens.
Einem etwaigen
Angriff der Israeliten vom Ghor her wollten die Edomiter daher
getrost mit gewaffneter Hand entgegengehen; als sie aber die Menge
Israels nach Umgehung des Gebirges Seir im Osten, auf der
hochst schwachen Seite ihres Gebietes sahen,

Mut, und friedlich verkauften


es mit dieser

Num.
umgangen
aus

als aus Deut.

an

seiner

um

entfiel

ihnen der

seine Richtigkeit hat, ersehen wir sowohl

Nachdem

die Israeliten das Gebirge Seir

Hier mussten

ostlichen Grenze

sie

mogen

sich nord-

wieder das Gebiet der Edomiter

durchziehen;

aber Israel

bittet jetzt

Erlaubnis des Durchzuges, sondern Gott verheisst ihnen,

dass die Edomiter sich vor Israel fiirchten


deu, den

da

ihnen Speise und Wasser." Dass

hatten, spricht Gott zu ihnen (v. 3), sie

warts wenden.
nicht

Bemerkung

sie

Durchzug zu verhindern.

und nicht wagen wer-

Zugleich wird Israel die Weisung

gegeben^ die Edomiter nicht feindselig zu behandeln, sondern alles

Deuteronominm

30

2, 8.

in Num. muss vorausEdoms an der ostlichen


Grenze passierte, da dies nicht zu umgehen war, wenn Israel in
der kurzen Zeit von wenigen Monaten die Ebnen Moabs erreichte.

Aber auch

von ihnen fur Geld zu kaufen.


werden,

gesetzt

dass

das Gebiet

Israel

Comment, von Schultz und Keil.


u. A. angenommen werden,

Vgl. Hengstenb. Ill 283 und die

Es kann auch mit Raschbam, Luzatto


dass die Sohne Esau's^

welche

wobnten", nicht identisch

in Seir

sind mit den Edomitern, welche unter der Herrschaft eines Konigs

Die Sohne Esau's waren

standen.

fUrsten (CDlSx)

freie Stiimme,

Wenn

wurden.

regiert

die

von Stamm-

der KOnig von

Edom

sich

stark genug glaubte, den Angriff der Israeliten zuriickzuweisen, so

mochten

die

anderen Stammc

weniger,

als

die

passieren war.
(bi3;

Sy).

Grenze
SiDJn

IKO

Landes

schwach

durch das Gebiet"


well

cDa }ny^\

erobern ware.

gewagt haben, um so
und leicht zu

nicht

dies

ihres

das Gebiet

nicht an der Grenze"

vom Osten

her leicht zu

Dmoifil hiitet euch, dieses Gebiet feindlich zu

mj reizen), welter v. 9 mit nonSa verbunEs wird betont, dass auch die Sohne Esau's
(wie welter v. 9 und 19 Moab und Ammon) als Stammverwandte
Israels, ebenso wie Israel (v. 12), ihr Land als Erbe von Gott erbehandeln.

den

']))

T\inn,

n\i^)y

halten batten,

s.

(von

""D.

weiter zu

bensmittel kaufen.

nntrn. 13^ denom. von i^^pf, Lewie Hosea 3,2; Job. 6,27.
"jDia,
Viehzucht;
vielleicht
und
Handel
"tyva Sdd,
v. 12.

iiDn,

selbst in der Wiiste. "[T

Oder schon vorher in Aegypten.

VT,

er hat mit liebender Fiir-

sorge beachtet, Gen. 39, 6; Spr. 27, 23; Ps.


die

Spende des Manna, der Wachteln


V. 8.

Da

eogen

ivir

1, 6.

mon

nh,

durch

w.

u. s.

von unsern Briidern, den Sohnen Esau's,

vom Wege der Arab a, von Elat und von


und wandten uns und zogen des Weges nacli der

die in Seir wohnen, iveg,

Ezjon

Geher,

Wiiste

Moab,
Ausfiihrung

In

des

Befehles

gOttlichen

sich nordwarts. Sie zogen daher

weg von

irnK nxa deutet zugleich an, dass sie

nS''o,

wandten

sie

der Westseite von Seir.

Sohne Esau's briiderlich

vielleicht mit
ist die

3)

nnyn ']"na, von der Sudseite der Araba (1, 1) weg.


weg von Elat, das am alanitischen Meerbusen lag und

behandelten.

die

(v.

letzte

pKD

h'H (Gen.

siidliche Station

14,6) identisch

(Num. 33,

35).

ist.

sie sich

gen Norden nach der Wiiste Moab bin

entlang

(Num. 21,11).

Die

NpD^c

in

fcJi,

13; |Vyvl,

dies

darauf wandten

und dieser Wiiste


wie

der iMitte des Verses,

Deuteronomium

2,

12.

31

Gen. 35, 22, zeigt an, dass der letzte Satz zu einem neuen Abschnitt
gehort.

Da

y, 9.

und

lass

sprach der Ewige zu mir: Bedrdnge

Moah

nicht,

denn icJi werde dir


denn den Sohnen Lots

dich nicht in Krieg mit ihnen ein,

zum Erie gehen

von seinem Lande nichts

zum Erie

hale ieh 'Ar

gegelen.

Num.

und weiter v. 19.


EsiS ''izh, als Sohne Lots, des Verwandteu Abraham's, haben die Moabiter, ebenso wie Israel, von Gott einen Erbbesitz erhalten.
IV (Num. 21, 15) wird hier statt des ganzen moabitischen Gebietes
l^n von

T12:

nx, vgl.

25, 17

genannt,

well

die

Israeliten

psssierten, weiter v.

W.

10

12.

zahlreich

gross,

an

das Gebiet

dieser Stadt

Moabs

18.

(Vormals wohnten die

und

hochgeivachsen

wie

Emim
die

darin^

AnaJcim.

ein

Yolk,

Zu

den

Rephaim ivurden audi sie gerechnet, wie die AfiaJcim, die Moaliter
nannten sie Emim. Auch in Seir wohnten vormals die Chorim;
aler die Sohne Esau's vertrielen sie und vertilgten sie vor sich her
v/nd liessen sich an ihrer statt nieder, wie Israel mit dem Lande
seines Besitztums. das der Ewige ihnen gegelen, thut.)
Diese 3 Verse sind eine parenthetische Bemerkung, die Mose
beim Niederschreiben seiner Rede eingeschaltet hat, V. 13 setzt
die Rede von v. 9 fort.
Die Bemerliung liber die Chorim hatte
eigentlich

schon

vorher

nach

v.

5 stehen sollen;

allein

da ,nach

Gen. 14, 5f. Kedorlaomer und seine Verbiindeten zuerst die

und dann

Emim

Chorim schlugen und hier auf jenen Anfang des


Unterganges jener Volkerschaften Bezug genommen wird, so wird
hier ebenfalls von den Emim und Chorim zusammen erzahlt.
der

D''an,
'1J1

Snj

DV,

die

Name

bedeutet:

der Umstand,

die

Schrecklichen,

dass die

Emim,

so

s.

Gen.

gross und

14, 5.

machtig

Land von Gott den Moabitern gegeben


wurde.
d^hdi, weiter v. 20 und 3, 11, Gen. 14,5.
D^pJV Num.
omn, die Hohlenbewohner, Gen. 14, 6 36, 20.
dwt>
13, 22.
das
vor rv^ ^J3i gehort zu mi^y\ wie wenn Dl<i>i^^i stande, Ew.
346b.
Dn''ati'''l, nachdem sie zuerst, wie in Gen. 36 erzahlt wird, in
ihrem Lande sich angesiedelt hatten, verdrangten sie nach und nach
waren,

beweist,

dass

ihr

'1

die

bereits

14, 5),

und

durch Kedorlaomer

geschwachte UrbevQlkerung (Gen.

zuletzt blieben sie allein

im Lande wohnen.

TW^

iiyD

Deuteronomium

32

15.

Prasens oder Perf. propheticum zu fa^sen, wie dies in der

ist als

Ewald 135 c, GK. 106 n.


und iiherschreitet den Bach
wir den Bach Sered.

Bibel sehr haufig zu finden

Nun

F. 13.

Sered

13

2,

da

iiherschritten

Num.

l"ir,

machet

euch

Es wird

21, 12.

hervorgehoben,

wichtig

vgl.

ist,

auf

diese

hier als

besonders

dahin das alte

bis

Dies wird sonst nirgends be-

ganz ausgestorben war.

Geschlecht

Station

wie es scheint,

weil,

und nur ein Augenzeuge konnte dies so genau wissen. Ein

richtet,

Grund gehabt, den Uebergang iiber den


Bach Sered besonders zu erwahnen. Allerdings spricht gegen die
Ansicht, dass erst beim Uebergange tiber den Bach Sered das alte
Geschlecht ausgestorben war, der Ausspruch des M. rabba zu Num.
20, 22 (19, 16 ed. Wilna), dass schon bei der Ankunft am Berge
Hor die Edah zum Einzug ins heil. Land bestimmt war (also schon
Spaterer hatte gar keinen

am

1.

war

Ab

des 40. Jahres,

schon

sogar

dies

Num.

am

1.

dessen wird nach Taanit 30 b


Tos.) der 15.

Ab

als der

Tag

33, 38); nach Raschi zu

Num. 20,1

Nisan des 40. Jahres der Fall.

In-

121a, Raschbam und

B. batra

(vgl.

bezeichnet, an

dem

das Verhangnis

Ende (imo 'na in }h2\i^) und


Es
(Deut. 2, 171f.) an Mose ergangen war.
die folgende Rede
geschah demnach der Uebergang iiber den Bach Sered am
Nun sind vom Berge Hor bis nach nnayn
15. Ab.
4 Stationen (Nach Keil zu Num. 33 gar 8 Stationen). Von da
zogen sie (nach Num. 21, 12) an den Bach Sered; vom Berge Hor
bis iiber den Bach waren also 6 (oder 10) ZUge, die 14 Tage in
Anspruch nahmen. Dazwischen fallt noch der Krieg mit dem
Konige von Arad (Num. 21, 1).
iiber

das Geschlecht

der Wiiste

zu

''''V

V.

Barnea,

15,

14

Und

die Zeit,

wir den Bach Sered

bis

dreissig Jahre,

his

das

game

die loir

gegangen von Kadeschhetrug

iiherschritten,

Geschlecht

achtund-

der Kriegsmdnner mitten

aus dem Lager dahin war, wie der Ewige ihnen geschworen hatte.

Hand

Und auch

die

mitten aus

dem Lager,

Diese

des

Ewigen war wider

his sie

sie^

sie

eu vemichten

dahin waren.

bestimmte Rechnung,

die

genau

mit

der Zeitangabe

des PC. iibereinstimmt, ja noch genauere Angaben enthalt als jene,


wollen DUlmann u. A. ohne Grund als Interpolation des Rd erklaren.
In der Tat aber wlirden im Gegenteil diese w. uns fehlen,
wenn sie nicht in D. standen. Denn da in 1, 34 ff. mitgeteilt ward,
dass nach dem Schwure Gottes keiner vom ersten Geschlechte das

Deuteronomium
heilige

Land sehen, dass vielmehr

der Wiiste aussterben

vorher

aussterbe

unentbehrlich.

daher

Og

erlebe, vielmehr

Mitteilung in unseren Versen

diese

ist

njoifi D't^Sir,

dieses audi

dass

wir,

gegen Sichon und

wichtigsten Instanzen" S. 61.

33

dieses bOse Geschlecht ganz in

erwarten

so

solle;

siegreichen Kriege

nicht die

1619.

2,

PC

dies stimmt mit

omy, wie Num.

iiberein,

Die

s.

14,33; 35; 32,13.

zum Kriegsdienste verpflicliteten Manner


von 20 Jahren und darUber, s. Num. 14, 29,
'l V DJI.
Zum
HDnSon

das sind die

"irjx,

grossten Teil sind sie eines natiirlichen Todes gestorben; aber auch

Hand

die gottliche

hat

unsere Stelle sei mit

der

zu
2

5,

zweiten Generation

Bund zu Horeb

f.

warum

dies nur gesucht;

um das oben 1,
Wenn Dillmann

manche weggerafft,

Strafgericht

geklindigte

vollziehen.

und 11, 2

sollte

Mose

im Widerspruch,

nicht auch

sagen konnen,

35 anmeint,
so

ist

zu den Mannern

habe mit ihnen den

Gott

geschlossen, und sie haben die Wundertaten Gottes

wenn

an den Aegyptern geschaut,

dies alles als

sie

Kinder oder

JUnglinge von etwa 18 Jahren miterlebt haben?!

VV. 1619.
also:

Du

Und

Kriegsmdnner mitten
da spraeh der Ewige zu mir
gehest heute uber die Qrenze Moahs, iiber 'Ar; und du

aus dem Volke

es

geschah,

als alle

ausgestorhen waren;

ndherst dich den Sohnen

Ammons;

greife

denn

dich nicht mit ihnen in Streit ein,

Ammons nichts zum Besitze


es zum Besitze gegeben.

der Sohne

und

nicht an,

sie

ich

lass

werde dir vom Lande

denn

geben,

den Sohnen

Lots habe ich

Der Umstand, dass seit der Erwahnung der KundschafterSendung (1, 22) die Rede Gottes stets mit nax"*! bezeichnet
wird (1,42; 2,1; 9); hier aber, nachdem das sundhafte Geschlecht
ausgestorben war, naxS
i "imM gebraucht wird, hat unsere
Weisen in B. batra 121 a zu der Bemerkung veranlasst, dass die
unmittelbare Offenbarung Gottes an Mose (no hn nc. Num. 12, 8)
nur Israels wegen stattgefunden hat; so lange das Geschlecht

der Wiiste,
lebte,

Gott gleichsam

das

unterblieb

dem Aussterben
Rede

in

der

in

den Bann

dieses

frtiheren

Weise,

durch

13 und T'2Kn

das.).

pny

Uber den Sohnen Ammons.


keit

der

Grenze

Ammone

''W

Sifra

(vgl.

^io nmpi,

Nach Num.
Israel

welche

du

21,

gehindert

noch

hatte,

erst jetzt

Geschlechtes erfolgte wieder die

anderen Propheten ausgezeichnet war,


2,

getan

und

jede derartige Offenbarung;

Mose

nmn

nach

gottliche

vor

alien

"iinn

Perek

naherst dich gegen-

24 scheiut
zu

haben,

die Festigin
3

dieses

Deuteronomium

34

2,

Land einzudringen; doch bemerkt


die nordwestliche

Grenze handelt,

Kampfe mit Sichon

Der

naherte.

20

23.

um

dass es sich dort

Schultz,

welcher

siidliche Teil

dem

nach

sich Israel

des ammonitischen

Gebietes dagegen wurde auf Befebl Gottes nicht betreten.


Nun
war zwar dieser Befehl auch spater in Kraft, aber wenn auch fiir
Mose nach dem Siege liber Sichon nur der gottliche Befehl der
Hinderungsgrund war, Ammon anzugreifen, so wird doch in Num.

hervorgehoben, dass das Volk Israel an der Grenze


ein nattirliches Bollwerk fand^

Die

gehindert wurde.

pay

statt

fiaj? ^J3

h)2}

LXX

ry

sich daraus, dass Israel,

als

auch

wodurch es an weiterem Vordringen

lasen in

^d.

Ammons

Num.

21, 24:

Der Ausdruck 'i:i


es an Moabs Grenze

'':3

Si3J

^Itt r\2y)

"iry

hinzog, die

moniter sich gegeniiber hatte, namlich jenseits des Arnon,

"-D

erklart

wo

Amdie

Ammoniter ostwarts Yon den Emoritern wohnten (Schultz).


Israel
hatte ebenso gut in das Gebiet der Ammoniter unmittelbar einriicken konnen, wie in das der Emoriter.
Es erfolgt daher hier der
Befehl, die Ammoniter nicht zu bekriegen, sondern (v. 24) sich gegen
die

Emoriter zu wenden.

VV. 2023. (Zum Lande der Rephaim wird auch dies geRaphaim wohnten vormals darin, und die Ammoniter

rechnet,

nannten

sie

Samsummim. Ein Volk gross und zahlreich und hochund der Ewige vertilgte sie vor ihnen
verdrdngten sie und wohnten an ihrer statt.
Wie er

gewachsen wie die Anahim,


her,

und

sie

getan den Sdhnen Esaus, vor denen her er den Chori


dass sie dieselben verdrdngten
diesen Tag.

die

Und

Kaftorim,

wohnten an ihrer

und an

die Aivwim, die in Oehoften his


die

aus Kaftor

vertilgte, so

ihrer statt wohnten

Teamen,

bis auf
Assa wohnten,

verdrdngten

sie

und

statt,)

Eine parenthetische Bemerkung, wie oben vv. 10

12, erklart

Weise Gott den Sohnen Ammons ihr Land zum


Besitze gegeben, und gibt ausserdem (v. 23) noch Auskunft, wie
eine andere Landschaft Palastinas die Bewohner im Laufe der
Zeiten gewechselt hat. KM r]K auch das Land der Ammoniter, ebenso
zuerst, in welcher

wie das der Moabiter (oben


Sinne), die Tiickischen (so

v. 11).

Targum);

D''Ol*ar

die

Sinnenden (im bosen

vermutlich sind sie identisch

mit dem omr (Gen. 14, 5), die Kedorlaomer geschlagen.


'n DT'Cti^"'!.
Es war eine besondere Fiigung Gottes, dass die Sohne Ammons
die Samsummim vertilgen konnten,
nachdem sie vorher durch

Kedorlaomer bereits geschwacht waren.

Wenn

also Jiftah in Richter

Deuteronomium

20

2,

23.

35

11,24 dem Konige der Sohne Ammons sagen lasst iiynv i^i^a nn
so spricht er mit dem heidnischen Konige in heid'1J1 ynha ttlOD,
nischer Sprache

nach

heidnischen

In Wahrheit verkiindet hier die Thora,

seinen National-Gott hat.

nm

dass

Ammons

Welt

der Gott der ganzen

Erbe

ihr

ziigeteilt hat.

dass oben in

dies beweist,

wonach jedes Volk

Begriflfen,

ist

und

ni!>y i^tij,

dass er den Sohnen

das Subjekt

12 die Schlussworte

v.

ist

n,

und

'n

]n:

"ityx

onS

auch das Edomiterland als ein von Gott den Bewohnern gegebenes

Erbteil bezeichnen will.

Es

ciym.

nji

schwer zu erklaren,

ist

welch en Zweck diese ethuographische Notiz hier haben

anzunehmen, es

von den Edomitern,


tilgt

worden"

ist

kaum

doch

Zusammenhange vom

von den Kaftorim ausge-

ostlichen Grenzlande

Schultz

biniiberzugr^ifen?!

welches
und noch dazu

mochte,

sein

Zu welcher

denkbar.

solche Notiz gehabt haben?

eine

westecke

Awwim

so sind die

(Dillm.),

immer das Deut. entstanden


sollte

soil; denn
bemerkt werden: Wie die Chorim

solle hier bloss

Interesse
in

diesem

Kanaans nach der

meint,

dass

Zeit

Siid-

Kaftorim,

die

ebenso wie die Edomiter und Ammoniter, einen gewissen Anspruch


auf Verschonung

Awwim

haben,

nach Jos. 13, 2

4 die

welches

die

das Strafgericht Gottes an den

sie

Nun

ist es

Schultz nicht entgangen, dass

ganze philistaische Kiiste mit den 5 Stadten

Gaza, Asdod, Askalon,


wird,

weil

vollzogen batten.

Gath und Ekron zu dem Gebiet gerechnet


einnehmen sollten, dass in Jos,

Israeliten

das Land Juda bis ans mittellandische Meer gerechnet


und dass nach Richer 1, 18 Juda die Stadte Gaza, Askalon,
und Ekron samt ihren Gebieten eroberte. Dies erklart aber Schultz
damit, dass das Recht der Kaftorim, das Mose hier andeutet (ebenso
15,

wird,

auch

die Huld,

die

Abraham

in

Gen. 21, 22 versprach)

auf den

aussersten Siiden an der Grenze nach Aegypten zu bis Gaza (Gerar


lag nach

Rowland 3 Stunden

die nordlichen Philister

sich

sudostlich von Gaza),

bezog,

durften feindlich behandelt werden,

nicht aber auf

und selbst diese

wenn

sie

siidlichsten

mit den nordlicheren

unzertrennbar verschmolzen waren, was spater in der Tat geschah.

Indessen

ist

diese Ansicht hSchst gezwungen.

Denn

erstens wird

im geringsten angedeutet, dass auch die Kaftorim zu


verschonen seien, und zweitens kOnnten von Mose bis Josua nicht
solche weittragende Verschmelzungen von Volkerschaften stattgenicht

hier

funden haben, dass dadurch Israel ein anderes Verhalten beobachtet

ihm

in der

Thora angeblich angedeutet

hatte,

als

Es

daher richtiger die

ist

Annahme von Ramban,

sein soil.

dass die ethno-

Deuteronomium

36
graphische Notiz liber

Land zu dem

Awwim

die

25.

wurde,

hierhergesetzt

Ammons

der SOhne

24

2,

in

weil.ihr

Beziehung

gewissejr

einen

Das Land Ammons gehorte eigentlich zu dem


es war das d*kd"i pK, das nach Gen. 15, 20
verheissenen Lande
dem Abraham fiir seine Nachkommen verheissen ward. Dennoch
Gegensatz

bildet.

aber

Sohnen Lots

Abraham

Erbe gegeben worden

als

bemerkt; Lot

well

dasselbe nicht angreifen,

soil Israel

hatte

als

ist.

naher Verwandter,

von Gott den

es

Denn, wie die Aggada


der langere Zeit

dem

treu zur Seite gestanden hat, auch ein gewisses Anrecht

auf das Erbe Abrahams, ebenso wie die Sohne Esaus, als direkte

Nachkommen Abrahams.
Oder

den

mit

Anders verhalt es sich mit den Kaftorim,

diesen verschmolzenen Philistern,

Stammland, Kaftor

oder ein Ktisten-

sei dies die Insel Kreta,

(es

Ihr eigentliches

zum verheissenen Lande.

land in Nordagypten) gehorte nicht

Die

Kaftorim hatten demnach von den Israeliten nicht angegriffen wer-

den sollen.

Allein deshalb,

well

sie sich

heissenes Gebiet angeeignet und

aufgenommen haben, sind

tells in sich

zu

lich

die

behandelnden Volkern

Awwim,

die bis

Gaza

(d.

wie die Neuern erklaren)

h.

ein den Israeliten ver-

deren Bevolkerung

zu

sie

toils

vertilgt,

zu den von Israel feind-

Die Kaftorim hatten

rechnen.

nordlich von Gaza, nicht sUdlich,

wohnten,

Die

vertilgt.

Awwim

waren

aber eine kanaanitische Volkerschaft; denn das ganze Land nOrdlich

von Gaza gehorte zum Gebiete der Kanaaniter (Gen. 10,

Ramban

gehorten

die

dem

zu den DMn

D"'iy

(mit

19).

Nach

Verwechselung von

'n

Talmud (Chullin60b) sind diese die alten


Philister, mit denen Abraham einen Bund geschlossen hatte (Gen.
Gott fiigte es deshalb so, dass die Kaftorim ihnen das Land
21).
mit y). Nach

wegnahmen, damit
Hiernach mtisste

bab.

Israel dasselbe von den Kaftorim erobern durfte.

nfV IV

auf

ziehen, da Gerar, mit dessen


siidlich

das Land siidlich von Gaza sich be-

Konige Abraham den Bund geschlossen,

von Gaza gelegen war.

VV. 24

25.

den Bach Arnon,

Maehet euch
sieh', ich

auf,

ziehet hin

gehe in deine

Hand

von Cheschbon, den Emoriter, und sein Land.


obern

und

lass dich

ich SchrecJcen

in Krieg mit ihni ein.

und Furcht

sie die

und beben werden.

liberschreitet

Sichon, den

Beginne

es

Konig
zu er-

Diesen Tag beginne

vor dir auf die Vblker unter

Hinimel zu legen, dass, ivenn


vor dir zittern

und

Kunde von

dem ganzen

dir vernehmen, sie

Deuteronomium

2,

2630.

37

Fortsetzung zu v. 19 in ahnlicher Form, wie v. 13 zu v. 9.


im Pausa fiir e^n (1, 21). Nach Ehrlich ist 68 Partizip von K'n
von etwas Besitz ergreifen). "iJi mn crn. Wahrend Israel
(ar.
fjjj
bisher an alien Volkern friedlich vortiberzog und den Scheln erweckte,
n,

als

wage

werden.

es sich nicht in einen

'm

"jinD

obj. Suflf.

Kampf

einzulassen, soil es jetzt anders

wie Gen. 9,2.

Gen. 11, 7 u. a. m.). Der v. spricht zwar in


meint aber docb das ganze Volk Israel.

so dass (4,40;

itf,

zu Mose,

der Einz.

W, 2630, Und ich sandte Boten aus der Wiiste von Kedemot an Sichon, den Kbnig von Cheschhon, mit Friedensivorten,
sprechend: Lass mich durch dein Land Ziehen, immer auf der
Strasse toill ich ziehen, nicht ahweichen zur Rechten oder Linlcen.
Speise sollst du mir um Oeld verhaufen, dass ich esse, und Wasser
soUst du um Oeld mir gehen, dass ich trinke, ich will hloss zu Fuss
mir

die

wohnen, und die Moahiter,

die

wie

So

durchziehen.

Sohne Esau's getan,


in 'Ar wohnen,

bis

die

in

Seir

dass ich den

Jordan iiherschreite zu dem Lande hin, welches der Ewige, unser


Oott, uns geben will. Aber Sichon, der Konig von Cheschbon, wollte
nicht

uns

Hand zu

verhdrtete

geben, wie es

hWki

D^Ds'ja

feblt in

dein Oott,

bei sich durchziehen lassen, iveil der Eivige,

seinen Oeist

Num. und

s.

und

zu Tage

Num.

Herz

sein

stdrkte,

um

ihn

in deine

liegt.

21, 21.

maip nmaD.

Diese Angabe

beweist, dass das Deut. selbstandig

die Ereig-

und von den vorderen Buchern unabhangig ist. Der


Ort monp (Jos. 13, 18; 1. Chron. 6, 63f.) war spater eine Levitenstadt im Stamme Reuben und muss, da die ostlich gelegene Wiiste
nach ihm benannt ist, nahe an dieser Wiiste gelegen haben. Demnisse erzahlt

nach batten die Israeliten den oberen Arnon iiberschritten, als


an der siidostlicben Grenze des Gebietes Sichons standen.

diSk',

Appos.

zu

c'DSa;

Boten,

die Friedensworte iiberbracbten.

Wiewohl im Rate Gottes der Krieg


docb nach

dem

Volkerrechte

Die Wiederholung
stete

driickt

bereits beschlossen war, sollte

vorgegangen

das

Fortdauer einer Sache aus,

GK

sie

""in

werden.

bestiindige Fortschreiten
vgl.

123e; vgl. auchNum. 21,22 und


dem Wortlaute nach iibereinstimmt.

28,43
20, 19,
iJi

'h

v^y

1^3 1^3.
oder

die

Ew. 313 a und


womit ^Sjni mnyK pi

und

"itt'KD

soil

nur darauf

hinweisen, dass diese Volker infolge des Durcbzuges der Israeliten


nicht zu Schaden

unser

v.

mit

v.4ff.

gekommen
und

steht,

sind.

Betreffs der

Sohne Esaus stimmt

wie bereits oben (S.29) bemerkt, nicht mit

Deuteronomium

38

Num.

31

85.

Hinsichtlich der S6hne

Widerspruch.

in

2,

23. 5 nur gesagt. dass sie nicht mit Brot

Moabs wird weiter

und Wasser den

Israeliten

entgegengekommen sind, wie pis: "'dSd bei Abraham"; s. weiter zu


dieser Stella.
Immerhin enthalt unsere Stelle eine von Num. iinabhangige Angabe (vgl. Hengstenb. II S. 285).
in durcb sich,

d.

durcb

h.

7\'i^^n

die Schuld

ist

''3

auf Seiten

doch

20, 18.

Mit

der Begriindung

des Verharteten

batten die Israel widerfahrenen

Herz erweichen miissen.


driicken

Num.

vgl.

ausge-

nicht

Sichon war selbst gegen Israel feindlich und libel ge-

schlossen.
sinnt;

Land,

sein

und gab ihm

unempfindlich,

Wunder

Gott aber machte ihn

seines bosen Herzens zu folgen,

vor

den Mut

Gottes

dem Zuge

ganz

Pharao Exod.

vgl. bei

sein

solchen Ein-

4, 21.

n^n DVD wie heute die Erfahrung zeigt, vgl. 4, 20.


V. 31.

Da

Land

oberung, sein

zu mir:

spracli der Evoige

und

dir hinzugeben den Sichon

sein

Land,

Siehp, ich beginne vor

mit der Er-

beginne

in Besitz zu nehmen.

'mSTn. Dadurch, dass ich sein Herz verhartet babe, hat bereits
seine Niederlage begonnen.

Dauer

in Besitz zu

nii'"i'7

li^i,

erobere

es,

um

es

die

fiir

nehmen.

3233. Und Sichon zog aus uns entgegen, er und sein


zum Kampfe nach Jahaz. Und der Ewige, unser
Gott, gab ihn vor uns hin, und wir schlugen ihn und seine Sohne
und sein games Yolk.
V.

ganzcs Yolk,

Num. 21, 23f. wird die Begebenheit objektiv erzahlt; bier


Eede betont Mose, dass der Sieg Gottes Tat war, ebenso
in Richter 11,21.
v:a riKi, von den Sohnen Sichons ist nur

In
in der

Jiftah

bier die Rede.

Diese waren wohl besonders als Helden beriihmt,

YY. 3435.
ein,

Und

wir nahmen

um

diese Zeit alle seine Stddte

und wir verbannten jede Stadt mit Mdnnern, und auch

Weiber mid Kinder, und


das Yieh raubten wir uns

liessen Jceinen

und

die

Entronnenen

ilbrig.

die

Nur

Beute aus den Stddten, die wir

einnahm&n.

ny

Sd nx,

von

d.

h.

Num.

21, 25.

mmi

ist

nicht,

wie Dillm.

meint,

gemass Deut. 20,16 18 hinzugefugt; denn auch Num.


Ueber
21, 3 weiss von dem Banne an den feindlichen Stadten.
den Bann vgl. zu Lev. 27, 29.
DTia Tj? h'2, auch 3, 6, die Mannererst,

stadt,

die

mannliche

Bevolkerung jeder Stadt, wie TV

""na

Deuteronomium

Luz.)

(vgl,

gegen Jericho

m2
(Jos.

2,

36.

3,

18.

39

nansn der Bann war also nicht so streng wie

und Amalek

6)

(1.

Sam.

15, 8).

Ueber

die ver-

schiedenen Grade des Bannes vgl. zu Lev. 27,29.

Yon Aroer, das am

V. 86.

der Stadt, die im Tale

ist,

uns zu hoch gewesen ware,


uns hin.

am

"^yny,

TJfer

des Baches

Arnon

liegt,

und

nach Gilead war Jceine Stadt, die


Alles gab der Ewige unser Oott vor

bis

Nordufer des mittlern Arnon, jetzt

^Ar'^air,

72 Stunde

Es gab noch ein Aroer vor Rabbat-Ammon


und
eines
im Gebiete von Juda (1. Sam. 30, 28), vgl.
(Jos. 13, 25)
Num. 32, 34.
bmn
Einige fassen dies collect. und die
T'vm.
anderen Stadte im Tale." Diese Erldarung konnte gezwungen ersUdlich

von Dibon.

scheinen;

aber dennoch nicht entschieden abzuweisen, mit Riick-

ist

sicht auf weiter 3, 16; Jos. 12, 2; 13, 9

und

13, 16.

Nach Hengsten-

S. 234) Knobel und Dietrich (in Merx' Archiv I 334)


i^n 'Ar-Moab (vgl. Num. 22, 36) zu verstehen nynyo
und yym waren dann die beiden Endpunkte der siidlichen Grenzlinie.
"i^m ware aber ein exclusiver terminus, da '^Ar nicht erobert wurde. nySn ij?l, s. Num. 32, 1 und Gen. 31, 48.
nnjtr,
von 2}^ hoch, steil sein, von einer Festung.

berg (Bileam

ist

unter

V.

Nur an das Land der Sbhne Ammons rilcktest du


die game Seite des Baches Jdbboh, an die Stddte

37.

nicht heran,

an

des Gebirges, uberhaupt

was der Ewige, unser

an

Alles,

es

nicht angegriffen, also verschieden von

Oott, ver-

boten hatte.

mip
nDlpl in V,

vh,

19.

die Halfte des

du hast

Wenn

Jos. 13,

das Land verstanden,

Ammons

erhalten, so ist darunter

das ihnen vorher Sichon bereits

hatte, vgl. Richter 11, 15if.

des

25 berichtet, die Sohne Gads haben

Landes der Sohne

ammonitischen Berglandes.

abgenommen

pr, der obere Jabbok.

m:f

"Wi^a,

was

nicht anzugreifen, d. b. verboten hat, vgl. weiter 4, 23.

lasen

,m "Wa

inn nyi,

er geboteu hat,

Die

LXX

'?33.

Cap. III. VV. 13. Und ivir wandten uns und zogen den
Weg nach Baschan hinauf; da zog aus Og, der Konig von Baschan,
uns enigegen, er und all sein VolJc, zum Kampfe nach EdreH. Da

sprach der Ewige zu mir:

liirchte ihn nicht;

denn

ich gebe ihn

Deuteronomium

40
deine

in

mache

gemacht

Hand

mit

mit ihm,

es

hast,

all

me

du

seinem
es

3,

VolJce

mit Sichon,

der in Cheschbon wohnt.

7.

und seinem Lande, und


dem Konige der Emoriter,

Da

gab der Ewige, unser

auch Og, den Konig von Baschan, in unsere

Oott,

seinem

VolJce,

und vnr

ronnenen ubrig

schlugen ihn

so,

und

fehlen

mit alV

liessen.

stehen fast wortlich in Num. 21, 33


35.
Hier
(Num. 21, 35), wahrend bei Sichon die Sohne in Num.
hier genannt werden.
im engeren
I'^ran, Baschan

Diese vv.
fehlt r:3 nn)

Hand

doss mir ihm Jceinen Ent-

Sinne umfasst das Land zwischen dem Jarmuk und dem Hermon
im N. und zwischen dem See Genesareth im W. und dem Hauran
im 0. Im weiterem Sinne ist auch noch die Nordhalfte Gileada
vom Jabbok an einbegriffen (vv. 12; 13).
'yilK war wohl die
zweite Residenz, da es immer nach miniJ'y genannt wird (1, 4),
KiTi Sk, die Riesengrosse Og's (vgl. v. 11) hatte wohl die Israeliten

in

Furcht versetzt.

wie

7,

Und

Tceine Stadt,

Stddte, den
3J"iK

dem

vgl.

n^try "iifKS,

2,

33

ff.

TKsrn

ist Inf.

24; 28, 4.

V. 4.

gab

sie

wir eroberten alle seine Stddte in jener Zeit;


die wir ihnen nicht

abgenommen hdtten:

ganzen Strich Argob, das Belch

hin

Nach dem Targg.

ist 3;ik

Og''s

NiiDiJi,

es

seehzig

in Baschan.
Trachonitis,

in-

wahrscheinlich 3J1K als rauhe steinige Gegend fassten und

daher mit Trachonitis

(von tpaxwv)

identifizierten.

Indessen liegt

dies (das heutige Ledja) zu weit nordostlich (Wetzstein, Haur. 83).

Lage ist nicht mehr sicher zu bestimmen. Einige woUen


Argob in der 15 miliaria westlich von Gerasa gelegenen Ortschaft
"Ep^a (Euseb. Onom. ad. v. "Apyop); oder in dem'Payapa, einer
Die

Veste der Gerasener bei Jos.

7. 5.

und

ant.

13, 15,5, finden; vgl.

1.

K.4, 13.

Alle diese waren feste Stddte mit hoher Mauer, Tiiren

Biegel, ausser den offenen Stddten in grosser Zahl.

Hz, alle diese


60 Stadte. nni3; nam. Die Grosse des
und der Wundertaten Gottes wird von Mose durch diese
Schilderung dem Volke nochmals vor Augen gefuhrt, auf dass es
furchtlos in den ihm bevorstehenden Kampf ziehe, s. weiter v. 21 f.
idS bezieht sich auf to'73i(v. 4): wii* eroberten die 60 Festungen,
und ausserdem noch zahlreiche offene Stadte. ""nD von riD (verwandt

hSk

Sieges

Deateronomium

mit

3,

sich ausbreiten) die Ebne^ vgl. arab.

it^lQj

vid

tid;

der

ist

j Ebne). Im Gegensatze

zu den Festungen, die auf hohen Bergen

Landschaft

41

10.

hiess

lagen,

ebene

die

Bewohner der Landschaft,

''nan

'IV

Stadte des Landbewohners, Bauernstadte.

W.

Und mr

7.

hannten

wie

sie,

Sichon,

ivir

dem Konige

von Cheschbon, getan, bannend jegliche Stadt, mit Mdnnern, audi

Und

und Kinder.

Weiber

raubten wir

fiir

die

Beute

der Stadte

uns.

it^w nach

irt^v

und

Vieh

alles

34

2,

Der

f.

inf.

Dinn erlautert das vorher-

GK

gehende Dimi, wie im Lat. das gerundium im Abl. (Ew. 280 a


113h). DTio steht als altertiimliches

genden Worte den Art. haben


VV. 8

Hand

10.

So

Wort ohne

Art.,

wahrend

(vgl. Ausfiihrliches bei

entrissen

die fol-

Luz. zu

2, 34).

Land

wir zu jener Zeit das

der

der beiden EmoriterJe'dnige, die jenseits des Jordan wohnten,

vom Bache Arnon

zum Berge Hermon

bis

Die Zidonier nennen

den Hermon Sirjon, und die Emoriter nannten ihn Senir.


Alle
Stadte der Ebne und gam Gilead und ganz Baschan bis Salcha
und Edre% die Stadte des Belches Og''s in Baschan.

Vor dem Berichte Uber

die Verteilung des Transjordangebietes

wird der Umfang des damals eroberten Landes genauer angegeben.

pTn

ponn in

13V3
iv.

noch Golan

Da

war und
nannten

1, 1

das

pann

f.)

fnx bma,

48)

so findet

2, 36.

der damaligen Zeit unbekannt

den Israeliten

Satze die verschiedenen

(oben S. 9

dem vorher in v. 4 genannten Gebiete


bis an den Hermon reichte, hinzuzurechnen.

zu

das ihnen unbekannte Gebirge einfach

sie
(4,

in
ist

(4, 43),

Name

der

wie

Hier

Mose

Namen

es notig, in

px'^t!^

(Erhebung)

einem parenthetischen

des pain anzugeben. pntr (Ps. 29, 6)

46 4; 51,3: pno) Panzer.


y:^.
In Hobel., 4,8
p"'ni8^
und 1 Chron. 5, 23 wird y:ii^ neben pain genannt ersteres bezeichnet also wohl auch einen Teil des Hermon.
Die Targg.
(Jer.

ubersetzen

nannten

er Dschebl

Forts,

TJii'

i.

H:hn

na

Dschebl

esch-Scheich

(Berg

der Rede Mose's.

oberten Landes
d.

mit

Hermon

den

et-Teldsch
des Greises)

indem hier

aufgezahlt werden.

die moabitische

Auch

(Schneeberg).

Belka, von Cheschbon oder2Ta (Jos.

das Gebirgsland stldlich und nordlich

nti'^an,

Araber

die

heutzutage
genannt.

in 4,

43

vom Jabbok,

ist

des er-

iwan

(Num, 21, 20) die


13, 9) bis zum Arnon;

rnu^

wird

V. 10

die einzelnen Telle

1.

Hochebne, 3Kia

p"iK,

stidliche
2. "^yhm,

also die nord-

Deateronominm

42

Belka und Dschebl Adschlun;

liche

nDS?30,

;iV

11.

3,

nj? ^V"nl

3.

nD^D iv \^^^ ^^

das ganze Baschan, das nordlich und ostlich von Gilead

gelegene Land; dazu gehSrte auch Golan (Dschaulan, das alte Gau-

und hdvc

(s. v. 14).
Ostwarts
4
reichte Og's Reich bis nho, jetzt Salchad,
5 Stunden ostlich von
Bosra, siidlich von Dschebl Hauran. ''V"nl. Dies ist nach Vielen nicht

da das Reich Og's bis

lanitis),

llt^:;

reichte

dasselbe ""ynx wie in v.

von

den

arabischen

1,

sondern eine nordlicher gelegene Stadt,


Sora, (p^j), von neueren Reisen-

Geographen

den Edra oder Ezra genannt^ an der Siidwestecke des Ledscha,

Nordrand des Wadi Kanawat.

LXX

Nach

ist

nty^o

Namen

am

einer

Stadt, ebenso B. Jub. 29, 14.

{Derm nur Og^ der Konig von Baschan, war von den
Rephatm lihrig gehliehen; siehe sein Bett ist ein eisernes
es befindet sick ja in Rahbah der Sohne Ammons, neun Ellen
Ldnge und vier Ellen seine Breite nach Mannesellenbogen).
V. 11.

letzten

Bett,

seine

In einem parenthetischen Satze wird nochmals,


dertaten Gottes ins Gedachtnis zu rufen,

unten.

uberwundenen Feindes
r^bn fiir k'?,!. 'ijt nm, kurz

des

grosse

adelphia,

heute

breit.

D^KSin

dargestellt.

nan (die Grosse),

Amman, am Wadi Amman,

Meter lang und 2 Meter

Clericus

sichtlich das Bett grosser, als notig war,

um

die Starke

die

Wun-

und RiesenirT'D,

s.

w.

spater Phil-

max V^i^n, c. 47i


vermutet, Og babe ab'm

machen

lassen,

um

der

Mit- und Nachwelt noch riesenhafter zu erscheinen, und weist auf


einen analogen Fall von Alexander
17,

95 erzahlt wird.

Wer

also

d.

Gr. bin, der von Diod. Sic.


solche RiesengrOsse

eine

fiir

un-

wahrscheinlich halt, kann sich die Tatsache nach Cleric, erklaren.

Nach Ibn-Esra: Der gewohnliche Ellenbogen eines MenRaschbam erklart: nach der Elle eines Mannes, der vollstandig ausgewachsen ist."
Es gab vielleicht kleinere Ellen, und
da die Grosse wunderbar erscheint, muss diese Bestimmung hinzuiy"'K

nasD.

schen.

gefugt

werden,

damit

man

nicht

hier

kleinere

Ellen

vermute.

Unsere Stelle haben die Kritiker zu wiederholten Malen als Beweis


gegen die Authentic des Deut.'s beigebracht. Schon Spinoza bemerkt: So rede man nur von Antiquitaten, auf deren Reste man
zur Beglaubigung der Erzahlung hinweist.
Spinoza meint, dies
Bett
2.

sei

Sam.

erst

12,

30

von Davids Zeit


die Stadt

sich auch neuere Kritiker.


lich,

an

bekannt

geworden,

der nach

Rabbah einnahm. In diesem Sinne ausserten

Man

fand

es tiberhaupt nicht erklar-

wie schon in der mosal'schen Zeit das Bett aus Baschan nach

Deateronomiam

Ammonitis gekommen

Ramban
der

Allein

sei.

vom Reste

Agada

12

auf

Wenn

treffend geantwortet.

blieb Ubrig

8,

13.

Frage hat schon

letztere

hier gesagt wird:

Ramban

der Rephaim"^ so will

Nur Og

hier nicht mit

Rephaim verstehen, die Kedorlaomer erOg von den Rephaim Ubrig geblieben,

dies von den

schlagen hatte, vielmehr

43

ist

welche die Ammoniter ausgerottet hatten, wie oben

2,

20 f. berichtet

Rephaim war Og entronnen und spater in Baschan KCnig geworden. Die Ammoniter hatten noch das Bett dieses
Riesen aufbewahrt, und Mose macht in einer Parenthese auf diese

Von

wird.

aufmerksam.

Tatsache

hohe Alter

Rabbah

diesen

des

So aufgefasst beweist diese Stelle das

Denn

Deut.'s.

war

offenbar

eroberte, das Bett Og's nicht

mehr

spater,

David

als

da in
30 von der grossen goldenen Konigskrone und von anderer Beute, die David aus Rabbah wegfiihrt, erzahlt, das Bett Og's
aber nicht erwahnt wird, und gewiss ware diese Antiquitat dort
2.

Sam.

12,

genannt worden, hatte


Deut.

damals noch

sie

existiert.

David und dass die

Annahme

der spaten Konigszeit

entschieden

Da nun

hier

im

mit den Worten k\t rhn hingedeutet wird,

dieses Bett

auf

so lasst sich daraus schliessen, dass das

Buch

jedenfalls alter als

der neuern Kritiker, das Deut. sei in

(unter Hiskia

abzuweisen

Einige

ist.

erklaren triv mit Sarkophag.


(vgl.

in dieser Stadt,

Doch

ist

oder Josia)

diese

verfasst worden,

Kn., Riehm,

(Mich.,

Annahme

Dillm.)

unbegriindet

Schultz).

W.

1213.

Und

dieses

Land nahmen

am Baehe Arnon

wir zu jener Zeit in

und die Hdlfte


dem Stamme Be'uhen
und dem Stamme Oad. Und das iihrige Oilead und ganz Baschan,
das Reich des Og, gab ich dem halben Stamme Menascheh. Der
game Strieh Argob vom ganzen Baschan; dieser wird Land der
Eephatm genannt.
Besitz; von Aroer an^ das

liegt,

des Oileadgebirges mit seinen Stddten gab ich

halb

Mose erzahlt weiter, wie er das


Stamme verteilt hat. Dem Mn

KMn nV3

liiyT'

in v. 12,

indem ersteres

eroberte

Land an

nj?n np3i

in

die

v.

die dritt-

entspricht

Eroberung aus der Hand

der Feinde, letzteres die Besitznahme durch die Verteilung an die

rechtmassigen Eigentumer erzahlt. Es wird hier nicht des Naheren

welchen Griinden dieses Land gerade diesen Stammen


zum Besitz gegeben wurde, da die diesbeziigliche Erzahlung in
Num. 32 als bekannt vorausgesetzt wird.
'i:n iviya wie 2, 36,
berichtet, aus

wonach Sam. auch hier zur Konformierung

'jto nQii>

hy korrigiert.

Deuteronomiam

44

14.

8,

lyhm in ''xm, bis zum Jabbok, das siidlich gelegene (s. zu v. 10),
ivhirt im, die nordlich
vgl. Num. 32, 3438; Jos. 13, 1528.
\Uf2n
nsSaD
h:)\
das in v. 10
vom Jabbok gelegene Halfte.
:^v
(Jos.
Der
Artikel bei
nii'Jan
Mt!'
29).
13,
genannte Baschan.
h:h 3:iK San Sd
Eigennamen, Ew. 277 c; vgl. aber GK. 125a.
jran ist ein Genitiv-Verhaltnis der ganze Strich Argob des ganzen
T^ mn Sdi und 1. KOn. 4,13:
Baschan, vgl. Jos. 13,30: \^22
H"ip> Kinn.
|tt>M iii^H 3J1K San. Das pan Sa steht hier wegen v. a.
Pass,
mit
sonst)
im
doppeltem
noch
Nohier
(wie
Nip
Das Verb
dem
Abraham
verheissene
d^kdt p, das in Gen. 15, 20
minativ.
Kin itt>K, doch findet sich n in
Land. Nach Ramban ist Ninn
der Bedeutung von "irN nur vor Verben. Vielleicht ist San Sa
CNO"! eine spater von Mose hinzugeftigte Bemerkung, wie der folgende v., und gehOrt nicht zur Rede. Die Fortsetzung der Rede
ware dann '1J1 ''nnJ TaoSi. DafUr spricht auch Jos. 13, 2931,
wo ebenfalls nur der halbe Stamm Manasse und Machir genannt

sind.

Jdir,

y. 14.

Argoh

zum

his

nannte

sie

der Sohn Menasche's nahtn den

und

Oebiete des Geschuriters

nach seinem

Namen

ganeen Strieh

Maachatiters,

Baschan ndmlich

und

er

Chaunvot

auf diesen Tag.

Jair, his

Jair

stammte nur

von Manasse ab

miitterlicherseits

Ibn

(vgl.

Esra zu Num. 32, 41) wird aber doch, weil sein Gebiet zu Manasse
Die Kritiker haben unsern v. hart angehSrte, niy:o fa genannt.
Steuernagel

Allein

gegriffen.

wenigstens

gesteht

anlassung

Basan
1.

ftir

unsern Verf. gewesen

sie (die

ist,

dass

zu,

Wa8

Kritik hier vor einem unerklarbaren Ratsel steht.

Chaw.

die

die Ver-

Jair)

nach

da nach Richt, 10, 4


Chaw wot Jair in Gilead

zu verlegen, ist nicht zu ermitteln",

K6n.

4,

13 und Num. 32, 39

Nun wird

liegen.

Die

ff.

aber Gilead bald im engeren bald im weiteren

Sinne gebraucht, und im letzteren Sinne bezeichnet es sehr oft das

ganze Ostjordanland uberhaupt


Richt. 20,1; 2. KSn.

Sinne

versteht

siidlich

nOrdlich

man

vom Jabbok,
vom Jabbok

Es kann daher

(vgl.

z.

10,33;

unter Gilead bloss


ja

in

Num. 32,29; Jos. 22,9;


s.).
Nur im engeren
die Gegend nordlich und

B.

Ez. 47,18 u.

Num.

gelegene

32,

bis

in jenen Stellen,

wo

39

ist

unter lyh)

zum Jarmuk zu
die Ch. J. als

nur

in

wird noch

Gilead ge-

legen bezeichnet werden, Gilead im weiteren Sinne verstanden

In Num. 32, 42

das

verstehen.

sein.

von einer Eroberung des Nobach be-

Deuteronomium

8,

45

IB.

Wenn

der Qenath imd seine TOchterstadte erorberte.

richtet,

von diesem Stadtecomplexe nicht die Rede

ist^

hier

so lasst sich daraus

dem

mit Hengstenb. (Ill 227) schliessen, dass Nobach

Jair unter-

war und daes die von ihm eroberten Stadte einen Teil
der Ch. J. bildeten. Dadurch ist die Differenz zwischen unserer
Aus letzterer
Stelle und 1. Chron. 2, 21 ff, treffend ausgeglichen.
Stelle geht hervor, dass die Ch. J. im engeren Sinne nur 23 waren,
wahrend unsere Stelle vgl. mit v. 4 dieselben aus 60 Stadten begeordnet

In der Tat aber berichtet

stehen lasst.

angefUhrten Stelle

v.

dass

24,

beruht

soUen,

sein

die Chron.

an der

zusammen

mit Qenath

Die Annahme, dass wahrend der 3J1K h2n aus

60 Stadte betrugen.

befestigten Stadten bestand

wesen

auch

die Ch. J.

klarung des Wortes mn.

(v.

5)

die

Chawwot

bloss Dorfer ge-

auf eine vollstandig unbegrtindete Er-

In Richter 10, 4 werden die

und auch

Kon.

TH"*

mn

aus-

4,

13 identificiert

(nach der allein richtigen Erklarung Hengstenbergs,

das. 234) die

drticklich CT^V Stadte genannt,

Chawwot

dem

mit

J.

3J"ik

h^n.

mn vom

1.

arab.

versammeln,

^Jy>^

zusammenfassen, kann auch eine befestigte Stadt bezeichnen

232 Note).
zu fassen.
Die Ch.

auch Hengstenb.
hier excl.

S.

Maacha,

welche

beide

Staaten

bildeten

(-nutj

1.

Chron. 19,

(letzteres ist vielleicht

grenzten also an iw: und

nj?

ist

Aram

2.
1.

Sam. 13,37; 15,8; nDVO 2. Sam. 10,6;


Chron. 2, 23 haben Geschur und Aram

Aram Maacha)

die

Chawwot

den

J.

Jai'riten

wurden zur Richterzeit von dem Richter


30 Stadte davon wieder zuriickerobert (Richt. 10, 4), und zur

wieder
Jair

J.

(vgl.

Das

^riDVom mri^jn Si3J ny.

noch zu Davids Zeiten selbstandige aram.

Nach

6).

entrissen;

doch

Zeit Salomes gehOrten alle 60 Stadte den Israeliten

(1.

Kon. 4,13).

Wahrscheinlich hat David durch seine Siege Uber die Syrer (2 Sam.
10, 6 ff.) die Chawwot J. ganz zurtickgewonnen.
nn DVn IV wird

ausftihrlich in der Einl. erklart werden.

sagen, dass dieser

Name von

Nach Hirsch

Israel anerkannt wurde,

will

7\^7]

DVn ly

im Gegensatz

zum Namen Nobach (Num.


verblieben

ist,

der Stadt

als

und Midr.

r.

V. 15.
T'sobi,
nv"?;.!,

32, 42), welcher der Stadt n:p nicht


wie wir in der Tat in 1. Chron. 2, 23 den Namen

njp

bezeichnet

zu Ruth

Und Machir gab


darunter

nattirlich die

finden

(vgl.

Ramban

zu Num. das.

2, 13).

ist

der

oben in

ich Oilead.

Stamm Machir (Num.


v.

32, 39) gemeint.

13 genannte ndrdUche Halfte. Dies

Deuteronomiam

46

3,

16

bekamen speziell die Machiriten, weil


Num. 32, 39 erzablt wird.

W.

17.

diese es erobert batten, wie

17.

Und dem Stamme Be'uhen und dem Stamme


von Gilead bis eum Bache Arnon,
die Mitte des Tales als Greme und zwar bis zum Bache Jdbbdk,
der Grenze der Sohne Ammons.
Und die Araba und den Jordan
als Grenze, von Kinnereth bis zum Meer der Araba, dem Salzmeer, am Fusse der Abhange des Pisga, im Osten.
16

Gad gab

(das Oebiet)

ich

Mose wiederholt die Bezeichnung des Gebietes von Ruben


und Gad, um einerseits dessen Grenzen genauer zu bestimmen, als
dies in v. 12 geschah, andererseits hinzuzufiigen, dass er den
beiden Stammen dieses Land unter der Bedingung gab, dass sie
geriistet vor ihren Briidern einberziehen.
Bei Machir wurde diese
Bedingung nicht gesetzt. weil er sein Gebiet als Eroberer desselben
beanspruchen konnte.
piK hm nyi iv^^n (O. Gilead im Sinne
von T. 15, die sudliche Halfte, ist die Nordgrenze, wahrend der
Bach Arnon die Siidgrenze bildet. Es ist dies das Reich Sichons,
wie dessen Grenzen in umgekehrter Reihenfolge in 2,36 angegeben

Letztere Stelle gibt uns aber zugleich Aufschluss iiber das

sind.

schwierige

^mn

bujl

genannte Sma n^a


Gebiete, gehort.

16 hmn iinn
Jabbok und

2,37.

Norden

will

dies

dass

sagen,

mit zur Grenze, also ebenfalls

dies oben

zum Ruben-

Smn "iirK yy heisst es auch in Jos. 13, 9 u.


ly. Das folgende hmn ps"* ivi meint den oberen
die Grenze des Gebiets im Osten an, wie oben

Statt

nirx

gibt

nmvm.
bis

Es

"[in.

Tiy

In

zur

v.

16

ist

zunachst nur das Gebirgsland

sudlichen Grenze bezeichnet.

In

v.

vom

17 wird dar-

auf die Jordan-Niederung, die Araba (el-Ror oder el Ghor genannt)


hinzugefUgt, und zwar bis
inclusive,

erklaren

wie

(ebenso

ist

zum Jordan

nach Analogie von

Num.

als

Siaji

Westgrenze, diesen Strom

"jmn ]in

34, 6, vgl. Raschi

auch

das.

SaJi

piMi zu

nach Gittin 8 a

und auch Ez. 47, 18 und 20)


ebenso in Jos. 13, 23; 27; 15, 12;
Nach Ehrlich bedeutet h)2:} 'rmn "[in und Ssji prn) den Fluss
47.
selbst und das liber ihn sich erhebende Uferland.
mJDO vom See
Genesaret ab im Norden. Es gab auch eine Stadt mjD im Gebiete
von Naphtali (Jos. 19, 35), von welcher wohl der See den Namen

Ende des Sees gemeint, wie


(Vielleicht lag auch die Stadt m3D am Siidende
des Sees).
IJI
d"*
bis zum toten Meere im Stiden.
ij;i,
nniyK nnn bestimmt die Siidgrenze genauer.
nniy.
In Num.
ftihrte;

allein

hier

Jos. 13, 37 beweist.

ist

das

sudliche

Deuteronomium

cSmn

21, 15

iu'k,

wo

der Ort,

Abhang der Berge.


miTK
dem arab.

18

sich die

Dasselbe ware

8,

20.

47

Bache ergiessen,
Mehrz. nn^K.

T\lp,

d.

der

i.

(Viell.

ist

UnternJDon versteht man das zurNord-

oL^I).

ostecke des toten Meeres und zur Araba abstiirzende Randgebirge.

In

Num.

21, 20 ist ruDcn a'Ki

3K1D niB^, vgl. das.

nmro

in Jos.

Araba

ein Teil der moabitischen

im Osten,

nmro,

und bezeichnet

13, 27,

ist

dasselbe wie

hier

die

Rede

in

Hochebne

piM

nny

stehende

als die ostliche.

VV. 1820.

In jener Zeit gebot

Ewige, euer Gott, hat euch dieses

ihr geriistet euren Briidern, den

fiir) miisst

Ziehen,

ich euch, wie folgt:

Land zum

(von

alle Kriegstiichtigen

euch).

Besitz gegeben:

Kindern

Nur

Der
(da-

Israel, voraus-

eure Frauen,

eure

Kinder und eure Her den,


ich weiss, doss ihr viele Her den halt
mogen in euren Stddten hleihen, die ich euch gegeben habe.
Bis der Ewige euren Briidern Buhe verschaf[t, wie euch, und auch

das

sie

Land

Jordan geben

jenseits des

das der Eivige, euer Gott, ihnen

in Besitz nehmen,

dann moget

will;

ihr zurilcTckehren, jeder

in sein Besitztum, das ich euch gegeben habe.

Mose

D2DH.

um

sie

tut (Jos.

20

spricht

zu den Sohnen Rubens und Gads,

jetzt

indirekt an ihre Verpflichtung zu erinnern,


1,

12

24)

Da

15).

was auch Josua

aber Mose dies bereits getan hatte (Num.

Sohne Rubens und Gads hieriiber bereits ein


feierliches Versprechen gegeben batten (Num. 32,25
27; 31), so
ware es misstrauisch, sie in Gegenwart von ganz Israel nochmals
32,

und

zu ermahnen.
die friihere
tiichtige

die

Es geschieht daher

Weisung.

Manner mitziehen

^Ti

'':3

D3'?

^nVT

^3

wiU

dass nur kriegs-

sagen,

Es zogen

sollen (lauterKriegstiichtige).

nur zirka 40000 von ihnen mit


Parenthese

indirekt durch ein Referat iiber

(Jos.

4,

12

f.).

Zu

hinzugefiigt, weil hier nicht,

DDJpai

wird die

wie in Num. 32

Rubeniten und Gaditen das Ostjordan-

worden
ihre Herden gefordert hatten, da sich jene Verhandlungen,
die vor Mose, Eleasar, den Fiirsten und den Stammhauptern gefiihrt
wurden (Num. 32, 2 28), nicht zur Mitteilung in einer vor dem
ganzen Volke gehaltenen Rede eigneten. Deshalb ist die Darstelerzahlt

land

ist,

dass die

fiir

lung hier so gehalten, als wtirde das Land ihnen spontan von Mose
mit gottlicher Zustimmung gegeben worden sein (d3S
weil Mose wusste, dass sie viele Herden haben.

|ri3

'S '\ v. 18),

Solche feine Ab-

Num. zeigen uns wieder

deutlich

weichungen von der Erzahlung

in

Mose

Ein spaterer Autor wtirde hier (wie

als Verfasser der

Rede.

Deuteronomium

48
oben

1,

22) nach
ist

p"l^^ "iaV3

oben

Num. 32

hier

vom

8,

21

22.

piKi ^a 'hn

'Ui

erzahlt haben.

laip^i^

personlichen Standpunkte

gebraucht,

vgl.

S. 9f.

VV. 21 22. Und dem Josua befahl ich zu jener Zeit wie
Mit eigenen Augen hast du gesehen alles, was der Etuige,
folgt.
euer Gott, diesen beiden Konigen getan, ehenso tvird der Evnge alien
Reichen tun, zu denen du hinuherziehen wirst, lurchtet sie nicht

derm der Ewige euer Gott


Steuernagel
erst weiter in v.

ist

der

es,

euch

fiir

streitet.

auch Dillm.) meint, da der Befehl an Josua


28 angeordnet wird, so miissen v. 21 22, die
(vgl.

diesen Befehl vorausgreifen, als Zusatz angeseben werden.

aber keinen Grund

was

angegeben,

Interpolator veranlasst haben konnte,

zuschieben! Indessen

zum Nachfolger Mose's


auch oben die Stelle

oben

ist bereits

mitgeteilt.

fiir

St.

hat

Welt einen spatern

in aller

diese beiden Verse hier ein-

37

1,

f.

Ernennung Josuas

die

Dass Steuernagel

einen Zusatz erklaren,

ist

(und Dillm.)

nach dem oben

Mit Recht
(S. 25) z. St. Bemerkten entschieden zuriickzuweisen.
bemerkt aber Malbim (nach Abarb.), dass das in v. 23 ff. mitgeteilte

Gebet Mose's nicht den Zweck hatte, Gottes Beschluss (in Num.
20, 12), wonach Mose nicht das Volk ins heilige Land fiihren
sollte, riickgangig zu machen.
Vielmehr hat Mose nur gefleht, ins
Land mit hiniiberziehen zu diirfen, nachdem er vorher die Leitung
dem Josua iibergeben hatte. Es war gewiss angebracht, dass ein
Greis im Alter von 120 Jahren die schwierige Aufgabe der Eroberung eines von einer starken tapferen BevOlkerung verteidigten
Landes einer jugendlichen Kraft anvertraute. Bevor Mose daher
von seinem Gebete Mitteilung machte, woUte er andeuten, dass er
bereits vorher die Ftthrung niedergelegt und Josua anvertraut hatte.
Dies tat er, indem er, analog dem v, 18, seinen damals an Josua
gerichteten Befehl mitteilte.

haben;

sprochen

fiir

jeden

an Josua ganz und gar nicht

jemand

es

fiir

11, 7;

werden

4.

soil,

folgenden

v.

spatern Autor

am

notig befunden,

msm yyv,
DDn'jN
20,

polieren.

Dae konnte aber nur Mose


Platze
hier

eine

deine Augen sind


'n.

Da

ware hier

noch

so wird das Suff.

der Befehl

weniger aber hatte

solche Stelle zu inter-

wie 4,3;
Volk ermahnt
ebenso wird im

die sehenden,

hier zugleich das ganze

im PL gebraucht;

das ganze Volk angeredet.

selbst ge-

t)euteronomiuin

yy. 23

25.

In

jener Zeit

Du

sprach: Herr, Ewiger,

8,

2327.

49

ich

den Eungen an und


deinem Knechte deine

fiehte

hast angefangen

Oott

und deine starke Hand zu


im Himmel und auf Erden,

und

in

Orosse

der

deinen Machttaten gleichtun

hinuberziehen und das


und den Libanon.
pnriNi.

Mose

Verdienste sich

Land

schone

hat

So

Werken

mich dock

lass'

Bergland

sehen, dieses schone

auf seine

nicht

um Gnade

sondern nur

einen

es

dir in deinen

es

Tcmnte.

seiner Bescheidenheit

in

berufen,

wo gdbe

Ja,

zeigen.

(Raschi).

gefleht

Nach deu Siegen ilber Sichon und Og glaubte Mose, dass


(R. Elia
er auch weiterer Gnadenbeweise gewartig sein diirl'te.
Wilna macht darauf aufmerksam, dass x\nn nj?n 10 mal in der ersten
Rede vorkommt).
'la Nach dem Gottesnamen ""iis wird im mass.

KMn

nya.

'

Texte
Lev.

der

94

I;,

mit

Dit'

n^'iTi

LXX

Die

f.

und 9,26 mit xupie


haben demnach den

und in

xupis
iT'in

u^ auch

(Richter 16, 28), xupie

[xou

n''iS

versehen,

s.

beiden Gottesnamen hier

Gen. 15,2; b: Mar.oxa

Sam.

sie

aber auch 'Aotovais

xupioc o deo?;

x6pis (2.

xupie;

In den anderen

hier ''ns gelesen.

man auch

Btichern der Bibel findet


xiSpis

von

der Vokalisation
iibersetzen diese

7,

18

Die Vo-

20).

nriK
war also bei den Alexandrinern noch schwankend.
mSnn, nachdem du angefangen hast, mich deine Machttaten schauen
zu lassen, lasse mich auch die Vollendung deines Werkes erleben.

kalisation

'1J1

gilt:

'iJi

bezogen werden

Ew. 331

GK

108

"'d);

7]^:i

"pi:

"iJi

(betrefts

es konnte aber auch als Relativ auf nnx

dessen Taten kein Gott gleichtun kann,

(du,

Si

d).
c).

zu

erklarender Relativsatz

ist ein

"le^K

der Satz

n-i3V,

die

"^nn,

Wunschform

dieses Bergland,

deren
'"

'1K

vgl.

228 a

statt

Gebet

1, 7.

p:3bm, diesen nennt

(Ew.

er besonders als das hervorragendste Gebirge, vgl. aber auch Targg.

27.

yy. 26

und

er

liorte

Der Ewige

nicht

auf mich;

aber

und

zurnte

mir

um

euretivillen,

der Ewige sprach

zu

mir:

Sache zu reden. Steige

Oenug! fahre nicht fort, bei mir von dieser


auf den Gipfel des Pisgah und erhebe deine Augen gen Westen,
Nor den, Silden und Oaten und besieh dir {das Land); derm du
darfst nicht uber diesen Jordan Ziehen.
*)3j;n''l,

Es

ist

von nsy

iiberschreiten, tiberstromen, in

Zorn ausbrechen.

das Ziirnen, das sich durch heftige Worte zu erkennen gibt,

hier durch den Ruf:


abschnitt.

dd:j?dS;

F]Din

ha

-[h

m, der jedes fernere Wort Mose'n


mochte
ist wie DsbSjs (1; 37)

ob dies dasselbe

Denteronominm

50
bezweifeln.

ich

Oben

8,

Mose

erzahlt

2829.
ge^chichtliche Tatsache,

die

dass des Volkes Murren indirekt den Zorn Gottes tiber ihn gebracht

Denn

hat.

in

Kadesch (Num.

Volk die erste VerDurch das Murren des

27, 14) hat das

anlassung zur Bestrafung Mose's geboten.

Volkes

geriet

Mose

so dass er den Befehl Gottes nicht

in Zorn,

gehorig ausfUhrte, wie dies auch Ps. 106, 32 erzahlt.

Hier

ist

das

im geringsten Yom Volke veranlasst; man musste es


denn als Plusquampeif, fassen und auf das erste Gottesgericht uber
Mose beziehen, was gezwungen ware. Es ist daher ricbtig mit
Hirsch DDiV^h als ,um euretwillen", zu eurem Nutzen und Frommen"
zu fassen (ebenso Schultz). Durch den Tod Mose's in der Wiiste,
der wegen eines geringen Vergehens erfolgte, zeigte sich nach
nicht

layn^T

Num. 20, 13 Gott in seiner unnahbaren Heiligkeit, wie durch den


Tod des Nadab und Abihu (Lev. 10, 3). Dies sollte Israel fiir alle
Ewigkeit zur heilsamen Belehrung dienen, und darum ward Mose's

Flehen nicht
tt'Ki,

133

lyi p]Din b

erhort.

ace. der Richtung. nJDon In

in onayn in,

fiir

Num.

lyh (Ew. 285 a

endlich in 34, 1 nJDcn

der zweiten Stelle

Berg an der

bezeichnet, so wird derselbe

des Pisgah genannt.

)2i in.

ir"i

einen speciellen Berg

133

114 n).

Sowie

nun an

des Abarim-Gebirges

dritten Stelle ein Gipfel

Pisgah wird also ein Teil des Abarim-Gebirges

Hier befindet sich die Bezeichnung niDon

sein.

GK

27, 12 cnavn nn, Deut. 32,49

zufUgung des Namens

133

(vgl.

auch Num. 33,

ohne die Hin-

i^i
47).

'131

no^,

d.

h.

nach alien Richtungen.


Beauftrage aher Josua, stdrke und ermutige ihn, denn

V. 28.

er soil vor diesem


verteilen, das
'131

m.

ist es Zeit,

Volke einherziehen,

du sehen

und

er soil ihnen das

Land

tvirst.

Indem du unwiderruflich in der Wuste sterben musst,


dass du die in Num. 27, 19 gebotenen Weisungen an

deinen Nachfolger

erteilst.

Diese Stelle

notwendig

setzt

voraus,

dass Josua bereits vorher als Nachfolger Mose's bestellt war. inpm
in:iDKl.

Die Ausfuhrung dieses Befehls in Deut. 31,

nKin, das dir nur zu sehen vergSnnt


V. 29.

Wir

weilten so

im

und

23. IB'K

ist.

Tale, Bet-Peor gegeniiher.

Der Schluss der Erzahlung vom bisherigen Vordringen,


der Schluss der vorigen Erzahlung in

1,

46:

mit der Ermahnungsrede zu beginnen. K'33


der in Num. 33, 48 f. genauer beschrieben

ist

(wie

trips iSB'ni), urn jetzt

'131

der Lagerort Israels,

ist.

Die folgende Be-

Denteronominm

stimmung

"iiyo

51

8.

46 und 34, 6 dem

h^^ wird auch 4,

n''3

4,

Es war

genannt.

eine Stadt in der

wird ein Berg mvo genannt, von


Lager Israels iiberschauen konnte

Bileam

Nahe des

In

mj?c.

man

dessan Gipfel

hinzuge-

Ruben

(vgl. Dillm.

das.

12. Und nun,

Cap. 4. VV.

und zur Besitzndhme

lehet

der Gott eurer Vdter,


ich euch gebiete,

das

Num.

und Hengstenb.

Israel, hore

auf die SaUungen


auf dass ihr

Landes Jcommet, welches der Ewige,


euch gibt. Fuget nichis hinzu zu dem Worte
und nehmet nichts davon, wdhrend ihr die
haltet,

die ich euch gebiete.

und nun, nacb den oben beschriebenen Erlebnissen. Va2>


auf etwas, d. h. es beherzigen und beachten. Ueber

nnvi,

horen

D-pn gibt es verschiedene Ansichten, vgl. Schultz; iiber die

CtSDti'ia'i

Ansicht unserer Weisen haben wir zu Lev. 18, 4 gesprochen.


der

Zweck

des Lernens

Lernen sondern
18,5.
als

28

des

Oebote des Ewigen, cures Gottes,

ist

23,

ganze

das

249 f.).

S.

u/nd Rechte, welche ich euch lehre, damit ihr sie tut,

Sk,

H''}

In Jos. 13, 20 wird ein Ort myo n'2 im Gebiete von

fttgt.

die

ontfTl,

Tat

ist

n^i^'^^n

Sk

yv

die Hauptsache.

vnn

rwyh

ah, nicht

das

\Vth, vgl. zu

Lev.

it>nan

GK

44 d. Die Besitznahme des Landes wird bier


ErfuUung der Gebote verheissen, weil das Land,

Lohn fiir die


Boden zur Betatigung des

als der

gottlichen Gesetzes,

alle Mittel

und Gliickman soUe kein neues

zur Erreichung der hochstmoglichen Vollkommenbeit


seligkeit

darbietet.

loDin

ah bedeutet bier,

Gebot zu den Tborageboten hinzufugen, und dem entsprechend kS


lyijn,
das.).

man

solle kein Gebot abrogiren. (Anders welter 13, 1, vgl.


Nach Maim. (Ciao 2, 9) involviert dieses Verbot eine War-

nung an die oberste Gesetzesbehorde, dass sie nicht ihre Verordnungen (mnnj oder m3pn) als Thoragebote hinsteUe (vgl. Jer. 26, 2
Spr. 30, 6). "iiaii^S, beim Beobacbten, wahrend ihr beobachtet. mifa
begreifen sowohl die cpn als die D'^actra in sich.

eigenen Augen habt ihr gesehen, was der


Baal Feor getan hat, urn der Ewige, dein Gott,
jeden Mann, der dem Baal Feor folgte, aus deiner Mitte vertilgt
hat.
Ihr aber, die ihr an dem Ewigen, eurem Gotte, hanget, seid

VV. 3

Ewige wegen

alle heute

am

4.

Mit

des

Leben.

niKin D3^ry,

wie 3,21.

Es wird an das

eignis erinnert, dessen Schauplatz

man noch

jiingst erlebte

vor Augen hatte


4*

Er-

(3, 29).

Deuteronomium

52
kSnnte

Tiyc Sv3D,

der Anhanger

insof^rn die VertilgnEg

besser

Sv33 wie

'D

nm2

'2

'd

Exod.

(vgl.

12, 12),

eines Gotzens

zugleich als

werden kann,

Doch wird

Strafgericht an diesen Gotzen betrachtet

man

8.

heissen

aD B. P."

auch,

4,

fassen, in der Angelegenheit

von

Num. 25, 3-9 hingewiesen.


yin mym, in der Einz, indem

B. P., damit wird auf die Geschichte in


jSipD

'

wie sonst im

'n,

']2ya

Deiit.

dabei das ganze Volk als eine Einheit gefasst wird, der die Fort-

zum Heile

schaffung des Bosen

den Plural

eine VerHchlimmbesserung,

ist

und der darauffolgende orsi

PI. DD*rv

Unrecht Steuernagel acceptiert.

lehrt,

W,

wie

es

also in

8.

Siehe,

dem Lande tun

iibt sie

aus,

und EinsicM in den Augen


iibren,
Satzungn
so
werden sie
alle diese
weises und eiiisichtiges Volk ist diese grosse
nahe

eine grosse Nation, der Gott so


oft

so gereehte

Satzungen und Bechte

ge-

um

denn

im Besitz

es

darin

sagen:

besteht

wenn

der Vdlker;

furwahr,

Denn wo

Nation.

sie

ein
ist

wie der Ewige, unser Gott,

ist,

Und wo

wir zu ihm rufen.

und Bechte

befohlen hat, auf dass ihr

Gott^

eure Weisheit

uns, so

13,5.

in das ihr Icommet,

sollt,

So beohachtet und

In

der vorangehende

euch Satzungen

habe

ich

die

LXX

der

veranlasst hat, und den mit

D'pain, vgl.

'2

mir der Eirige, mein

zu nehmen.

Die Corr.

gereicht.

ist

eine grosse Nation, die

hat, wie diese

ganze Thora, die

ich euch heute vorlege.

auch

eine Interject., die

ist

riKl

dem

vor

Plural so lautet.

306 e GK. 105 b.


^moS. Hier wird das Perf. gebraucht, wahrend oben v. 1 das Pras.
steht. Hier, wo auf die Weisheit und die Gerechtigkeit der Gesetze
hingewiesen werden sollte, musste Mose darauf Bezug nehmen,
Die Corr.

des

Sam.

in

"iST

ist falsch,

s.

E\v.

dass er bereits einmal auf Befehl Gottes Israel in diesen Gesetzen


unterrichtet hat (vgl. weiter v.

Der Befehl

ist

an denen er
(Exod. 24,

also an

Mose

14).

in

und

die Bundestafeln

12).

Der Accent

|ep

Fjpr

rw^y^,

die

auf

ebenso weiter

ersten 40

den

anderen Gesetze

und nns

die Pflicht der Eifiillung der Get^etze liberall gillig


D'lc'D ppn.

sich

ein

crryi

Gesetz als

Doch deutlicher

ist

cn-atri.

Norm
die

I;Iit

(v.

vorsetzen,

um

14.

erapfing

14) sagt, dass


vgl.

ist,

Recht sagt Schultz:

Dubno,

idk^ bedeutet

es zu tun (vgl.

Erklarung unserer Weisen

v.

Tagen ergangen,

mrvS

niv^nn

ictt^)

V Dmciri,

im Gebote cnicirT wird das Lernen des Gesetzes zur Pflicht gemacht,
als die Vorbedingung zum Tun, vgl.
zu Lev. 16, 4. Kin ^D, denn
das (das Fem. fiir Neutr., Ew. 172b, GK 122 q), das Beobachten

Deateronomium

4,

10.

53

DDnrm o^nODn (vgl. 1, 13), eure Weisheit


und Tun der Gebote.
und Einsicht besteht darin, dass ihr die Gottesf;;esetze richtij^ erfasset und auf alle gegebene Falle richtig anzftweaden versteht.
Es ist aber das Gesetz selbst, das den nach demselben Lebenden
weise und einsichtig macbt (Ps. 19,8; 119,98; 130). D'oyn 'ryS,
auch die andern Volker werden dies anerkennen, wenn sie die
Satzungen horen

Wirkung (wie
werden.

Anderes
wird

an sich unbegreiflich) und deren wunderbare

(die

im folgenden

sie

affirmativ,

pi,

vgl.

wahr, vgl.

ist

dass

vorausgesetzt,

(nur das und nichts

ah im im Talmud),

''TJi

Israel

in

Folge

wahrnehmen

wird)

gezeiclinet

v.

zu Gen. 20, 11

der

Gesetze zu einem grossen Volke werden wiirde.

'in.

Es

Beobachtung

der

nrn

biun

Da nun

aber diese

Grosse sich stets mit der Treue fiir Gott und sein Gesetz verbunden zeigen wird, so werden die Volker die Weisheit Israels
bewundern, wie es versteht, den Weg zur Grosse und Vollkommeheit
zu linden und zu wandeln. Snj

"a

''):

'D

ist

nicht

v.

zeigt,

der Volker, sondern wie der Schluss des

mehr der Spruch


die Rede Mose's.

Daher wird von unsern Weisen (Sanhed.38b, Jerusch. Berachot 9,1)


das dmSn fUr ^ip erklart (die Mehrz. wie Gen. 20, 13 u. s.).
Mose meint, den andern grossen Volkern steht Gott nicht nahe,
er erhort nicht ihre Gebete, weil sie seine Gesetze nicht befolgen,

Oder sie
stets

gar

nahe

u.

kennen

nicht

z. D'3"np,

Nahe

es zeigt sich diese

(Ps.

(1.

c.)

in verschiedener

Krafte, die in Gott vereinigt sind, sich

Wenn man

Israels geltend machen.

Dagegtn

147, 20).

wie Jerusch.

erklart

ist

n2'y

er Israel

'ro Sdi anp,

Weise, da die

Fiille

der

zum Heile und zur Rettung

d'hSk auf die heidnischen Gotter

beziehen wiirde, so ware bier der Gedanke enthalten, die heidnischen

Gotter erhoren nicht das Gebet ihrer Verehrer, weil sie nicht das

Heil der Menschen

Das konnte wohl von den Volkern,

woUen.

aber nicht von Mose gesprochen werden, der doch den heidnischen
Gottern nicht die Macht zuerkennt,
erfUllen.
vgl. zu

ijsnp S33. Sd

16, 19;

mit

dem

Inf.

das Gebet

das Adj. pny

gewohnlich wird

ihrer Verehrer zu

wie Gen. 30,41. cynj:

nur

'Bci^'O,

von Personen

gebraucht, wahrend ac^o

Wiewohl Mose
er sie doch als

rait piif verbunden wird. nxrn mirn ^33.


im Begriffe steht, die Thora vorzutragen, konnte
nxrn minn bezeichnen, weil er nach v. 5 dieselbe

erst

schon vorher gelehrt hatte.

VV. 910.
Acht,

und

Nur

dass du

hiite

die

dich

Dinge

und nimm

deine Seele

nicht vergissest,

die

wohl in

deine

Augen

Deuteronomium

54

und

4,

11

13.

Hereen weichen alle Tage


und Kindeskindern
Jcund, den Tag, an dem du vor dem Ewigen, deinem Ootte^ am
Horeb standest, als der Ewige eu mir sprach: Versammle mir das
Volk, doss ich sie meine Worte horen lasse, auf doss sie lernen,
mich zu fiirchten, alle Tage, die sie auf Erden leben, u/nd (auch)

gesehen

doss sie nicht aus deinem

und

deines Lebens,

Hire

Kinder

tue

sie

d&inen Kindern

es lehren.

dein Leben wohl. Das Leben der gesamten


und des Einzelnen derselben beruht auf der
Thora [yn nm "^d), obne Tbora kein Leben. Daher ist die Hut der
Thora zugleich eine Behiitung des Lebens, "jsabD mo"" |oi. Durch Vernachlassigung der Uebung und des Lernens schwinden sie nach und

IKO i^o:

"noir,

hiite

israelitischen Nation

nach

dem

aus

Qedachtnis.

cnynm

j'^i^S

ein

ist

Gebot;

zweites

im eigenen Gedachtnis, sondern auch in dem der Nachwelt sind die Dinge zu bewahren. or ist eine Appos. zu nnann.
Vergiss nicht den Tag der Gesetzgebung am Horeb.
'WlSnpn. Der
nicht nur

Tag wird auch


der Geschichte

der

unter

dem Namen

genannt

(9,

wird

Gesetzgebung

Ausdruck DVn

der

dass der

liegt nahe,

Snpn dv gefeiert wurde,

s.

In

10; 10, 4; 18^ 16).

Lev.

Tag

230.

11^

aber auch auf hmt'S bezogen werden

fnob'',

naiKnbv, 12,

dv

Die Vermutung

nicht gebraucht.

kann auf

hnpn

sonst

h:^p7\

spater
D'a^^

(5, 26).

Sd

Sd

1.

Da tratet ihr hin und stelltet euch an den Fuss des


wdhrend der Berg im Feuer brannte, das bis ins Innerste
des Eimmels reichte, aus Finsternis, WolJcen und dicfUem Nehel.
V. lit

Berges,

inn nnn
CDti'n bis

mag.

Exod. 19,18.

"l^^n.

Der

\:v

d.

das Innerste, wie Exod.

h.

wird in Exod.

19, 16 als

welcher Ausdruck die Verbindung von


boiv

lichkeit,

ist die Statte in

wo nur Mose

Exod. 19,17. 2b ly

itk^ lyia,

zum Herzen des Himmels,

15, 8. Sdiv
dert,

pmpm,

der nachsten

nM

\:v

geschil-

und pv bezeichnen

"[lyn

Nahe der

gOttlichen Herr-

hintreten durfte (Exod. 20, 21).

13.

Und der Ewige sprach eu each mitten aus dem


Feuer; einen Schall von Worten hbrtet ihr, aber eine Oestalt nahmt
VV. 12

nur eine Stimme.


Bundesgesete, das er euch zu iiben

ihr nicht wahr,

Und

er verJciindete

befahl, die

euch sein

eehn Worte, und er

schrieb sie auf zwei Steintafeln.


u^Kn

y\r\Q.

Herrlichkeit

Gott war

glich

vom Feuer umgeben,

die

einem verzehrenden Feuer

Erscheinung seiner

(Exod. 24, 17).

Sip

DeateroQominm

cian

Warnung

strenge

die

bereitet

14

4,

v.

55

18.

15

vgl.

Exod. 20,

Allerdings

4.

vor.

ff.

njian

dem m^n

eine kCrperliche Gestalt in Umrissen, ahnlich

Gott auch nicht in einer sonstigen

ist

wahrnehmbar gewesen, da das Feuer

sichtbaren Gestalt

nicht Gott

Wenn

selbst war, sondern nur die Offenbarungsstatte kennzeichnete.


in

Num.

von Mose gesagt wird:

12, 8

nur ein inneres Schauen und Erfassen

Ebenso

meint.

ist

(v.

F. 14.

gOttlichen

damit

ist

Wesens

ge-

deren Hauptteil die zehn Worte bildeten,

noch andere Satzungen und Rechte anschlossen

aber

D^m

14).

des

so

njion,

'n

die Israel durch die Bundesschliessung (Exod.

24, 8) tibernommen hat,


sich

^"y

Ps. 17, 12 zu fassen. innn ist hier das Bundes-

gesetz, die Pflichten,

denen

hier

ist

in v. 16 ff.,

mm"?, Exod. 24, 12.

Mir aber

Ewige in damaliger

hefahl der

Satgungen und Bechte ru lehren, damit ihr

in

sie iibet

euch

Zeit,

dem Lande,

in das ihr hinuberziehet, urn es in Besitz eu nehmen.


Qxjociyoi

cpn,

ausserdem noch die

in

des Bundesbuches

Gesetze

die

den 40 Tagen

bote (Exod. 24, 12),

deren Wiederholung welter

werden

cfiK

gesagt,

onaij?

soil,

wo

VV. 15
ihr

ihr

nicht

vom

6, 1

in

KMn nV3 gemeint

18.

So

hiitet

ff.

ist,

wUrde

euch denn wohl

so

Jceinerlei Oestalt

D^to oder

um

verderbt handelt,

Mose's
musste.

ziehen

gesagt

D'l'jiy

eurer Seele mllen,

an dem Tage,
Ewige am Horeb mitten aus dem Feuer zu euch redete
habt ja

7),

verktindet

jetzigen Standpunkte

Israel Uber den Jordan nach Palastina

Zur Zeit, die


worden sein.

wird

(Exod. 24,

am Horeb empfangenen Ge-

gesehen

als der

dass

dass ihr euch ein Bild machet in

Mannes oder eines


Erde ist, das
Abbild irgend eines besehwingten Vogels, der am Eimmel dahindas Abbild von irgend etwas, das auf dem Boden Jcriecht,
fliegt,
das Abbild irgend eines Fisches, der im Wasser unter der Erde ist.
Gestalt irgend einer Bildsdule, das Abbild eines

Weibes, das Abbild irgend eines Tieres, das auf der

uyr\ifif&:h,

ebenso Jos. 23, 11. Jer. 17, 21

wird DD^miywn

gesagt, hiitet euch hinsichtlich eurer Seele, wie v. 9 yi^s:


ist

im

St.

constr. mit

dem

folgenden Satze verbunden,

incK'n

"nott'.

dV3

Ew. 332 d.

^3 ist eine Parenthese, welche die folGK. 130 d. Der Satz tfK.i
gende Warnung begriindet. pn^niyn, (Exod. 32, 7 Piel) vgl. Gen.
SoD,
6, 12, wo i"n als Obj. dabei steht. hoQ, vgl. Exod. 20, 4.

Ez.

8,

3;

5;

2.

Chron. 33,7; 15.

Diese Stellen beweisen

aber,

Deuteronomium

56

wie Steuernagel zugesteht,


gebrauchtes

Zeit

20.
Wort

Dicht, dass dies

da es

ist,

19

4,

sich in

ein erst in spater

den phonicisch-cyprischen In-

der Bedeutung

statua vorfindet.
m:ir\, von ni3,
eig.
dann allgemein Abriss, Abbild.
nann
'3 iids, wie Gen. 7, 14.
schliesst hier die nrn mit ein.
'iKi tran
bei
den
verbotenen
In
Exod.
werden
Abbildungen
Gen. 1^ 25.
20, 4
schriften

Bauriss

in

(Exod. 2b,

der Reihe nach

nnna ^"iw

genannt:

byaa D^ora

nifKT

"iit>K

nJian Sd

Hier werden zuerst die Gegenstande, die auf Erden

D'an nitw.

"\:^

9),

Himmelswerden
zuletzt (v. 19) genannt, weil dabei der Zusatz hinzugefUgt werden
soUte, warum Israel sich in dieser Beziehung von anderen Volkern
unterscheiden roUsse.
Es ist demnach unmoglich vv. 19 20 mit
Steuern. zu streichen, da dann das Syao D'^at^a IWH des Dekalogs
hier nicht berticksichtigt ware; denn, dass mit letzterem Ausdruck
nur Sonne, Mond und Sterne gemeint sind, wird u. A. auch von
darauf folgen die Wassertiere

sich befinden, genannt,

korper,

von

die

die

den meisten Volkern angebetet wurden,

Baentsch zu Exod, 20, 4 behaiiptet.


y.

19

20.

Und

game Himmelsheer

du nicht deine Augen gen Himmel

dass

wenn du

und,

erhehst

dich

siehst,

ihnen niederwirfst und ihnen

Mond und

den

die Sonne,

verhiten

dienst, die

die Sterne,

dass

Idssest,

das

du dich vor

dock der Ewige, dein Oott,

dem ganzen Himmel zugeteilt hat. Euch dber


Ewige genommen und aus dem Eisen-Schmelzofen, aus

alien Volkern unter

hat

der

dass ihr ihm

Aegypten, herausgefuhrt,
wie ihr

zum

Eigentumsvolk

werdet,

vom

Gestirn-

es heute seid.

Die Annahme der Kritiker, dass diese


dienst spricht,

nach

erst

der Zeit

Stelle, die

des Manasse geschrieben sein

muss, wird weiter unten zu 17, 3 ausfiihrlich widerlegt. Ktn |Q1;


wegendesverfiihreri8chenBeispiels,das die auswartigenVOlker betrelBfs
des Gestirndienstes

fiir

Israel darbieten,

neuten Warnung nachdriicklichst


s.

weiter 17,

der

3.

schen

5.

"1J1

verboten

pSn

vgl. weiter 13, 14).

"ii^K.

ornavi

Diese Stelle war schon

'V)

irae^ri

riK,

rT'inne^m,

vgl.

den alexandrini-

nach

rmn "icd I 9),


volkern von Gott gestattet wurde,
pich

werden.

dem Berichte des Talm. Megilla 9 b.


anstossig.
Denn es k6nnte scheinen, dass alien

Uebersetzern,

(Tr.

LXX

dieser in einer er-

nmii, du lassest dich fortreissen (durch das Beispiel

anderen Volker

Exod. 20,

muss

die

Gestirne

haben deshalb nnS TnS hinzugefUgt.


nicht

in unserer

LXX,

anzubeten.

(Dieser Zusatz

vgl. aber die Vulgata).

Die
findet

Nach dieser

Deuteronomimn

19

4,

20.

57

Erklarung hat Gott die Gestirne den Volkern


selben den Menschen dienen,

nicht dass sie Gotter sein

leuchten,

Aehnlich sagt Hirsch:

sollen,

(die Gestirne) sind

,,Sie

dass die-

zuerteilt,

der Volker

Anteil, auf sie sind die

Volker angewiesen, sich die Wirkungen ihrer

Krafte

zu

V61kern

dienstbar

damit

zugeteilt,

machen."

Gott

es aber, der sie

ist

den

dadurch zur Losung ihrer Weltstellung

sie

gelangen; die Volker aber haben Gott vergessen und sind in einen
Naturgotter-Dienst

hinabgesunken.

und Andere

Rab

dass Gott

(Oder

(auch

gar:

dass

zugelassen,

es

die

Heiden

die

den

Dieselben mit

Dagegen haben Raschbam

55 a)

in Ab. sara

Stella

gedeutet,

so

anbeten.

die Gestirne

Eigenschaften

ausgestattet,

dass

die Heiden, die Gott vergessen und von ihm abgefallen waren, zu
jenem Gestirndierste hingezogen werden und dadurch in ihr Verderben rennen). Indessen lehrt 29, 25, dass pbn in solchem Zu-

sammenhange vom Zuerteilen von Gottern gebraucht wird.


fremden Gotter sind der Heiden Anteil
18,25); dagegen

ist nicht

10, 16),

vielmehr

vgl. Ps.

16,5; 73,26.

ist

der

zu

verstehen,

auch

Ramban

Die

zu Lev.

so Israels Anteil; 3pV' phn nStw nh (Jer.

wahre Gott ihm zum Anteil geworden,

Wenn

aber

ihnen diese Gestirne zugeteilt, so


so

(vgl.

hier

gesagt wird,

Gott habe

das nicht etwa mit IStecklenb.

ist

dass den Volkern erlaubt worden

mit

ist,

dem

wahren hochsten Gotte noch andere ihm untergeordnete Gottheiten


zu

verbinden

wenn sie nur nicht diese als selbstandige


Vielmehr wird hier die Tatsache, dass die Heiden

(s]int2^),

Gotter verehren.

die Gestirne verehrten, auf Gott zuriickgefilhrt.

Der Zweck

aber,

den Gott mit dieser Zuteilung der Gestirne an die Volker verfolgt,
ist der, dass sie durch diese Mittelstufe allmahlig zur wahren Erkenntnis

des hochsten Gottes durch Vermittelung

werden mogen.

Unter Volkern,

die

gar

Israels

gefiihrt

kein Gottesbewusstsein

haben, oder gar die niedrigen sinnlichen Triebe als Gottheiten verehren, wiirde Israel nie die Mission eines Priestervolkes des

Gottes

erfiillen

konnen,

Dagegen

lasst sich ein Volk,

wahren

das

z.

B.

Sonne anbetet, leicht belehren, dass dieses Himnur 'einer hoheren und hochsten alles beherrschenden

die majestatische

melsgestirn

Macht dient, die man allein als Gott verehren musse. In ahnlicher
Weise sagt Maimon. (o-abo 'n), das Christentum und der Mohamedanismus seien von Gott als eine Vorstufe der messianischen Zeit
bestimmt worden. (Ueber die Aenderungen der LXX vgl. Joel
Miiller, Mass. Sophrim zu 1, 89).
DDnxi, euch aber, im Gegen-

satz zu

den andern Volkern.

Srian

DD

ist nicht ein eiserner

Ofen,

Deuteronomium

58

4,

sondern ein Ofen, in welchem Eisen


wofiir sonst

B.

(z.

21

24.

geschmolzen

nSm

wird.

ov,

nbjD dv steht, bezeichnet Israel als unver-

1, 6)

Erbe Gottes, das sich niemals von ihm lossagen darf,


Ez. 20, 32 ff.) und das er auch niemals verlassen wird (Ps. 94, 14.
1. Sam. 12, 22).
nin dvd, wie 2, 30.
ausserliches

VV. 21
schwur,

22.

dass ich

Ber Ewige

Land hommen

scJione

mir

zurnte

aber

den Jordan

niclit

Jordan; ihr aber

ziehet hiniiber

und nehmet

und

in das

nicht

solUe, das der Eivige, dein Goti, dir

Vielmehr sterhe ich in diesem Lande,

teil gibt.

euretwegen

und

uherschreiten

zum Erhuber den

zieJie nicht

Land

dieses schone

in

Besitz.

hier in Parenthese andeutet. Wess


kommt ihm hier nochmals tiber die
Lippen, da er Israel vor dem Bilderdienst warnt.
Sein nahes
Scheiden macht diese Warnung um so dringender; darum erwahnt

was Mose

Vgl. oben S. 5,

das Herz Mose's voll war,

er

nochmals

Anderer

schmerzbewegter Rede sein nahes Scheiden.

in

Mose

als

schieben kOnnen, die nur bereits Gesagtes wiederholt

ornai
(d.

1,37.

Sy,

CDSbja

zugleich, vgl. Jer.

Weisen
auf

Sam.

1.

und

nm

p*?

Num.

V2ti'''l.

Suflf.

(auch 2,8).

an den

Inf.

(1,

37

3, 26).

3,26

dswdS

(unbestimmt,

also

beides

Der Schwur

nach unsern

ist

dem Hinweise

Num. 20, 12 und Raschi das.,


d ^nbSi nav 'riSnS. Nachdem

angehangt wurde, kann es beim zweiten

Verb, als selbstverstandlich ausgelassen werden (Ew. 204 a).


naiisn

wird mit Nachdruck zweimal hervorgehoben,

Land

leicht

gessen

ein-

euro Schuld);

20, 12 enthalten, mit

14; vgl. T. Jon. zu

3,

nnan 11,10

zuerst das

durch

hier DD^ian Sy

7,22; 14,1).

dem Worte

in

h.

(d.

zu eurem Wohle);

h.

Ein

Bemerkung

hatte unmoglich hier die abrupte

weil

Y^m

das

gute

dazu verfuhren kOnnte, Gott und seinen Bund zu ver-

(vgl. 8,

VV. 23

12

ff.).

24.

So

hiliet

Ewigen, cures Gottes^ nicht

und euch kein Bild

euch denn,

vergesset,

dass

ihr

in irgend einer Gestalt machet,

Denn

dein Gott, dir verboten hat.

den

Bund

des

den er mit euch geschlossen hat,


der Ewige,

was der

dein Gott,

Eurige,
ist

ein

ii:{"itt>K,

wie

verzehrendes Feuer, ein eifervoller Gott.

n^D, wie oben v.


2,37.

nS2

ti'K,

13.

Exod. 24,

17.

Sd njian
KJp

'K,

'jdb,

wie

v.

Exod. 20,5.

16.

DeuteroQomitim

4,

26

28.

59

VV. 25 26. Wenn ihr Kinder und Kindeskinder zeuget und


alt werdet im Lande, und dann verderbt handelt und euch ein Bild
in irgend einer Gestalt machet, und so tut, ivas hose ist in den Augeti
des Ewigen, deines Gottes, und ilin ersiirnt.
So rufe ich lieute den
Himmel und die Erde zu Zeiigen wider euch an, doss ihr hold verschwinden werdet aus dem Lande, zu dessen Besitznahme ihr uber
den Jordan ziehet; ihr werdet nicht lange darin leben, sondern vertilgt

werden.

tsswyi\

die noch die

T'Sin

Mose

'3.

setzt voraus, dass die Generationen,

geschaut oder noch im frischen

Wundertaten Gottes

Er befUrchtet

Qedachtnisse haben, nicht entarten werden,

dies aber

von einem spatern altersschwachen Geschlechte. Allerdings erzahlt


die Geschichte, dass gleich nach dem Tode Josuas und der Aeltesten ein Verfall in Israel eingetreten

war

(Richt, 2, 10

ff.)

nach einiger Zeit des Verfalls ein gottbegeisterter

stets trat

auf, der in

gewisser Hinsicht eine Restitution bewirkte.

allein

Mann

Erst als

von den israelitischen Konigen der Bilder- und GOtzendienst


Land stets abwarts dem Untergange

fOrdert wurde, ging das

gegen. niian

wie

V. 23.

^1W werden

wie

Dnntt'm,

Sam. und
als

v. 16.

LXX

das Exil angedroht.

V.

"jya

der Sing, yrh^,

ihr

Grund.

D'ati'

Alles iiberdauern, vgl.

sie

IDS,

pnatiTi nairn,

als zerstreute

Pl.Dn^B>j?T

corrigieren ddmS, ohne

Zeugen angerufen, well

Raschi zu 32,1 (nachSifre).

und nur

Nach dem

geent-

wie 11,17.

Es

ist

damit

werdet als Volk untergehen

Haufen unter den Volkern fortdauern,

wie

27 ausfuhrt.

Und

V. 27.

und

ihr werdet

unter die der

der

gering

Ewige wird euch unter


an Zahl

die Volher zerstreuen,

iibrig hleiben

unter

durch

die

seine geringe Zahl,

die

Israel wird zur Machtlosigkeit verurteilt,

Zerstreuung

(vgl.

28, 64),

zweitens durch

es unter den Nationen (d^ui) nirgends zu irgend

gelangen

erstens

welchem Einfluss

icoe "na DmKty:i, ihr bleibt tibrig als wenige Leute

lasst.

(Ew. 279 d).

den Nationen,

Ewige euch fortfUhren wird.

:n:\

vom

FortfUhren ins Exil gebraucht auch 28,37;

Jes. 20,4.

V. 28.

Und

hdnden gemacht

ihr werdet dort Gottern dienen, die

sind, aus

horen, nicht essen

und

Holz und

nicht riechen.

von Menschen-

Stein, die nicht sehen

und

nicht

Deuteronomium

60

Auch

36 und 64

in 28,

29

4,

wird

31.
eine besondere Strafe

als

es

zum

Israel angedroht, dass es unter den Volkern

Hat

absinken wird.

wo

geben,

es in Palastina

dem Bilde

es wenigstens noch in

Gotzendienst her-

dem. Bilderdienst hinge-

sich

eine symbolische Be-

zeichnung des w^ahren Gottes erblickte^ so wird es unter dem Einflusse des

'W

ci

Heidentums zum groben Gotzendienst

verleitet

werden.

(Vgl. indessen

Ramban

zu Lev.

Ps. 135, 15

'^y^,

''T

If.

18, 25).

Von dort cms dber iverdet ihr den Ewigen, deinen GoU,
und du wirst ihn finden, ivenn du nach ihm mit ganzem
Herzen und ganzer Seele fragst.
F. 39.

suchen,

Nach dem tiefsten Fall wird aber die Aufrichtung erfolgen.


Nachdem sie einsehen, dass die Gotzen, selbst machtlos, nicht helfen
konnen.

wie das

vgl. Jer.

ona'pai,

"ijt

29, 13.

des vorhergehenden

Lt*

Dira,

von

bezieht sich

dort,

auf das Land des Exils.

v.

latriin,

Jes. 55, 6.

In deiner Not, wenn dich

V. 30.

am Ende

hahen,

alle diese

Begegnisse getroffen

da wirst du zum Ewigen, deinem Gotte,

der Tage,

zuruchhehren und auf seine Stimme horen.


12:3.

]b

Nach Ew. 277 c


der

ein Inf.,

18, 7;

66, 14)

kann.

Besser aber

ist

es

"12:

(ebenso Hosea

hier

ist

n2i

in

einzelnen Fallen

Nomen

als

106,44;

120,1.

Unser

Jona

vgl.

naher

gibt

v.

15

an,

2, 3;

wann

die

vorigen v. prophezeihte Ruckkehr zu Gott stattfinden wird.


setzt die

im

"]lNlfai

wahrend darauf caM nnnxn diese


fort,
Ende der Geschichte bezeichnet, die Mose im

prophetischen Geiste erschaut.


V. 31.

Denn

und wird

Mit

nr*:'!

begiant erst der Nachsatz.

ein harmherziger Gott ist der

wird dich nicht aufgeben,

gehen,

Ps.

Zeitbestimmung

Zeit als das letzte

er

Ps.

zu fassen, das gewohnlich

anstatt des Suffixes den Dativ nach sich bat,

102,3;

5,

den Art. haben

nicht den

er ivird dich nicht

Bund

Ewige, dein Gott,

dem Verderben

mit deinen Vdtern

preis-

vergessen,

den

er ihnen heschworen hat.

Indem mit
gesetzt

ist,

begriindet.

nati'l

Wenn
fiir

das

zugleich

wird dies in diesem

Israels forderte,

und Gnade

ly

'n

v.

riNJfai

lasst Gott

Recht ergehen.

v.

29

voraus-

mit der Barmherzigkeit Gottes

auch die Gerechtigkeit

so

von

{;\''^r\

ma) den Untergang

doch seine Barmherzigkeit walten


]qt

n"?,

er

wird

dich

nicht los-

t)euteronomiam

32

4,

36.

61

lassen, nicht aufgeben, dich stets mit' seiner Ftirsorge beschiitzen.


nSi heisst hier:

jnTitt^"'

auch
Vnti'i

lU^K

er wird

dich nicht verderben lassen",

Umstande danach angetan

alle

n^na ist der

zu

Israel

sind,

Vater-Bund, den Gott durch einen Eid be-

kraftigt hat, vgl. Gen. 22, 16; 26, S; Exod. 32, 13 u.

VV. 32

36.

wenn

verderben.

Frage dock nach den

s.

friihern Zeiten, die vor dir

dem Tage, da Gott Menschen auf der Erde ge^


und von einem Ende des Himmels bis zum andern, ob etwas

gewesen sind,
schaffen,

seit

so Grosses je geschehen,

oder ob

man

je ein Volk die Stimme Gottes mitten aus dem Feuer reden,

und

sie gehort hast,

hommen,

Oder versuchte je

blieb leben?

Horte

dergleichen je geliort.

tvie

Gott,

ein

du
su

sich ein Volk mitten aus einem andern Volhe herauszunelimen

mit Frufungen, Zeichen und Wundern, mit Kampf, mit starker Hand,
mit ausgestrecMem

Arm und

mit grossen furchtbaren Taten, so wie es

der Ewige, euer Gott, fur eiich in Aegypten vor deinen

Bu

hat.

bist

durch eigenes Sehen

Augen getan

zur ErJcenntnis gekommen,

dass

Ewige der wahre Gott ist, nichts sonst ausser ihm. Vom Himmel
her liess er dich seine Stimme horen, um dich zu belehren, und auf
Erden liess er dich sein grosses Feuer sehen, und seine Worte hast
du vernommen, mitten aus dem Feuer.
der

"IJ1

ba^

''2

Fortsetzung der Rede von

ist

eingeschobene Ermahnung

v.

21

31

v. 20,

fragen nach etwas (Gen. 52, 30). nvn |oS; das h

abhangig, vgl. Exod. 9,18; vielmehr


licheres

|a,

vgl.

nrn

klaren. ^ixn

D'^OK^nrtifp

Orte

Ew, 218 b.

Ebenso

[aS bezeichnet die

die durch die

unterbrochen wurde.

[ob

ist

das

ist

hier
'h

bei

nur

'h

'^xtt',

von

ist nicht

deut-

ein

r]:ipQh)

Sxtr

zu

er-

ganze bisherige Zeit und n^pnh]

den gknzen Weltraum; also: zu keiner Zeit und an keinem


etwas geschehen.

ist so

geschehen,

j;oiy:n

l,

iTn^n,

oder ob

ob in der Gegenwart so etwas

aus der Vergangenheit solches be-

Unsere Weisen (vgl. Chagiga lib) haben in unserem


Lehre gefunden, dass der Mensch nur die Geschichte seit
der Erschaffung der Welt und die Erkenntnis der Dinge innerhalb
der geschaffenen Welt erforschen soil, nicht aber was vor der

richtet wird.
V.

die

Schopfung

handen

ist.

yoKTi,

mit mia und k^j)


D^pSx

nach

LXX

mit doppeltem Accent (oder nach anderen codd.

nach Ew. 63 c.

und Sam.

D'^'n,

(vgl.

eine

unsere Stelle sonst fast gleichlautend

men,

d.

h.

der geschaffenen Welt vor-

war und was ausserhalb

auch GK. 16 h
Correctur

ist.

ku*:,

nach

und 29 e).
5, 24,

dem

auf Erden zu kom-

durch gottliche, ubernaturliche Taten sich zu ofifenbaren.

Deuteronominm

52

4,

87

'

88.

mDD3. Hier werden sieben verschiedene Benennungen flir


Aegypten ausgefiihrten Wundertaten gebraucht; fUnf davon
befinden sich auch in 26, 8 (ebenso Jer. 32, 21), wo dieselben von
'1J1

D"'K*na3l

die an

der Pesach-Hagada gedeutet werden.

Dort fehlen moa und nonSo,

Kampfe am

letzteres einfach deshalb, weil dies speziell die

Schilf-

meere bezeichnet, vgl. Exod. 14, 14. niDsa aber scheint die Versuchungen und Priifungen zu bezeichnen, mit denen Gott das Volk
Israel zuerst durch Leiden priifte und lauterte, bevor er dasselbe sich
zum Volke erwahlte, vgl. bnan 113 v. 20.
D^Kiia, nach LXX
opajxaxa, ebenso die Pesach-Hagada n3''3tr 'i'to, die Erscheinungen bei

der gottlichen Offenbarung, so auch die Targg., vgl. Mecklenb. (im

Gebetbuch bei der Hagada), Geiger (Urschr. 339 f.). Indessen kann
Bedeutung von mn3 (furchtbare Taten) gebraucht sein,

K"no in der

mm

Ueber niK und noiD s. zu 13, 2.


nriK
nviS, du bist durch eigenes Sehen (nicht durch Speculation) zu der
Erkenntnis gelangt, ein Umstand, auf den bes. Kusari Gewicht
legt und womit er den Beginn der 10 Gebote onjfa pNa
''2i
erklart.
naba tj? [""K, es gibt keine Macht ausser ihm, die von ihm
10, 21; Ps.

vgl.

106, 22.

unabhangig ware,
vgl.

Exod. 20, 22.

Jes. 28, 26.

und Erde,
tt'xn

vgl. dariiber Chullin 7 b (bez.

"jina

'})]

38.

Ps.

94,12;

die Herrlichkeit Gottes fiiUte also

Himmel

ma

Und

dafilr,

die grosser

suhringen, dir ihr


''S

nnm.

Doch

37 f.
durch

die

Sifra zu Lev.

Gefalien

doss er an deinen Vdtern

aiis

Um

Aegypten.

und mdchtiger sind

Land zum

du,

als

fuhrte dich

vor dir Volker

um

dich hin-

Erhhesitz zu geben, wie es jetzt geschieht

Nacb Dillm.
ist nvi^i

u.

A.

ist

nicht erst durch

erst v.
''3

)y\

39

nnm

Nachsatz

f.

sich

daher genotigt zu erklaren,

Hauptermahnung und
AUein im ganzen

dazu.

nJi

nyn^i

wird

c.

(v.

39)

gerade

auf

Einzigkeit Gottes das Hauptgewicht gelegt.

dem Grunde lyira "inaM als Nachsatz zu


im Deut. noch ofters betont wird, dass
Vatern zu verdanken
halb den Nachsatz mit

hat

(7,8;

ina"!

'Ui

maun

die

die

Auch
n.iK ^3

10,15).

v.

(v.

(v.

25).

40) sei

Voraussetzung

Erkenntnis

der

schon

aus

ist

zu fassen,

Israel seine

9, 5ff.;

beginnen.

"iJi

nur

zu

begrtindet, sondern

bei der Sinai-Olfenbarung gemachte Erfahrung

Dillm. sieht
die

dem

Nachhommen nach ihm und

envdJiUe er seine

vertreihen,

8,5;

des R. Ismael vor

personlich mit seiner grossen Kraft

unterweisen,

|a,

nicht von irgend einer Gestalt.

VV. 37
gefunden,

hv),

vgl. die 13.

vmm,

belehren,

1D\

^iNn

COB'n

D'^Dti'D).

well

Erwahlung den

Wir

lassen des-

Der Einwand von

Dillm.;

Deuteronomium

dass

'D

nnn und
erledigt

deutet,

iifK

4,

3940.

63

nnn immer zur Vergeltung

wenn man das ans

sich,

als

Es

er

deren

Nacbkommen

ist also

Zur Vergeltung

in 3nx implicite das Verdienst der Vater enthalten.

hat

sei denn,

es

dass derselbe sich der Liebe Gottes verdient gemacht.

dieser Verdienste

be-

Gefallen finden"

Gott liebt nicbt einen Menschen ohne Grund,

fasst.

dass"

daflir

erwahlt,

vgl.

Gen.

Eben desbalb weil bier speciell auf das Verdienst Abra22, 16 ff.
hams Bezug genommen wird, ist V"inK lyin im Sing, gebraucht (vgl.
Gen. 26, 35). Die LA. des Sam. DiTinx DVira ist nur eine erleichternde Correctur, der mit Unrecht von vielen

Neuern vor unserer

scheinbar schwierigen LA. der Vorzug gegeben wird. Nach T. Jon.


bezieht sich

lV"if3

speziell auf Jakob,

wie Ibn. Esra bemerkt,

da,

wenn den Nacbkommen Abrahams oder Isaaks das Land gegeben


wtirde, auch die Ismaeliten, die

Teil haben mtissten.

yw

Kip''

"[S

SOhne Qetura's und Esau's daran

Indessen sind letztere schon durch das priT^

(Gen. 21, 12) ausgeschlossen.

ViM, in eigener Person,

Sam. 17,11 (Ibn. Esra).


Ul D^bnj n^u; darunter
sind alia kanaanitischen Volker verstanden. nrn on; Mose betrachtet die Eroberung als bereits im Gauge,
da die beiden machtigen
Exod. 33,14;

2.

KOnige des Ostjordanlandes besiegt sind und dadurch die Ueberwin-

dung der andern Volker gewahrleistet erscheint

VV. 39

40.

So

sollst

du denn

Serpen nehmen, dass der Eivige

Jieute

seine Gebote heobachten,

dir

und deinen Kindern nach


dem Lande, das der

lehest in

erJcmnm und es dir zu


Gott ist im Himmel

allein der ivalire

ohen und auf Erden unten, nichts sonst.

und

(3, 21f.).

Und du

sollst seine

die ich dir heute

dir wohlergehe

hefeJile,

Satsungm

auf dass

es

und auf dass du lange

Eivige, dein Gott, dir gibt

zu alien

Zeiten.

der ganzen Ermah-

Diese beiden vv. enthalten ein Resumee


Zuerst

nungsrede.

soil

wird

Was man

eingescharft.

die

Beherzigung

der

Einzigkeit

einmal durch Erfahrung erkannt

auch immerfort erkannt und beherzigt werden.

'iJn

Gottes
(v.

35)

mati'l.

Er

Ermahnung, die er in 4, 1 nach VoUendung des


d"'OM ^3 kOnnte sich
Teils
seiner Rede begonnen.
geschichtlichen
zwar auf "[S |m: beziehen: er gibt es dir, dass es dir gehore fUr
schliesst mit der

alle Zeiten

im

']h

\m

(s.

die

Schulz, Hirsch, Ehrlich).

Schenkung

ftir

wieder aus

dem Lande

ist

und

doch schon

es wird doch

es nicht die

Gebote

vertrieben werden wiirde.

Wenn

wiederholt im Deut. gedroht, dass Israel,


befolgt,

Indessen

alle Zeiten gesagt,

wenn

JDeuteronoraium

^4
nun auch

die

4,

41

43.

geweissagt wird,

einstige Riickkelir

so

ist

doch

*?D

caM

nicht passend, da dies den ununterbrochenen Besitz bedeutet.

Wir

beziehen

')}]

daher

mae>i, vgl. 12,

besser

h^

d"'DM

den ersten Satz des

auf

v.

1.

Aussonderung: der Asylstadte durch Mose,


c. 4, 4143.
Wir werden

weiter zu 19,

die Asylstadte in 19,

fif.

zeigen, dass die Vorschriften tlber

Aussonderung der drei transjordanischen


(so auch Dillm. u. Kuenen)

die

Mose voraussetzen

Zufluchtsstadte durch

sowie ferner, dass dieser Bericht keineswegs mit Num. 35, 10 und
Jos. 20 im Widerspruch steht. Hier sei nur uoch bemerkt, dass der
Ausdruck Via"' iK nicht gerade die Zeit nach der Vollendung der
ersten und vor dem Beginn der zweiten Rede meint, sondern nur
im Allgemeinen die Zeit nach der in voriger Rede erzahlten Eroberung und Verteiluug des Ostjordanlandes bezeichnet. Der Bericht

um

ist hierhergestellt,

zwischen der ersten und der zweiten Rede

einen Rubepunkt zu setzen.

Nach Klostermann (St. u. Kr. 1871 S. 268f.) und Hollenberg


1874 S. 467) soUenunsere vv. den Zweck haben, den Widerspruch zwischen Num. 35, 13 und Jos. 20 (wo 6 Freistadte be-

(das.

stimmt werden) mit Dt. 19


des Gebietes noch
teilung,

dass Mose,

(wonach nur

auszusondern sind)

3,

er Dt. 19

als

ev,

3,

nach Erweiterung

zu

losen durch die Mit-

vortrug,

bereits 3 Stadte aus-

gesondert hatte. Diese Ansicht wird auch von Steuernagel (Comment.)


vertreten.

Indessen

schlagend wider] egt

Folgendes:
als in

1)

An

Num. 35

ist

dies

worden.

Es

unserer Stelle werden


ein Beweis,

gebraucht,

weisen beabsichtigt wird,


ein

von Kuenen (Einleitung 118)


spricht gegen diese Hypothese

bereits

2)

ganz

andere Ausdriicke,

dass darauf nicht

Durch unsere

hinzu-

Stelle ist ja erst recht

Widerspruch herbeigefiihrt zwischen diesem Berichte, dass Mose

und Num. 35 nebst Jos. 20, wonach


Eroberung des Westjordanlandes bestimmt
wurden. Wenn nun auch dies, wie weiter zu 19, 1 bemerkt ist,
nur ein scheinbarer Wiederspruch ist, so ware doch auch ein solcher
die Freistadte

ausgesondert,

diese erst spater nach der

einem Diaskeuasten, der eine Differenz zu beseitigen die Absicht hat,


nicht zuzumuten. 3) Es hatte ein spaterer Harmonist viel bequemer

und einfacher durch eine Korrektur oder

eine Glosse zu 19; 1

ff.

Deuteronomium

4,

41

43.

(j5

den Widerspruch gelCst, als durch Einschaltung eines Berichtes an


einer Stelle,

wo

er nicht in den

Zusammenhang

VV. 4143. Damals sonderte Mose


gegm Sonnenaufgany. Bamit

passt,

drei Stddte cms

des Jordan

dorthin

dem

fUehc, der seinen Ndchsten ohne Absicht erschldgt,

imd vorgestern

Feind gewesen;

Jcein

am Leben

damit er

vom Stamme

flielie

er

von gestern

in eine dieser Stddte,

Bezer in der Wiiste, im Lande der Elme,

hleihe.

Ramoth

Rehiben,

der

jenseits

Totschldger

ein

vom Stamme Gad, und

Gilead

in

Golan in Baschan vom Stamme Manasse.


S^is"'

m,

wie

mit Imp.

Exod.

Die Aussonderung

15, 1.

geschah wohl nur durch einen Befehl an Josua.

Aussonderung erfolgte aber

dem

jordanlandes aus

muss

hier durch

weiter zu 19,

8.

(Num. 21, 11)

34.

zu 19,

Inschrift Z. 27)

St.

Jer.

n3:n,

nmro oder

iyai!>

steht sehr oft

Sn

Ew. 243 a.

<ni

angegebenen Grunde. piM nay

nmro naher bestimmt werden,

ti'aii'

der vollen Bezeichnung

roifn

Die tatsachliche

nach Eroberung des West-

erst spater

niifn

wird in Jos. 21, 36

zu 1,1.

s.

im

Pent.,

genannt
nicht

s,

Statt

47) oder mro

(v.

die kurze nmro.

nSxn, wie oft

48,24

mro

u>aB>

^m

djS,

zu Lev. 18, 27.

(auch in der Mesa-

wie die anderen Asyl-

Ty bezeichnet; doch befindet sich in vielen Mss.


das. der Zusatz nvm ^h^^ Ty ns (ebenso LXX). 'ui -imon, in der
oatlich von der moabitischen Hochebne (3, 10) gelegenen Wiiste.
Das T. Jon. ubersetzt nw mit pTniD (vgl. Schwarz, d. h. Land 182).
nach den moisten Forschern im heutigen es-Salt zu
iy'7;3 naxi,
stadte als ttSpD

suchen,

s.

Die

Hildesh. Beitr. 58.

Stadt

kommt

der spatern

in

Kon. 22,3 u. s. noch vor. fSu, nach welcher Stadt


auch die Landschaft Gaulanitis ihren Namen hat (im Talm. m'hi'i
Geschichte

1.

oder nyby, Hildesh. 55 396) war noch zu Eus.'s Zeiten als grosses

Dorf bekannt,

Die

Ue b er schrif

Wegen
der

Rede

c.

der

S.

175). T. Jon. iibers. N"im.

zur

Gesetzesrede,

c,

4,

44

49.

besonderen Wichtigkeit und des reichen Inhalts

26

vorausgeschickt,

Rede

Schwarz

Die zweite Rede des Deuteronomiums oder die


Gesetzesrede.

IL

1)

(s.

in

wird

derselben

welcher Inhalt,

mitgeteilt wird.

Wenn

in v.

eine

Ort

besondere

und Zeit

44 der Inhalt

Ueberschrift

der
als

folgenden

nmn
6

und

in

Deuteronomium

66

4,

44

49.

nnv bezeichnet wird, so ist nicht, wie Knoletztere Angabe nach der ersteren ganz
Auch
kann
ich
iiberfltissig.
nicht Dillmann beipflichten, der v. 44
11 und v. 45
(die Ankundigung der Gesetzesunterweisung) auf c. 5
auf c. 12 26 bezieht, so dass erst beide vv. zusammen den InT.

45

als ciicB'Di

D''pn

bel und Andere meinen,

halt
ist

der

zwei Telle der folgenden Hauptrede umschreiben.

nicht richtig, denn .Tinn allein wird oft

Dies

im Deut. zur Bezeich-

nung des ganzen deuteromonischen Gesetzes, nicht bloss der allgemeinen Unterweisung gebraucht (vgl. 17, 18; 31, 9 u. s. v.) Vielmehr bezieht sich v, 44 auf die gesamte von Mose niedergeschriebene Thora (31, 9), die er dem Volke behufs Schliessung eines
neuen Bundes zur Annahme vorlegte, gerade wie er bei der
Schliessung des Horebbundes dem Volke das Bundesbuch zur An-

nahme

vorgelegt hatte (Exod. 21,

vgl.

mit 24,

7).

Diese

vorge-

Urkunde im Ganzen wird in v. 44, wie sonst oft,


minn genannt. Dagegen ist v. 45 eine Ueberschrift zu dem miindlichen Vortrage des Mose (ntt'a "1D1 nirx), in welchem er ihnen die
Hier werden die
einzelnen Gesetze mitgeteilt und erlautert hatte.
legte schriftliche

nach ihrem

einzelnen Gesetze

verschiedenartigen Inhalt

Es wird mit

CKEiroi c^pn bezeichnet, wie 6, 20.

dass

die

weiter

als

nnj?

v.

46 angegeben,

folgende schriftliche Thora zuerst

miindlich von

Mose dem Volke vorgetragen und nach ihren einzelnen Bestandteilen erlautert wurde.

Was

die

Zeitbestimmung fUr dieses neue Bundesgesetz

so ist es bereits Dillm. aufgefallen, dass hier,


eine allgemeine Zeitangabe, sondern

mung

handelt,

vorkommt.

im

v.

Allein

um

wo

betrifft,

es sich nicht

45 und 46 die allgemeine Angabe nnifoa


der Ausdruck

um

eine genauere Zeitbestim-

scheint

absichtlich

onK^ta

gewahlt zu

Bund wird auch

weiter 29, 24 als derjenigs bebeim Auszuge aus Aegypten geDie Erlosung aus Aegypten war die Grundlage
schlossen hatte.
und gewissermassen der Rechtstitel flir den Bund. Bei dieser Ersein.

Dieser neue

zeichnet,

lOsung

den

Gott

hatte Gott

mit

dem

Israel

DDns ^nhnr.

das

oyh

'h

DDn ^nnpSi

ange-

fiigt (Exod. 6, 6f.), und auch dieser neue Bund


Massen den Zweck cyS )h di\t -jhik o^pn \y12h (Deut. 29, 1112).
Die ganze vierzigjahrige Wiistenwanderung wird dah'^r hier, wie
auch sonst, als eine Einheit zusammengefasst und als dieZeit des

hatte ausgesprochener

Auszugs aus Aegypten bezeichnet.

Deuteronomium

YY. 44

49.

Dies

Dies sind

vorlegte.

Mose den Kindern

Israel

im

des EmorHerhonigs,

der

Kinder Israel

Und

sie hatten sein

49.

67

Mose den Kindern

bei

und

die Satzungen

ihrem Auszuge

Israel

Rechte,

die

aus Aegypten vortrug.

Bet-Peor gegenUher, im Lande Sichons,

Tale,

in [Cheschbon

ihrem Auszuge

bei

44

die Lehre, die

ist

die Zeugnisse,

Jenseits des Jordan,

4,

Land und das Land

Mose und

den

wohnte,

aus Aegypten

geschlagen

die

hatten.

Ogs, des Konigs von Baschan,

der beidmi Emoriterhdnige jenseits des Jordan gegen Sonnenaufgang,

liegt,

zum Berge

bis

an der

Von Aroer, das am Ufer des Baches Arnon


Und die ganze Araba
ist der Hermon.
Jordan, bis zum Meere der Araba am Fusse der

genommen.

in Besitz

Ostseite des

Sion, das

Abhdnge des Pisgah,


"ish

ist

mro,

Grund

pjiK

Name

v.

Die Pesch. hat

LA.

sein,

warum

finden lasst,

Es

ist

nach omx

my

pn^D,

3,2.

wii-d.

2)

"13^3

"dSd ^3r,

iy),

mit Recht bemerkt,


der phonicische

majestatisch

3, 8.

pK''li'

3,

sich

die

kein

Name geName

(Erhebung) der

sich in

den Himmel

er-

xin wird dann erklart, dass


anwohnenden Volkerschaften)

Mit pain
(von den

Vielleicht

auch,

dass px"*^ der einheimische

und pain das Gebirge von den


oinil 3, 6.

pTn

kann aber nicht

dies

hier gerade

dem

vgl. 6, 17.

pain

3, 12.

iVTiVO,

daftir pniy;

hebenden Gebirge beigelegt.


genannt

Ueber

scheint vielmehr, dass

dieses Gebirge gewohnlich

Name

des pain neben den bereits oben

wie Dillm.

da,

den Israel damals

pain

\)2\ifr\2

41.

braucht wird.
ist,

19, 7; 21, 1.

3,29.

^J3,

hier ein neuer

erwahnten.
richtige

-nyo

lyaty

3, 8.
|1"'2>

Exod.

vgl.

nii',

pTH, 1,1.

V. 49, ahnlich mit

Die Gesetzesrede,

Israeliten genannt wurde,


3, 17.

c.

5,

126,

19.

Vor dem Beginn des Vortrags der Geaetze, auf Grund deren
Bund schliessen will, erinnert Mose zuvorderst an den friiheren zu Horeb geschlossenen Bund, der nicht
er mit Israel einen neuen

alien ihren Nachkommen


Bund habe daher noch jetzt seine
voile Giltigkeit, und die damals vor den Augen des gesamten
Volkes promulgirten Gesetze bestehen noch in voller Kraft. Es

bloss mit den Vatern sondern auch mit

geschlossen worden

ist.

Dieser

wird daher der Dekalog als das Grundgesetz nochmals vorgetragen,


auf dass er auch die Grundlage der jetzt vorzutragenden Gesetze
bilde.

Darauf wird daran

erinnert,

wie das Volk aus Furcht nicht

weiterhin unmittelbar von Gott die Gebote vernehmen wollte, aon6*

Deateronomioin

gg

dern sich Mose als Mittler erbat,

5,

5.

ihnen

der

Befehle Gottes,

die

Gott billigte

die sie allesamt befolgen wollten, iiberbringen mochte.


dieses Verlangen

Weisungen
voraussetzt

der

Ermahnungen

Dem

13).

[6,

mit

erst

12

cap.

('D

Abschn.,

2.

resp.

2 Teile,

'd);

8,

6,

aus

besteht

128, Ende,

und

718,

8,

118)

wieder 6 nvi^nc

indessen

resp.

'd)

von einander

die

in

der

getrennt sind.

sondert sich deutlich in

so dass auch

Pentade von Absatzen enthalt.


('o

5 Absatzen,

hat in der Schrift zwar nur 4 nvti'is

Der

Abschnitte,

drei

in

von Absatzen bestehend^ einteilen kann.

allein die 3. niyno (8,

16

Satzungen,

einzelnen

der

man

die

Schrift durch c (nmnc), resp. d (nDino)

Der

Ueberschrift

werden allgemeine Lehren und

beginnt,

6,47,11

Abschn.

1.

beginnt

kurze

eine

er

Vortrage

vorausgeschickt,

jeder aus einer Pentade

Der

denen

vorzutragen,

Gesetze

die

dieser Erzahlung

Nach

bis Ende).

(5, 1

und
Mose

erhielt die entsprechenden Befehle

und Mose

3.

dieser Abschn.

Abschnitt,

gehoren

eine

9,1

11, 25zahlt

die

ersten beiden

Wir haben also auch in diesem


Im Ganzen hat diese Rede
Abschnitt eine Pentade von Absatzen.
teils mmnc teils moiriD.
15
rw^iz,
Lehren
allgemeinen
Uber die
(9, 1

10, 11) sichtlich zu einander.

Den besonderen

Vorschriften und Gesetzen

vorausgeschickt,

kurze Einleitung

worin

wird

gesagt

wird,

dann

eine

dass

alle

Gebote verbunden mit Segnungen und Fliichen sind, die nach der
Eroberung des Landes auf den Bergen Gerisim und Ebal ausgesprochen werden sollen (11,2632). Nach Pt. Ismael (Midr. Tan.
S. 75, vgl. S. 56ff.) wurde auf den Bergen Gerisim und Ebal mit
Israel ein dritter

Bund

geschlossen, so dass Gott mit Israel 3 Biind-

nisse geschlossen hatte, den ersten

am

Horeb, den zweiten in den

Steppen Moabs und den dritten bei den Bergen Gerisim und Ebal.
Von cap. 12, 1 bis 26, 19 sind die besonderen Gesetze verzeichnet.

A) Vorwort zur Gesetzesrede, Cap.


Cap.

V. vv. 1

5.

1.

Und Mose

5, 1

rief detn

30.

gesamien Israel zu

und sprach 0U ihnm: Hore Israel die Saizungen und die liechte, die
2. Ber
ich euch heute vortrage, lernt sie und iihet sie mit Sorgfalt
Ewige,

unser Gott,

hat mit

%ms

am Horeb

einen

Nicht mit unsern Vdtern hat der Ewige diesen


sondern mit uns, die wir hier heute alle noch lehen.
3.

geschlossen.

geschlossen,

4. Von Angesicht
Ewige mit euch geredet, mitten aus dem Feuer,
Ich stand ztvischen dem Ewigeti und euch zu jener Zeit, urn

zu Ange^cht hat der


5,

Bund
Bund

Deuteronomiom

euch
vor

6,

69

5.

das Wort des Eivigen zu vcrkiindcn, denn


dem Feuer und stieget nicht aiif den Berg,

ihr furchietet eiich

und

er sprach:

hn ny^) bedeutet jemand, der in der Nahe sich befindet, etwas

Namen nennen

zurnfen^ oder ihn beim

voty (vgl. auch weiter 29,

bHi\if'

(vgl.

Lev.

Diese

1).

2.

daher bier

I S. 93),

Rede

also noch

ist

an dieselbe Versammliing gericbtet worden, zu der Mose die erste

Rede gesprochen

Wegen

hatte.

der

4,

41 erzahlten Begebenheit war

Es mag auch

es nicbt notig, die Versaramlung zu entlassen.

Erzablung

8.

von der ersten

Lev. II 10.

Uebung

Lev. II

nx

irmax

unsern Vatern allein",


aber

11).

nach

Raschi:

WK

nur

dient zur Verstarkung,

Hag. 1,4 (GK. 135 g).

Mose darauf

nSx

dass der

hin,

ist

App.

ist

das

V.

4 und 19 (ebenso 10, 4

m2l3 45 a, Jer.

Mose

D"'''n

Mit c^on
ist,

nS''ja

u.

1).

IV,

loj? '3JK

2flF.),

richtigste

ist,

das Verhaltnis

(Dolmetscher) und Gott

um

in die

da Israel

Nahe Gottes

onsT

Stelle mit

Weise

mit unsern Weisen

zwischen Gott und

dem Vortragenden

Die Israeliten konnten nicht den Berg besteigen,


so heilig,

weist

bis tyxn ^jd

bei der Promulgation des Dekalogs so zu fassen, dass

(ajiina

27,34;

o^ic

m.) wird auf verschiedene

a.

Das
1)

uSd bin.

und dass selbst ein

Der Widerspruch zwischen unserer

gelost (vgl. zu Exod. 20,


(in

nicht in das

wie Gen. 4,26;

Bund unauflosbar

dass

kommende Geschlecht

zu^.i:m.

Gebote vernommen.

die

eine Parenthese.

nicht mit

Vielleicht ist es

spaterer Prophet nichts daran zu andern vermoge (13,

von Gott selbst

sorg-

am Horeb

darin die Andeutung zu finden,

im Auge hatte, well er wusste, dass das gegenwiirtige


heilige Land einziehen werde.
Darauf deutet auch das
neben

D'tflDB^a

die

befiehlt

auch mit uns.

sondern

Gott bei seiner Bundesschliessung

i:mK

und

D'pn

Die Bundesschliessung

nh bedeutet

mit Abarbanel

besser

Ueber

trennen.

miryS omoti'i nach omaSi

(vgl.

Exod. 24.

vgl.

zu

nan, ich rede dies zu euch selbst nicht etwa

DD"':?N3

durch Vermittelung.
faltige

deshalb hingesetzt worden

nur

vielleicht

zweite Rede

diese

urn die

sein,

sie

(slip)

Mose dem
entsprach.

waren noch nicht

treten zu konnen, daher bedurften

Israel konnte von seinem fernen Standorte aus


Stimme vernehmen, aber nicht dessen Worte versteben.
Diese musste ihnen Mose, der in der Nahe stand, verkiinden und zugleich erklaren, wie der |aj"nna die Worte des mip
sie eines Mittlers.

bloss die gottliche

tt>"m dem Volke begreiflich


so wird der
machte.
'n 121 na,
Dekalog coUektivisch genannt; die Verbesserung des Sam. in nil
ist unnStig.
"ui onxT
scheint auch im Widerspruch zu^stehea

Oder

"'3

Deateronominm

70

6,

610.

wonach Gott das Volk streng verwarnen liess,


dass es nicht den Berg besteige.
In Wahrheit sind beide Berichte
in Uebereinstimmung.
Auch in Exod. 20, 15 wird berichtet, dass
das Volk aus Furcht in der Feme blieb.
Dennoch war die
Verwarnung nicht ganz iiberflUssig, da sonst bei dem Einen oder
Andern das Verlangen die gottliche Erscheinung aus der Nahe zu
betrachten, die Furcht tiberwunden hatte.
Mose aber halt es fiir
geraten, im Deut. von dieser Verwarnung nicht zu sprechen, sondern vielmehr hervorzuheben, wie das Feuer so gewaltig war, dass
Israel schon aus Furcht nicht den Berg bestieg. Diese Furcht war
mit Exod. 19, 21

nicht

ff.,

feige Furcht^

eine

wie

sondern eine Gottesfurcht,

sie

Gott

wohlgefallig war, denn sie fiirchteten den im Feuer sich offenbaren-

den Gott,

Grund

Mose

diese Parenthese hier vor laxS einschaltet; er

und schaltet einen mit

schliesst v. 4 mit a'Kn

Satz ein,

um

die

Wirkung

wie in Exod. 20,

^nn schliessenden
auf das Volk

ui

dieses gottlichen Feuers

ionS gehort zu v. 4 und

zu schildern.

Das mag auch der

(Ausfuhrliches zu Exod).

v. 26.

vgl.

sein, dass

ist

vor den Dekal. geaetzt,

1.

VV. 6 10. Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich
dem Lande Aegypten, aus dem Shlavenliause, gefuhrt habe, 7.
andern Gotter haben vor meinem Angesichte.

sollsi heine

dir Jcein Bild machen,

8.

rms

Du

Du sollst

Abhild dessen, ivas im Himmel oben

heinerlei

und was auf der Erde unten und was im Wasser imter der JErde ist.
9. Wirf dich vor ihien nicht nieder und diene ihnen nicht, denn ich
der Ewige, dein Gott, bin ein eifervoller Gott, der die Sunde der
Vdier an den Kindern,
denen,

am

mich hassen.

die

dritten

zum

Dekalogs

die Einteilung des

Exod. abgehandelt.

Ebenso

ist

dortigen Texte gegeben.

Bemerkungen.

djk

hat,

dem

Gebote.

zum Dienste

die Begrtindung
n\n"'

und

vh bis tiivd

habe

der

ich ausfiihrlich zu

ich

mich mit kurzen

das erste Wort,


es

fiir

worin sich

von der Sklaverei

verpflichtet

die Basis

ist

beobachten.

dort eine ausfiihrliche Erklarung

bis d"'13V n''30 ist

als Israels Gott ankiindigt,

bildet

erweist bis ins tausendsie

Hier begniige

.T-in

es deshalb

vierten Geschlechte ahndet, bei

und meine Gebote

Geschlechi denen, die mich lieben

Ueber

und

Und Gutes

10.

ist.

alle

Dieses erste
folgenden

erlost

Wort

auderen

das zweite Wort, welches den Dienst

vor mir,
""Jd
in jegUcher Gestalt
verbietet.
Sv,
neben mir, verbietet solche Gutter zu verehren, selbst wenn man sie

anderer Gotter

nur als

'n

beigeordnet oder untergeordnet anerkennt

(fjinifa

mr muv).

Denteronomlnm

Die Wesen, die hier


oben

ausftihrlicher

dmSk genannt,
werden.
zeigt.

Hier,

^DD

ist
ist

wo

10.

71

cnnK dmSk bezeichnet werden, findet man


erwahnt.
Die fremden Gotter werden

als

4, 16ff.

weil

Daher

6,

von ihren Verehrern fUr Gotter gehalten

sie

gewobnlich

wie Deut.

Menschenbild,

ein

auch in Exod. damit

Sdt (mit

riJlon

4,

16

verbunden.

'))

n:ian Sd (ohne n) als Apposition zu hcQ steht, ist letzteres

im weiteren Sinne auch als Bild eines anderen Wesens zu verstehen.


Da die erste Versundigung Israels in der Anbetung eines Stierbildes (bjy) bestand,

um

erfolgt sein,

Gebotes

mag

diese kleine Varitation hier mit Absicht

wurde.

als verpont gesetzt

wohl auf

die

am Beginn

anzudeuten, dass jene Tat gleich

onnx

auf boo usw.

D\n'?K als

des

ui mnntfn ah bezieht sich sosjp hn heisst nicht

ein

eifersiichtiger Gott", der seine Ehre nicht andern Gottern zu Teil

werden

daran wiirde

lasst,

Es

schliessen.

ist

Halte dieses Gebot strong,

ist:

Gott streng geahndet wird.

wp

(s.

Mid. Tan. 159

f.)

nicht gut an-

ipio

wp Sx

"'D

ebenso

''D

ha heisst ein eifervoller Gott,

das Treiben der Menschen nicht gleichgiltig


seine Vergeltung herausfordert,

pj?

im folgenden Gebote. Der


weil dessen Uebertretung von

zu fassen, wie die Begriindung n^y ah

Sinn

msx

das

sich

vielmehr die Begrlindung

1J1

npiD.

[ij?

dem

sondern vielmehr

ist,

Die Mech.

zu Deut.

den Widerspruch zwischen diesem Aus-

lost

spruch und derjVorschrift 24, 16 dadurch, dass er unsern Satz auf


die nur wegen der SUnden ihrer
Es kann nicht die Absicht des
Midrasch sein, durch diese Annahme unsern Spruch mit der Gerechtigkeit Gottes in Einklang bringen zu woUen.
Denn wenn es
die unmiindigen

Vater

nicht

(resp.

der

Kinder bezieht,

Ahnen)

sterben.

Gerechtigkeit

Gottes

wegen der Vatersiinden zu


die unschuldigen

die

resp.

bestrafen,

um

die

grossen

fiir

die Eltern enthalten

sind das teuerste

die hochste Strafe empfindet er es,

Gut

ist,

ist.

Die Kinder,

des Menschen,

und

als

dass ihm dieses kostbare Gut

entrissen wird, oder seinetwegen leiden muss.

solange es unmiindig

Unsere

Satz so gefasst, dass hier nicht eine Strafe

Kinder sondern

Nachkommen

Kinder

wieviel weniger diirften

Kinder die Schuld ihrer Eltern bUssen.

Wei sen haben aber den


fiir

entsprache,

Das Kind

selbst

ist,

gewissermassen nicht als Person, sondern

Wie nun aber ein solches unschuldiges


Kind leiden oder sterben kann, da es doch selbst keine Siinde begangen hat, ist ein Problem^ das der Midrasch nur durch die Er-

als Sachgut zu betrachten.

klarung, sie sterben

mochte.

wegen der Sunden

ihrer Vater, zu losen ver-

Vgl. noch unsere Erklarung zu dieser Stelle

in

Exodus.

Deuteronomium

72

Vgl. auchMecklenb. das.

D-iySti'

5,

wo

vorher

Ctt^Su^

hy,

ohne

deutet und

'3n steht.

d'33

da

'\

D''^h\i^

"iJi

Ramban dagegen

d"'33,

3.

Generation,

Dies geht hervor

Deshalb steht auch

im weiteren Sinne,

Apposition dazu

h)}

15.

sindUrenkel. d.h. die

den Stammvater nicht mitgerechnet.


34, 7,

11

die

aus Exod.

Exod. 20, 5

in

Nachkommen

be-

Nach

So Ibn-Esra.

ist.

und in Exod. 34, 7 Sy


FUr Ramban spricht unser
Text im Deut., wo WU'hv by\ mit
steht.
Nach Ibn-Esra muss
explanativ (und zwar) gefasst werden.
das
Ueber ^KJiirS vgl. zu
Exod.
iniYD ''i^wh; das ^y ist 'r\yju, wie in Exod. Das yn2 hier
hat imifD, was vielleicht irtijto lauten wiirde, gleichlautend mit 7, 9,
'1J1

D'ti'Sii'

D'^h^ die Enkel,

sind

eine Apposition

zii

d'jd

'J3.

'i,

'1

vgl. das.

Du

V. 11.

zum

Namen

den

sollst

des

Ewigen

deines Goites nicht

Falschen aussprechen, denn der Eivige tvird den nicht imgestraft

lassen, der seinen

Das

Namen zwn
Wort

dritte

Weiter

brauchen.

6,

Falschen ausspricht.

den

verbietet,

13

wird

Namen

geboten:

vaK'fi

Gottes
laifm

miss-

zu

wir in

dass

unserem Handel und Wandel Gottes Namen als Biirgschaft fiir die
Wahrheit unserer Aussage hinstellen, so oft eine solche Biirgschaft
vonnoten ist. Diesen heiligen Namen aber bei etwas Falschem
Oder Nichtigem auszusprechen

ist

eine Entwiirdigung dieses

Nach unsern Weisen (mviDir 29) ist


eitle Schwur verboten, wahrend der

hier speziell

Namens.

der vergebliche

Schwur in Lev. 19, 12


Drohung npy^ nh auch
nach den Mischnalehrern zugleich auf den falschen Schwur (vgl.
Indessen

untersagt wird.

bezleht

falsche

sich

die

mvuit' 39 a).

VV. 12
der Ewige,
arbeiten
ist

15.

dein Goit,

und

dem

weder

du,

noch dein Sohn,

deine

Magd

der

14.

Aber der

in

deinen Toren
15.

du
Tag

Werk

ver-

Tcein

noch deine Tochter,

noch dein Ochse oder

gleich dir ruhen.

siebente

13. Sechs Tage kannsi

Etvigen," deinem Gotte, du darfst

Knecht oder deine Magd,


der Fremdling,

hat

dir hefohlen

deine WerJce verrichien.

alle

ein Sabbat

richten,

Feiere den Sahhattag, indem du ihn heUigst, wie

ist,

all

dein Vieh,

mit

darum

starher

befahl

dir

Hand und

ausgestrecktem

der Ewige,

dein Gott,

noch

auf dass dein Knecht und

Und denke

daran, dass du Knecht

warst im Lande Aegypten und dass der Ewige, dein Gott,


dort

noch dein

Arm

dich von

heramgefuhrt hat;

den Sabbatiag

halten.

Das vierte Wort gebietet in Exod., den Sabbat als Feiertag


?um Andenken an die WeltschOpfung durch Gott auszuzeichnen.

Deateronomium

A Is

Raschbam zu

(Tgl.

(Exod. 12, 17),

gebietet

Schluss des Wortes

indem

mcr

Feier

die

Gedenken

ein

15) angeordnet wird.

(v.

auf schriftliche,

tails

mit dv verbunden^

Mit

nJl

Ebenso

aus-

dieses

am

(n"i:?i)

"jl^:

wird

ntysD

zum Sab-

auf mlindlicbe Erlauterungen

teils

geboten.

ii:?

wird die Feier diirch

Hier

Exod.).

dem Worte

mit

dariiber

welches ebenfalls,

gedruckt,

Tages

wird

"U'VaS pi:?

n-tt'KiD

73

16.

6,

v. 25 zu
Dass Dicht noch bei anderen Geboten des Dekalogs dies
hinzugefugt wird, riihrt daher^ weil alle anderen Gebote in negativer Form (mit ah) ausgedrUckt sind,
wozu "["iv istkd nicht passt.

batgesetze

hingewiesen.

Zusatz

dieser

ist

in

deuten.

wieder kein Gebot, sondern eine Ankundigung. Der Zusatz

^33K ist

inam "jlWl hier deutet nach Ramban darauf hin, dass selbst die
Landbebauer am Sabbat ruhen mtissen, wiewohl ihre Arbeit zur
Beschaffung

notwendigsten Lebensbediirfnisse

der

beim Einzug ins Land

dieser Zusatz

also
"jnoni,

am

das auch in Exod. steht, musste hier natiirlich mit

Das

reiht werden.

in Exod. 23, 12,

Nimm

inaKi

-jiD:

auf

streng,

mag

mag

Zugleich

wohl,

Platze.

Sdi

wie

ange-

'^:^

\VKh

bestimmen.

der Sabbatfeier

dein Knecht gleich dir

auch

dass

zum folgenden Vers

wie manche meinen,

nicht,

|j;oS

Ruhe deines Knechtes

es also nicht leichter mit der

als mit deiner eigenen.

Ueberleitung

mr

"[inv

und Weise

die Art

Halte den Sabbat


ruhe.

den

Es war

dient.

besonders

aber auch

dieser Satz

als

dienen, wiewohl der folgende

bloss die

Ruhe

der Knechte

v.

begriin-

will.

Der

Satz

niDn will, wie in Exod. ausfiihrlich gezeigt wird,

Israel zu diesem schwer zu haltenden

seine Existenz als freies

muss

auch

daher

befolgen.

solches

yi^

zu

Volk

bloss

das Schwerste,

Sj?

darum

heisst,

befehlen.

Die

Gebote
Gott

ihm Gott

das
ist

verpflichten, da es ja

zu verdanken hat.

Gott

Begriindung

in

berechtigt,

Exod.

Es

befiehlt, freudig

ist

dir

auch

von

ganz

sie gibt die Bedeutung des Sabbats an. Mose halt es


im Deut. zu wiederholten Malen Israel an den Auszug
aus Aegypten zu erinnern, auf dass ihm auch die schwierigsten

anderer Art,
fUr notig,

Gebote nicht zur Last


V. 16.

dein Gott, dir


ergehe in

Das

fallen, vgl.

15,14;

16, lOff.; 24,17f.

Ehre deinen Voter und deine Mutter, wie der Eivige,


befohlen hat, auf dass du lange lebest und es dir wohl-

dem Lande, das


fUnfte

Wort

den Gebote in Exod.

der Ewige, dein Gott, dir giht.

hat hier zwei Zusatze

Ueber

'Ul "jix

zu

dem

entsprechen-

iu'kd haben wir oben gesprochen.

Deuteronominm

74

Ausserdem

noch

ist

KOp 33 54 b
Deut. noch

\VQ^)

oft vor,

18.

hinzugefUgt,

woriiber bereits in

Der Ausdruck

gesprochen wird.

f.

"[S

ais''''

kommt im

4,40; 5,26; 33; 6,3; 18; 12,25; 28


demnaoh, wenn Mose eine solche Verheissung
vgl.

Kein Wunder

22, 7.

313''''

"f?

17

5,

auch hier hinzufUgte, als Israel im

war

Begrifife

in das heilige

Land

einziiziehen.

V. 1

und du

Du

7.

sollst nicht

morden, und du

7m d du

sollst nicht steJden,

sollst nichi ehehrechen,

deinen Ndchsten kein

sollst tvider

falsches Zeugnis aussagen.

Die Worte 6

10

Zwischenpause

ohne

im Deut., weil

sind

vorgetragen

nur kurz sind und

sie

wurden,

durch n miteinander

Unsere Weisen meinen, dass DUjn xS vom Menschen-

verbunden.

diebstahl spricht, damit die ersten 3 Verbote der zweiten Pentade

Weise von Todsunden handelnd

in gleicher

Naheres dariiber zu Exodus.


hier

ein

Wir haben

IV-

s'lty

speziell

Grundlage

zur

16fif.

(vgl.

dass

Mose

V. 18.

Du

und du

hat,

sowie

angeordnet wird,

das.)

hier den
sollst

Nlti'

nicht hegehrcn

sollst nicht geliisten

seinem Felde,

Ausdruck

werden

sollen.

des Exod. heisst es


Nliy

ny eigentlich

Wahrnehmung

ist,

dessen Bestrafung

Um

ny statt

das Weib

so

begreiflicher

ipiJ^

ny gebraucht.

deines Ndchsten,

nach dem Hause deines Ndchsten,

nach seinem Knechte,

einer

demnach unser Verbot

dass

gegen ein falsches Zeugnis gerichtet

weiter 19,
ist es,

ny

ipii'

zu Exod. dargelegt, dass

Zeugnis" bedeutet, das nicht die

leeres

Tatsache

Anstatt

erklart

Magd, seinem

seiner

noch

OcJisen,

seinem Esel oder sonst etwas, was deinem Ndchsten gehort.

Ueber den Unterschied zwischen "iian und msn haben wir


Exod. gesprochen. Der Zusatz imu' hier erklart sich

ausfiihrlich zu

daraus,

gelangen

dass

erst

sollten.

jetzt die Israeliten in

n^n ist

sowohl hier als

den Besitz von Feldern


in

Exod. coUektivisch als

dem als SSd dann die d''D"id folgen,


Es wird hier hinzugefiigt, dass nicht bloss nin
Begehren wegen der Vorzuge des Begehrten) sondern auch niNn,

der ganze Besitzstand zu fassen,

daher
(das

vrw ohne X

Mangel hervorgegangenes GelUsten, verboten ist. Da aber


ein solcher Ausdruck bei n^K unpassend ist, die doch nicht aus
eigenem Mangel sondern nur ihrer Vorzuge wegen begehrt wird,
80 musste bei nirx besonders nann kS gesagt werden.
Auch die
Ordnung ist in beiden Dekalogen recht angemessen. In Exod. folgt
auf das Collektiv n''3 zuerst der teuerste Besitz, hk'h, dann folgen dem
ein aus

Deateronozaiam

Werte nach

'^:^

inKi nay.

19

6,

75

24.

Hier im Deut. musste

nti^K

wegen des dabei

gebrauchten besondern Ausdrucks nann ah zuerst herausgehoben wer-

Dann

den.

dann

folgt auf das Coll. n-s zuerst das wertvollste imir,

Noch

die anderen Objekte in derselben Reihenfolge wie in Exod.


ist die

Differenz zu verzeichnen, dass in Exod. mifl mit

mw

hier aber

'\

ohne
steht.
Die Massora bemerkt hier: pmp tt>":y, die beiden
Worte, die mit '^ beginnen, stehen leer, d. h. ohne 'i. In der Tat

mag

')

das Fehlen des

veranlasst

bei r\}^ durch das gleiche Fehlen bei imii'

Mehrere

sein.

Codd.

bei

Kennik.

auch

haben

hier

Biese Worte sprach der Ewige zu eiirer gansen VerV. 19.


sammlung auf dem Berge mitten aus dem Feuer, der Wolke und dent
Dunkel heraus mit lauter Stimme, und tveiter niclits, und er schrieb
sic auf zivei steinerne Tafeln und gab sie mir.

Abschluss der 10 Worte.


aber noch Soiym pvn

davor
diese
canD"*!

Es wird betont

hinzugeftigt,

steht, vgl. v. 20.

^^D"*

wie

oben

ah) bezieht sich auf

Worte sprach Gott unmittelbar zu euch


dies fand erst spater statt, wird aber,

um

wie

v. 4,

wo noch

qir'n

onnn,

nur

irxn

4, 11,

"[ina,

rhan
Allen,

vgl.

11,25.

die Geschichte der

Bundestafeln abzuschliessen, voraus erzahlt.

VV. 20

24.

Als

ilir

nun

die

Stimme mitten aus der Finsiernis

heraus vernahmt, tvahrend der Berg im Feuer stand, da tratet ihr su

mir heran,

alle

eure Stammeshdupter

und

eure AeUesten.

21.

Und

ihr sprachet: Siehe, der Eivige, unser Gott, hat uns seine Ilerrlichkeit
seine Grosse schauen lassen, und seine Stimme haben wir mitten
dem leuer heraus gehort; heute haben tvir gesehett, dass Gott mit
einem Menschen redet und er doch am Leben bleiben kann. 22. Nun
aber, warum sollen tvir denn sterbm; denn dies grosse Feuer ivird
uns verzehren; wenn wir noch weiter die Stimme des Ewigen, unseres
V. 23. Denn too gdbe es
Gottes, vernehmen, so tverden tvir sterben.
irgend ein irdisches Wesen, das die Stimme des lebendigen Gottes
mitten aus dem Feuer heraus reden gehort hdtte, wir wir, und leben
geblieben ware?
24. Tritt du heran und vernimm, teas der Ewige,

und
aus

unser Gott, sagt, und du magst dann zu uns sprechen

Ewige, unser Gott, zu dir gesprochen, und

tvir ivollen

alles,

es

was der

Mr en

tmd

befolgen.

Mit diesen Satzen wird der Uebergang zur folgenden Gesetzgebung gemacht. Gott wtlrde alle Gesetze dem Volke direkt von

Deateronomium

76

28.

25

5,

Angesicht zu Angesicht offenbart haben; aber das Volk wollte dies

und

nicht aus Fiircht

auch die Gesetze,

die es

durch Mose's Vermittelung vernehmen wird, ebenso getreu

zu be-

folgen,

verpflichtete sich.

wie die von Gott selbst vernommenen. "j^nn

wo

die hz^v,

auf ddvoi^s beziehen,

]iynn "[ino

UebersetzuDg

LXX

der

Ix

iiir

das

"[ina,

Nach Hirsch kann

die Herrlichkeit Gottes weilte.

Die

hortet aus der Finsternis.

ixssou

-ou -upo^

eine

ist

ist

sich

Korrektur.

Ordnung darstellen, in
welcher das Volk seine Vorstellungen dem Mose vorbrachte, im
Gegensatz zu der Szene vor Aussendung der Kundschafter, wo
Alles durcheinander hintrat, c^Sd ^ba pmpm, oben 1, 22, vgl. Sifre
):)

cT\2it*

will

Sd

^t'Hi

Mit Unrecht erklart

das.

Die Rede des Volkea

ist

Der Menscb,

'C.

Gottlichen (Gen.

daher Dillm.

'Ui

noch

kiirzer

VV. 25
ihr zu

gut ivar

alles,

mich zu

28.

zuriick.

immer.

sie

geben

befolgen

liabe die

und

fiirchten

alls

meine Gebote zu

mitteile,

auf dass ich dir das gauze

die

dem Lande, das

Jcehret in eure Zelie

du

ich

sie lehren sollst,

zur

ihnen

damii

Besitznahme

ivill.

c:nDi

was

eurcr Rcdc,
icli

mochte doch ihnen

0,

27. Gehe, sage ihnen:

und Bechie
in

zu

V. 26.

aber bleibe hier bei mir,

Gesetz, Satzungen
sie

vgl.

liyott'i,

auf dass es ihnen und ihren Kindern

beobachten, allezeit verbleiben,

Du

ist.

zum

zu dir geredei haben gehort;

tvas sie geredet haben.

fiir

irtJ>yi

der Etvige horte die Stimme


und der Ewige sprach zu mir:

dieses Volkes, die sie

eine solche Gesinmtng,

wohl ergehe

wahrend

bildet einen Gegensatz

als Fleiscb,

Und

redetet;

Stimme der Rede

als Glosse.

und kann die Stimme Gottes nicht vernehmen.

6, 3)

28.

mir

Sd

an letzterer Stelle

als

m\ wie Num. 11,15, Ew. 280b GK 32g.


Exod. 24, 7, wo n\i?y: dem voiJ'J vorangeht.
als

'N"i

'2'\ff

hier ausfiihrlicher als in 18, 16,

dieselbe in Exod. 20, 16


ntra Sd

angemessene

die

Sip,

eure laute Rede, wie

sie gesprochen. fand

1,

34. T\T\ "W^k Sd iriD\n.

bei Gott Beifall,

Alles,

sowohl die Furcht vor

Gottes Feuer, die sie bewog, nicht ferner Gottes Stimme vernehmen

zu woUen, als der Vorschlag, Mose soUe als Mittler ihnen Gotteg

Befehle uberbringen, als auch der Vorsatz,


In 18, 17,

befolgen.
geteilt

wird,

will, fehlt

wo vorher nur der

dass Israel

mit Recht das

nicht
^3.

kann auch Gott sprechen, well


gegeben

hat.

o'OM ^2

ist

er

ferner
fn"*

-,

die

Gebote Gottes zu

eine Satz
die

der Rede

mit-

Stimme Gottes horen

den Ausdruck des Wunsches

dem Menschen

besser mit urh

nr

die Willensfreiheit

UTzh .Tm zu verbinden.

Deuteronomium

Dass der rechten Gesinnung auch


onS

ausgesetzt.

Willen

250"'"'

zum Heile

nur

erfiillt;

Man

\yt:h.

29

5,

80.

77

Tat folgen wiirde, wird vor-

die

wenn man

gibt Gott nichts.

seinen

der Menschen dienen seine Gebote.

Nach Exod. 19, 15 waren sie schon seit drei Tagen


auf gOttlichen Befehl ihrer gewohnten Hauslichkeit entzogen (vgl.
nT2 5 a). maj? ncnnxi, nachdem du dem Volke meinen Befehl ausgerichtet,
kehre hieher zuriick und bleibe hier (Ibn Esra). n):itir\ hj

DD"'bnK'?

D2b imiy.

D""ioDiyDm
8, 11).

80

Da

ware

sehr oft

am

es

fassen, die
6, 1,

Diese Verbindung

cpnm.

kommt noch

allein

niifan (Sd)

vorkomrat

sonst vor

25;

(6,

dann mit

das verbindende

')

D'^act^^ai D""pn

dem mvon

"i

Da

angereiht wird.

die Verpflichtung

streicht),

m^on der Offen-

Bund mit
das

erteilte,

Dieser Auftrag

sein.

den beideu ersten Worten des Dekalogs


ist,

aber zumeist

seinen

und den Auftrag

Volk seines Dienstes und seiner Religion zu


unser Gott

a.),

Gebote zu

(wiewoh] es der Sam.

gebraucht wird

barungsakt verstanden werden, durch den Gott

liegt in

v.

spezialisiert werden. Dafiir spricht

so dtirfte da mit Klostermann (Pent. II 218) unter

und

7, 11

u.

8, 1

einfachsten, mifan als den Inbegriff aller

wo cpnn obne

Israel schloss

(6, 1

positiv,

dass DttM

dessen Dienste wir uns weihen miissen, und negativ^

dass wir keinem andern Gotte ausser ihm dienen sollen.

Die Gebote,

Gott zu lieben, ihn zu fiirchten und ahnliche sind die notwendigen

Auch

Consequenzen jener Bundes-Verpflichtung.


der

D"'pn

und

zu

Ctooti'D (s.

v. 1) ist ein

die

Beobachtung

Teil jenes gottlichen Auftrages

an Israel. Auch oben 4, 13; 14 wird zuerst von dem Bund Gottea
und dann von den D'^iSDii^Dl D"'pn gesprochen. pKD ityyi, das Land gehOrt dazu,

um

VV. 29

das Gesetz vollstandig zu

30.

euch befohlm hat,


30.

So

hit

erfiillen.

denn sorgfdltigj wie der Ewige, euer Goit,

weder

weichet nicht davon ah,

Auf dem ganzen Wege,

recJits

den der Ewige, euer Gott,

schrieben hat, sollt ihr geh&n, damit ihr

wohl gehe und ihr lange in dem Lande

am Leben

lebt,

hleiht

noch

links.

euch vorge-

und

es euch

das ihr in JBesits nehmen

iverdet.

Richtig erklart Ramban, dass diese Schlusswarnung sich


die zehn

Gebote bezieht, die

Sie bildet den


6, 1

ff.

Das

sie

auf

unmittelbar von Gott vernommen.

Uebergang zu dem Vortrag der anderen Gebote

mi: iiy^D

ist

in

nicht bios die Modalitat der Beobachtung,

sondern es enthalt auch den Grund der sorgfaltigen Beobachtung:

Hat

es ja Gott selbst euch befohlen.

verbinden:

Das was Gott

bei

dem

-[mn

h:ii ist

mit

"iJi

p'nn

einen Gebote von dni 3H

\)ith

iisd

zu

ver-

Deuteronomium

78
das

heissen hat,

6,

3.

von alien Geboten;

gilt

dienen dazu, euch

alle

langes Leben und Wohlergehen im gelobten Lande zu yerschaffen.

B) Ueberschrift zur Gesetzesrede, Cap.

Cap,

und

VV. 1

6.

Und

3.

dies ist das Gesetz

und

3.

die Sateungen

euer Oott, euch zu lehren hefohlen

die der Ewige,

die Rechte,

6, 1

dem Lande, in das ihr eiehet, um es in


Auf dass du den Emgen, deinen Oott,
seine
Satzungen
und Gebote, die ich dir hefehle,
fiirchtest und alle
alle Tags dtines Lebens beobachtest, du und dein Sohn und dein
Enhel, und auf dass du lange lebest. 3. So hiire sie denn, Israel,
und libe sie sorgfdltig, auf dass es dir wohl gehe und auf dass ihr
das ihr

hat,

zu

Besitz

sie tut

nehmen.

in

me

euch sehr vermehret,


heissen hat;

ein

Zu diesem
Kai Tauxa
'lapaTjX

der Ewige, der Oott deiner Voter, dir ver-

Land, das von Milch und Honig


haben

letzten Verse

oixattofjiata

-^

2.

pT^H-f>,

die

s^sXOovtcov

LXX

'noch den Zusatz:

oaa ivretXaio

xa xpt|xaTa,

xal

fliesst,

auToJv Ix xr^ Av^otztoo.

xupio; toT?

Das

uiioT*;

entspricht

einem hebr. Texte: "iai03 haiti^' ^:2 hk m mi: iitk n^BDiyam o^pnn rhu]
ciiraa Dnsita. Der Ursprung dieser Ueberschrift ist klar. Sie will eine

Unser Cap. hat

Schwierigkeit beseitigen.
ist

das Gesetz usw.,

das Gott

im Lande zu uben."
Ueberschrift: mSn m }n:
es

-S

nrwi^'h

"['max.

Wozu

Cap. 12, 1 befindet


nt^K

f>"iK3

mi^v'?

sich

\^'^Q)i^n

,,Dies

euch zu lehren,

um

aber wieder die

nrx D^BDtyDm

D''pnn

rhu

diese zweite Ueberschrift, fragte man, welche

doch die Gesetze von Cap. 12


unterscheidet?

die Ueberschrift:

befohlen hat,

von

den

vorhergehenden deutlich

Die Antwort war, dass die vorhergehenden Capitel

alte Vorschriften enthalten,

am

die Gott bereits

Horeb, also gleich

nach dem Auszuge aus Aegypten, befohlen hatte, wahrend von


Cap. 12 ab neue unmittelbar vor dem Einzug ins Land offenbarte
Gesetze verzeichnet sind. Da aber auch in der Ueberschrift von
Cap.
v.

6, 1

fiir

gesagt wird

pn

mii'v'?

ddhk

las'?,

so erklarte

rede, da beide Teile

dem

ins

diesen

Land einziehenden Geschlechte vor-

getragen werden sollten, wahrend die Ueberschrift 12,

sondere

ist

und

den

zweiten Teil

der Gesetze

fehlte aber die besondere Ueberschrift


setze.

man

die allgemeine Ueberschrift zu beiden Teilen der Gesetze s-

Diesem Mangel wollte

zum

ersten Teile

ein Abschreiber

eine

einleitet.

abhelfen,

be-

Nun

der Geindem er

den folgenden Gesetzen ebenfalls eine besondere Ueberschrift vorsetzte, wie sie die LXX haben. (In 12, 1 liest daher LXX auch

Deateronomium

nSw mit

Unter lanoa

'1).

onj^ao DriKVa ist aus 4, 45 entnommen.


nicht ursprtinglich

auch in 12,

und

verstanden,

Sinai

Dass aber diese Ueberschrift


dass wir dann

schon daraus,

fla, wie 28, G9) er-

Die Schwierigkeit, welche diese Ueberschrift ver-

Annahme,

lost sicb aber einfach durch die

anlasste,

79

3.

Ortsbestimmung (etwa 3N1D

eine

warten mussten.

man

ersieht

ist^

Wuste

die

ist

6,

dass

Uebergang zu den besonderen Vorschriften


Ueberschrift

dem

6,1:

m^DH

o^pnn

D^EScti'am

Ende

3 befindliche

v.

Uebrige

Zu

KTn

nnti^iS

rha

mochte

f^ixn

ich das

und das

fyaS) als

Parenthese erklaren.

Solche

den Paranesen des Deut.'s nicht auf-

mochte Mose

In der Rede

fallen.

als Apposition lesen

langere Parenthesen diirfen

Deshalb heisst ea

in 12, 1 bloss D^pnn

|*in

2hn na*

ti'Dll

yn)2H

(-[S

wahrend

nxn,

D^taoiyem uberschrieben wird.

in 12, 1 eine besondere

gegeben wird.

letztere allein

ftir

die

6, 1

allgemeinen und die besonderen Gesetze einleitet und dass bei

von

Zwischensatze

seine

der

durch Senken und Erheben der Stimme so genau und

Hauptrede

scharf unterschieden haben, dass kein Missverstandnis zu befiirchten

Die Parenthese, die wegen des folgenden bai^^ und SxiiJ"


sagt
Der Zweck der neuen Gebote

war.
in

den Sing, ubergeht,

den Wunsch Gottes zu


ist,

namlich

nur kurz durch

der oben in

erfiillen,

5.

tragt.

liegen,

'Ul

nar f^lN

mit

(st.

im

'Ui

von Milch und Honig


13T

165 b.)

pnn

dass

tt'am

yia

mit

nnB>"ib

"j^naK

"f}

hat Sam. nmn).

l^az verbinden

fliesst,

soil

Verheissung,

dir

um

5,

24

mehr

so

Wohle

bei-

meint die

nan ii!>kd

ihre

Nachkommen

Man

konnte zwar

wie Gott dir ein Land, das

verheissen hat

"WHi keinen rechten Anschluss

Ramban,

wie ja Israel oben

nyott^i,

Satz, der

wird naher ausge-

weil es nur zu deinem

"itfN

gegebene

wiederholt

stark zu vermehren
'1J1

sis''^

GK

(irK auf dass,

den Vatern

26

Der zweite

ist,

Dies Versprechen zu halten

versprochen hat.

am Herzen

ausgedriickt

yn'' pDns"" jyobi,

Ermahnung miyyS

der

ist,

ausgesprochen

dass Israel Gott furchte und alle seine Gebote be-

1)

obachte alle Tage, 2) dass es ihm wohl gehe.

ftlhrt in

j?o?i'

zu verbinden

dann hatte das


Unsere Erklarung,

allein

an nxo pnvi.
ist,

gibt Ibn-Esra; anders

vgl. das.

C) Allgemeine Vorschriften.
a)

1.

Der

Absatz

keiner mehr
c)

erate Teil der allgemeinen Vorschriften, Cap, 6, 4

(6,

Das Grundprinzip.

4\

b) ihn soil

seine Gebote soU

man

man

a)

Dtfn allein

7, 11.

ist

Gott

mit ganzem Herzen lieben

beherzigen

(6, 6),

d) sle

und

(6, 5),

den Kindern ein-

Denteronomium

35
scharfen, stets

Symbole
beginnt

im Munde
mit

feierlich

fiihren (6, 7), e) aber

Erinnerung festhalten

in der

sie

i.

6,

Sxiiy'

und

;aiJ'

(6,

auch durch auasere


8

Das Gesetz

9).

deshalb zur ganzen

spricht

Nation im Singular.

Hore

V, 4.

unser

der Ewige,

Israel,

eineig

der

Glaubensprinzip Israels,

der

Oott,

ist

Ewige.
Dieser Satz,

dem

bei

als das

Endbuchstabe des ersten und letzten Wortes durch Majuskel-Schrift


hervorgehoben

ist,

hat verschiedene Deutungen

als

D~K

n. pr.

jekt

und

ersten

im

unser Gott,

klarung fasst

Die

propr.

und

das zweite

etwa:

Pradikat

'n

'n,

(wie auch Mendelssohn


'n

und

des Satzes
allein.

zum

und appellativ sein kann.

Wesen

ewiges

'n

Mai als attributiv, sowie


Demnach ware irpSs 'n Sub-

nomen

Mai

Ibn-Esra

erfahren.

Die eine fasst

gibt zwei verschiedene Erklarungen.

beide Male als nom.


erklart

wie

inK,

letzte Erkl. hat

ist

Die zweite Er-

Ubersetzt).

nimmt

pr.,

r\2h,

also:

ein einziges

Pradikat

irp'jK als

'n

ist

unser Gott,

'n

auch Raschbam'; und in neuester Zeit

Dass nns die Bedeutung von nnS haben


Chron. 29, 1. Nach Schultz, Keil und Dillm. heisst
Der Satz
unser Gott, ist ein (oder ein einiger) M.

Steuernagel und Ehrlich.


kann, zeigt
der Satz:

1.
'n,

wahre Gott

will sagen, dass der

verschiedenen Arten (wie es


synkretistisch

(das ist

vom Baal

nicht polytheistisch in

n)

solche gibt) aufgelost,

darf (wie etwa Zeus und Jupiter bei den Heiden),


ist in
T\''^:\,

.Tin

und nicht
werden

mit den GOttern anderer Volker vereinbart

seiner Art uud seinem

unser Gott,

ist

Am

Wesen.

sondern einzig

einfachsten erklart

man

kann der Name


und keinem anderen Wesen, weil in keinem

einziger

beigelegt werden

.Tin,

h.

d.

ihm

allein

Wesen die gottlichen Attribute sich vereinigen, welche


durch den Namen ,Tin ausgedriickt werden. Wir haben in Lev. I,
94 ff. an der Hand der AussprUche unserer Weisen gefunden, dass
anderen

den Deutungen des .Tin Dty sieben Eigenschaften besonders hervorgehoben werden, die dem Gotte Israels eigentumlich sind. Hier
an unserer Stelle mag vorziiglich die bei der ersten Offenbarung

in

dem Mose

mitgeteilte

auch sonst im Deut.


werden.

Deutung

oft Stellen

ntt'W

.T.lK

hmn gemeint

sein,

Als ,1MK i^^ nMK (woven

'n

nur die

dritte

Person

der Gott Israels der Gott der Liebe und des Erbarmens,

den Menschen

ist,

wie ja

des Exod. besonders berUcksichtigt


ist),

ist

der mit

ihnen seinen Willen offenbart und jedem BedrUck-

ten in seiner Not beisteht, kurz es ist der mit

dem Menschen

seiende

Deuteronomium

Dies

Gott.

dem

ist aber,

gl

6, 6.

und

sagt Mose, eine Eigenschaft, die einzig

allein

Gotte zukommt, der sich als ^yrhH, als unser Gott offenbart hat,

der uns aus Aegypten befreit hat.

UnsereWeisen haben
schopfer (obiyn n\n lanv

Herr der Welt (Yian

in

dem nvn dv auch

ist.
Unser v. wird deshalb als
im Neujahrsgebete gesprochen. FUr diese

Sd Sy -[Sd)

Schlussvers der n^Dba

''plDo

Auffassung spricht auch Sach. 14,


V.

mni auch

n^in

(Exod. 34, 6f.)

Weltenherr,

dass

so

zeigen,

als

auch

der

als

D"'omn

als

mehrere Attribute enthalten

Dii>

Indessen verlangt der folgende

9.

Fassung des dw

die

vorzUglich den Welt-

gefunden, der demgemass auch alleiniger

"o)

sind,

ma, da

in der

wie schon die nna

sowohl Gott als

hier

alleinige

Tat im

n"iit>y tt'Sti'

alleiniger

gedacht

liebende Vater

sein kann.

Die jUdischen Philosophen


Bekenntnis nn

m auch

des

Mittelalters

haben in

dem

eine Bezeichnung der Wesenheit Gottes als

des absolut einigen (nicht zusammengesetzten und daher nicht korperllchen)

Doch bemerkt Hirsch mit Recht, dass diese


unsern alten Weisen nicht vorkommt.
Vgl. Midr.

erblickt.

Auffassung

bei

Tannaim zu unserer

Und

V. 5.

Stelle.

so sollst

du

den Ewigen, deinen OoU, mit


gamen Seele und mit deinem

liehen

deinem ganeen Herzen und mit deiner

gamen

Vermogen.

Als notwendige Folge davon, dass unser Gott der einzige, dem

Menschen mit Liebe beistehende Gott

ist,

ergibt sich,

dass Israel

auch sich ganz mit seinem ganzen Dasein in Liebe Gott hingeben
solle,

und zwar

LXX

auch

Sd^.

"j^dS

(Siavoia)

erklaren,

Dies

ist

der Verstand,

deinen Neigungen und Strebungen'-.


unsere

sehnlichsten Wtinsche

geben.

iirci

bm,

nicht,

Wir

wie Ibn-Esra und


sondern

,mit

alien

sollen stets bereit sein,

urn der Liebe Gottes willen

dies erklaren unsere Alten (mDia 57 a)

aufzu-

in iS^dk

du musst um der Liebe Gottes willen auch dein


Leben hingeben, wie dies von R. Akiba erzahlt wird (mD"i3 61 b).
11K0 S321 ist nach derselben Stelle i^iaa S33, mit deinem ganzen
jiTDi

nx

d.

h^^i,

h.

Vermogen, indem n^a,


deutet.

Man

verwenden,

wenn man
kann.

auch Vermogen beSti,


Vermogen im Dienste Gottes
auch auf das ganze Vermogen verzichten,

Kraft,

ebenso wie

soil also einerseits das

anderseits

es nur durch Uebertretung eines Gottesverbotes erhalten

Die Aufopferung

wegen der 3 Verbote

des Lebens

D^ai ms^Dti'i

nny

der Halacha bloss

ist

nach

^iSj

,mr mi3j? yorgeschrieben


6

Deuteronomium

82
dagegen

ist

das

Vermogen

man nur

braucht

mogens zu opfern

Dea

9.

wenn man

Um

retten kann.

notigenfalls

ein

nur durch

Gebot zu

seines Ver-

Fiinftel

Genaueres

656).

es
ein

hieruber

in

Jore

157.

Und

V. 6.

dir

Ch.

(0.

stets hinzuopfern,

Uebertretung eines Thoraverbotes


erfiillen,

6,

es seien

Die Worte sind


trug,

diese

Worte,

die ich

heute hefehle,

dir

deinem Herzen.
alle Gesetze,

die

Mose an diesem Tage

wie dies der Relativsatz deutlich bestimmt.

Die Worte auf dem Herzen tragen, bedeutet,

Worte zu

"jDnS Sj;,

vor-

vgl. 11,18,

stets gewillt sein, diese

befolgen.

V. 7.
Und schdrfe sie deinen Sohnen ein und rede von ihnen,
wenn du in deinem Hause weilest und wenn du auf dem Wege
wanderst, wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst.
55> ist

ein starkerer

Ausdruck

als noS, sowie

auch sonst von

Rede ptt>S pti> gesagt wird (Ps. 64, 4). Onk. ubersetzt:
was wohl auswendig lehren" bedeutet und sich auf die
Nach dem
miindliche Lehre (die Mischna) bezieht.
'Ul D3 mail.
einfachen Sinne spricht die ganze Stelle von den Gesetzen im allgemeinen, wie "'"'ns in niDin 21 a annimmt, wahrend die Pflicht, das
zu lesen, eine rabbinische Verordnung
Jjaty Morgens und Abends
einer scharfen

p::nm,

ist,

die

an diesen

Beracliot 21

a,

v.

angelehnt wurde.

Selbst nach der Ansicht in

welche diese Pflicht als ein Thoragebot erklart,

nach dem Talmud das. 13 b nur der erste

ist

minn ja geboten. Das


wie
Hirsch
erklart,
in
den
Worten h^^'^^ yaty
Gebot konnte dann,
nnJJ^l die Pflicht des Thora-Lehrens
enthalten sein, wahrend man
und Lernens ausspricht. Indessen wird doch wieder in den Bestimmungen "joipai "jaDtoi die Zeit des ya^-Lesens von unsern
vor ]23ti'3 als und zwar" geWeisen erblickt. Sie haben das
lautet:
Rede
von ihnen (den vorgenannten
wonach
Satz
fasst,
der
Worten) sowohl zu Hause als unterwegs, und zwar wenn du dich
v.

"\

niederlegst und
''Katr

n''3

wenn du

und SSn

Mischna Berachot

sie

IT'S

1, 3.

in

aufstehst."

der

Ueber

Erkl.

Ueber
der

die Frage, ob

die Differenz zwischen

letzten

Kn^m1

zwei Worte

t!>"p

s.

nnK

s.

nJNli' 1.

Und hinde sie zum Zeichen an deine Hand, und


FF. 8-9.
als Kopfschmuck zwischen deinen Augen sein.
9. Und

sollen

achreibe sie

an

die Pfottten deines

Hauses und an deine Tore.

Deuteronomium

von

moiiiSfl'?,

umgeben (=

?]lts

6,

zu

Sam.

2.

Arm

Mischna

vgl.

1, 10),

Ew.

moiDDts,

einen Schmuck, der das Haupt oder den


(Targ.

g3

9.

158c), ^ bedeutet

umgibt, wie im Aram.

57

Sabb.

Gegen

a.

die

Karaer und die neueren Exegeten, welche die hier stehenden Gebote
bildlich fassen, haben wir zu Exod. 13, 9 (vgl. auch 13, 16) nachgewiesen, dass der Satz: Binde die Worte zum Zeichen an deine
Hand, notwendig eine Tat gebieten, die zum Zeichen eines Gedankens
diene, da nur etwas Aeusserliches als Symbol einer zu beherzigenden

Lehre bezeichnet, ein Gedanke aber nicht


dankens

h^

13,110;

4) Deut. 11, 13

21

Bedeutung und
'1J1

welche

gegeben,
2)

jedes

die

13,1116;

Exod.

Naheres

enthalten.

Beobachtung

hier die Stelle

und

p'^on

Thora-Abschnitte
Deut.

3)

6,49;

iiber dieses Gebot,

Exod.

zu

vgl.

eines Ge-

T b^

Es

p'^on

Exod.

1)

Zeichen

warden kann (auch Dillm. fasst


sind also hier die Gebote von

erklart

nicht bildlich).
a'K"!

als

13, 9.

dessen

Das Gebot

onnnDl steht nur in den zwei zuletzt genannten Abschnitten

Es

Deut.'s

befiehlt

nach

Pergament zu schreiben und


der

festigen,

der

Trad,

der

a),

des

auf

an den Turpfosten zu bezur Rechten steht.


Denn, sagt

letzteres

dem Eintretenden

Talmud (Menachot 34

zwei Abschnitte

diese

es ist hier zu erklaren: onnriDi, zuerst

Ende schreiben (nan nnTiD) und


Ende geschrieben ist, mnro hy soil das
Ganze an den Pfosten gesetzt werden (dies die richtige Erkl. der
Die Mehrz. mnia bedeutet
Talmudstelle, gegen Raschi und Tos.).
du diese Abschnitte

sollst

bis zu

erst nach dem alles bis zu

nach

Tnisir Knp''DD:

wirklich yr^2 geschrieben).

Wohnung,

die

Eingange (xaSyn mnro).

die Pfosten aller

dings batten wir dann y^'^

mehrere Zimmer

oder mehrere Eingange hat,

daher auch mehrerer mnta bedarf.

(Sam.

ist

nicht

LXX

u.

weil

angegeben,

mnra

Es

lesen deshalb y'^v^i).

ist klar.

Wir

sollen

auch darauf bezieht

ist also

bei den Toren an den Pfosten zu befestigen.

Gebotes

Der Ort an den

sich.

sich

und

nach KOV 11a

begreift

"jnytt^ai

auch die Tore der Hofe und der Stadte in

Toren

Aller-

im PL erwartet (der Sam. hat daher


Allein [n''n kann auch bedeuten eine

die Schrift

auch

Die Bedeutung dieses

beim Eingang

ins

Tor und

ins

Haas

jedesmal an die Pflichten, die in dieser Schrift uns auferlegt werden,


uns erinnern, an
das

Joch

Berachot
2.

D''Oii>

moSa

biy nbnp

der Herrschaft Gottes


2, 2.

Absatz:

und maa

und

der

h^y

nSap (iibernehmen

Gebote),

vgl. Mischna,

Vgl. auch Berliners Raschi-Ausg. 2. Aufl. S. 427.

Die in den letzten Versen

des vorigen Absatzes

gebotenen Erinnerungszeichen fuhren durch Ideenassociation zu der

Denteronominm

^4

10

6,

18.

dem durch die Eroberung des


Landes erlangten Wohlstand Gott nicht zu vergessen (vv. 1012),

eindringlichen Ermahnung, auch bei

ihn

zu verehren

allein

(v.

dem

nicht

13),

Gotzendienste der be-

derm dies wiirde der inmitten


Israels weilende Gott streng bestrafen (v. 15).
Sowie in Exod.

nachbarten Volker zu folgen

(v.

14)

13, 11 der auf das pSon-Gebot folgende Abschnitt mit

ebenso wird

beginnt,

der Absatz mit

"[H^y

13.

hringen

ivird,

der Symbole

nach den Geboten

hier

,Tm eroffnet.

""D

Und wenn

FT. 10

Land

auch

"[H^y '2 ^^^^

dich der Etoige,

in das

dein Gott,

das dir zu gehen er deinen Vdtern Ahrdhamf

Isaak und Jakob geschworen

hat, in grosse

du nicht gebaut hast. 11, Und Hduser,


du nicht gefullt hast, und ausgehauene

und

voll

schone Stddte,

von

allerlei

die

Cisternen,

Out,

die

die

du nicht

und Oelbdume, die du nicht gepflanzt hast,


issest und satt uirst.
12. So hiite dich, doss du
den Ewigen nicht vergissest, der dich aus dem Lande Aegypten
gefuhrt hat, aus dem Sklavenhause.
13, Den Ewigen, deinen Gott,
furchte, ihm diene und bei seinem Namen schwore.
ausgehauen, Weinherge

und du davon

Ohne Miihe erworbener Wohlstand und Uberreicher Genuss


und zum Uebermut. 'Wl D^V ist

fUhren leicht zur Undankbarkeit


erklarende Apposition zu
n''2^:tn

nnu

Di

Y'^^^-

Felsen gehauenen Zisternen

in

sind in Palastina von besonderem Werte.

wo

nyau'i

nSsNi,

Menge Beispiele anfiihrt, wie der


Ueberfluss den Menschen leicht zum Abfall von Gott bringt.
Zu 31B Hd D'uho D^nm bemerkt der Talmud (ChuUin 17 a) dass hiervgl.

11, 15f.,

eine

Sifre

mit ihnen auch die im eroberten Lande vorgefundenen Vorrate


von sonst verbotenen Speisen erlaubt wurden. Nach Maimon. gait
dies nur fiir den Krieger, der Hunger hatte und sonst nichts zu
essen fand. Gegen diese Ansicht vgl.

DH

mag
'K

'n

nDa>n

hier

Sam.

fo.

ynha

beginnt.

u.

LXX

Ramban

fiigen hinzu "jmSk

fehlen, weil der unmittelbar

'):)

wiederholt wird mit

ayn

zu unserer Stelle.

'k

'n

na

ist

dem Zusatz pnn

nach

Indessen

5, 6.

folgende Satz

das

ein Gebot,

i nach

i2Vr\.

mit nx

in 10,

20

Einige codd.

und de R. haben auch hier diesen Zusatz, ebenso LXX


auch naS vor I2yn lasen). Es scheint aber, dass pain I3l, das
gleichbedeutend ist mit 'n nns -jSn (s. 13, 5), hier absichtlich wegbei Kenn.

(die

gelassen wurde, weil dies aus


'K

'K

nnx

Absatz

idSd

nb

gefolgert

5 Vorschriften,

dem Gegensatz
werden kann.

2 Verbote

(vv.

12

u.

des folgenden Verses

Es
14)

in unserem
und 3 Ge bote

sind

Dentronomiam

14>15.

6,

g5

STn gebietet die Ehrfurcht vor Gott (moann nnr, wie


13).
manche Philosopheii sagen), aber auch die Strafe Gottes, der das
(v.

BOse nicht ungeahndet


9, 7) sagt

nxTD

nsi^o

DK'

n3na nnfv Tn

ntt'V

nii^v

wic' nt^'P

amx

nnKiy yi

DiyaS

man

soil

lasst,

Dyi3

pKi

ist

die Furcht mit der Liebe

na rnDi

nma

pT

Gott

furchten, wie Jerusch. (Ber.

'k

Entfernung von

mo3

Dipan
ist

ahu

nach Maimon.

dessen Verderben aber

mv

erforderlichen

Falls

dagegen sagt unserSatz: Nur bei seinem


aber

Nur wer

der dortige Vers:

Namen

pHK'
lOtt^m

Wahrheit

Ramban

nach

darfst du schworen,

Nach Tanchuma zu

andern GOttern.

bei

die
;

"p

^2^n

das.).

einer Aussage durch einen Eid bei Gott zu verburgen

nicht

nanx

DipD3

(Midr. Tan.

hki^i

ein Gebot,

'ns

Nur bei
im Vereine mSglich, well beide

Gott erblicken.
oipon

n:i7]i<

n nansi

nnxn *) (Midr. Tan. 25).

das Heil des Menschen in der Gottesnahe,


in der

'k

yn NiityS nnto dnk'

nnxiy

20 sagt

10,

die vorgenannten Eigenschaften in sich

vereinigt, dass er Gott fiirchtet, u.

w.,

s.

der darf auch im

Namen

Gottes schworen.

VV. 14

15.

Geht nicht andern Oottern nach von den GoUern

um

der Volker, die rings

der Etvige, dein Gott,


des

Ewigen,

ist

euch sind.

deines Gottes,

dem Lande hinweg

15.

Denn

in deiner Mitte,

ein eifervoller Gott,

dass nicht der

Zom

under dich entbrenne und er dich von

tilge.

Sowie der Wohlstand Israel zum Gottvergessen, so k6nnte das


Beispiel der benachbarten Volker dasselbe leicht
verleiten.
s.

oben

Daher wird

b, 9.

in v.

I'^y^-

Gott, der wp, ist in deiner Mitte.

Israel daran gezweifelt, ob Gott in seiner Mitte


17, 7).

Mose

dass Gott

in

zum GOtzendienst

13 davor besonders gewarnt. Ueber 3p

ist,

oder nicht (Exod.

und weiter 7, 21 die Versicherung,


Israels Mitte weilt, sowohl zum Beistand der Begibt deshalb hier

drangten, als auch zur Bestrafung der Sunder. no'M<n

Unter nansn

ist hier,

dem

zu verstehen, aus

wUrde
*)

(vgl. Jos.

Es

'k

Zu Massa hat

oft

Israel

(z.

""iD

Sya ii^Dttrn.

B. 4, 40; 11, 21) das heilige

wegen

seiner Stinden vertrieben

Land

werden

23, 15).

heisst:

den Ew., deinen

wie

G.,

Du

soUst

den Ew.,

du

ftirchten'';

sollst

deinen G.,
iibe (die

lieben",

and

es

heisst:

Gebote) mit Liebe and aas

Wolltest du hassen, so wisse, dass du ein Liebender bist; ein Liebender


kann nicht haaaen. Uebe aus Furcht, damit, wenn du iibermiitig werden wolltest,
du wissest, dass du ein Furchtender bist, und ein Fiirchtender wird nicht uber-

Furcht.

miitig.

Denteronomium

86
3.

Absatz.

weilt, folgt die

Gebote

Gottes

19.

Der Versicherung, dass Gott mitten unter Israel


Warnung, dies nicht wieder, wie einst zu Massa zu

bezweifeln und Gott zuversuchen

nur

16

6,

Gottes Gegenwart

(v.

erfahren

Vielmehr

16).

das Gute

beobachten,

soil Israel stets

dadurch, dass

Land

das

es

und dass seine Feinde vor ihm vertrieben werden


FT. 16
ihr
des
die

19.

in Massa

Emgen,
er

cures Oottes,

dir

hefohlen

Eivigen

recht

Tcommst

und

17. Beohachten

haht,

und

und gut

Und

das gute Land,

Ewige verheissen

vor dir vertreibst, wie der

LXX

lD:n kS.

im

findliche ]nnpa 'x

'n

xb

iD:n

an

ist

Ydtern euge-

hat.

das

im

piott'n natt'

letzten Verse

Indessen wird

anzuschliessen.

des

und du

deine Feinde

alle

hat diesen Satz ebenso den folgenden

Der Satz

Singular.

seine Satzungen,

deinen

Indem du

19.

wie

ihr die Oehote

dir jvohl ergehe

es

das der Etvige

schworen hat, in Besitz nimmst.

19).

was in den Augen

tue,

auf dass

ist,

euren Oott,

sollt

nnd

seine Zeugnisse

18.

hat.

es

erobern

17

(vv.

Versuchet nicht den Eivigen,

versucht

wird

dann

iiben,

be-

von

hier nicht

der Zukunft nach der Besitznahme des Landes gesprochen, sondern

von

der Zeit,

man im

der

in

Begriffe steht,

Da

zuziehen und es zu erobern.

um

danken kommen, ein Wunder von Gott zu verlangen,


iiberzeugt zu werden^

Verlangen

wird

hier

Israel durch den

dass Gott

nmnn

ein Zeichen

auch

derjenige,

zu sehen,

ob

der

Gott

dadurch

Ein solches

ist.

den Jordan noch-

3, 19).

mo^

Maim,

unseren Satz als ein Verbot, einen

oder

ein

zu versuchen, indem

Wunder

zur Bewahrheitung

Eine Uebertretung dieses Verbotes

seiner Prophezeihung verlangt.

begeht

iiber

(Jos.

"'D

bewahrten Mann

bereits als Gottespropheten

um

hn

'n

ein-

Trotzdem aber hat Gott selbst

untersagt.

10, "[irnn idd u. A. fassen

man von ihm

seiner IMitte

in

wunderbaren Uebergang

mals davon iiberzeugt DDDipn

Land

das

in

konnte Israel leicht auf den Ge-

versuchsweise

die Gottesgebote

tlbt,

ihm auch seine Taten nach Gebiihr be-

lohnen wiirde. Bloss beim Zehnten hat der Prophet Maleachi

(3,

10)

Vgl. noch Pesachim 8 a

u.

A.

eine derartige Versuchung erlaubt.

Daher schliesst der folgende Vers die Mahnung fnott'n "ilDli' an.
Die Beobachtung der Gebote soil ohne jegliche Versuchung geilbt
werden.

vmyi,

s.

v. 20.

B. mez. 16 b und 108 a, dass


auf sein Recht verzichten

um

den Satz

mit 12, 28

soil.

zu

'n

man

'ryn

aiom

ib'M

bedeutet

nach

mitunter aus Billigkeitsgrtinden

LXX

und Sam. lesen

conformieren.

[VdS

']M'?k
ist

'n

'rys,

nicht

als

Deuteronomium

Absicht des Tuenden

ll4o).

'Tfirh,

4.
"|"'D''

"'D

vgl.

Absatz.

HMi

ntl^Tl

3t2^'

"f)

und

nxai

lir

die

als Folge;

(vgl.

Gen.

die Folge

18, 19).

?]inS,

indem du vertreibst (GK.

heisst:

9,4; Jos. 23,5.


Sowie in Exod.

zugleich

87

erklaren, sondern

zu

deiner guten Tat wird sein


bezieht sich auf

20.

6,

dem

in

13, 1 Iff.

Weisung gegeben

wie

wird,

Abschnitt

man

die

Kinder belehren und wie man auf ihre Fragen zu antworten habe,
(Exod. 13, 14 f.), ebenso folgt

beginnenden Absatz,

"[ti^y

eine

Anweisung

iiber die

hier

im Deut. auf einen mit

allerdings

nach

''D

nMi

kurzer Unterbrechung,

Belehrung der Kinder, die

fast mit den-

selben Worten beginnt, wie der analoge Vers in Exod. und offenbar

denselben im Auge

hat.

Wenn

dein Sohn

dich

uber Bedeutung

und Zweck der verschiedenen Gebote befragt (v. 20), so erzahle


ihm zuerst die wunderbare Erlosung aus der agyptischen Sklaverei
(vv. 21
und sage ihm dann, dass alle Gebote Gottes nur
23),
unser Heil bezwecken (v. 24) und dass trotzdem deren ErfUllung
uns von Gott als Verdienst angerechnet wird (v. 25).

V. 20.
die

Wenn

dein

Sohn dich

Satzungen

Zeugnisse,

und

einst also fro^gen ivird:

Rechte,

die

der

Was hedeuten

Ewige

euch

be-

fohlen hat.

Sam. und
Exod.

13, 14.

LXX

haben hier

Wahrend nun

in

nennt hier das fragende Kind

"j^Nti'"'

''3

nMi,

ganz conform mit

Exod. die Frage kurz nr no


die

einzelnen Arten

lautet,

der Gesetzes-

vorschriften mit ihren Bezeichnungen.

Unsere Stelle spricht also


von einem reiferen Kiiaben. Dem entspricht auch die Antwort, die
Die einzelnen
hier ausfUhrlicher und eingehender ist als in Exod.
Arten der Gesetze heissen hier, wie oben 4, 45, n'^ttotJto, D"'pn, mny.
Ueber D''pn und D'^tscrD, die in der Kegel allein stehen, ist bereits
gesprochen worden.

Was

sind

aber

nnv?

Viele

jiidische

mentare verstehen unter mnv diejenigen Gebote, welche, wie


noo, HifD, nDlD,

zum Gedachtnis

Comz.

B.

einer geschichtlichen Tatsache ein-

und daher bestimmt sind, jene Tatsache zubezeugen. Allein


bei solchen Geboten ist ja die Bedeutung so klar, dass die Frage
nnyn na sonderbar klingt. Weiss der Knabe, dass das Gebot ein
Zeugnis ablegen soil, dann weiss er auch dessen Bedeutung. Ausserdem
ist an vielen Stellen (z. B. in Ps. 119) ersichtlich,
dass nny allgemein samtliche Thoragebote bezeichnen kann. Die Neuern nehmen
daher nny als Bezeichnung der Gesetze uberhaupt, insofern sie
Gott bezeugen oder dessen fordernden Willen (Bahr, Symb. I, 83),
gesetzt

Deuteronomimn

88
Oder das Gesetz,

6,

2128.

es Gottes Heiligkeit

insofern

bezeugt,

die

den

II,

192)

Stindern mit Strafe droht (Schultz). Nach Klostermann (Pent.


sind

nnyn im Deut.

zum Gehorsam gegen

die

der Formel

dernden Reden (nach

Stelle passt diese Bedeutung

vonm^Ew.

D3n

Gebote

allein

noch

Vgl.

nicht.

die

TUT'jJn);

uber

ftir

auffor-

unsere

die Bedeut.

Alterth. 167f. Lehrb. 117f.; Jacob, der Pent. 169 ff.

Ich vermute, der

Name mv

bezeichnet speciell die niedergeschriebenen

Gesetze und Ermahnungen, insofern dieselben dazu bestimmt sind,

und Ungehorsamen ein Zeugnis abzulegen


Auch die Gesetzestafeln batten bloss diese

die Uebertreter

gegen

(Deut. 31, 19; 21; 26).

zum Lesen waren sie nicht geschrieben, da sie


im AUerheiligsten verborgen waren. Deshalb hiessen sie mm'?
mivn. Dort ist nny in der Einz., da das Ganze als ein Zeugnis
betrachtet wurde, wahrend hier die verschiedenen Gesetze und Ermahnungen nny (in der Mehrz.) genannt werden. Bei der ZusammensteUung CUDITD, D''^n, nny ist beim ersten die schriftliche Lehre,
bei den letzten auch an die miindlich uberlieferten Satzungen und
Rechte und an die Erlauterungen zum schriftlichen Gesetze zu
denken, welche erst die Einfiihrung der Gesetze ins Leben ermoglichen. Deshalb wird auch der Name nnv fur die Gesetze erst im
Deut. gebraucht, weil erst in diesem Buche der Befehl erteilt wird,
die Gesetze in ein Buch einzuzeichnen, auf dass dieses stets als
Zeuge gegen Israel auftrete (31, 26). Nur die Gesetzestafeln, deren
Bestinamung; denn

Niederschreibung von vorne

den vorderern BB.


der Satz in

mi}?.

alien

herein betont

D3nx.

alten Pesach-Haggadot,

des Maim, und im Jerusch. Pesachim

VV. 21

23.

Pharao waren wir

So

sollst

wird,

LXX lesen umx,

heissen

auch in

ebenso befindet sich

sowie

in der

Haggada

(gegen Ende*).

du deinem Sohne sagen: SMaven des


der Ewige aher fiihrte tins aus

Aegypten,

in

Aegypien mit starJcer Hand. 22. Und der Eivige verrichtete grosse
und hose Zeichen und Wtmder in Aegyptten an Pharao und an seinem
ganzen Hause vor unsern Augen. 23. Uns aher fiihrte er von dort
heraus,

um

schworen

uns zu hringen

hatte,

und

es

in

das Land, das er unsern Vdtern zuge-

uns zu gehen.

In Exod. 13, 14f.,

wo

bloss

nach

der Bedeutung eines Ge-

botes gefragt wird, kann sich die Antwort darauf beschranken, auf

*)

Vgl. hieriiber ausfiihrlich in lBrael. Monatsschrift"

FreBse") 1892, S. 18.

(Beilage znr Jud.

DeuteroQomium

24^25.

6,

89

den Auszug aus Aegypten hinzuweisen, dessen Wunder durch Betatigung jenes Gebotes im Gedachtnisse erhalten bleiben sollten.
Hier aber wird nach Bedeutung und

Zweck

samtlicher Gebote gefragt.

Die Antwort beginnt ebenfalls mit der geschichtlichen Tatsache des


Auszuges. Aber diese Tatsache dient hier als Basis des ganzen
Gesetzes, insofern durch jene sich Gott

(=
und

als

getreu

den

der

als Befreier,

offenbart hat,

niiT)

Dasein verschaffte,

dem Volke

als Vergelter, der die

Israel

als n^in

Bedriickten erst ihr

Tyrannei streng bestrafte

der Wahrhaftige, der seine den Vatern gegebene Verheissung


D^nsioi mniK,

erfiillte.

zeugen

aller

dieser

vgl. 4, 34.

irry"?,

Wunder gewesen.

wir
N-sn

i:n

sind Augen-

per

kOnnte

zeugma mit dem Ace. ymri nx verbunden werden, zumal die


verba des Gehens und Kommens auch den Ort im Ace. haben (ace.
Die LXX streichen i3nK K^an jyoS;
loci) Ew. 282 a GK. 118f.
Bringen

allein das

Verheissung Exod.

VV. 24
zu

iiben,

25.

um

ebenso wie in der

rechten Platze,

Ba

die diese

befahl uns der Ewige,

Satmngm

den Ewigen, unsern Gott su furchten, doss es uns

wohl ergehe, doss

25.

Und

Gebote

um

Denn wenn auch

ivird

sorgfdltig

wie er uns befohlen


T\^^'h,

uns

er

Verdienst

als

doch nach

am

6, 8.

seit

alle diese

hier

ist

am Leben
es

iiben,

erhalte,

uns angerechnet werden,


vor

alle-

wie es jetst geschieht.

wetm wir

dem Ewigen, unserem

Gotte,

hat.

dadurch
in v.

die

an

Gottesfurcht

den Tag zu legen.

2 die Liebe zu Gott gefordert wird, so

ist

den Geboten besonders

13 die Furcht vor Gott bei


und diese tragt besonders zum Heile der Menschen
Daher wird auch hier als Folge der nsT das yd:
26.
^^^ii^, eig. Gerechtigkeit, bedeutet hier wie Gen. 15, 6

v.

beabsichtigt,
bei, vgl. 5,
i:S

gesetzt.

und weiter 24, 13 dasselbe wie das


auf Lohn von Seiten Gottes rechnen
Trotzdem
besten auf yh 'Mn ri^^)i\

targ. sniDf,
darf.

ein Verdienst, das

' 'n ^Job

bezieht

die ErfUllung der

man am

Gebote uns

Uebung als ein Verdienst anGehorsam gegen Gott bekunden.


nach Eroberung des Landes mit dessen

Heil bringt, so wird uns doch deren


gerechnet, weil wir dadurch unsern
5.

Absatz:

Man

soil

12), sich nicht mit ihnen


verschwagern, weil dadurch die Kinder von Gott abwendig gemacht
wlirden (vv. 34); vielmehr soil man alle ihre Kultgegenstande
Alle diese Verordnungen sind durch die AuszerstOren (v. 5).

Bewohnern kein BUndnis schliessen

erwahlung Israels begriindet

(v.

6).

(7,

Diese

ist

aber

nicht

wegen

Deuteronominm

90

der grossen Zahl des Volkes,

7,

2.

besonderer Liebe und

sondern aus

au8 Liebe zu den Vatern, denen Gott sich eidlich


sind die bisherigen Wundertaten

Daraus kann man

(vv.

8).

Treue Gottes erkennen, wie er seinen Freunden

die

Gnade bewabrt;

die

verpflichtet hat,

geschehen

Israel

fiir

aber

ebenso

ihrem Tun, ohne zu saumen

seinen Feinden nach

vergilt er

(vv,

Aus alledem

10).

Verpflichtung, alle Gebote Gottes zu befolgen

(v.

folgt die

11).

Der Schlussvers (v. 11), der zur Beobachtung der Gebote


auffordert und fUr diese dieselbe Bezeicbnung (CiSD^^an D"'pnn mmi)
wie die Ueberschrift
als

gebraucht,

6, 1,

gibt

dadurch

sich

deutlich

Abschluss eines Abschnitts zu erkennen. Unser 4t)8atz beginnt,

dem

ahnlich

Gefahren

mit

Abs.,

2.

"[K'-r

"'D

welche bei

vorbeugen,

und will ebenso wie jener den


der Eroberung des Landes das
daher besonders vor Verbindung

Volk bedrohen. Das Volk wird


mit der Landesbevolkerung gewarnt,
Volk besonders meiden soUe. Man

die es als heilig auserwahltes


soil aber

denken,

nicht

dass

Gewinn sei, wenn Israel durch solche Verbindungen einen


Zuwachs erhalte. Da Israel die Auserwahlung nicht seiner grossen
Zahl, sondern nur der Gnade und Treue Gottes zu verdanken habe,
die in strafende Gerechtigkeit sich verwandeln wiirde, wenn das
Volk sich als ungehorsam gegen Gottes Anordnungen zeigte.
es ein

Cap.

Land
viele

VV. 1

7.

vor

Wenn

2.

der Ewige,

um

du hommst,

in das

hringt,
VolJcer

dir

vertreiht,

die

Kanaaniter, Perisiter, Chiviter und

und mdchtiger sind


und du sie

reicher

sie dir preisgiht

Jceinm

Bund

Gen.

17 und

10, 16

neben

Weisen ist
(Lev. Rabba
II,

7 VOlkern,

3,

Exod.

407.

dieses

nS,
l3tt>''

Ab. sara 20a das

die

23, 23

max

Und

2.

Scheb.

Neu

vgl.

36 c).

DJPin

Grundstiicke einraumen

Demgemass
hSi

wie D3nn

(Vp"ip3

iT^'in

nSi,

d. h.

ist.

der

Nach

man

der

unseren

cin vgl. Lev.

liber

auch

'rnj,

ausgewandert.

Israels

cnS fnn kS).

wohl, wie weiter 20, 16f. erklart

sollst

werden 6 auch

das.

D:nn kSi,

erklart

dein Gott,

hannen; du

hier

Dinn,

wie Exod. 23, 32.


ah.

sie

die zahl-

hegnadigen.

ist

dem Einzuge
Ill,

der Ewige,

du

nicJit

wird,

gesetzt

VolJcer,

genannt sind,

hier

erwahnt.

Volk vor

17, Jer.

msn

heisst es "jifiw

ist

Du.

das

und

Girgasiter, Emoriter,

Chititer,

schldgst, so sollst

dicJi in

zu nehmen,

Jehusiter, sieben

mit ihnen scMiessen und sie

Von den
in

als

dein Gott,

es in Besitz

in

Exod. 23, 33

eine Baraita in
soil

ihnen keine

Der einfache Sinn

Deateronomiom

VV. 3

Du

4.

7,

91

B.

dich mit ihnen nicM verschwdgern; deine

sollst

und

Tochter sollst du nicht seinem Sohne geben,

du

nicht fiir deinen SoJin nehmen.

4.

Denn

seine Tochter sollst

wurde deinm Sohn

er

von mir dbtriinnig machen, und


es wiirde

sie wiirden fremden Gottern dienen;


dann der Zorn des Ewigen wider euch entbrennen, und er

wiirde dich hold vertilgen.

Die verderblichste Folge der Bundesschliessung mit den Kanaanitern wiirde die Verschwagerung mit ihnen sein, wie dies auch
in Exod. 34^ 15f. dargestelltist.

man

gelegt, dass

Dort wird besonders darauf Gewicht

keine heidnischen Frauen

Sohne nehme; daher wird auch

wenn Gott

nnKa, so wie

Wort nur

Denn

Tat

in der

der Rede Gottes

in

Mose

hier

spricht

Unwillkiirlich

selbst sprache.

freies Citat aus

ein

den tlbeln Folgen

von

nur

hier

des zweiten Satzes gesprochen.

die israelitischen

fUr

ist sein

Exod. 34, 16,

Auch die
Mehrzahl n^VT erklart sich aus der Exodus-Stelle. Dagegen ist der
Satz mm bis nna eine Erklarung des lypiDb in Exod. 23, 33 und
da

'131

nnna

hier

dasselbe

wie dort

sagt,

34, 12, deren Wortlaut oben 6, 15 bereits gegeben

Beziehung

ist

noch zu bemerken

nnx.

\7\''Th\i(.

ist.

In halachischer

Das Verbot pnnn vh

bezieht sich

nach Maim. (nK^3 mo^K 12) auf alleNichtisraeliten, nach "ni5(V"n 16)

dagegen nur auf die hier genannten


(vgl.

68b

p^8>

Dnna n'W

III, 155).

Aus der

Stelle TD^

des Sohnes

nur der Abfall

dass

gefolgert,

Indessen

7 VOlkerschaften.

auch nach letzterem die Ehe mit Nichtisraeliten

T\'y\r\r\

"D

ist

verboten

wird in

j^trn^p

hier als Abtrtin-

nigkeit bezeichnet wird, nicht aber der der Kinder des Sohnes (es

hatte sonst ^yir nw


Nichtisraelitin nicht

Mutter richten.

td"*

"'D

als

stehen sollen), weil die Kinder von der


gelten, sondern

Israeliten

Das Subjekt von

"i^d*"

ist

Tochter der Israelit heiratet. Uebrigens

sich

nach der

der Nichtisraelite, dessen

ist

nach Jebamot 76 a das

Verbot der Verschwagerung mit den hier genannten 7 Volkern auch

nach deren Uebertritt zum Judentum (mTJ


bei anderen Volkern nicht der Fall

F. 5.

Vielmehr also

sollt ihr niederreissen,

umhauen und

sollt ihr

^T\vh)

in Geltung,

mit ihnen verfahren: ihre Altar

ihre Standsdulen zertrUmmern,

ihre Schnitzbilder in

was

ist.

ihre Ascheren

Feuer verbrennen.

Der Vers schliesst sich an man nh in v. 2 an, wie Exod.


Der Bundesschluss mit den V6lkern ware zugleich ein
Bund mit ihren GSttern, Exod. 23, 32. Das Entgegengesetzte wird
34, 13.

Deuteronomium

92

7, 6

10.

die ZersiSrung ihrer Kultstatten und ihrer G6tzenDie Erklarung der hier genannten Gegenstande vgl. zu 12, 3.

hier geboten,
bilder.

JDenn

V. 6.

dich

Gotte,

ein

heiliges

der Ewige,

hat

VolJc

du dem Ewigen, deinem


ihm ein Kleinod-

hist

dein Gott^

envdhlt,

Volk zu sein unter alien Volkern, welche auf der Erde sind.

Als heiliges Volk geziemt

es

bannten VOlkern zu verbinden.

den

liber

ganzen

weiter 14,

v.

dir

Unser

2.

Uebergang zum folgenden

v. bilden.

ihr

VV. 7 8. Nicht weil


hing der Ewige an euch und
ringste unter alien

und zwar

Volkern.

v.

zahlreicher

dem Sklavenhause

aus

seid

Eid

den

zugleich

als

Volker,

alls

denn ihr seid das ge-

Sondern weil der Ewige euch

liebte,

halten wollte, den er euren Vdtern

Hand

geschworen, hat der Ewige euch mit starker


dich

Exod. 19, 5 und

floUte

erwdhlie euch;

8.

deshalb, weil er den

mit den ver-

dich

nicht,

nSjD viyh, vgl. zu

herausgefuhrt und

der Gewdlt Pharaos,

aus

befreit,

des

Konigs von Aegypten.


Diese Bemerkung

DD310 vh.

dem Gedanken begegnen,


kOnnte, wenn Israel durch die

will

dass es doch Gott wohlgefallig sein

Verbindung und Verschmelzung mit den Kanaanitern an Volkszahl


wachse und so ihr Gott eine bedeutend grossere Nation sein Eigentum

nennen konnte.

Allein Gott

das geringste Volk

erwahlt.

alien Volkern; nach

LXX:

Volker."
zu

^)^n,

mnKD

deshalb

M"!:!.!

im Deut.

abscheiden*'

VV. 9

ist,

denen,

vergilt,

ist,

die

weil

10.

lieben

Der

ihn vernichiend,

ist

unter

einzelne

und

dass

der den

halten

wird als Synonym

dessen

der

eine Erklarung

seinen Eid

mo

Scheidung (Exod.

der treue Gott,

ihn

ncB'O

Das verbum

So erkenne denn,

tausendste Geschlecht.

hinein

iio^i.

rn,o

jedes

als

Gott, weil er

gebraucht,

oft

daher

10.

der (einzige) Gott


heivahrt

'?3D,

die Wenigkeit aus der Gesamtheit der

euch

liebte

ein grosses, sondern

nicht

sich

D^DVn

verbinden, anhangen.

wollte, vgl. weiter 10, 15.

von

hat

Grundbedeutung

8, 19).

Ewige,

dein

Bund und

die

Gott,

Huld

seine Gebote beohachten, bis ins

dber jedem seiner Hasser ins Angesicht


er

zogert nicht seinem Hasser,

ins

Angesicht hinein vergilt er ihm.

Daraus, dass Israel nur wegen Gottes den Vatern gegebenen

Eides erwahlt wurde,

Name

.jGott"

mag

es erkennen, dass

zukommt. pwn, der

die

dem

rT'in

Treue bewahrt

allein der

bis

in

dfts

Deuteronomiiira

spateste Geschleciit. in

7,

93

11.

bezeichnet hier eine unbestimmte Zahl


von Qeschlechtern (Ibn-Esra). vwa^h heisst: jedem seiner Hasser,
wie Spr. 28, 1 (I.-E.). Die Mehrz. wird gesetzt wegen ''Mi\ifh in
?)'?'?

(Raschbam).

Oder, wie im Dekalog, auch


Der scheinbare Widerspruch

nabme, dass

der Sunder

VJO

5, 9.

Leben

*?,

noch

selbst

bis ins vierte Geschlecht


lost sich durch die

An-

im vierten Geschlechte am

sein kann, so dass die Strafe an den D73"i

zugleich

r:D ha

Nach den Targumim ist der Sinn unseres Verses Gott


vergilt den Bosen ihre guten Taten in dieser Welt, um sie dann
ohne Anteil an der zukiinftigen Welt untergehen zu lassen. ins"' nh
wird mit Nachdruck gesagt, um das "ino ']Tt:ti'm in v. 4 zu besein kann.

kraftigen.

V. 11.

und

So

denn

beobachiete

das

Gesetz,

die Rechte, die ich dir heute befehle, indent

Die in

6, 1

und

5,

28

angekundigten

und die Satzungen


du sie ubest.

Gebote

am

werden

Schluss des ersten Abscbnitts wiederholt zur sorgfaltigen

Uebung

empfoblen.
b)

Der zweite

Teil der allgemeinen Vorschriften, Cap. 7, 12

8, 20.

Dieser ebenfalls aus einer Pentade von Ermahnungen und Vorschriften bestehende Abschnitt beginnt mit Belohnungsverheissungen

und

schliesst mit Strafandrohungen.

einander auch in der

Form

pvaw'n

Dies kennzeichnet diesen Teil als


Vorschriften

und Ermahnungen,

unseres Abschnittes lehnen sich


Stellen der vorhergehenden

Beginn und Schluss entsprechen


3pj? (7, 12), pyatt^n nSnpy (8,20).
einen besondern Abschnitt. Die

sowie
toils

Pentade

noch

andere

Ausspriiche

an Stellen des Exod.


an,

wie

dies

an

teils

den

an

betr,

Orten bemerkt werden wird.


1.

Absatz: Unsere Segensverheissung hat, wie schon Raschbam

bemerkt, insofern einen Anschluss an den vorigen Absatz, als oben


in 7, 9 Gott als

der

nonm

nnan law bezeichnet wird, und hier

die Verheisaung ausgesprochen wird,

wenn das gegenwartige

Israel

Gebote Gottes beobachten wird, so werde Gott das den Vatern


zugesicherte nonm nnan ihm (dem gegenwartigen Geschlechte) beDarauf folgen die spewahren (lonn nxi nnan n
lau'i v. 12).
ciellen Segnungen (vv. 1315). An deren Schlusswort ym"^ wird

die

zuletzt die Vorschrift, wie

angereiht.

man

mit

den Feinden

verfahren

soil,

Deuteronomixun

94
V. 12.

Sorgfalt

doss

Dafiir,

wird

ubet,

Huld hewahrm,

7,

16.

dir den

dein Gott,

Vdiern zugeschworen

die er deinen

und

sie

mit

Bund und

die

Vorschriften horet

ihr diese

der Ewige,

12

hat.

wie Gen. 22, 18 (nu^K Dpv) und sonst, die Folge. d"'DDU'o
alle Gesetze Gottes in sich, da DDtt>D auch die all-

3pV,

begreift hier

gemeine Bedeutung Vor8chrift"

oben

V.

VV. 13
mehren;

er

15.

wird

Er wird
segnen

nnan nx

9, 16.

iDit'i,

v. 8.

dich

lieben,

die FrucJit

dein Korn,

deines JBodens,

deinen

Most und

und

segnen

dich

deines Leihes

und

ver-

die Frucht

Wurf

den

dein Oel,

und den Zuwachs deiner Schafe, auf dem Boden, den

deiner Binder

deinen Vdtern geschworen hat.

zu gehen er

dir

oben

9. J?3r3 li^K,

wie Lev.

hat,

mehr

14. Gesegnet wirst

Unfruchibaren und
und unter deinem Viehe geben. 15. Und
der Ewige wird von dir jede Krankheit fernhalten, und all die hoseti
Leiden Aeggptens, die du kennst, wird er dir nicht auflege^i^ sondern

du

sein

als

VolJcer,

alle

es

ivird

keinen

keine Unfruchthare unter dir

sie iiber alle deine

Hasser bringen.

'm -[Jji, eine Specialisierung des ']m'Mi nc,


wie Exod. 13, 12. Ueber die Form Ew. 213a,

von

nnnu'V, Astarte,

vgl.

GK

i:^,

18, 4.

93h.

nnntrv

der Gottin der Fruchtbarkeit, bezeichnet wohl

den Zuwachs der Schafe. mpvi yv, wie Exod. 23, 26. 'bn bD
Torn,
wie Exod. 23,25. DnvD nne, vgl. Exod. 15, 26 und waiter 28, 60. miD,

von nn,

siech,

krank

Es

sein.

sind hier

speciell

meint, mit denen Gott Aegypten, Israels wegen,


V. 16.

dein Gotty

Und du

du nicht ihrm Gottern

nSsw bedeutet hier


ist

wirst

dir preisgibt;

alle

blicke

dienest,

die

Plagen ge-

geschlagen hatte.

Volker aufreiben,

die der Eivige,

aber nicht mitleidig auf

sie,

damit

denn das ware eine Falle fiir dich.

die Aufreibung zur Selbsterhaltung, zugleich

damit die Leichtigkeit ausgedrtlckt, mit welcher der Prozess vor

sich

gehen wird,

vgl. on isonS

noch zu den Verheissungen.


die

Ermahnung angefUgt:

"-d.

Num.

14, 9.

Der

erste Satz gehort

Dieser Verheissung wird aber sofort

Dinn kSi, vgl. oben v. 2.

");i

nayn Si

ist

Wiederholung von Exod. 23, 33, welche Stelle zugleich zeigt,


zweite Warnung, sondern als die zu
befiirchtende Folge des Mitleids aufgefaast werden muss. K'pio ^3 be-

eine

dass navn sbl nicht als eine

zieht sich daher auch auf das unangebrachte Mitleid, vgl. Exod. 34, 12.

Deateronomium

1721.

7,

95

Absatz: Israel soil nicht im Hinblick auf die grosse Anzahl

2.

mit Zagen

der Feinde

an

des Landes

Eroberung

die

schreiten

einem Teile ein Btindnis


Wunder in Aegypten,
grossen
eingedenk
der
einzugehen), sondeiD^
auf Gottes Beistand vertrauen (vv. 1719), der durch die Hornisse
(und sich dadurch verleiten

mit

lassec,

vernichten wird

auch die Verborgenen

zeugt sein, dass Gott in seiner Mitte

(v.

Israel

20).

ist (v.

soil

Uber-

Art und Weise,

21).

wie Gott die Volker vertreiben und sie samt ihren Konigen vernichten wird (vv. 22
24). Israel soil aber dabei alle GOtzenbilder

vernichten, sich nichts von deren Gold und Silber

Banngut

es

ist (vv.

25

19.

Wenn du

VV. 17
Diese Volker

Mnnen?
der

Ewige,

19.

An

su

dein

Ewige,

die

sprechen ivirst:
ich sie vertreiben

iverde

gedenhe daran, was

die deine

starJce

Aug en

Hand und

Gott,

Volkern

alien

den ausgestreckten

vor

tun,

hat.

gesehen, an die

dein Gott, dich herausgefuhrt hat;

Etvige,

dein

wie

und ganz Aegypten angetan

Versuchungen,

an

deinem Hersen

nicht vor ihnen;

Pharao

Gott,

und Wunder^

Arm, womit der

in

zahlreich,

dich

18. Fiirchte

die grossen

Zeichen

der

mir

sind

well

aneignen,

26).

denen

so wird

du

dich

furchtest.
"isa

1,

D''m ist nicht

9 und Gen. 26,

diese

16,

Mahnung auf 'm

comparativisch zu fassen, sondern, wie Exod.

Dinn mh in v. 7

konnte dich abschrecken. moon,


er dich herausgefiihrt hat,

Auch

V. 20.
sie senden,

und

4, 34.

die grosse

']''^}r\

Zahl der Feinde

w, womit

oder wie

wird der Ewige,

dein Gott,

ivider

sind die, welche noch iibrig geblieben sind,

die sich vor dir verborgen haben.

Ueber ny^^n

s.

Exod.

23, 28.

Hier

wird

naher

bestimmt,

dass die nyi^ die vollstandige Vertilgung der Feinde bewirken


V. 21.
ist

sich

Ew. 333 a.

die Hornisse

bis vernichtet

Es bezieht

mir zu zablreich.

sie sind

Erschrick nicht vor ihnen, denn der Eivige, dein Gott,

in deiner Mitte, ein grosser

Schlusswarnung,
ist nicht identisch

soil nicht fiirchten,

D.T'iao

1,

und furchtbarer

Gott.

vor den Feinden nicht zu erschrecken.

mit XTfi ah,

v.

18.

Denn oben wird

den Kampf mit der Uebermacht

hier aber wird an die

(daher

soil.

29

im Kampfe Stehenden
dagegen

ono),

nicht

die

gesagt,

pyn
man

aufzunehmen;

Warnung

etwa vor

gerichtet

Schrecken

Deuteronomium

96
die Flucht

Gott allein

zu

ergreifen

20,3.

vgl.

22

7,

26.

'n, 1,30; 20,4. KIW,


Die Furcht vor Gott muss

laipa

zu fiirchten, keiner mehr.

ist

'K

jede andere Furcht verscheuchen.

VV. 22 24:.
und nach

dir nach

Ber Ewige,

wird diese Volker vor

dein Gott,

du

vertreiben;

darfst sie nicht schnell vernichtm,

damit nicht das Geiier des Feldes sick wider


Ewige, dein Gott, ivird

sie

vor

Hand

Und

24.

23.

Der

stand

dir

wird ihre Konige

er

Namen

gehen und du wirst ihren

niemand wird vor

vernichtm;

vermehre.

hingeben und sie in grosse Ver-

dicli

ivirrung hringen, his sie vertilgt sind.


in deine

dicli

Himmel

unter dent

halten,

du

his

sie

ver-

tilgt hast.

Byo oyo, Wiederholung


ina om^D

23,29.

dort bezieht

sich

man

Feinde, die

einer Vorsichtsmassregel

nicht

iat

vernichten

nur

Din,

Land

Raschbam

Raschi jedoch betont:


Tgl. in Jos.

jnarri

fiir

jibij>,i

VV. 25
du

darfst

ist,

und

26.

ibiD

GK.

pp

man

es in 2. Chr.

zu

wollen;

Die Erfiillung dieserVerheissungen


arn"' in 9, 2 ^ish, wie sonst oft.

npj.

dd^303

531, vgl. Ibn-Esra.

Ihre Gotzenhilder

dem

nicht gelusten nach

es dir

danach heisst

scheint can (mit Patach) lesen

22 ff.

10, 10;

welche

die,

nicht entv61kert werde. com,

von nan;

hier, sonst V"V

15, 6 oaan.

aber nicht auf

soil,

absichtlich verschont, damit das


St.

Exod.

aus

im Widerspruch mit 9,3; denn


nns cmaNm natiirlich auf die Hauptmacht der
dies

sollt

Silher

Feuer verhrennen;

ihr in

und Golde,

das an ihnen

nehmen; du mochtest sonst dadurch zu Falle kommen,

dem Ewigen, deinem Gotte, ein Greuel. 26. Und einen


Greuel sollst du nicht in dein Haus hringen, du wiirdest sonst gleich
ihm dem Bann verfalien; verahscheuen sollst du ihn und Grauen
denn

es ist

davor empfinden, denn Gehanntes

pcwn

um

"'^"'Do,

wie oben

ist

v.

es.

6.

Es wird

auch das Gold und Silber, das daran

Goldtiberzug

(""^dj:)

ist,

hier nur wiederholt,

zu

verbieten.

Der

eines abgOttisch verehrten Gegenstandes ist nach

Maimon. selbst dann verboten, wenn der Abgott selbst als mit der
Erde verbunden (i2ina) nicht unter dasVerbot fallt (Ab. sara 45 a).
Ferner sind hier die zum Schmuck des G6tzen dienenden Gegenstande (fy
sowie was zu dessen Kult gebraucht wird (r"V ""ifaiya)
filr
verboten erklart. Die Bestimmungen hierliber vgl. Jore Dea
''"'li),

139, vgl. welter

der Dienst

zu 12, 2 f.

und was

'n

nayin,

so

dabei geschah von

heisst

Gott

der Gotze,

verabscheut

weii
wird,

Deateronomium
vgl.

12,

imd

31

wird

Din

18, 12.

zum

Teil:

erster

(8,

wahrend der WUstenwanderung (vv.


barerWeise fiir Speise und Kleidung
zur Erziehung Israels

(v.

VV. 1

ihr sorgfaltig

sollt

Weges,

wird

aneignet,

Land

es in

2).

(vv. 3

Gebote

alle

soil

dasselbe

fiir

Er

sorgte in wunder-

4).

Das Alles geschah

Israel

hat.

die

soil

daher

die

heuie

befehle,

und euch verBesitz nehmet, das der Ewige

Und

2.

dir

ich

am Lehen

in

dein Gott,

um

Wiiste gefuhrt hat,

zu erkennen, wie

Gebote,

damit ihr

zugeschivoren

den der Ewige,

Israel

6)

fiirchten (v. 6).

Alle

2.

iihen,

mehret und kommet und das


euren Vdtern

gStzen-

einer

mn

sich

Schlusssatz:

5).

Gebote beobachten und Gott

S.

das Gut

auch

der Fursorge Gottes

eingedenk

beobachten,

Cap.

97

4.

Jos. 6, 18; 7, 12.

Absatz,

3.

Gottes

D"in,

Wer

dienerischen Stadt genannt, 13, 18.


selbst

8,

eingedenk des ganzen

diese vierdg JaJire in der

dich

dich mi demiitigen

deinem Herzen

sei

bleibet

um

und dich zu erproben,

ob du seine Gebote

bestellt ist,

beobachten willst oder nicht.

Es

nimi bo.
{rnn

um
die

oben 5,30.

\vtih,

VV. 3
4.

4.

Manna

das

kannten,

des

Beobachtung einiger Gebote*

cntynM
LXX).

on^sm, 6,3.

hier

in

in^v

onNn,
]VQh,

6, 18.

ebenso

nr

8, 16,

euch spater Gutes zu erweisen. Die Demtitigung bewirkten


Beschwerden der Wanderung, vgl. Ps. 102, 24.
fnciS,
"lait^nn

Exod. 16,

der

(fehlt

D^vniK, 2, 7

nitt>

gentigt nicht die

Er

demutigte dich und Hess dich hungern

und gab

dir

zu essen, das du nicht kanntest und deine Vdter nicht

um

Mensch
Ewigen

nviS, vgl. zu 13, 4.

dich

lebt,

veraltete nicht

erkennen zu lassen,

dass nicht

vom

JBrote allein

sondern dass von Allem, was durch den Ausspruch

entsteht,

auf

dir,

Mensch leben kann.


und dein Fuss schivoll nicht

der

4.

Dein

Kleid

an, diese vierzig

Jahre.

Die Demiitigung und der Hunger wurden durch die Mannaspeise insofern bewirkt, dass sie keinen Vorrat

ansammeln

sondern jeden Tag auf die gOttliche Wundergabe


dass

sie

ferner

immer

dieselbe Speise genosson

derselben tiberdrtissig wurden.


27, 40. cnbn,

Gottes

die

entsteht,

nattirliche

die

Num.
Speise.

wunderbare

11, 6; 21,5.
'n

Speise.

'o i:io,

durften,

warten mussten,

und
.Tn"'

was

yb^iif.

schliesslich

by.

Gen.

auf Befehl

Brot
7

und

Deuteronominm

98

8,

9.

Kleidung sind die notwendigen Bedtirfnisse,


langen darf (vgl. Gen. 28,20; weiter u. 10,

Wanderungen bedurfte

ausgesetzten

npV3, (von

Ftisse.

Satz dafur in 29,


V. 5.

Vater

seineti

18).

wunderbare Weise erhalten.

in der Wtiste auf

der

die

ver-

Beides hat Israel

es auch gesunder

den un-

zu

"[Sjii,

und kraftiger
Ein anderer

Teig) wie Teig anschwellen.

p:f3,

Mensch

4.

So erkenne es denn mii deinem Herzen,


Sohn erzieht, ebenso der Ewige, dein

doss,

Goit,

ivie ein

dich er-

ziehen will.

Oben
der Liebe

1,

wird

31

des Vaters

die Liebe Gottes zu

zum Sohne

dem Volke wahrend

die Gott

der

volle Erziehungsmittel waren.

Mischna (Ber.

verglichen.

dass auch der Hunger

darauf hingewiesen,

das B6se

ftir

9, 5)

Wanderung

So

Allein

und

mit

ebenfalls

Israel

wird

hier

Beschwerden,

die

auferlegt hatte, liebe-

soil jeder

der Lehre der

nach

ebenso Gott

danken,

wie

fiir

das Gute.
V.

Du

6.

Gottes, in seinen

sollst

beohachten

Wegen

Die allgemeine Vorschrift von

v.

An

zudenken
2.

zeit

ist,

s.

Teil des

so dass

oben zu
3.

noch

andern Stellen

VD"n3 zusammengestellt, 11,22; 30,16.

hOren eng zu einander,

in Gottes

wie 10, 12 (wo

Gottesfurcht hingestellt,
wird).

des

Etvigen,

deines

wird wiederholt und dabei

Gebote das Wandeln

als Inbegriff aller

hinzugefUgt

Gebote

die

ivandelnd und ihn fiirclitend.

wird

Wegen und

die Liebe
die

Liebe

die

zu Gott

mit ddSS

hkt und nanH zu Gott

bei der

einen

ge-

die andere hinzu-

6, 13.

Absatzes

der WUsten wanderung

(8, 7

soil

18):

Der Leidens- und

eine gliickliche Zeit

Priifungs-

des Besitzes

und reichen Landes folgen (vv. 7 9);


dort soil man vor allem fUr jeden Genuss Gott danken (v, 10).
Aber man soil sich hiiten, durch den Reichtum sich verleiten zu
lassen, den Gott zu vergessen, der doch das Volk befreit und ihm
eines schOnen fruchtbaren

auch

in

(tv. 11

der Wtiste
16).

die

notwendigen Bedllrfnisse

gespendet

habe ihm diesen Wohlstand verschafft,

so

sei

es daran

erinnert,

dass nur Gott die Kraft zu dieser Tatigkeit gegeben. (vv. 17

VV. 7

hat

SoUte Israel denken, seine eigene emsige Tatigkeit

9.

gutes Land, in ein

Denn der Emge, dein Gott,


Land mii Wasserhdchen, mit

18).

hringt dich in ein


i^uellen

und Fluten,

Deateronomium

8,

99

10,

und im Gebirge hervorhrechen,


8. In ein Land mit
Wein, Feigen und Granatdpfeln, in ein Land mit
In ein Land, in welchem du nichi in Armut
Oliven und Honig.
9.
Brot essen wirst, in welchem dir nichts fehlen wird, in ein Land,
dessen Gestein Eisen ist, und aus dessen Bergen du Erz hauen wirst.
die

im

lale

Weisen,

Gerste,

begrtindet

und Sam. nami

Ermahnung man

die

nach Exod.

nsia,

w^ px

zur Wiiste

(v.

war

LXX und Sam.

(10, 7).

LXX

15

und Sam.

niDinn

"itJ's),

3, 8.

wo

in v. 2.

D''a 'hn'i

pK

nmss

ist

LXX

der Gegensatz

dies ausserst selten anzutreffen

n^o rT^n:.

sind die tiefen StrOme

m2\r\r\

Quellen der Tiefe, Gen.

mry,

|>i

7,

21.

D^KJfV

bezieht sich auf alle drei Substantive.

Nach der Schilderung des

Aufzahlung

der vorzilglichsten Landes-

Wasserreichtums

die

folgt

dem ersten pis werden fiinf Fruchtarten nach dem


Grade ihrer Wichtigkeit genannt. Das zweite ps nimmt die Schilderung des Landes nochmals auf als ein solches, dessen Friichte

produkte. Nach

besonders
reichlich

vorzuglich

Oel liefern

sind:
(vgl.

2.

nv

pe^

sind

Kon. 18,

32),

feinen Oliven,

die

und K'm,

die

sind die

das

Datteln, die den Honig spenden.


Ueber die Halacha, die aus der
Wiederholung des pis folgt, vgl, Ber. 41b. Der folgende Vers

Land

beschreibt das

dienst spendet durch allerlei


befordert,

Lande

um

Es

man

braucht

die Lebensmittel zu

nicht

dafUr andere Produkte anzuschaffen, well nichts im

Das

fehlt.

erklart.

m33D3 sS,

"\y[

verkaufen,

Bewohnern reichen VerProdukte und allgemeinen Wohlstand

als eines, das seinen

ist

nD Sd lonn sS

der Reichtum

wird durch

an den

das

folgende naher

notigsten Metallen, der be-

sonders das Land reich zu machen geeignet


ist

ist.
'?n3 T'^as, damit
nach neueren Erklarern der Basalt-Stein gemeint, der nach den

Reisebeschreibungen
"[Ti

Es gab

?i''^^r\'a\

vielen

in

also

Gegenden Palastinas

in Palastina

denen noch heute Spuren zu finden


heilige

Land

V. 10.

Ewigen,

S.

322

u,

Dillm.

Wenn du nun

deinem Gotte,

z.

issest

danJcen

sich befindet.

auch Kupferbergwerke, von

sind, vgl.

Joseph Schwarz, das

SteUe,

und

satt hist,

dann soUst du dem

fur das gute Land,

das er dir ge-

gehen hat.

Nach der jtid. Tradition ist


dem Genusse der Brotnahrung die
pran niDin (bestehend aus 3 Benediktionen) zu sprechen. Denn der Satz
wird auf das unmittelbar vorhergehende anb in v, 9 bezogen. Nach
riDim

kann auch danken" heissen,

hier das Gebot enthalten nach

7*

Deuteronomium

lOO

man

einer Ansicht soil

iiber

11

8,

in v.

alle

16.

genannten Frtichte die

Nach der rezipierten Halacha wird jedoch tiber


des Brotes) nur fyo nnx ,1313
diese
Frtichte (mit Ausnahme
Diese nD"i2 mt nur eine rabbinische Anordnung;
V^hv gesprochen.

\wn mDl3

ebenso

sprechen.

ordnet und zu den drei alten mDin

44a und 48b).


auch die
ein

als

Ueber

nn nana

pj?a

ifStr

Thoragebot

(vgl.

gilt

die

liber

(vgl. Ber.

dass

eine Ansicht,

ea

8 genannten Friichte

in v.

und ?pr n''3, Or. Chajim 209).


und der mDiD iiberhaupt vgl.

-nsD

Bedeutung der pron

die

worden

hinzugefilgt

den Decisoren gibt

Unter

den Rabbinen ange-

von

die vierte nD"i3 der pron mDi3

ist

niDia

AusfUhrliches bei Hirsch zur Stelle.

VV. 11

16.

die

dir

ich

du

ivenn

Jieute

und Gold
Dein Hers

15.

Wiiste

hat,

und

hervorgebracht.

erjjrobeti,

Jcein

16.

nDtrn

dir

|D,

befUrchtet,

und

um

am Ende dann

dieselbe

du den Eivigen,

AUein

dich su demiitigen

deineti Gott,

dort

und

um

dich

Gutes zu erweisen.

Warnung auch oben

dass in Folge

treten wird.

12.

dem Lande Aegtjpten herausgefiihrtj aus dem


Ber dich durch die grosse und furchibare
wo Brandschlangen und Skorpiotien sind, wo
Wasser ist, der dir Wasser aus dem Kieselfels
Ber dich mit Manna in der Wiiste gespeist,

das deine Vdier nicht geJcannt,

zu

seine Satzunge^i,

aus

Sklavenhause.

Burstsidtte

und

dein
und Schafe sich vermehren,
und alles, ivas dein ist, sich mehrt,

iiberhebe

sich

vergissestj der dich

gefuhrt

mehrt,

deinen Gott,

Etvigeti,

Dass nicht,
schone Hduser haust und darin

dich sdttigst,

sich

dm

JRechte

heohachtest.

nicht

Beine Binder

13.

Silber

14.

dn

dass

dich,

befehle,

und

issest

wohnst.

IliHe

indem du seine Geboie, seine

nicht vergissesi,

Auch

6, 12.

dort wird

des Wohlstandes Gottvergessenheit ein-

wird

der Wohlstand

ein

als

miihelos

erworbener bezeichnet, wie dies sofort nach dem Einzug ins Land

Unser Vers

der Fall war.

da

die Israeliten

ernten

werden.

zuschreiben
heit

konnten

sie

und Gott vergessen.

den Erfolg

Wenn

und Uebermut
hier vor Stolz und Ueberhebung;

gesagt.

laB' "rhzb
6, 12,

Da

aber von einer spateren Zeit,

spricht

Land bebauen und den Lohn

steht.

Zu beachten
nDl^n

}d,

ist

auch,

wahrend welter

also oben vor Vergessen-

mahnt

so

nnDU'i "[i^h D"n (v.

dass
in v.

in v.

14 nur

Die Nichtbeobachtung der Gebote,

bedeutet schon ein Vergessen Gottes,

ihrer Arbeit

ihrer eigenen Kraft

gewarnt wird,

aus Leichtsinn

Schrift

bier

das

die

14) ist

11 gesagt wird:
nnDifi,

wie oben

wird hier gesagt,

wenn man auch

meint,

noch

Deateronominm

17

8,

an Gott zu denken und ihm Dankbarkeit


nachlassigung

101

18.

zu bewahren.

Bei Ver-

der Gebote verfluchtigt sich der Gedanke

gar bald,

und man wird schliesslich vollstandig

zu haben.

Tage

DVn

"jiVD

Gebote

alle

bezieht sich nicht


V.

14,

4, 19.

s.

GK

pm^,

hat.

Das
SsNfi,

u.

?iDDi

vorgetragen

du doch Gott nicht vergessen,

selbst

nnDti^i,

durch
der

dir

die

fiir

Wohltaten

DUrfte ein Armer, der

schuldest.

emporgekommen, den Wohltater vergessen,


der Zeit seiner Armut unterstiitzt hat? ">:)
ii>m
ist eine Bestimmung zu idid,
wie wenn letzteres im

eigenen Fleiss

ihn

in

(Num. 21,

p]"itt^

6)

constr.

stat.

wenn deine Meinung,


wahr ware, durftest

da du ihm doch

Dank

13,

sondern auf

seine eigene Kraft erwirbt.

es habe deine eigene Kraft dies alles erworben,

der Vergangenheit so viel

in v.

jo

werden lauter Gegen-

D^nm, hier

D^niiD

Mensch durch

i^i:ion

verdanken

beweist aucb, dass Mose an diesem

"iij^k

der Thora

die der

75

alles zu

auf das unmittelbar folgende

^r\^}

stande genannt,

''D3X

Gott keine

irreligios, glaubt,

Dankbarkeit zu schulden, seiner eigenen Kraft

dazu stande (Ew. 287

Gutes zu tun,

3ls\T

h).

|VoV,

i^niv

mit ace. 28, 63

oben

v. 2.

'p^'rh,

30, 5.

VV. 17 18. Und du in deinem Herzen sprichst: Meine


Kraft und die Starke meiner Hand hat mir dieses Vermogen ge-

schaffen.

18. GedenJce

er ist es, der dir

aufrecht

zu

Kraft

vielmehr des Ewigen,

gibt,

halten, 'den

Vermogen za

er deinen

deines Gottes, denn

schaffen, urn seinen

Vatern geschworen hat,

Bund

wie dies

jetzt geschieht.

Nach den eingeschalteten Relativsatzen


in''"ins3

in V.

V.

16)

wird hier wieder

12 bezieht sich auf

-[SiS

("iK^snan

nnDtt^i

"iJi

an

(v.

in v. 14 bis

angekntipft.

14)

und

Das
ml.

'i:i

|d

Ermahnung niDn u. s. w.
in, er ist es.
jmn
was du mit eigener Hand schaffst, hast du der dir

Darauf

folgt die

HD

selbst

"[b,

nnDti^i

an

von Gott gegebenen Kraft zu verdanken. in^n


wird bereits in Ktirze antizipiert, was weiter in 9, 5

D'^pn

\v^h,

hier

ausgeftihrt wird,

dass Israel die von Gott gespendeten Wohltaten nicht der eigenen
Gerechtigkeit, sondern

dem Vaterbunde

zu verdanken habe.

nrn dVD,

und
die bereits vollzogene Besitznahme des Ostjordanlandes nur wegen
dieses Bundes und nicht wegen deiner Gerechtigkeit geschehen ist
und geschehen wird (9, 5 f.).
wie jetzt die bevorstehende Eroberung

4.

Absatz.

Wenn

Israel

es fremden Gottern dieut,

des Westjordanlandes

so weit Gott vergessen wird,

so wird es ebenso untergehen,

dass

wie die

Deuteronomium

102

1920.

8,

von ihm vernichtet werden

1920). Es
Die erste
ist,
man vergisst Gott insofern, dass man seine Gebote vernachlassigt (v. 11).
Darauf folgt der Hochmut, dass man sich selbst
alle Erfolge im Leben zuschreibt und Gott vergisst, der die Kraft
dazu verliehen. Endlich kommt dann die Vergdtterung der NaturVOlker,

die

jetzt

werden hier

krafte,

das

Staates

fiihrt.

der

ist

VV, 19

20.

grobe Gotzendienst,

Wenn du

und fremden Gottern

gissest

(vv.

drei Stufen des Gottvergessens vorgefiihrt.

dm

aber

nachgehest,

zum Untergang des

der

Ewigen, deinen Gott, verihnen dienest und dich vor


iJir sicker zu Grunde
Ewige heute vor euch
Grunde gehen, in Folge

ihnen niederwirfst, so heseuge ich euch heute, dass

gehen werdet.

zu Grunde gehen
davon,

Wie

20.

dass

die

Volker,

lasst,

so

werdet

auf

die

ihr

die
ihr

Stimme

der
zii

des

Ewigen,

cures

Gottes,

nicht hortet.

nn

'}:)

n^inntrm Dmavi, 5, 9.

6, 14.

r\:hn\

^nn^n, auch

'):)

wohl 'm D'^au^n riK zu erganzen, wie oben 4, 26.


nji cud,
die Volker werden nur wegen groben Gotzendienstes ver-

hier ist

auch

nichtet (18,12).

'n

Sip3

3pj? (7,12),

habt ihr von Gott selbst gehort.


Der

c)

dritte Teil der

das Verbot des Gotzendienstes

9, 1

allgemeinen Vorsehriften, Cap.

11, 26.

Der dritte Teil beginnt ebenso wie der erste mit Snik'"' yfi^
und besteht auch wie dieser aus fiinf Unterabteilungen, von denen
auch in der Schrift eine Parascha bildet

jede

ersten,

die

zwei Schriftabsatze

mit Ausnahme der

da dieselbe

enthalt,

wegen

einer

darin gegebenen langen historischen Auseinandersetzung als zu gross


fiir

eine

einzelne Parascha

beginnt mit

9, 7

Unterabteilung.

und

Auch

erschien.

reicht bis 10, 11,

Dieser

dem

historische Vortrag

Schlusse

der

ersten

die zweite Unterabteilung, welche wiederholt

und eindringlich zur Gottesliebe und Gottesfurcht ermahnt,

ist

von

ziemlich grossem Umfange, bildet aber dennoch nur eine Parascha.


1.

nicht

Absatz:

Wahrend kurz vorher

auf die eigene Kraft

zu

vertrauen,

Israel

wird

verwarnt wurde,
hier

ebenso

ein-

dringlich vor der Selbstgerechtigkeit gewarnt, die

Anscheine nach

Wirkungen nach
empfangenen

als

harmlos erscheint,

sich

Wohltaten

fUhlt sich nicht

Derjenige,

zieht.

seiner

zum Danke

zwar dem ersten


aber dennoch verderbliche

eigenen

welcher

die

Gerechtigkeit

verpflichtet Gott gegeniiber,

von

Gott

zuschreibt,

der doch

Deateronomiam

9,

103

5.

Er murrt und
wenn ihm Dicht alles so gelingt, wie er
zu haben glaubt.
Er blickt mit Stolz und Verachtung

gewissermassen

nur

seine Schuldigkeit getan hat.

lehnt sich auf gegen Gott,


es verdient

auf seinen Nachsten, den er fUr minder gerecht halt als sich selbst.

Er

und hat kein GefUhl

selbstzufrieden

ist

fiir

seine Fehler

Mangel, strebt nicht sich zu vervoUkommnen, well er sich

kommen

Deshalb warnt Mose so eindringlich

halt.

bemUht

Gerechtigkeitsdiinkel und

fiir

und
voll-

gegen solchen

durch ausfUhrlich mitgeteilte

sich,

dem Volke klar zu


Landes nicht seiner
Gerechtigkeit, sondern der Gnade und der Treue Gottes verdankt.

Beispiele

aus

beweisen,

dass

dcr jiingst erlebten Geschichte


es

den Besitz

selbst

seines

Hore Israel, du uberschrdtest heute den


Jordan, um dahin zu Ziehen und zu vertreiben Volker, die grosser
und mdchtiger sind als du, deren Stddte gross und himmelhoch beEin grosses und
hochgewachsenes Volk,
die
2.
festigt sind.
Enakiter-Sohne, von denen du weisst und gehort hast: Wer Jconnte
ErJcenne es nun heute, dass
3.
den Sohnen AnaJcs standhalten?
der Ewige es ist, der vor dir herzieht, als verzehrendes Feuer, er
wird sie vertilgen und vor dir niederwerfen, so dass du sie bald
vertreiben und vernichten wirst, wie der Ewige dir verheissen hat.
Cap.

9.

VV. 1

3.

Die ersten 3 Verse bilden eine Vorbemerkung zu der weitern


von V. 4 ab gegebenen Ermahnung, den Besitz des Landes nicht

Da
als einen Lohn fiir die eigene Gerechtigkeit zu betrachten.
muss vorher bemerkt werden, dass die Bezwingung solcher grossen
und machtigen Volker nur durch Gottes Beistand Israel ermoglicht
wird, und nicht seiner eigenen Kraft zugeschrieben werden kann.

D'lJ

Pi'&'h,

Volker in Besitz zu nehmen,

zu vertreiben

Snj DV, vgl.

y^Dh
(4,

"i3iyn

1,

no,

Ueber

28.

nm,

VV. 4

ony

(2, 12).
1,

30.

ebenfalls Object

ist

die Enakiter vgl. das.

rh^a

als solcher

it',

zu 7,22.

s.

5.

Sage

131 itrD, in

nicht

in

wegen
5.

Ewige mich
der Bosheit

Nicht

deines

wegen

Ilerzens

ntt'iS,

ebenso
13, 33.

als eifervoller Gott

in den Besitz dieses


dieser

deiner

Volker

hin,

wenn der Ewige,


Wegen meiner Gerechtigkeit

Landes gebracht, und dass

der Etvige

Gerechtigkeit

kommst du

Exod. 23,23; 34,11.

deinem Herzen,

dein Gott, sie vor dir her fortstosst, also:

hat der

und

zu

und Num.

er die Schlechtigkeit jener Volker (v. 5) mit Ver-

24) bestraft

nichtung.

d. h. sie aus ihrem Besitz

ihr

und

Land

sie

wegen

vor
der

dir verireibt.

in Besitz

Redlichkeit

zu

nehmen,

Denteronomium

104
wegen

sondern

der Bosheit

Volker

dieser

um

dein Gott, vor dir, und

9,

das Wort

B.

vertreibt

der Ewige,

sie

erfullen, welches der

zii

Ewige

deinen Vdtern, Abraham, Isaak und JaJcob, sugeschworen hat.

1mS3

-loxn h,

die zweite Halfte

wurde,
V.

8,

T\'$)V^y\

wie leicht

7,17.

17;
bis

fassen daher den Satz

so,

Von

v.

4 fehlt

LXX. Es
man es als dem

in der urspriinglichen

]''ica

weggelassen,

begreiflich,

5 widersprechend ansab.

6,19.

pjina,

weil

Die meisten Erklarer und Uebersetzer

als wtirde er v. 5

vorausnehmen

wahrend

doch wegen der Bosbeit dieser Volker der Ewige sie vor dir ver-

Neuere geben nocb einen Schritt weiter und sagen, es

treibt."

Man

eine spatere Glosse.

sei

weiss aber nicht, was mit dieser Glosse

was in v. 5 steht, oder,


im Widerspruch steht. Das
Richtige aber haben schon Raschi und Raschbam. Die Schrift sagt:
Denke nicht, es haben zwei Ursachen dir den Besitz des Landes
beabsicbtigt war,

die doch nur das sagt,

wenn auf icxn

bezogen,

gebracht,

'7N

deine

erstens

Volker; vielmehr

ist

mit

v.

Gerechtigkeit,

die Bosheit

zweitens

es zunachst die Bosheit der Volker,

der

die ihre

Dass aber gerade du der Erbe dieser


du bloss der den Vatern gegebenen
Vertriebenen bist,
Verheissung zu verdanken. Die Hinzufugung 'ui nviyiai in v. 4
Vertreibung

bewirkt

hat.

das hast

war notig. Denn Israel konnte doch unmoglich denken, dass Gott
wegen seiner Gerechtigkeit unschuldige V51ker vernichtet! Es ist
also jedenfalls die Vernichtung der Volker eine Folge ihrer Bosheit.

Die Gerechtigkeit Israels


Israel

zum Erbe

batten allerdings
Allein

da

nur

erklart

den Umstand,

jener Volker eingesetzt ward {rufh


erwartet (so wie

''ioa statt"j"':cD

der Satz

'iJi

''3X''nn,

dass gerade
''JN"'3n).

in der

1.

Wir

Pers.).

wegen der Allgerechtigkeit Gottes

nvii'iii

eine selbstverstandliche Voraussetzung ist und nicht erst von Israel

gesagt zu werden braucht, so wird derselbe


satz angefiihrt;

von

dir

'Wi

hiesse etwa:

nvtyisi

und

als indirekter Object-

(das

ihre Vertreibung vor dir erfolgt.


in deinen

Tat en,

[nn'?

iK^-'m,

"jnplirn

du

bist

^h,

auch

beides durch historische Tatsachen bewiesen.


der Tat durch Sjv

nt^'VO

anderweitiges

in

erhalt.

ff.),

deiner Gesinnung

Es wird nachher

Die Ungerechtigkeit

Gesinnung
und Auilehnung gegen Gott
'Ui D'^pn \V^h^ gibt den Grund an,

die Ungeradheit in der

den Unglauben

bekundendes Verhalten

warum gerade

(v.

jedenfalls

der Volker

du warst nicht gerecht

nicht gerade und redlich Gott gegeniiber gewesen.

durch

muss

auch gedacht werden) dass wegen der Bosheit

(v.

Israel das

20

flf.).

Land der vertriebenen VOlker zum

Besitz

DeateroDomitun

V.

Und du

6.

wegen der Ewige,

doss du vielmehr ein hartnacJciges Volk

Es

wenn

geniigt nicht,

Land zum

dir dieses gute

dein Gott,

105

doss nicht deiner Gerechtigkeit

erJcmnen,

sollst

610.

9,

hist.

Israel bloss sich nicht

sondern es muss sich die Erkenntnis

klart,

Besitz gibif

fiir

gerecht er-

aus seiner Geschichte

aneignen, dass es nicht durch sein eigenes Verdienst in den Besitz

des Landes gekommen, dass es vielmehr stets hartnackig

gegen Gott gewesen

gehorsam

Tugend anspornen,

in

und

eingedenk

Sei

7.

deinen Gott,

des schonen Landes sich

du den Ewigcn,

tvie

sdt deni lage, da du aus

gezogen, his ihr an diesen Ort gekommen, ivaret

Ewigen.

ihr widerspenstig gegen den

zu

vergiss nicht,

der Wiiste erzurnt hast;

dem Lande Aegypten

Um

Solche Erkenntnis soil es zur

ist.

dass es des Besitzes

mache.

erst verdient

F.

und un-

der Erkenntnis

(v.

zu gelangen,

6)

der

soil Israel

geschichtlichen Tatsachen eingedenk bleiben, welche dies beweisen.

bx msr, wie 25,17; 19. orn pS, 4,32.


nur den Schauplatz dieser Rede, 4, 46 meinen.

n:n Dipon

n^ti^n

spenstig
holt V.

im Wandel mit, vgl. dj?


D'-an,
24 und 31,27; sonst mD mit
Besonders

V. 8.

und der Eivige ivard

am
so

Zorn

dv

kann

nj;

wider-

D''ia,

Der Satz wird wieder-

'3.

haht

Iloreh

voll

18, 13.

ihr

den Ewigen

erzurnt,

dass er euch vcr-

tvider euch,

tilgen wollte.

Die

'jJV-Siinde

der Wtiste,

sie

iiberragt

alle

anderen Vergehen

10.

riisn"*!,

Als ich auf den Berg gestiegen war,

in

und deren

wird deshalb besonders hervorgehoben

Folgen in breiter Ausfiihrlichkeit geschildert.

W.

Israels

1,37; 4,21.

um

zu em-

Ewige
lagc tmd

pfangen die steinernen Tafeln, die lafeln des Bundes, den der
mit euch geschlossen hatte, mid ich auf
vierzig

der

Ndchte

Ewige

hlieh,

mir

die

Jcein

Brot

ass

steinernen

und

Tafeln

dem Berge
Jcein

vierzig

Wasser

gab,

die

tranJc.

10.

vom Finger

Und

Gottes

die
waren und auf denen alle die Worte standen,
Ewige zu euch auf dem Berge mitten aus dem leuer am Tage
der Versammlung gesprochen hatte.

heschriehen

der

Es wird die Zeit und Gelegenheit der schwersten Sunde


Momente bestimmt, die den Abfall besonders straf-

Israels durch

Deuteronomiam

106
erscheinen

wiirdig

und

Dti'M

fin.

holt

die Bundestafeln,

Gesetze

Der

lassen.

fortgesetzt.

\r\'"i

Stelle.

haltenden Tafeln.

Die

sie

12.

durch die rerba

nennt die Thora wieder-

Grundlage

die

aller

anderen

Auseinandersetzung

bei

mmS, die die Bundespflichten


10 Worte werden auch oben 4, 13

ent-

n^ian

genannt; in Exod. 34, 25 heissen sie nnan


aller BundeBpflichten.

wird

"rnSvs

mmS

ausfuhrliche

die

Mecklenburg zur

Inf.

D'33Nn

insofern

vgl.

bildeten,

11

9,

als die

''"inn,

Die Zeit also mahnte

Grundlage

ernstlich, dieeen tiber-

Der Ernst und

nommenen

Pflichten

keit dieses

Aktes wird besonders durch den Satz

nachzukommen.

rT'ia

'Ui

die Wichtig-

gekenn-

aiyNl

Mose musste sich dazu vollstandig der Sinnlichkeit ent-

zeichnet.

Trank eine der hochsten Stufen der


das kostbarste Kleinod holte Mose
vom Himmel herab, ein Werk Gottes, welches die im wichtigsten
Momente der Geschichte Israels von Gott zu ihm gesprochenen
Worte enthielt. Es war also eine grosse Zeit fiir Israel. Und
ohne Speise

aussern,

Heiligkeit erklimmen.

dass

18, 6, vgl.

n^ainD,

'))}

spricht Mose,

habt ihr euch,

in dieser Zeit

halten,

und

den Untergang verdient

ihr

Lev.-Comm.

II,

widergottlich ver-

so

hnpn DV3

habt.

10,4;

230.

12. Es war nach Verlauf von vierzig Tagen und


die heiden steinernen
Ndchten. Der Ewige haiie
die Bundestafeln gegeben da sprach der Ewige zu mir:

VV. 11

niir bereits

viersig

Tafeln J

Auf,

gelie

Acgypten

Weye

schnell

von hier

liinab,

denn

gefiihrt, hat verderht gehandelt;

Volh,

dein
sie

du aus

das

sind gar bald von

dem

ahgewichen, den ich ihnen geboten, sie haben sich ein Gussbild

yemacht.
|>pa

M"'!,

Mose wiD genau

zahlte Tatsache

geschehen

ist.

wiewohl dies schon

Uebergabe der Bundestafeln,


wurde.

Am

besten fasst

man

schalteten Satz, der angibt,

bestimmen, wann die erDeshalb wiederholt er auch die

die Zeit

mit Hirsch

jn:

in v,

bis nnan

10 erzahlt
als

einge-

dass wiihrend der folgenden Begebenheit

die Tafeln bereits iibergeben waren, vgl. eine ahnliche Construktion

in

Exod.

schichte

Mose

12,

51

f.

nach Ibn-Esra das.

seine Zuhorer in medias res,

dies ist eine etwas gekiirzte

32,

'n

lox^l.

Anstatt die Ge-

zu erzahlen,

und sie erfahren

durch die Rede Gottes, sowie er selbst

78.

der Verfertigung des goldenen Kalbes

fiihrt

die Tatsache

sie erfahren hat.

Wiedergabe der Rede Gottes

'Ul

Ti Dip,

in

Exod.

DeuUronomium

VV. 13

14.
und

von mir,

ab

Und

Volh gesehen;

dieses

Himmel

und

mdchtiger und

zahlreicher

also:

Ich hahe
14. Lasse

ein hartndcldges VolJc.

es ist

und ihren Namen unier dem

ich will sie vertilgen

ausloschen;

107

Ewige sprach zu mir

der

sieJie,

1817.

9,

su einem Volke machen, das

ich

will dich

ist

als dieses.

Die Wiederholung von 'n ^'am, wie Exod. 32, 9. Es ist eine
Pause zwischen der ersten Rede, die nur das Vorgefallene berichtet,

und der zweiten^ welche das


Exod. 32, 9.
das Folgende nur

lich in
ist

"'iDD

Strafurteil verkiindet.

Pjll,

inhaltlich,

in Exod. 32, 10:

17.

wort-

T\m, ebenso

aber nicht wortlich mit Exod. 32, 10

ubereinstimmend, vgl. Ibn-Esra das.

FF. 15.

'Ul ''n^Ni,

'h m'^^Ti

D'o^n nnna

oati',

7,

24.

Da

wandte ich mich um und gxng vom Berge


der Berg in Feuer stand und die heiden Tafeln

wdhrend
meinen heiden Hdnden waren. 16, Da sah ich, wie ihr
gegen den Ewigen gesUndigt, euch ein gegossenes Kalh gemacht

hinab,

auf

haht, wie ihr gar bald von dem Wege abgewichen seid, den der
Ewige euch gehoten hat. 17. Da ergriff ich die heiden Tafeln, und
warf sie hinah von meinen heiden Hdnden und zerhrach sie vor
eu/ren Augen.

In Exod. 32,
bitte

9,

29

hier,

und

folgt

wird hier erzahlt,

in

eine

spatere Zeit

Form

der Gottesrede in

v.

Hier
12

sei

Mose

eine Fiir-

seinen Ratschluss

wahrend der Inhalt dieser

diesen Widerspruch vgl. weiter.


die

dass

dass Gott infolge derselben

Dies fehlt

anderte.

26

1114

und

einlegte

Fiirbitte weiter

versetzt wird.

Ueber

nur bemerkt, dass schon

(nro "ino

Dip)

die Mitteilung

Das baldige Hinabsteigen


musste in der Rede Mose's zur Geltung kommen. In Exod. fehlt
ina (32, 7). "W^ inm, die gottliche Herrlichkeit war noch trotz Israels
dieses Gebetes Mose's

Abfall

vom Berge

nicht gestattete.

nicht gewichen

(4,

11; 5, 20)

vgl.

Exod. 24,

17.

noch ward das Unterpfand des gottlichen


Biindes von mir getragen; als ich aber den Gegenstand eurerSiinde

^T

"nir^

bv nnan

nmS

^niri,

mit Augen sah, konnte ich dies nicht ertragen, und ich zerbrach die
Gott hatte ihn
ihr dem Untergang verfallen.
Bund mit ihm war gebrochen, und durch das Zerbrechen der Tafeln (die bezeichnend jetzt nicht, wie vorher, nmS
Absichtlich hat
n"'"ian genannt werden) vor euren Augen besiegelt.
Erzahlung vom
(v.
die
Mose daher dem gottlichen Beschlusse
14)
Zerbrechen der Tafeln unmittelbar angeschlossen. Der Tag, an
Tafeln.

So ward

beschlossen

der

Deuteronomium

108

1820.

9,

welchem dieses grosse Nationalimgliick sich ereignete, war nach


unsern Weisen der 17. Tammus, auf welchen Tag spater aiich die
Eroberimg Jerusalems
77. 18

19.

Dann warf

Mai

wie

das

Jcein

Brot und trank

erste

(Taanit 28

fiel

ich

b).

mich vor dem Etvigen nieder,

Tage und vierzig Ndchte


Wasser
wegeyi eurer Siinde,

vierzig
Jcein

ich

ass

die ihr

was hose in den Augen des Eivigen ist,


19. Denn mir war bange wegen
des Zornes und des Grimmes, den der Ewige gegen euch so geziirnt

indem ihr

begangen,

getan

und

ihn

hatte,

dass

er

das,

erziirnt

hattet.

und

euch vertilgen wollte;

der Ewige erhorte mich

auch diesmal.
HJ/t^'NiD

bezieht

40tagige Fasten.

sich

auf die Anzahl der Tage

c:nN*i;n S:

zugleich die Fiirbitte urn Vergebung enthalten

4, 25.

des

gOttlichen

32, 11

Trotzdem Mose

"rnr (28, 60).

ff.),

Beschlusses

worauf Gott

und auf das

hy ist mit Scinsi zu verbinden, worin

sofort

eine Fiirbitte

id^dhS

ist.

V"ii"t;

nach der Mitteilung

eingelegt

hatte

(Exod.

seinen Entschluss anderte (das. v. 15), so

war damit der Zorn Gottes

nicht abgewendet;

es

nur keine

sollte

wurde vollkommene
Straflosigkeit zugesichert.
Auch bei der Aussendung der Kundschafter sprach Gott: "jims "mho (Num. 14, 20), und dennoch wurde
uber dieses Geschlecht das Aussterben in der Wuste verhangt.
Ein seiches Verhangnis fiirchtete Mose auch nach dem bjy.
NMn Dj:c2 DJ kann sich (wie Ramban erklart) nur auf die erwahnte
sofortige Vernichtung eintreten, aber keiseswegs

erste Fiirbitte beziehen,

die

ebenfalls den Erfolg hatte,

dass sie

den augenblicklichen Untergang des Volkes abwendete; denn dass


hier,

17,

wie Ibn-Esra meint, an die Gebetserhorungen in Exod. 14,15;


ff. zu denken sei, ist kaum annehmbar.

10

7. 20.

sodass

er

Auch

Uber

ihn vertilgen

Aron

wollte,

war

und

der

Ewige

ich betete

auch

sehr

erziirnt,

filr

Aron in

je7ier Zeii.

In Exod. viivd
berichtet.

Er

ist

vom Zorn

dort

Gottes iiber Aron

im ganzen Volke

nicht besonders

einbegriffen,

da Gott nur

Mose allein zu verschonen verspricht (bnJ ''u'? ']mK nir^yKl). Wiewohl Aron eine gute Absicht hatte, wie dies aus der Darstellung
in Exod. hervorgeht, so war er doch nicht nur nicht vom Zorn
Gottes verschont, sondern sogar in sttirkerer Weise von ihm getroffen (ItJD rjNAi),

weil er als Fiihrer des Volkes

fiir

das ganze

Denteronomium

Volk verantwortlich
Sunde kam.

war,

2124.

9,

durch

das

1C9
Nachgiebigkeit

seine

Euer SilndenwerTc dber, das Kalh, das


genommen und es in Feuer verhrannt,

V. 21,

hattet, hatte ich

und

zermalmt,

vollig

bis

Staub in den Bach geivorfen, der vom Berge


Erst nachdem Mose seine Rettungstat

und Fasten

vierzigtagiges Flehen

ein

ihr gemacht
es zerstossen

und den

zu feinem Staube wurde,

es

herabfliesst.

wie er durch

erzahlt,

dem

von

Vernichtung

die

zur

Volke und Aron abgewendet, erzahlt er nachtraglich, wie er anstatt


der SUnder
V.

vernichtet

die Siinde

Aber mit

17 erwartet.

Man

hatte.

hatte v. 21

hinter

17 hatte die Rede den hochsten Grad

v.

des Ungliicks Israels geschildert, und da konnte Mose nicht umhin,

um

sofort die rettende Tat, die er vollbracht, anzuschliessen,

Dazwischenliegende

Aus demselben Grunde

nachzutragen.

auch der Inhalt

seines Gebetes

bewahrt.

das Sundenwerk, wie Jes. 31, 7;

n^riKSsn,

das

wird

einen spateren Nachtrag auf-

fiir

Am.

8, 14.

lirt'^i

Ew, 280a GK. 113 h. 3aM, gut machend, Ew.


1. c. "inn |D m?n; diese Angabe fehlt in Exod.
Dagegen fehlt hier
die Angabe von Exod. 32, 20, dass er von dem Wasser den Kindern
als

Gerundium,

Dies gehorte zur Straf-Exekution und

Israels zu trinken gegeben.

wird hier ebenso, wie die andere Exekution durch die Sohne Lewi's

Nur

erwahnt.

nicht

VV. 22

24.

Hataaba habt

werden hier vorgetragen.

die Rettungstaten

Avch in Tab'era, in Massa und in Kibrotden Ewigen erziirnt. 23. Und als der Ewige

ihr

euch von Kadesch-Barnea entsandte mit den Worten: Ziehet hinauf

und nehmet

Land

das

in Besitz,

euch dem Befehle des Eivigen,

und auf

vertraut

das ich euch gebe,

eiires

Gottes,

Stimme nicht

seine

waret ihr gegen den Ewigen,

seit

da habt ihr
ihm nicht

wid^setzt,
24.

gehort.

dem Tage, da

Widerspenstig

ich mich

um

euch

beJciimmerte.

myanm

Fortsetzung des

ist

Ordnung nach

Num.

aber in
so

wird

sie

zeichnisse
''2"'D

auch

Num.

besser.

ausfuhrlich

hier an

1,

22

mn

fehlt

f.

Dadurch

noan, 6,16.
in

geschichtlichen

ff.,

angeschlossen.

myan

erklart

niNnn nrapai,
s.

das.

sich

Num.

'm nam,

1,

Im

scheint

es

mn

11, 4ff.

folgt,

Stationen-Veralso

noch zur

der Anschluss

26.

Da

stehen sollen.

die Station nnynn unmittelbar auf

33, 15

i3nD zu gehGren.

mnm. Der

eigentlich nca vor mj?3n

hatte
11, 1

v. 8.

v:in

um

li'np,

cnifiKn vh),

so

schon
vgl.

Deuteronominm

110
1,

32.

da dies

Dn''\T

Wiederholung der These

D^nao,

dem put

2529.

9,

iu^k cvn faS in v.

in

v. 7.

das Volk schon lange vorher gekannt hat, so heisst

dem Tage, da

,,seit

Fiihrung

wonach

^riV'\,

ich

iibernahm,

Sam.

Spr. 27, 23.

(ebenso

doch

DVa hier:

"Tivn

euch zu sorgen hatte",

fiir

vgl.

dvd,

'nyn

und Mose

entspricht

da

eure

ich

LXX)

liest

es sich auf Gott bezoge, passt aber deshalb weniger,

weil Gott wegen des Bundes mit den Vatern von jeher

Israel

fiir

gesorgt hat.

VV. 25

29.
Ich warf mich also vor den Etoigen die viereig
Tage und viereig Ndchte hin, die ich damals mich niederwarf,
26. Und ich
weil der Ewige gesagt hatte, euch zu vernichten.
hetete

zwm

und

Exvigen

sprach;

Herr, Eiviger,

vertilge nicht dein

du mit deinen Grosstaten hefreit, das du


27. Gedenke deiner
Diener, Abrahams, Isaaks und Jakohs, hehre dich nicht an die
Hartndckigkeit dieses Volkes, an seinen Frevel und an seine Silnde.
28. Dass nicht das Land, aus dem du uns herausgefiihrt hast,
spreche: Weil der Ewige nicht die Macht hatte, sie in das Land
zu hringen, das er ihnen verheissen hatte, und weil er sie hasste, hat er
Volk, dein Eigentum, das

mit starker

Hand

urn

sie herausgefiihrt,

doch

aus Aegypten gefuhrt hast.

in der Wiiste zu toten.

sie

und

dein Volk

dein Eigentum,

Kraft und deinem ausgestreckten

Mose

oben von zwei

hatte

das

Arm

sie

verderben;

zu

und

zerstoren

(v.

er selbst

2)

schweren Verhangnissen

war

so das Unterpfand des

In vv. 18

17).

20

genotigt,

1)

Rede

noch

widerspenstig

als

stets

fiir

Gnade

um

fort,

sie

sind

erzahlt,

Gott beschloss,

die Tafeln zu zer-

Bundes Gottes mit Israel zu

erzahlte er bloss, wie er

vor der Vertilgung durch sein Gebet bewahrt hatte.


er seine

Und

herausgefiihrt hast.

die Israel infolge der 'jjy-Siinde betroffen haben;

brechen

29.

du mit deiner grossen

Israel

Darauf setzte

den Nachweis zu erbringen, wie Israel sich

gegen Gott

notig darzulegen

nicht bloss seinen

gezeigt.

Jetzt

halt es

Mose

wie infolge seines Gebetes Gott in seiner


ersten Entschluss

aufgegeben,

sondern

noch durch den Befehl,

zwei neue Tafeln anzufertigen, den gebrochenen Bund mit Israel erneuert hat durch Ueberreichung eines
neuen Unterpfandes, das noch jetzt im Besitze des Volkes sich
befindet.

Um

Hauptsatz

von

"^nSc^rn ityN 'M^

Mose den Faden seiner


indem er den
wieder
wiederholte und durch die Worte Cj^aiK fiK

dies darzustellen,

obigen Erzahlung

von

dort

auf

v.

musste

aufnehmen,

18

den obigen

v.

18

f.

zuriickwies.

'nhainn

"Wti,

Deateronomium

wie 1,46.

Hier

S'^oriKi.

'i;i

10, 1

HI

2.

auch der Inhalt des Gebetes

sollte

mitgeteilt werden, well namentlich die Sshlussworte

um die
unSn:! 'Mi mvh
und

Exod.

nicht

das.

wortlich

oft

Ibn-Esra

iiberein.

um

daher,

dass

in

sofort

nach

dem

dort

zuerst die Siinde

Dann
Mose's

Ftirbitte

Es

teilen.

zu

wie

Ramban

mit

herigen Verses

die
"iJi

Worte
'n

1D

und

dem

"iniKfii

i:n 'jcinxi

hier mit

zu verbinden:

^D

Besser

|''X).

dem

Als

mitzu-

Begebenaber

ist

Schluss des vor-

Gott

beschlossen

euch zu vertilgen, betete ich folgendes Gebet usw.

hatte,

spatere

die

Gottesbeschlusse

Dipia

be-

legte die

die zeitliche Reihenfolge der

oft,

heiten nicht berticksichtigt (minn


es,

die Schuldigen zu

wieder auf den Berg


hinter

hinab,

zuerst

aber fand es angemessen,

unmittelbar

ist dort,

und

in

Gettes-

mitgeteilten

Vielmehr ging Mose

vernichten

stieg er

erst

Die Schrift

Fiirbitte ein.

der Tat das Gebet

meint

beschlusse gesprochen wurde.

strafen.

ipv oni

Nun stimmt aber das hier mitgeteilte Gebet inmit dem Gebete in Exod. 32, 11
13

folgt (das. V. 10).

haltlich

yhm

Erneuerung des Bundes eine Bitte einTegten, vgl.


nnSoi, Exod. 34,9, worauf die Bundesschliessung

zugleich

Dies hat

zwar das augenblickliche UnglUck verhindert; dennoch aber hielt


ich es fiir nOtig, die ferneren vierzig Tage zu beten, bis Gott mir
Die Gebete aber, die er in den
befahl, neue Tafeln zu verfertigen.

Mose nicht mit, denn dies wtirde viel


und seine Rede mehr als tunlich unterbrechen. ba
^ti'p fiir ^li'p
Exod. 32,11. 'Ul DmnsS mai, das. v. 13.
"i;i nntiTi,
rjiiy.
die Bewohner des Landes, wie Gen. 41, 36.
i^iNn,
nmaa onanS DKmi, Exod. 32. 12.
nSia^ ^^30, Num. 14, 16.
Raschbam bemerkt, Mose wollte mit
h)xn in33, Exod. 32, 11.
vierzig

zu

Tagen

lang

verrichtet, teilt

sein

der Wiederholung

dieses

Gebetes

dem Volke

zeigen,

dass

Gebet bloss zu der Zeit wirksam war,


Namen unter den Volkern nicht entweihen lassen konnte.
wiirde aber spater, nachdem sie Gott ins Land gebracht,

sein

als Gott seinen heiligen

mehr zu befUrchten sein. Sie mogen daher nicht wieder


stlndigen und auf die Fiirbitte der Propheten vertrauen.
Cap. 10.

Eaue

dm

dir

W. 12 Zu

zwei Steintafeln

Berg; auch

legen.

die

und steige zu mir auf


Lade an. 2. Dann will

die ersten,

fertige dir eine holzerne

du zerhrochen

sich ver-

jener Zeit sprach der Eivige zu mir:

me

ich auf die Tafeln die Worte schreiben,

standen,

Dies
nicht

hast,

die

und du

auf den ersten Tafeln


sollst sie

in die Lade

Deuteronomitim 10, 1

112

2.

SMn nV3 kann sich nur auf die Zeit der Fiirbitte (v. 26) beDenn es ist nicht anzunehmen, dass Gott gleicb, nachdem

ziehen.

Mose

die Tafeln zerbrochen hatte,

den Auftrag,

neue zu bebauen,

voUkommene Vergebung fur Israel


erwirkt worden sein^ bevor Gott mit ihm den Bund erneuerte.
Da nun bier gesagt wird: mnn ^hti r^hv, so erseben wir daraus,
dass die oben erwabnte Fiirbitte Mose's nicht auf dem Berge,
gegeben

Es musste

bat.

erst

sondern unten im Lager vor sich ging, wie dies in

und

in^'^K

II

"'m K:n

c.

gelehrt wird.

Km

(Die Correktur,

""pio

die

c.

46

tt'-'Ki

Ende R, Haschana in K'mc vorschlagt, ist unannehmbar), vgl. Luzund Mecklenburg z. Stelle.
pis 'p n''ii>vi. Dieser Befehl
zur Verfertigung der Lade befindet sich nicht in Exod. 34, 1. Vielmehr wird in Exod. 25, lOff. noch vor der Stinde des h:v der
Auftrag zur Verfertigung der Lade fiir die Bundestafeln erteilt.
Raschi und Midr. Tanchuma meinen daher, es seien zwei Laden

zatto

verfertigt worden,

die eine,

die hier

Tafeln vor der Errichtung der

genannt

ist,

welcber die

in

untergebracht waren, und

Stiftshiitte

und die Tafeln fiir ewige


demnacb erklart werden: sie

die andere, die in der Stiftshutte stand

d^

Zeiten barg;

viT'I

in v. 5 musste

blieben daselbst bis zur Errichtung


dass es zwei

R. Juda
Sifre
vgl.

b.

m:nK

Lakisch

gab,

wird auch

im Jerusch. Scbek,

Num. 82 (21b; ebenso


das.

note

der Stiftshiitte.
vertreten

34); Ja

im

Sifre

Sifre

6, 1,

sutta,

sutta

zu

ed.

von
Sota

Die Ansicht,

dem Tannaiten
8,

3 und

vom

Konigsberger 42

Num. 18,4

wird

a,

gar

im Namen R. Simons tradiert: nmaj;.! Sn mSmx 'i^ p^ ijidS an


misin ^^N^, wonach also R. Simon das in Exod. 33, 7 erwahnte
das Zelt der Offenbarungen neben dem der Stiftshiitte,
zum Gottesdienste bestimmten Zeltes, besteben lasst. Ramban
weist diese Ansicht, dass es zwei mjr gegeben habe, entschieden
zuriick. Er erklart vielmehr unsere Stelle bier nur als eine WiederZelt als
als des

holung des in Exod. 25, 10 ff. gegebenen Befehls, indem hier nur
das erste Gebot des Stiftshiittengesetzes erwahnt wird, von dem
alles andere abhangt.
Es musste, nachdem die ersten Tafeln zerbrochen waren und das Gebot betreffs des [ns damit hinfallig ge-

worden war, fiir die zweiten Tafeln wiederholt werden. Daraus


Mose auch verstanden, dass auch die andern Gebote tiber
die Stiftshiitte und seine Gerate noch ausgefiihrt werden sollen,

hat dann

Die Herstellung der Lade erfolgte erst spater, nachdem Mose vom

Berge herabgekommen war und die Anfertigung der Stiftshiitte mit


ihren Geraten angeordnet hatte. Es wird nur hier (v. 3) in Ktlrze

tJeuteronoinium 10, 8

gesagt, dass

um

Mose den Befehl

zur Hauptsache

dann

Tafeln

zweiten

Il3

7.

auch

hinsichtlich des pis

ausfiihrte,

Empfangnahme und Bergung der

der

zuriickzukehren

und

damit

Erzahlung

die

abzu-

schliessen.

VV. 3

und

5.

Und

tvie

den Berg mit den heiden Tafeln in


auf die Tafeln die

Lade aus AJcaeienhoh an;


und ich stieg auf
der Hand. 4. Und er schrieh

ich fertigte eine

ich haute awei Steintafeln,

Schrift,

die auf

die ersten,

den ersten war, die zehn Worte,

dem Feuer am Tage der Versammlung


zu euch gesprochen hatte; und der Ewige gab sie mir. 5. Dann
wandte ich mich und stieg vom Berge hinah, und ich legte auch
die Tafeln in die Lade, die ich verfertigte, und sie hlieben dort,
wie mir der Ewige befohlen hatte.
welche der Ewige mitten aus

Nach Exod.
die

zweiten

daher hier

37, 1

wurde die Lade


empfangen

Gesetzestafeln

'i;t

pK tt^yxi,

erst spater,
hatte,

nachdem Mose
Es ist

verfertigt.

wie bereits Hengstenberg

(Beitr.

Ill S.

388

bemerkt, ein Hysteronproteron und erklart sich leicht dadurch, dass


unsere Stelle nicht die Gescbichte als solche zuerst erzahlt, sondern
die bereits erlebte

benutzt.

D'Bty

''^y,

uberzogen wurde,

und erzahlte Gescbichte zu paranetischen Zwecken


wie in Exod. 25, 10. Dass sie auch mit Gold

kommt

anmn, Exod. 34,28.

9, 15.
V.

Dir vn');

):)

fiir

die

Paranese nicht in Betracht.

iyn lino

nna,

v.

GK

|oki,

mwv

wie oben

arn ij? erwartet, allein da


n^7\
unmittelbar folgte (vv. 6
7 ist erst

Mose eingeschaltet worden vgl.


Drn iv Ende v. 8 auch auf unsern

nacbtraglich von

panult.

nxi

wir batten hier

8 in der Rede auf unsern

sich das nrn

9,10;

weiter), so bezieht
v.

ViTl,

Accent

29 g.

VV. 6 7. Die Kinder Israel zogen von Beerot-BeneJaaJcan


nach Moserah; dort starh Aron, und er wurde dort begrdben, und
7, Von dort
Eleasar, sein Sohn, wurde Priester an seiner Statt.
zogen sie nach Oudgod und von Oudgod nach Jotba, einer Gegend
mit Wasserbdchen.

Der Sam. verandert unsere


ist

Stelle

nach Num. 33, 31ff. Es


um den Wider-

dies augenscbeinlich eine willkiirliche Correktur,

spruch zwischen den Angaben in Num. und unserer Stelle


seitigen,

der

Schon Raschi
hier in den

bereits

von

stellt hier

alien

Commentatoren

3 Fragen auf:

Zusammenhang der Rede

1)

Wie

vermerkt

zu bewird.

passt diese Stelle

hinein?; 2) hier wird erzahlt,


8

Deuteronominm

114

das8 Aron zu Moserah gestorben,

auf

dem Hor-Gebirge

Moserah

liegt

10, 6

7.

Num.

wiihrend dies nach

33, 38

stattgefunden hat, welches 8 Stationen hinter

(Num. 33,31

37);

3) hier heisst es,

die Israeliten

zogen von ]pT ''J3 nnsn nach Moserah, wahrend Num. 33, 30 umgekehrt berichtet, sie seien von Moserah nach fpv '33 gezogen.

Man

Losungen von Raschi und Ibn-Esra, die wohl kaum


Was nun die erste Frage betrifft, so ist es
klar, dass vv. 6
7
den Zusammenhang der Rede unterbrechen
und daher als eine spater beim Niederschreiben von Mose zu seiner
Rede hinzugefiigte Bemerkung zu betrachten sind. Die Frage ist
bloss, zu welchem Zwecke diese Bemerkung an diese Stelle gesetzt
wurde. Folgendes mag wohl der Grund sein. Mose hat erzahlt: Ich
legte die Tafeln in die Lade und sie waren dort, wie mir der
vgl. die

befriedigen diirften.

Ewige

befohlen.

Zu

jener Zeit sonderte der

Ewige ab den Stamm


dem Ewigen zu

Lewi, die Bundeslade des Ewigen zu tragen, vor


stehen,

ihm zu dienen und in seinem Namen zu segnen bis auf


Mose hat hier von dem Priestertume, das auch in

diesen Tag".

jener Zeit

nur

gestiftet

wurde,

vom Stamme Lewi

besonders

nicht

Es

insgesamt.

gesprochen, sondern

sollle

aber

nachtraglich

das Priestertum hier besonders erwahnt werden, und zwar noch vor

Rede vom Priestertum


6 7 gesagt worden
sein: Zu jener Zeit erwahlte Gott meinen Bruder Aron zum
Priesteramte und nachdem er zu Moserah gestorben, trat sein Sohn
Eleasar an dessen Stelle". Mose wollte vom Priestertum seines
Bruders in dieser Rede nicht besonders sprechen, und zwar mit
gutem Grund, denn eben einige vv. vorher (9, 20) hatte er erzahlt:
XMH r,j?3 pna ij?3 DJ S'^cnxT H'Di^'nS nsD 'n rpxnn \'\7]i<2'i. Aron bilden Sohnen Lewis.

Hatte Mose

besonders gesprochen,

in

dann wurde

seiner

statt vv.

dem iibrigen Stamme Lewi. Letzterer


dem Kalbe treu geblieben; Aron
aber hatte sich dabei vergangen. Der Stamm Lewi wurde erwahlt,
well er treu geblieben, Aron wurde erwahlt, trotzdem er sich

dete also einen Contrast mit

war

allein bei

der Sunde

mit

Aron hatte eben andere Verdienste, um derentSollte nun Mose, indem er erzahlt, dass
der Stamm Lewi wegen seiner Treue erwahlt wurde, auch seinen
Bruder Aron nennen, von dem er eben erzahlt hat, dass Gott iiber
ihn geziirnt? Da nun Mose in seiner Rede das Priestertum nicht
erwahnen konnte, so sollte an dieser Stelle ein Bericht eingeschaltet
werden, aus dem indirekt hervorgeht, dass Aron und nach ihm

vergangen

hatte.

willen er erwahlt wurde.

sein

Sohn Eleasar

die Priesterwurde

von Gott

erhalten

hatten.

10, 6

Deuteronomiam

E8

uns

bleibt

Deut. und

Num. zu

noch

nur

dio

iibrig

115

7.

Widerspruche

Gegner der Authentie der Thora

hier

dass in Bezug auf einen Punkt, wie der

Inkongruenz

Hengstenberg

wenn
Rede

(S.

nacb

ebenfalls

losung der Schwierigkeitea suchen mtissen, denn es

Schrift eine wirklicho

zwischen

Mit Recht sagt Hengstenberg, dass die

losen.

ist

Tod Arons,

stattfinden

einer Auf-

nicht denkbar,
in

solle.

der heiligen

Hier haben

429) Keil (zu Num.) und Schultz (zu Deut.) Recht,

vom demselben Zuge

sie

hehaupten, dass im Deut. nicht

ist.

wie in Num. Zuerst muss bemerkt werden, dass Moserah

die

"inn in
ist.
Die Israeliten lagerten nicht auf dem
Berge Hor, als Aron starb; denn nach dem Berichte in Num. 20
und 33 stieg Aron hinauf auf den Berg Hor. Der Ort, wo Israel

identisch mit

lagerte,

mag Moserah

siichlich

der Tod Arons erzahlt wird,

Aron

geheissen haben. Doch in Num.,

starb, so wichtig, dass die

ist

wo

der Berg Hor,

haupt-

auf

dem

ganze Station nach diesem Berge

das 3mn-Gebirge im Cap. der Gesetzgebung nach dem TD, dem Gesetzesberg, benannt wird). Dass
Moserah in der Nahe des Berges Hor lag, bewei*^t schon der Umstand, dass ipv "in die nachste Station neben Moserah (nach beiden
Berichten) jedenfalls in der Nahe des Berges Hor lag, denn nach

benannt wird (ahnlich wie

genannt wird, ein


1, 42
\pV'
und der Ort ipT '^3 liegt gewiss
im Lande Seir; und audi der Berg Hor liegt an der Grenze von
Idumaa (Num. 33, 37), also in der Nahe von \pT "^3Nun sind die beiden Angaben iiber den Ort, wo Aron geGen. 36, 27

ist

Nachkomme

Seir's des Choriters,

storben, nicht

der in

[py_.,

Chr.

mehr im Widerspruch miteinander.

noch immer fragen,

kommt

wie

dass

es,

in

Num.

Doch wird man


33, 31

38

die

Stationen niiDia, fpy ^:n, ijn^n nn und nnsa" genannt sind, ohne dass
dabei der Tod Arons erwahnt wird, und dann nach 4 Stationen

wobei bemerkt wird, dass Aron daselbst


gegen die Identitat von mnoiD und in

erst der inn in erscheint,

starb?

Scheint

dies

nicht

Um

inn zu sprechen?

diese Frage zu beantworten, sehen wir uns

das Stationenverzeicbnis
vv. 36

und 37:

nx pK

n^^pn

ti^ipa

nnn

nnn

in

lyoM

am

,ti>np

km

Hier

i:n^i.

Lage uns ungefahr bekannt


stadt

Num. 33 genauer

ist.

"iDJ

p::

nanaa

begegnen

an.

Da

lesen

wir

m'^ 12: \r)tvt2 ^vo'^


wir Stationen, deren

^v^y ist die bekannte Handels-

Aelanitischen Meerbusen, von welcher spater Salomo eine

Kon. 9,26. li^np hingegen liegt an


Von hier
der Sudgrenze von Palastina (Num. 34, 4, Jos. 15, 3).
aus sandten die Israeliten die Kundschafter aus (Num. 13, 26).
Flotte nach Ophir sandte,

1.

8*

Deuterotiominm

116

Nun

ist

10,

es doch nicht anzunehmen,

67.

von Ezjon

dass die Israeliten

Geber am Schilfmeere in einem Zuge bis nach Kadesch gezogen


seien.
Nach Deut. 1, 2 sind vom Horeb bis Kadesch 11 Tagereisen, was von neuern Reisenden bestHtigt wird; "13J p-yy liegt ungefahr in der Mitte zwischen dem Sudende der Sinai-Halbinsel und
der Sildgrenze von Palastina. Es sind also von idj |V5V bis Kadesch

56

wenigstens
dass

dem
geht

dem
sich

Tagereisen.

Ferner wird

man

sogleich bemerken,

die Ziige von "i3J frvy nach Kadesch und von Kadesch nach
Hor-Gebirge nicht in einer Richtung gehen. Der erste Zug
vom SUden nach Norden^ wahrend der Zug von Kadesch nach
Horgebirge siidlich gerichtet ist, da die Israeliten in Kadesch
stidwiirts wenden mussten, um das Gebirge Se'ir zu umgehen.

Wir lernen demnach aus den vv. 36 und 37 zweierlei: 1) dass die
Ziige in Num. 33 nicht samtlich nach einer und derselben Richtung
gehen; 2) dass manchmal Zwischenstationen weggelassen warden.
So liegen zwischen

"i3j

fv::y

und

gewiss viele Stationen.

'^rnp

jedoch diese nicht erwahnt werden, erklart

berg und Schultz


bis 13J
nj

\V)V

daraus,

niir

Stationen beriihrten,

Warum

einfach mit Hengsten-

diese Stationen von

Kadesch

genannt sind und die Israeliten von

bereits oben

nach Kadesch

dass alle

man

eine Rlickreise machten,

die

sie

wo

sie

|V:fy

dieselben

von Norden nach Siiden

beim Zuge

betreten batten. Blicken wir namlich in die Geschichte des Wustenzuges, so finden wir die Israeliten zweimal zu Kadesch

Mai

wo

im zweiten Jahre des Auszuges,

gleich

Kundschafter aussenden. Nachdem

sie

zum

ersten

von hier die

Folge ihrer Siinden das

in

sie

Land nicht betreten durften, erhielten sie von Gott den


zum Riickzuge nach dem Schilfmeere (Num. 14, 25), den
nachdem sie zuriickgeschlagen worden waren, auch ausfUhrten

heilige

Befehl
sie,

(Deut. 2,

I).

Bei diesem Riickzuge sind

selbstverstandlich bis

sie

gekommen. Im letzten Jahre des Zuges treffen wir die


ganze Gemeinde abermals in Kadesch (Num. 20, 1). Die meisten

13J

jViTV

haben

Forscher

einen

Kadesch angenommen.
dieser

(Gesch.

zweimaligen Aufenthalt
Alle Hypothesen,

Annahme auszuweichen,

die

der

man

sind unhaltbar, wie

II 67) schlagend bewiesen.

Bei

Israeliten

zu

aufgestellt,

um

bereits Kurtz

der zweiten Lagerung

zu Kadesch sandten die Israeliten Boten an den K6nig von

Edom

und baten umDurchzug, und als dieser verweigert wurde, mussten


Da aber zogen
sie abermals den Ruckzug nach Siiden antreten.
sie nicht bis zum Aelanitischen Meerbusen, sondern nur bis zur
SUdspitze

des

edomitischen Gebirges,

um

dieses Gebirge zu

um-

Deuteronomium

gehen und an der Ostseite Edoms

67.

117
nach Palastina vorzu-

nQrdlich

zweiten RUckzuge

diesem

Bei

dringen.

10,

mussten die

nach Siiden

beim ersten

Israeliten viele Stationen beriihren, an denen sie auch

Riickzuge gelagert batten. Diese werden aber im Stations verzeichnis

Num. 33

dem nachMoserah

Hor, der, wie bereits dargelegt, mit

wird nochmals

Ruckzuge

2)

[Vlfya

vom

nach
(V.

Tod Arons,

ein wichtiges Ereignis, der

uns in Num. 33 alles klar.

ist

schliesst, sind die Ziige

lin"!

Sinai nach

am

13J [Viry

identiscb

ist,

weil an diesem Berge bei diesem zweiten

erzahlt,

Hiernach
"133

Zug nach dem Berge

nicht nochmals erwabnt; bloss der

Kadesch und

3)

1)

stattgefunden hatte.

Bis

Sinai,

von Kadesch zuriick siidwarts

Darauf wird

Schilfmeere genannt.

nach Norden

36) das abermalige Vordringen

35, der mit

v.

von Aegypten nach

von

einem

in

v.

"aj [VSfy bis

Kadesch erzahlt (i3J fri:ya lyon). Dann wird (v. 37 und die folgenden vv.) der abermalige Riickzug nach SUden beschrieben,
der in Folge der Verweigerung des Durchzuges von Seiten der
Edomiter vorgenommen werden musste
zuge starb Aron

zuge den

Namen

am Berge
ninmo

so wie auch das Vordringen

Bei diesem abermaligen RUck-

an der anderen Seite von Edomitis.

Hor, welche Station beim ersten Riick-

da damals der Berg Hor noch nicht

fiihrt,

erst spater durch den Tod Arons


Nach dem bisher Erorterten wird es nicht mehr auffallen,
in Deut. bei Moserah (= ^m in) die Lagerorte ]pT ^33, "in: und nais^
zu finden.
Sie wUrden auch in Num. 33 nach "inn in vorkommen,
wenn sie nicht bereits vorher beim ersten Ruckzuge genannt worden

die Wichtigkeit hatte,

die

er

erlangte.

waren.

Es

bleibt uns nur noch iibrig, die eine

warum

die namlich,

in

Num.

Frage zu beantworten,

von Moseroth

die Israeliten

nach

*33

dagegen von [py '33 n'n3 nach Moserah ziehen. Hierauf hat man verschiedene Antworten gegeben. Raschbam erklart

IpV, in Deut.

einfach, dass

im Deut. moio \pT

'33

n"nN3

ein Name

ist

und be-

deutet fpy ''33 nnx3, das bei moiD liegt, sozusagen das Moserische
Dann ware ipj?"* ^33 rmK3 identiscb mit ^nn m, was
\pT '33 nnK3.

wohl nach der obigen Auseinandersetzung sehr gut stimmen wiirde,


Dennoch aber stellen sich dieser Annahme gewichtige Bedenken
entgegen
(nnK3

ist

1) ist

durch

[pv
[pv

niDlD? und 2) mtisste

''33

^33

n"nN3

man dann

seine Zuflucht nehmen, dass Deut.

Parenthese

ist

und

ein bestimmter

allein schon

zu

Name

Bestimmung
der gezwungenen Erklarung

wozu

bestimmt),

noch

10, 6 p.iK

na

die

Dif u.

s.

w. eine

dass nach dieser kurzen Parenthese mit 1VD3 otya

Deuteronomium

118
der Satz von neuem

Kadesch, das

erst

ware demnach

die Station,

spater

Num.
Xamen

33, 31 identisch

in

'32

diesen

7.

Hengstenberg und Schultz

angefangen wird.

der Meinung^ dass \pT

sind

10, 6

erhalten

mit

sei

hatte.

(pV

''33

von der der Riickzug beginnt. Moserah


lage dann sudlich von \pT '3D.
In Num. geht nun erst der Zug
von Siiden nach Norden, also von Moserah nach ]pT '33. Von hier
aus der Riickzug nach Siiden, wo man an der Station niDia wieder
voriiber nach un:,- 7n und von da nach nnsi:'' gelangte.
In Deut.

vom zweiten Riickzug von Norden nach Siiden


kam man nur von ]pT '3D nach Moserah, von da

dagegen wird nur


da

berichtet;

nach m3i3 und von da nach nmt2\


Schwierigkeiten

Kurtz

meint

Allein Kurtz

Annahme Hbgs. [py

dargetan, dass die

verbunden

daher

ganz

und

ist

einfach,

1.

c.

hat bereits

Kadesch mit vielen

sei

nicht

sich

aus

dass

Num. 33 auf deren Lage

Stationen in

^33

behaupten kann.

der

Orduung

der

mit Bestimmtheit ge-

nicht

schlossen werden kann, da ja die Israeliten beim ersten Riickzuge

mehr

30 Jahre umherirrteu und nicht immer

als

die gerade

Richtung

manchmal sich seitwarts, manchmal auch riickwarts wandten, je nachdem es geboten schien. Beim zweiten
Riickzuge dagegen, nahm man den kiirzesten Weg nach Siiden.
Demnach kann Moserah sudlich von jpy '33 liegen; dennoch aber
einschlugen, sondern

zogen die Israeliten beim ersten Riickzuge von micie nach [pv '33,
sie sich hier riickwarts wandten.
Noch einen anderen Aus-

indem

weg

findet

Kurtz

Namen

ziiglichen

Lange diente,
Punkte diesen

in der

Annahme, dass

..dieser

oder jener der be-

Wady's nach seiner ganzen


Mai an einem ganz andern

zur Bezeichnuug eines

man

so dass

Wady

das

eine

beriihren konnte, als das andere Mai".

Viel

wenn man annimmt, dass


des Deut. keineswegs mit fpr ''33 voUkommen identisch

einfacher glaube ich erklart sich alles,


ipr

m"i3

'33

mnN3 im Gebiete der Sohne fpr (vgl.


wahrend fpy '33 das ganze Land der Sohne [pv bezeichnet.
Nehmen wir nun an, die Stadt n"niS3 lag im Norden des
Gebietes der Sohne \pT, Moserah grenzte an die Mitte ibres Ge-

ist;

ipr

paj?

''33

bietes,

'33

jTHND ist die Stadt

n3i),

der Stationsort fpy

der Sohne

fpy,

so

ist

es

'33

Num. aber

in

ganz

sei

naturlich zu

das siidliche Gebiet


erklaren,

dass

die

beim ersten Riickzuge von mima nach jpr "'33 und beim
zweiten Riickzuge von n^iw nach Moserah kamen. Bei jedem Riickzuge batten dann die Israeliten das Gebiet der SOhne ipv einmal
Israeliten

beriihrt,

das

erste

nordlichen Teil,

Mai

den

siidlichen

und

das andere Mai

den

Deateronomium

ca

^hn^

pK

119

11.

scheint eine Begrtindung des

Namens

nats"

haben die Israeliten dort langere Zeit verweilt

Vielleicht

30 Trauertage

iiber

Zu

VV. 89.
die

10, 8

Bundeslade zu

Aron abgehalten (Num.

vor

und die

20, 29).

Stamm Lewi

jener Zeit sonderie Oott den


tragen,

zu sein,

dem Ewigen zu

stehen,

aus,

ihm zu

diemn und mit seinem Namen zu segnen, wie es bis auf den
heutigen Tag gescJiiehtuard Lewi Jcein Anteil und
9. Darum
Erhe unter f^einen Brudern, der Ewige ist sein Erbe, me der Ewige,
dein Gott, ihm zugesprochen hat.
'1J1

KMn nvn bezieht sicli auf vv.


wo ausgeflihrt wird, dass

EinleituDg,

Lade

Triiger der

0^3
'm

iiaSi,

^^^

nh

d.

VV. 10

i.

hv,

und

die Leviten

11.

Und

pi

5.

na

r\n\vh.

Vgl.

nur derea Gehilfen waren.

der priesterliche Segen


vgl. weiter zu

die Priester die eigentlichen

18, 1

Num.

6, 23,

Lev.

9, 22.

f.

ich blieh auf

dem Berge

ivie die erste Zeit,

vierzig Tags und vierzig Ndchte, und der Ewige horte auch diesder Ewige hat dich nicht verderben ivollen,
mal auf mich,
11. Und der Ewige sprach zu mir: Auf, gehe und ziehe dem Volke

voran, auf dass

sie

Jcommen und das

Land

in Besits nehmen, das

ihnen zu geben ich ihren Vdtern zugeschworen habe.

Nach der Ansicht unserer Weisen und der moisten judischen


Kommentare hat Mose nach der Verslindigung Israels zweimal
40 Tage im Gebete zugebracht: die ersten sind oben 9, 18 und
25 erwahnt; diese hat er nach einigen Ausspriichen im Lager verweilt (s. oben S. 112); die andern hier erwahnten 40 Tage hat
Mose auf dem Berge gestanden, urn die zweiten Gesetzestafeln zu
empfangen. Von diesen letzten 40 Tagen spricht Exod. 34, 28,
und, wie aus Exod. 34, 9 hervorgeht, hat Mose auch wahrend dieser
Zeit um Vergebung der Siinde gebetet und hat es erst damals erreicht, dass Gott seinen Bund mit Israel erneuerte und das friihere
Verhaltnis wiederherstellte.
Dagegen meint Ibn Esra, und ebenso
die moisten Neueru, dass Mose nach dem ersten 40 tagigen Fasten
vor der Versundigung Israels nur noch einmal 40 Tage gefa8tet
und dass unsere Stelle 'i:t ins Tnaj: ''D3K1 nur das wiederholt,
was oben 9, 18 f. erzahlt wurde. Zur Erhartung dieser Ansicht
weist Schultz darauf bin, dass in Exod. von 40 Tagen, die ausschliesslich der Furbitte gewidmet gewesen waren, nichts angedeutet

hatte,

sei.

Dillmann

meint,

auch

aus

10, 10b,

verglichen mit

9,

19b,

10, 10

Deuteronomium

120

gehe hervor, dass die 40 Tage in


in 10, 1

(9,

der beiden Verse

Indessen

(9.

beweist

schon

18 und 10, 10) von ein-

Erwahnung des Berges;

18 ^nScjnn und keine

gegen inn

18 keine andern seien als die

namhaft gemachten 40 Tage.

if.

^ie Verschiedenheit

ander

9,

11.

10, 10 da-

dass sie nicht von derselben Tatsache sprechen.

"rnDj?),

Ausserdem setzt auch die Darstellung in Exod. viele Begebenheiten


und Gesprache zwischen Gott und Mose nach der Versundigung
und Tor dem letzten 40 tiigigen Aufenthalt auf dem Berge voraus.
Wenn nun auch in Exod. die Dauer der Zwischenzeit zwischen der
Verfertigung des Sjy und den letzten 40 Tagen nicht angegeben
ist,

so gibt uns das Deut. in 9, 18 dartiber Aufschluss, dass dieser

Zeitraum 40 Tage betrug.

Zu

bei.

Denn

""Sk

'n

hat

darin

dass

f.).

das Volk sofort ins

er

nnx ah

'1J1

ist ein

neue Gnade daran anzuschliessen.


er

mit

solle

10, S3.
2.

WTl

Absatz:

dass es

im

yooS

das

Israel,

Land

(v.

fiihren wollte

wiederholt,

wie

"jS,

yiDih

urn

"jS,

die

gemeint

der Befehl, mit

ist

das jetzt in derselben Lage sich befindet,

welcher der vorige Absatz geschlossen

mit

11).

dem Mose

dem Volke voranziehen. Num.


dem 1, 6 ff. einsetzt.

Bundeslade

der

iKn^i,

wie zu der Zeit,

"los^i

Zwischensatz, der das bereits

vor diesen 40 Tagen von Gott Beschlossene

ist,

dieser Erklarung

Fortsetzung

diesem letzten Aufenthalte Gott

bei

Gehor gegeben,
(Exod. 34, 30

Auch Luzzatto stimmt

vatr^T ist die eigentliche

Begriffe steht,

das

Land zu

erobern, solle

hat,

bedenken,

nur
an
sein Volk stellt,
1213). Gott bedarf eigentlich ihres Dienstes nicht,
denn ihm gehort das All, dennoch aber
hatte er nur an den Ahnen Israels Wohlgefallen und deshalb deren
Nachkommen unter alien Volkern auserwahlt (vv. 14 15). Daher
Forderungen,

Gottes

dass

zu

Wohle

seinem

dienen

die

er

(vv.

Gehorsam entgegenbringen

sollen sie Gott

schon deshalb tun,


recht

selbst

well Gott so hoch,

gegen den Fremdling

these wird die

ist.

Mahnung eingeschoben,

(v.

16).

Dies sollen

gewaltig, erhaben

17

(vv.

Israel

18).

sie

und ge-

In Paren-

solle ebenfalls

dem

Fremdling mit Liebe begegnen (v. 19). Sodann solle Israel deshalb
Gott furchten und ihm dienen, weil er ihm so viele Wunder getan
(w. 2022). Man soil aber auch Gott lieben und seine Gebote
beobachten

(cap.

11

v.

1).

er ja nicht mit einer Generation redet,

Gottes keine Kenntnis hat,

Bemerkung, dass
welche von den Grosstaten

Mose macht noch


sondern

eigenen Augen gesehen (vv. 2

7).

die

mit denen,

Darum

welche alles mit

sollen

sie

die

Gebote

10, 12

Deuteronomium

16.

121

beobachten, damit sie das Land in Besitz nehmen und lange darin
verbleiben (vv, 8

77. 12

9).

13.

Und nun,

was fordert denn der Ewige,

Israel,

Dock nur, dass du den Etvigen, deinen OoU,


Wegen ivandelst, ihn liebst, und dem
Ewigen^ deinem Ootte, mit ganzem Herzen und gamer Seele dienest.
IS. Dass du die Gebote des Ewigen und seine Satzungen, die ich
dein Gott, von dir?
in

furchtest,

seinen

alien

dir heute hefehle, heohachtest,

und nun, da du

nnv),

zum Wohle

jetzt

dich.

fiir

eben im Begriffe

stehst,

Mose

befehl(v. 11) auszufuhren, so bedenke folgendes.

den Gottes-

iibergeht die

ganze Gescliichte der 40 jahrigenWUstenwanderung und knilpft an den


Aufbrucli

vom Horeb

weil Israel jetzt den damals erhaltenen

an,

Befehl zur Ausfiihrung zu bringen


dieser

Verf.

Mose's
DK
"jS

Rede

die

denkt

sich

Eine Folgerung, dass der

liat.

erste Generation

(Steuernagel)

ist

des Auszuges als Horer

unbegrundet

zu

(s,

11, 2).

na es ist (wie schon Ramban erklart) auf 3iaS


l^vo ha^
am Schluss des Satzes der Hauptton zu setzen; dass er diesalles
'D

nur zu

deinem Wohle

fordert, stempelt die

Geringes (Luzzatto). nK^b, 6,13,

Forderungen

nanxbi, 6,5,

nm

als

etwas

Sd3 n^hh,

lS DitsS 5, 30.

8, 6.

VV, 14 15.
Siehe, des Ewigen, deines Gottes, sind die
Himmel und der Himmel Himmel, die Erde und alles, was darauf
15. Aher nur an deinen Vdtern hatte der Eivige Gefallen, sie
ist.
zu lieben, und er erwdhUe Hire Nachkommen nach ihnen, und zwar
euch, aus alien

Dass

Volkern, wie es jetzt geschehen

alles

die Betrachtung,

nur zu deinem Wohle gefordert wird,

lehrt

dich

dass Gott Herr des Alls und gewiss eurer

nicht

bedarf und dennoch nur euch erwahlt hat.


beziehen;

ptiTi

ist.

yr\2ii2

pT ist auch auf in^'l

wird aber vorausgeschickt,

weil Israel

Erwahlung nur dem Verdienste der Vater verdankt

Nachkommen

unter ihren

wahlt (Ramban).

onDV

13J?

"QUf,

die hochsten

Beschneidet

aher

die

Himmel, wie ca^np

Vorhaut

euren NacJcen nicht ferner hart

nis

ddd sagt,

hat er euch, nicht Ismael und Esau,

erir^np,

(GK 133 i).

7. 16.

lasset

D'^otrn

(9, 5).

zu

seine

eures Herzens,

und

sein.

DMsS
onSoi, es soil euer Herz oflfen sein ftir die Erkenntder Wahrheit (Ramban).
ui DDcnvi; s. 9, 13. Gemeint ist, sie

Deuteronominm

122

nun ab empfanglich fur

sollen von

1722.

10,

die Gotteslehre

und

gehorsam

gegen die Gebote Gottes sich zeigen; denn nur dann wird er ihre

Erwahlung aufrecht

halten.

18.

Denn

VV. 17

und Herr

Ansehen

Tcein

und

achtet

Waise und Witwe

'1JT

'2,

und

18. Der der


und den Frtmdling liebt,

verschafft

Begriindung der vorhergehenden Gebote.

i<h;

eure Vater

denket also nicht,

welche auch

dass Gott

Siinden vergeben

eure

Gott

euch gegen ilm schiitzen.

Epitlieta Gottes,

drei

die

kann

der

nach der An-

Benedik-

und Berachot 33 b).


aus Rticksicht auf

stets

werde.

ist

"lUn Siun

in der ersten

tion aller Gebete zu gebrauchen sind (vgl. 9, 32

hv

Oott der Ootter

B^stechung nimmt.

ordnung der Manner der grossen Synagoge


c*:d

ist

furchtbare Ootty der

gibt.

keine Macht

sind

K"nim

hein''-

ihr Recht

ihm Brot und Oewand

Plochste,

der Ewige^ euer Qott,

der Herren, der grosse, starke

inv

np""

glaubet

xbi;

also nicht, dass ihr durch Opfer Gottes Nachsicht erlangen werdet.
'1J1

IDQIJ'D

Gott

r\^V,

tritt

auch fur den

eiu^

der ganz verlassen da-

Ansehen der Person achtet. "ij nnxi,


Fremden nimmt sich Gott mit besonderer Liebe an
und npendet ihm seine Lebensbediirfnisse (Gen. 28, 20).
ein Beweis, dass er kein

steht,

des rechtlosen

So

V. 19.

liebct

den

Fremden,

denn Fremde wart ihr im

Lrmde Aegypten.
Mahnung erwartet, man solle der
Waise und Witwe Recht schaffen. AUein Mose begniigt sich hier,
wo die Vorschrift nur oebenbei gegeben wird, den allergeringsten
der Armen zu empfohlen, woraus die Gerechtigkoit gegen die an-

Wir

batten bier auch die

deren Genannten ais

selbstverstandlich folgt.

Das Gebot wird auch

22,20; Lev. 19,34.


V.

15 goboten.

]Man

soil

auch

on^M cnj

Exod.

'"d,

hier mit Rticksicht auf

den Fremden,

der

kein

mas m:*

du

fiirchten,

hat, lieben.

VV. 20

ihm

dien^n,

22
an

Den Ewigen,

deinen Oott,

ihm hangen und

bei

sollst

seinem

21. Er ist dein Ruhm, er ist dmi Oott, der mit


und Furchtbare ausgefuhrt hat, das deine Augen
siebzig

Namen

schworem.

dir all das


gesehen.

Or esse

22.

Mit

Personen sind deine Vdter nach Aegypten gpzogen, und nun

hat der Ewige, dein Oott, dich so zahlreich gemacht, wie die Sterne
des Himmels.

Denteronomium

Das Gebot von


hiuzugefiigt, das dem
zu

"jnSnn

6, 13.

ihm

entweder

soUst

und kannst

GK

119i.

du

und

zeigt,

DiS D^atyn ^33123,

was

V.

Dienst,

oben

Es

10.

v.

Ew.

c^nira,

sollten bier noch die

er spart sich

allein

dstj;

'i:n

'2

anschliesst,

mit eigenen Augen geseben haben.

den Etoigen,

sollst

Saizungen,

seine

noch

^2)

vgl.

deines Lobes,

Ramban).

aufgezahlt werden,

Du

1.

1,

pmn

er ist dein Rubra, seiner

(vgl.

an den sich in

auf,

sie alles

Cap. 11.
seinen

Gegenstand

sei

dich riihmen

andern Grosstaten Gottes

11,2

er

123

7.

12 entspricht;

rDTi S33 n^hh in v.

du Lob spenden, oder

299 b,

wiederholt und

13 wird hier

6,

sin,

allein sollst

dies auf

11, 1

deinen Qott, liehen,

und

Rechte

seine

Gehote

seine

allezeit beohachten.

Das Gebot der Liebe

Gottes, das oben in 10, 20 fehlt,

wird

hier nacbgeholt und dabei noch die Beobachtung aller Gebote eingescharft.

iniatyD,

wohl der Gottesdienst im allgemeinen, oder

ist

das zu Beobachtende, die gottlichen Verordnungen

D^DM

W,

Und

7.

Erziehung

des

Hand und

und

seinen ausgestraJcten

der Eivige

Wagen,
liess^

da

er

Tag

diesen

eures

Wasser

die

5.

Ort

Und

ihren

Zelttn

Mitte

von

Arm.

Grosse,

Seine Zeichen

3.

an Pharao,

die

starke

seine

und

seine

dem Konig von

und

alien

ganz Israel;

alle

6.

Und was

sie

ist "3 bis ist

iDio

Wesen,

in

die

Denn

auf

getan, dass die

ihr

threm

isi

der

in

Gefolge,

mit

habt

Augen

eigenen

die er vollbracht hat.

durch fap

?]pr

vou

"iDia

ns

ns als Objeicte zu dim anvT"! fassen.

Dem-

Es wird

diese

eine Parenthese.

Rede an Augenzeugen

his

bis ihr

verschlang mit ihren Hdusern,

die grossen Taten des Ewigen,

woUen 'm

dahinfluten

an Dathan und

er

des Sohnes Re'ubens,

und
7.

sie

each in der Wiiste getan,

seid.

auftat

uber

der Ewige sie vernichtete,

Die Accente, welcho das Wort


nach

seine

des Schilfmeeres

ivas er ayi

gekommen

Mund

Erde ihren

trenneu,

5).

denn nicht mit

nicht gesehen hahen,

Gottes,

und

eueh verfolgten,

Abiram, den Sohnen Eliahs,

gesehen

Gen. 26,

und on seinem ganzen Lande vollbracht. 4. Und ivas


an dem Heere Aegyptens getan, an seinen Rossen und

als sie

diesen

an

Eioigen,

die er in der Mitte Aegyptens

Aegypten

ihr sollt heute erJcennen,

euren Kindirn, die nicht erfahren

Taten,

(s.

4, 10.

S3,

aller

Wunder

gerichtet

betont,

ist,

dass

dass sie demnach

Deuteronomltun 11, 89.

124

Tolle Beherzigung verdient.

welche

die Ereignisse

batten.

"iDlo

seit

Es waren damals noch viele am Leben,


dem Auszuge aus Aegypten miterlebt

n, die Erziehung,

mag

Name

ein allgemeiner

Zweck

die GroBstaten Gottes sein, insofem sie den

zur Tugend und Gottesfurcht zu erziehen

Israel

'W nprnn )T

5).

(8,

alle

fiir

batten,

"hi:,

24 4, 34. nrn DVn iv finden die Erklarer bier auffallig (vgl. IbnEsra und Ramban). Ricbtig scheint mir die Erklarung von Szanto
(im mS'?iv ij:i3), dass die Bedeutung von m:: dim ny an dieser Stelle,
(ebenso aucb oben 3, 14) ist: unwiederbringlicb,endgiltig,unverbruch3,

Es

licb."

sagt also dasselbe, wie nnK nyonn

istt^:

von ibnen blieb bis auf den beutigen Tag

ah,

am

Exod.l9, 28, keiner

Leben.

ddS ne^v

begreift aucb die Straftaten unter sicb, wie das folgende

nr2Hh} fmS beweist.

sundigung

bei

liyo

|mS.

DTDs'?!

Oben

3,

WJ?

irm
itt^Nl

3 hebt Mose die Ver-

besonders hervor; bier aber

ist es

ibm danim

zu tun, die in wunderbarer Weise erfolgte Bestrafung derer hervor-

Dass sicb

zuheben, die sicb gegen Gott aufgelebnt haben.


plotzlich 6fEhete

war

und

die

Erde

alle Aufriihrer mitten unter Israel verschlang,

ein solch' ausserordentliches

und iibernaturliches Ereignis, dass

Alle darin die gottliche Waltung mit

chanan in Sanhedrin 110a recbt

hat,

Augen

Wenn

saben.

R. Jo-

dass Korach nicbt von der

Erde verscblungen, sondern durcb die Pest bingeraflft wurde, so erklart es sicb einfach, warum Mose bier Korach nicht erwabnt.
Aber aucb nach der andern Ansicht im Talm. das. (vgl. auch Num.
r. 18, 19) ist es leicht erklarlicb, dass bier Korach nicht
erwahnt
"wird. Von den Leviten wird im vorigen cap. (10, 8) erzahlt, dass sie
Gott besonders ausgezeicbnet; in Num. 26, 11 wird hervorgehoben,
dass die Sohne Korachs

am Leben

seiner

Rede Korachs Schuld

106,17.

Dip\

VV. 8

Gen. 7,4;

9.

So

23.

d-tSjis,

Exod. 11,8.

denn

das gante

beobachtet

Land

in Besitz
9,

nehmet,

Und auf

in

das

ihr

diese SOhne in

Dasselbe tut auch Ps.

nicht erwahnt.

euch heute befehle, damit ihr stark werdet

nehmen.

Sie gehOrten zu den

geblieben.

Mose hat mit RUcksicht auf

angesehensten Leviten.

nmn

ca^ry, 3, 21.

Oesetg,

das ich

und hinkommt imd das

tiehet,

dass ihr lange lebet auf

ttm es in Besiit eu
dem Boden, den der

Ewige euren Vdtern, ihnen und ihren Nachlcommen eu geben geschworen hat, ein Land, das von Milch und Honig fliesst.

m^o

Sd,

s.

der Bezeichnung

5, 28.

'W rar

^"iN.

des

Landes

als

Diese Mahnung
vorzUglicbes

passend den folgenden Absatz anzuschliessen.

schliesst

Land,

um

mit

daran

Deateronomiam 11,1011.

Absatz: Das von Israel im Besitz

3.

125

nehmende Land

zu

ist

Menschenhanden bewassert wird (v. 10),


erhalt es vom Regen des Himmels
und es steht fortwahrend unter der Obhut und FUrsorge

nieht wie Aegypten, das von

sondern
(v.

11),

Gottes

(v.

12).

V. 10.

zu nehmen,

ist

wo du

seid,

Bewasserung

seine

Denn das Land, in das du kommst, urn es in Besitz


nieht wie das Land Aegypten^ atis deni ihr ausgezogen
deine

Saat

und mit deinem Fusse bewdssern

scien,

musstest, wie einen Kraut-Garten.

Sam.

H2 nnK,

umT

zu

wird

hier

korrigirt:

konformiren.

D-iifD

d"'3
j>"ikd

das Land Palastina

dhk,
ah,

um

dies

dem folgenden

wie bereits Sifre bemerkt,

gepriesen,

dass

es

vor Aegypten

wenn auch andererseits dadurch die Abhangigkeit Israels von der Gnade seines Gottes
yirn "Wi^a, wo du zu saen pflegtest,
hervorgehoben werden soil.
Der
GK 107 e.
n'-prm perf. consec. nach imperf. GK 112 e.
bevorzugt

ist,

dass es von Gott bewassert wird,

Relativsatz will eigentlich nur

heben.
fassen:
"|yir

DK

die zweite

Aussage

y"irn

Hi^a.

yi?

mit doppeltem Accus., wie 22,9,

nach Sabbat 85 a so zu verstehen, dass

"jSna,

rT'pit^m

hervor-

Der erste Satz vnrn ist als Zeitbestimmung zum zweiten zu


wenn du saetest, musstest du mit deinem Fusse bewasaern.

GK

man Wasser

117 ee.
auf den

und schrittweise im Felde einhergehen musste,


um es zu bewassern. Nach neuern Erklarem sind hier die Wasserrader und SchSpfmaschinen gemeint, die man mit den Fiissen in
Bewegung setzte, vgl. Riehm, HandwSrterb. 19. Ueber die hier
beschriebene EigentUmlichkeit Aegyptene vgl. die Angaben alter
und neuerer Schriftsteller bei Hengstenberg, die BB. Mos. und Aeg.
pT, Kraut, Gemuse, 1 K6d. 21,2;
228
u. Authentic I 435.
Schultern

tragen

flf.

Spr. 15, 17.

Bos Land, wohin ihr ziehet, es in


Land von Bergen und Talern, vom Begen

V. 11.
ist ein

Besitz zu nehmen,
des

Himmds

trinTct

es Wasser.

Ueber die Vorziige des Gebirges vgl. Sifre. D^Dtt^n liJoS, nach
Himmelsregen, je wie der Himmelsregen fallt(Ew. 217 d). Vgl. auch
Ehrlich, der h als Genit. fasst, wie D-nrn IBO 'e .Wasser des Regens.

Wenn

auch nach

8, 7

Palastina

viele Quellen

und Bache

besitzt,

80 reichen diese, besonders bei Regenmangel, bei weitem nieht aus,

das Land zu bewftseern.

Deuteronominm

126

12

11,

15.

Ein Land, fiir das dcr Eivige, dein Gott, sorgt, stets
Augen dcs Ewigen, deines Goites, darauf gcrichtetj vom
Anfang des Jahres his zum Ende des JaJircs.
V. 12.

sind

die

Das Land

unter

steht

besonderen Obhut Gottes,

der

Damit wird

bedarf auch dieser besonderen Fursorge.

im

folgenden Absatze

Ps. 53, 18.

vorbereitet.

ohne

nJU' rr'nnx,

Sam. bat

(Jahresscliluss) zu fassen.
4.

An

Absatz:

wenn

heissung, Gott werde,

"Tj?,

ein zusammengesetztes Wort

ny^^n.

Vorbergehende

das

und

Warnnng

ns

Jer. 30, 17.

tynn,

Art., als

die

Israel seine

scbliesst

Gebote

die Ver-

sich

den notigen

befolgt,

Regen spenden, und die Folge davon wird grosse Fiille sein
(vv. 1315).
Darauf folgt die Warnung, sich nicht von Gott abzuwenden, da dies Mangel und Untergang zur Folge haben wtirde
(vv. 16
Dies soil Israel sich zu Herzen nehmen und durch
17).
Symbole in Erinnerung behalten, aber auch die Kinder darin unterrichten (vv. 1820).
Dafiir wird langes Leben im verheissenen
Lande versicbert (v. 21). Dieser Absatz ist in vielfacher Beziehung

parallel

dem Absatz

m^So

D'^fiv

VV. 13

die

euren

Gott,

Seele.

14.

und dein
lelde

fiir

Oel

Gegens. zu

Und

^:t^n

c:3iS Sd3

so nach den Accenten.

"nnii.

LXX verbessern pi.

Weisen
entbalt

ist

Mose

ilir

auf meine

mii gansem Hersen und ganzer

Landes in seiner Zeit


du dein Korn, deinen Most

cures

Sxidtregen, so dass

15.

wenn

ich

iverde Gras in
und dich sdttigen.

nDUt (8, 19).

Es

auf beide Verba


spricht

r^in^ah,

zu

oben

beziehen;

im Namen Gottes. Sam.

wie Lev. 26, 4.


fur die junge Saat im Oktober, oder im jwma.
inj?D,

deinetn

damit, wle

ist

das Lernen der Gebote verstanden. D3^s:


'"i;i

rhip

hr;

so dass ihr den Ewigen,

dein Vieh geben; du wirst essen

6,5 und 10,12;


und

dienet

den Regen

einsammelst.

lyoiyn v^-^,

Sifre sagt,

euch heuie hefehle,

und ihm

und

m^a

unser Absatz

so ivird es denn sein,

werde ich

geben, Friihregen

Letzterer erhalt nach unsern

9.

Vgl. oben S. 83.

Und
ich

liebet

So

2, 2).

15.

lioret,

wahrend

Siv rhip,

(Mischna Berachot

Gebote

6,

n*,r,

den Herbstregen

im Nissan
Aehren bilden (Joel 2, 23).
'1J1 "jiJl,
]nan3'7, das Gedeihen des Viehes gehort mit zum
7, 13.
Wohlstand, 1, 14.
r^^im rh2\ ist die Folge von alien obigen
Segensverheissungon.
Es soil zugleich dieser Satz die folgende
Warnung einleiten, denn die Fiille an Giitern fuhrt leicht zum
(Marz),

in

der Zeit,

wo

sich

die

Abfall, wie schon Sifre bemerkt, vgl.

8,

10 ff.

mphry\

Deuteronomium

VV. 16
toren lasse,

17.

16

11,

21.

127

doss euer Hers sich nicht heund fremden Goiteni dienet und euch vor
Es wiirde dann der Zorn des Ewigm wider

Hiltet euch aber,

ahweichet

ilir

ihnen niederwerfet.

17.

und er wiirde den Ilimmel verschliesse)i, dass Jcein


Regen Jcomme, und der Boden ivilrde seinen Ertrag nicht geben, und
ihr iviirdet schnell cms dem schonen Lande verschwinden, das der
euch entbrennen,

Eivige euch gibt.

dS
Es

natrn nach

nnD\ Job 31, 27.

8, 11.

allmahliche Steigerung

eine

sclieint hier

wie oben

n^DKi,

nysii'i

zum

bis

aussersten

Abfall dargestetlt zu sein: zuerst die Betorung des Herzens durch

Gedanken, sodann amoi

siindhafte

Gotzendienst.
(vgl.

o^a

das. 26,

18

30.

7, 4.

4 ebenf. pK).

Stelle (u. andern St.)

W.

mm,

= i"nn

mno

omnsi,

Sam. auch hier

So

sum

leget

Worte

diese

KopfschmucJc swischen euren Augen.

19.

sie

Zeichen

und

zuletzt

Lev.

\h,

26,

20

26, nach welcher

korrigirt.

"^na

cure

hindet

4,

das Ver-

(v. 28),

die Tat,

nx |nn

rhyy^

an

Scele,

cmDi

fo

Weges durch

lassen des von Gott gebotenen

Hers und cure


und sie seien sum

euer

in

Hand,

Und

lehret

sie cure

Sohne,

wenn du in deinem Hause weilest und


wenn du dich niederlegst und
wandersi,
ivenn du auf dem Wege
wenn du aufstehst. 20. Und schreihe sie an die Pfosten deines
Hauses und an deine Tore.
indem du von ihnen

Dnoti'l

dass
s.

man

oben

im Anschluss an
omobi, oben

6, 8.

msm

v.

6, 7

nn::*^!.

s.

steht nur, weil bisher

oben zu

ist in

6, 7.

im Plural

die

ist.

oben

1.

Rede war.
-

Sifre,

'Ui omii^pi,

man

Der

der Verordnung des yoty

cmriDi,

nach

lehrt

zu 12,

imb, oben

wie es auch hier aufzufassen

auch dieser Abschnitt


begriffen,

den vorherigen

auch im Exile die Gebote halten soUe,

sonderes Gebot,
statt

sprichsf,

als be-

inf.

imS

'Ui i3Da>2i

Lesens ein-

6, 9.

Damit sich mehren cure Tage imd eurer Kinder


Lande, das der Ewige euren Vdtern ihnen zu
dem
auf
geben geschworen hat, ivie die Tage des Himmels Uher der Erde.
V. 21.

lage

Unser

v.

entspricht

dem obigen

ewige Zeiten) bezieht sich auf nanxn

kommen

allezeit

Absatz

5.

im Lande

Am

geben, Israel werde,

nJi c^airn

^a'D.

(d. h.

fUr

damit ihr und euro Nach-

bleibet,

Schluss

wenn

v. 9.

Sv,

der

Rede wird

die Verheissung ge-

es die Gottesgebote beobachtet, alle die

Deuteronomium

128

22

11,

25.

machtigen VOlkor Palastinas besiegea und das ganze Land im Benehmen (vv, 22 25).

sitz

VV. 22
iibm

23.

euch

icli

euren Gott,
23.

So

ihr

werdet

Demi

gebiete,

in alien seinen

liebet,

Ewige

der

ivird

wmn

su

das

indem ihr den Ewigcn,

werdet,

Wegen wandelt und an ihm

hanget.

Volher vor euch vertreiben,

alle diese

grosser

die

Volher,

ganze Gesets,

dieses

ihr

heohacJiten

und mdchtiger sind

und

ihr,

ver-

lyaii'n

j?a^

als

drdnge^i.

Statt piDiiTi

m2:on S:, 5, 28.

nach
13

V.

13

10, 20.

n^yh),

Exod. 23, 22

f.

Jeder

V. 24.

Tann.

Midr.

(vgl.

von

gehoren,

Eiqihratstrome,

D^ais:v

Ort,

den

euer

bis

42).

era

der

euch
deni

S.

lesen die

naif'

nnti^vi,

VDm
wie

Fussballen

LXX

S33 hdSS, 8,6.


9, 1.

Vgl. auch

beireten

Wusie und dan Libanon,


an das westliche Meer

ivird,

soil

von dem Strome,


soil

euer

Gebiei

reichen.

Grenzbestimmung in Exod. 23, 31 und oben 1, 7.


lanona, die Wiiste Juda im Suden; p^nbm, der Libanon im Norden;
nn:n p, vom Euphrat imOsten; pinxn dm, das hintere Meer (34, 2),
Gratz (Emendationes) will nyi
das Mittelmeer im Westen.
d. i.
Vgl.

die

statt

pj^Sm lesen;

\'\iihn

allein auch in Jos.

1,4 heisst

es:

"imano

psaSm, es wird also die Nordgrenze ohne nyi mit der Siidgrenze ver-

bunden.

Die Einnahme des Landes

an Bedingungen

ist hier

in dieser

weiten Ausdehnung

gekniipft, die nicht eingetroffen sind,

vgl.

8.
Aus dem Satze 'Ui "jmn iir mpan S3 wird im
Bestimmung abgeleitet, dass auch jeder ausserpalastineuOrt, den Israel nach volliger Eroberung und Besitznahme

weiter zu 19,
Sifre die

sische

Palastinas erobern wiirde, den heiligen Charakter des verheissenen

Landes (pixn

nii>np)

erhalt.

Niemand wird vor euch standhalten honnen, SchrecJcen


V. 25.
und Fwcht vor euch ivird der Ewige, euer Gott, iiher das ganse

Land

geben,

arn^

*?,

das

ihr

7, 24.

beireten

werdet,

'm csino,

wie

wie Gen.

er euch verheissen hat.


9, 2,

oben

2, 25.

Indessen
Yian Sd kOnnte auch jedes Land" beissen (Ew. 290c).
soil auch betont werden, dass keiner im ganzen jeweilig augegriffenen

Lande Widerstand

Exod. 23.27.

leiaten

wird

(k^'k

zth'

vh).

"jS

121 itrto,

Deuteronomium 11,2629.

129

Einleitungsworte zu den besonderen Vorschriften,

D)

Cap. 11,2632.

den

Mit

in den folgenden Kapiteln (12

26)

vorzutragenden

Vorschriften wird den Israeliten Segen und Fluch vorgelegt, ersteren

wenn

Gebote befolgen, letzteren 'wenn sie ungehorsam sein


und Gotzendienst treiben werden (vv. 26 28). Es soil bei dem
Einzug ins Land auch der Segen und der Fluch an zwei hier der
Lags nach bestimmten Bergen ausgesprochen werden (vv. 29 30).
sie die

Im

besonders alle hier vorgetragenen Vorzu


schriften sorgfaltig
beobachten (vv. 31 32).
eroberten Lande; sind

VV. 26

Den

27.

Gottes,

nicht

Wege

28.

Segen,
ich

die

Mret

Siehe,

icli

lege euch heute

wenn

ilir

Mret auf

euch

heute

hefehle.

Segen und Iluch vor.

die Gebote des

Und den

28.

auf die Gebote des Eivigen,

Ewigen,

Iluch,

wenn

ihr

ihr

und von dem

eures Gottes,

abweichet, den ich euch heute befehle,

cures

wenn

fremden Gottern

nachgeht, die ihr nicht gehannt habt.

auch vor dem Plural, wie oben 1,8.

nxi,

geschieht mit der Vorlegung der Gesetze, v. 32

dim

(4, 8),

[Hi "'3:,

das

vgl. 30, 15.

vg]. Lev. 4, 22, Exod. 21, 13.


'1J1 ityx statt DK,
In diesem Ausdrucke liegt auch der Wunsch, dass dieser Fall eintrete (EhrUch).

iyx\

cniDl,

9,

12; 16.

Es

ist hier

ebenso, wie oben

v. 16,

der Abfall von

Gott in drei Stufen dargestellt, nichthoren der Gebote,

vom

gelernt habt, die

Und

V. 29.

Land
so

es sei,

wenn der Ewige,

bringen wird, wohin du Jcommst,

den Segen

lege

Berg

abweichen
onvT b "ib'k, die ihr nicht kennen
euch keine Wohltaten erwiesen haben, vgl. 13, 3,

Gotteswege, Gotzendienst,

auf

um

den Berg Gerisim

dein Gott,

dich in das

es in Besitz

zu nehmen,

und den Fluch auf

dm

Eb'xl.

hv

legen auf etwas.

Die Art und Weise,

wie dies gewird erst welter 27, llff. (vgl. Jos. 8, 33 f.) bestimmt.
Ibn-Esra verweist auf Lev. 16,21, wo das '73; [ni durch Aussprechen
vor sich geht. D^nj in. Dieser Berg lag sudlich, wahrend der Ebal

schehen

\n:,

soil,

nordlich lag. Zwischen beiden lag Sikh em


Tale,

das

sich

von

NW.

nach SO.

(D3ti',

jetztNabulus) in einem

erstreckt.

Der Grund, dass

der Segen auf den Berg Gerisim und der Fluch auf den Ebal gegeben wurde, soil nach einigen Erklarern in der natUrlichen Beschaffenheit beider

Berge liegen.

Der Gerisim

soil fruchtbar
9

und

Deuteronomium

130

11, 30.

der Ebal kahl und unfruchtbar gewesen sein.

neuern Reisenden dieser Gegensatz nicht

Indessen soil nach

und

iiberall hervortreten,

gerade von der Mitte des Tales aus gesehen sind die Seiten beider

Berge

nackt

gleich

(Robins. Pal. Ill, 316).

Ramban im Gerisim
Nordseite,

die

Lev.

8.

d.

Diese

30.

sind

Araba wohnt, Gilgal

Ueber
oben

f.

vgl.

Jer.

die

ist

Jordan

des

jenseits

14;

1,

u.

der

in

Moreh.
des Jordan"

Mendelss.) nach, dass nach denAccenten


sind.

wie bei D^:rn mnne^

Die Accentuation

V2C>

westliche Strasse.

das Westjordanland

der

Mit Recht weist

nnx.

"]"n

der

hinter

Kanaaniters,

des

ino

'i^n

WOrter zu verbinden

ganz dieselbe,
die

erbUckt,

der Bedeutung ^Westseite

in

gesprochen.

Luzzatto (gegen Raschi


diese vier

iS'Dtt'n

und im Ebal

gegeniiher, neben den lerebinihen

p"i\n "QV3

S. 9

ja

im Lande

Sonnenuntergangsstrasse,

ist

Ungluckseite

die

i.

schon

bat

Richtiger

Gltickseite

135.

I,

V.

und

die rechte Licht-

durchzieht

^a"-

Gemeint ist
und von S.

hier

ist

25, 8).^NU0

(Lev.

")"n

die Hauptstrasse,

nach N. an der

und den beiden Bergen voriibergeht. Der


Name Sonnenuntergangsstrasse" sollte wohl diese von einer andern
Ostseite von

Sikhem

welch e

unterscheiden,

Strasse

Ostjordanland

ging

und

derselben Richtung

in

vielleicht

durch

des Ostens"

Strasse

das

genannt

Knobel und Dillm.). 'Ui ^JV:Dn ^1K3. Oben 1, 7 wird


unterschieden zwischen den auf dem Gebirge wohnenden Emoritern
und den Kanaanitern, die in den Niederungen wohnen. Zu den

wurde

(vgl.

auch die Araba,

WohnsitEen der letztern gehorte

Es wird
den

hier nur n3iV3

in der

einigen Erklarern

zu verstehen.
4,

nii'vn

Nahe lagernden

hier unter

ist

'^jSm

"jia.

nmv

am

in Jos. 9, 6; 10, 6

Die

letzte

ff.

Bestimmung

oder

ma

well dieser Ort bereits durch

wo

fiigt

das Gilgal

D3tJ>

liegt

Es

erhielt.

entweder das
h:h:^.

DDir),

Kon.

2, 1

geheiligt

ff.

wurde

wonach Sam. und LXX


noch D3K' SlD hinzu, was aber schon

unniitze Falschung erklart

ist

in Jos.

und iiberhaupt

Svs wird hinzugefiigt (anstatt

2.

Abraham

(s.

Gen. 12,

hier korrigieren).

die Einz. |bK,

Sam.

an

erwahnte

das in
^3iSk

die

die breite

20 gedacht werden, da dies zu fern von

Namen

das Ghor.

bekanntesten war.

Hier kann nicht

erst zur Zeit Josuas diesen

i.

Araba damals
Nach
Ebne von Nabulus

well

angegeben,

Israeliten

d.

wird.

im

6,

Der

Sifre als eine

Deuteronomiam

VV. 31
kommen,

32.

Benn

das Land,

11, 31

dehet

ihr

131

32.

und ihr werdet


So ubet denn sorgfdltig

zu nehmen,

es in Besitz

32.

alle die

um

hin^u-

gibt, in

Besitz

den Jordan,

iiher

das der Ewige, euer Gott, euch

nehmen und darin wohnen.

Satzungen und die Bechte, die ich

euch heute vorlege.

Mose

sagt, ich

gebe deshalb euch diesen Auftrag

weil ihr den Jordan tiberschreitet

Daran

werdet.

die

er

schliesst

um

(in vv. 29f.),

und das Land in Besitz nehmen


Mahnung^ sie soUen dort sorg-

zum Vortrag der folgenden


Dnmy nnx
Nach Sifre ist gemeint,
die wunderbare Ueberschreitung des Jordan wird euch die Gewahr
bieten, dass ihr das Land im Besitz nehmen werdet.

faitig die

Gebote

halten,

damit

Einzelvorschriften iiberzuleiten.

''D.

E) Die besonderen Vorschriften des Deuteronomiums,


Cap. 12, 126, 19.

derAnordnung der Gesetze des Deuteronomiums

Hinsichtlich

hat Schultz das Einteilungsprinzip im Decalog finden wollen.

Ermahnungen
Decalogs.

bis

12

c.

erlautern

Die Gesetzesgruppe

des dritten Decalog-Gebotes,

Namens

c.

12

14

Die

ersten Gebote des

bildet

die

Erweiterung

das die Heilighaltung des gottlichen

Die Gesetze

vorschreibt.

beiden

die

in

c.

15

16, 17

16, 18

ganzung des Sabbatgebotes zu betrachten.

sind

18, 22

als

Er-

enthalt

Gesetze iiber die Obrigkeit, welche beim Volke den Eltern gleich-

und entspricht dem 5. Gebote des Decalogs.


besondern Zwang. Die Decalog-Gebote
der ersten Tafel scheinen wirklich der Anordnung der Gesetze
bis c. 18, 22 zu Grunde gelegen zu haben.
Gehen wir jedoch
weiter, so finden wir zwar auch da viele Beziehungen zu den
geachtet warden

So weit

soil,

geht alles

ohne

folgenden Decalog-Geboten; aber die Reihenfolge der Gesetze lasst


sich nur mit vieler WillkUr

Decalogs anpassen.

setze des Deut. zunachst in


Teil,

c.

12, 1

den Geboten

Wir mSchten daher

der

zwei Hauptteile

21, 9, enthalt Gesetze

fiir

zweiten Tafel des

bloss die

besondern Ge-

zerlegen.

das religiose

Der erste
und staat-

Leben des Volkes; der andere, 21,10 26,19, ordnet das


biirgerliche Leben Israels durch verschiedene Vorschriften.
Jeder

liche

dieser Telle zerfallt

in

mehrere Unterabteilungon,

unten angegeben werden sollen.

C. 12, 1

ist die

welche

weiter

Ueberschrift zu

alien folgenden Gesetzen bis 26, 19.


9*

132

l)euterononiima

Der Opfer-Gottesdienst im

a)

Einleitendes Gebot;

zu vernichten (vv. 2
auf Bergen^

nam

12.

Cap. 12, 1

heiligen Lande,

13, 1.

Kultusstatten der Kanaaniter

alle

Im Gegensatz

3).

usw.

Htigeln

c.

opferten^

sollen

die Israeliten

sind

den Kanaanitern, die

zu

nur an

Aber auch im
7).
Gegensatz zu dem jetzt bei den Israeliten herrschenden Gebrauch,

el

Orte

ihre Opfer

darbringen,

an jedem beliebigen Orte

Rube gekommen

(vv.

zu opfern, soil Israel,

sein wird, alle seine Opfer nach

bringen, (vv. 8

Gott erwahlten Orte

Man

12).

nachdem

es zur

dem einen von


soil

sich davor

Opfer an einem andern ausser dem erwahlten Orte darzubringen (vv. 13


Was von dem Darbringen gilt, das gilt
14).

hiiten,

vom Verzehren

der Opfer. Nur dasjenige, was nicht als geOpfer, sondern nach eigenem Belieben geschlachtet wird,
darf tiberall in alien Toren gegessen werden; nicht aber heilige

auch

lobtes

wie Zehnten, Erstgeborene, Erstlinge, Geliibdeopfer

Gegenstande,

und

freiwillige

gessen werden,
(vv.

15

19).

Diese dtirfen nur am erwahlten Orte gewo man auch den Lewi zum Mahle laden soil
Da nach dem Einzuge ins heilige Land Viele vom

Gaben.

Orte des Heiligtums entfernt sein werden, so wird das in Lev. 17

gegebene Verbot,

ausser Geltung gesetzt,

schlachten,

nach Belieben Vieh

sammen
zu

zu

schlachten

man

zu essen, w^obei

hiiten

des Heiligtums

ausserhalb

hat

(vv.

20

schrift geopfert

werden

(vv.

dem Genusse

sich nur vor

Statte

Vorschriften sorgfaltig zu beobachten,

folgt die

(v.

noch die Warnung hinzugefiigt, Gott nicht

nehmen

zum

13,

Gesetze

etwas

31).

dort

muss

nach Vor-

Mahnung, obige

Nachtraglich

28),

in

zu verehren, wie die Heiden ihre Gotter, da


verboten,

und

gebracht

2627). Es

taten veriiben, die Gott hasst (vv. 29

zu

des Blutes

Das Geheiligte und Gelobte

25).

jedoch nach der erwahlten

opferbare Tiere

und es wird erlaubt, uberall


und selbst mit Unreinen zu-

wird

der Art und Weise


sie

dabei viele Greuel-

Zum

Schlusse wird noch

hinzuzufugen,

oder davon

wegzu-

1.

Betrachten

wir das 12.

c.

des Deut.,

so finden

wir da ein

und dieselbe Reiho von Vorschriften zweimal vorgetragen. 12,818


ist inhaltlich gleich mit 12,20
Beide Stellen enthalten fol27.
gende Bestimmungen:

1)

Die heiligen Opfer

gebracht und

diirfen

nur

gegessen werden, vv. 8

am

auserwahlten Orte dar18


vv. 26
27.
14; 17

Deuteronomiam

Die profane Schlachtung

2)

nur
vv.

man
2025.

ist

133

im Lande

uberall

des Blutgenusses

sich

soil

12.

c.

wird jedoch

Ungeachtet dieser Identitat des Inhalts


nauer Beobachtung

es sich

dass vv. 8

ergeben,

ausgehen

gestattet;

1516

yv.

enthalten,

20

18

27.

bei ge-

von

einem

Bestimmungen setzen voraus, dass in der Gegenwart Uberall geopfert


wird; jeder tut, was in seinen Augen recht ist" (v. 8). Es wird
daher diese Willkiir bei der Darbringung der heiligen Abgaben

anderen

Gesichtspunkte

nachdriicklichst

und

aber nicht meine,

auserwahlten Statte
(v.

damit jede Schlachtung

wird

untersagt,

Ktirze

in

15) das vorangegangene Verbot durch

fanen Schlachtungen beschrankt

{'^:^

Erstere

Damit man

Weise verboten.

in ausfiihrlicher

es sei

vv.

als

pi).

ausserhalb der

einem Verse

in

die Erlaubnis

Wir haben

der

pro-

also hier eine

verbietende Vorschrift, die in gewisser Beziehung einer Restriktion

Anders ist der Tenor der Bestimmungen in vv. 20 27.


einem ganz anderen Standpunkte aus. In der
Gegenwart ist das ganze Volk in der Nahe des Heiligtums, und
darf deshalb nichts schlachten, was nicht Gott als Opfer dargebracht
wird.
In der Zukunft werden aber andere Verhaltnisse eintreten.
Israel wird ein grosses Land bewobnen; das Heiligtum wird den
unterUegt.

gehen von

Diese

Moisten zu fern

Es wird deshalb

sein.

und der Genuss des Fleisches

fiir

uberall

diese Zeit das Schlachten

gestattet.

Jedoch", wird

mussen (selbst aus der


und dort geopfert werden".

restringierend hinzugefugt, die Heiligtumer

Feme) nach der

heiligen Stadt gebracht

In diesen Bestimmungen

gehoben und nur

Wir werden

wird

ein

also

in gewisser Hinsicht als

weiter unten

an den

bestehendes Verbot

auf-

noch geltend bezeichnet.

betr, Stellen die

beiden Gruppen

von Gesetzesbestimmungen zu erklaren versuchen*).


*)

und 16

Cornill hebt in

19

erkannt);

dass IB

dieaem

12 zwei Doubletten hervor,


(letzteres

vv. B

neben

wird auch von Stade, Gesch.

Isr.

11

12

1658 an-

greift

vor,

v.

v.

und 20

will

S.

fiir

c.

D 1719; E
de

c.

28

7
entschieden
4 an;
8 schliesst sehr leicht an
28 nicht nebeneinander Platz haben, liege auf der Hand
713)
Volkerpsychol. 1880 XI
264). Steinthal (Ztschr.
sieben Fragmente unterscheiden (A 17; B 8 12; C 13 16;
5

v.

19

(Holzinger
in

neben 20

20

2628; F 2126; G 29-31 und

I'histoire des Religions

XVI

62

66

gibt ebenfalls

13,1).

Horst in Revue

eine komplizierte Analyse

Schon im Jahre 1873 hat Zunz in DMZ S. 669 eine dreifache


c.
Rezension angenommen: a) B 7; 11 12, (wiederholt in 1718); b) 13 16;
Ich glaube, oben die einfachste Einteilung in zwei Gruppen von
27.
c) 20
unseres

Gesetzesbestimmungen vorgenommen zu haben, welehe beide von Mose herriihren


(vgl. die

ErklarungeQ welter unten).

Deuteronominm

134
C. 12.

Dies sind die Satzungen und die BecMe, welche

V, 1.

ihr beohachten

sollt,

deiner Vater,

dir

auf

12, 1.

zu iiben in dem Lande, das der Ewige, der Gott

im Besits zu nehmen,

es

gibt,

dem Erdboden

alle

Tage, die ihr

lebet.

Nachdem Mose vorher 11,3132 gesprochen hatte: Wenn


Land kommt usw., so beobachtet zu iiben alle die Satzungen

ihr in das

und

die Rechte, die ich euch heute vorlege", beginnt er sofort diese

Satzungen und Rechte


6,1.

nwyh

fTiatrn iirx

bestimmung

'Ul

vorzutragen.

D''tsD^Dm

hat eine Ortsbestimmung

d'^dm Sd;

denn

own

cpnn
'Ui

zu

s.

pn und

und

5, 1

eine Zeit-

hi bezieht sich nicht auf r\TW^h,

sondern auf rw^h. Diese Bestimmungen konnten nun den Gedanken

im heiligen Lande beDoch gegen diese Annahme bemerkt

hervorrufen, dass alle folgenden Gebote nur

werden miissen.

obachtet

schonSifre
'jiD^

nobi

D^DM

^K

isy^aT

::

mnva

(u.

h:^

\^^r\^'^

37

nDiNH

Sj?

ainDn

k"V na

'1J1

cty

T\y*w

nnv

wie folgt:

a)

i,T

c^n D^K "Win


inx f>nw
nit's

n'\i:ip^T\

vh

S"n b'-na

biD^ psn
pn sSk nuniD
p3 pa mjm:

m2fon ^D

f^^iD

D^aM bD

Vti

pa

in''

Sd nx |n3n n3sp:vn

nowt:'

nao

p3 Djmi pjun nam sintr 'jd ?j pisS n^finn pm p-is3 pa njnw Fjun naw kmu^
S"nD pn pisn*). Dass der Sifre Recht hat, beweist unwiderleglich die

2: Wenn alle diese Dinge iiber dich kommen, der


Segen und der Fluch, die ich dir Yorgelegt habe, und du es unter
dein Gott, dich verall den VClkern, unter welche der Ewige,

StelleDeut. 30, 1

nimmst und zum Ewigen, deinem Gotte,


und auf seine Stimme horst ganz so, wie ich es
aii'i. Hier sehen wir deutlich, dass
dir heute gebiete usw,"
'iJi
auch im Exile die Gebote, die Mose befohlen (ovn "[lifa ^33 lu^s 'jdd)
befolgt werden mtissen, vgl. auch 11,18.
Wenn nun dennoch an
mehreren SteUen gesagt wird, die Gebote seien in Palastina zu
beobachten, so kann damit nur gemeint sein, dass dort alle Gesetze
stossen hat, dir zu Herzen

dich bekehrst

*)

Lande"

Im Lande"; daraus konnte man

gelten, deshalb heisst es:

folgern,

dass

Gebote nur im

alle

Tage, die ihr auf dem Erdboden lebet."

alle

Aus letzterer Stelle wiirde man wieder schliessen, dass alle Gebote (ohne Ausim
nahme) sowohl im heil. Lande als im Auslande gelten, deshalb heisst es
Lande." Da nun die Schrift (das Auslandj einerseits miteinschliesst, andererseita
ausschliesst, so muss man aus dem, was daneben im Abschnitte gesagt wird,
:

Bestimmung

lernen.
Es heisst da
Vernichten sollt ihr alle Gotzenkulte
Sowie nun das Verbot des Gotzendienstes, das die Eigentiimlichkeit
hat, eine personliche (nicht auf das Land und dessen Produkte sich beziehende)

die

usw."

Obliegenheit zu sein, sowohl im Lande als im Auslande in Kraft


alle

ahnlichen Obliegenheiten sowohl im Lande als ausserhalb

in voUer Kraft.

ist,

des

ebenso sind
heil.

Landes

Denteronominm

ohne Ausnahme

giltig sind,

12,

23.

wahrend anderswo

seine Produkte sich beziehenden Gebote

Dies wird auch in unserem

kGnnen.

Bestimmung nonn hy

d-dm Sd

'):)

Fruchtboden, Ackerland und


(Land, Erde iiberhaupt)
nans.

Wenn demnach

nairj,

so wird

beobachtet werden

naiK bedeutet

ausgedriickt.

by

CDM

Dn iifN

von der bestimmten

zwar nur

nonsm ,nDiKn

[nn nh

D'^'n

oft

pK

von

dadurch

unterscheidet sich

gesagt wird

Land und

die auf das

nicht

wie ich glaube, durch die

v.,

vgl. 3,nK ,n^l3'

135

tt'^K

hj mu'yS

des heiligen

riDiK

Landes gesprochen, aber zugleich angedeutet, dass nur diejenigen


Gebote, die mit der nai im Zusammenhange stehen (^1K3 nriSnn),
von dem Boden Palastinas abhangen, die anderen aber iiberall befolgt werden miissen.

VV. 2

Zerstoren

3.

sollt ihr alle die Stdtten,

Bergen, auf den JSiigeln


nieder

ihre

Altdre,

den hohen

und unter jedem grunen Baume.

3. Eeisset

zertrilmmert Hire Standsdulen,

verhrennet ihre

AscJieren mit leuer, zerliauet die Bilder ihrer Goiter


ihre

Namen von

mit

die

(Ab.sara45b).
der

Zu

nsy

Dty

Einrichtungen,

nx

ik^n ist dhm'^n

als

Heiden ihren Gottern gedient haben"


eben

npiy^ |N3a

ihres

um

wie

in

2.

Chr.

Objekt zu betrachten, wo

(vgl.

Ibn

Es.). D^ti'ir

der zugleich

eingefiigt,

wegen

vertrieben werden,

Israel

vernichtet

niDipon, die Statten des Gotzendienstes

abgQttischen

DDK wird als Relativsatz


diese Volker

yi^v ry

ganzlich zerstoren sollt ihr.

Einschluss

33, 19.

und

jener Stdtte.

|n2n nnx,
TinKU^itt^S*)

ivo die Volker,

auf

welche ihr vertreibet, ihren Gottern gedient haben

sagen

onK

greuelhaften Gotzendienstes

(nach Sifre)

dadurch Israel

ifi^n

dass

will,

von

zu er-

mahnen, nicht jenen V51kern nachzuahmen, dasie dann ebenfalls ver-

werden wiirden.
Das Verb iTT*, welches eigentlich in
nehmen" bedeutet, wird ofters in Bezug auf Personen gebraucht, und bedeutet Land und Eigentum dieser Personen in
Besitz nehmen", so dass sie verdrangt und vertrieben werden.
So
erhalt das Wort die Bedeutung vertreiben".
'):)
nnnn hv ist dem
trieben

Besitz

Sinne nach eigentlich eine Apposition zu moipon, der Konstruktion

nach aber

ist es

mit nnv zuverbinden, weshalb auch unsere Weisen

Lehre anftigen onMbx cinn sSi nnnn hy


den Bergen, aber nicht die Berge selbst), d.

die

*)

Wenn man

Spur Temichten.

einen Gotzenkult ausrottet, muss

DiTh'jk (die
h.

dass

man

Gotter auf

man nur

solche

ihn bis auf die letzte

^JK

Deuteronomium

136

12,

23.

G6tzen Ternichten muss, die nicht am Boden haften^ dagegen mit der
Erde verbundene Dinge (impiD), wie Berge und dgl., nicht als verboten gelten, trotzdem

sie abgottisch

Baum und

wie ein

Nur solcbes

verehrt wurden.

imno, das von Menschen gehandhabt wurde [dih

no'Dn

"'T'

in

B>''tt'),

kann nach Einigen in jedem Falle verboten werden, nach Anderen aber nur, wenn ']:h nS'^nno ivbd, wenn
der Baum von vorne herein zum Zwecke des GOtzendienstes gepflanzt worden (vgl. Ab. sara 45 a u. b.).
Hohe Berge und Hiigel
wahlten

dgl.,

heidnischen VOlker

die

deshalb

Gotzendienst

sie ihren

gerne

einem

unter

zu Kultusstatten,

gerne

Ebenso verrichteten

well sie sich da der Gottheit naher glaubten.

griinen^ dichtbelaubten

Baume, in dessen Wipfel sie sich die Gottheit thronend dachten,


deren Stimme man in dem geheimnisvoUen Rauschen zu vernehmen
glaubte.

omava
besteht

ein

pK

(nn

r% '{ druck

richtigen Erklarung

aus vielen Steinen,

nmn

n32:a

laii',

Nach der

omnaro.

naro

hv

n^ja

bei nara aber

nara),

weshalb auch

und Luther, denen viele neuere Uebersetzer


Die Veranlassung zu dieser Erklarung gab wohl
|*y

^3 n"ty ^S Visn kS,

Hain mit

man

das

B&umen.

allerlei

so

Stein

bei nnva der Aus-

besser passt." mifN, nach

|>ni

Raschi's

einem

aus

eine n3i:a

LXX,

Vulg.

ein Hain".

folgen,

die Stelle Deut. 16,21

Pflanze dir keinen

verstand:

Allein diese Erklarung

widerspricht

ebenso der gesunden Sprachforschung, wie der jiidischen Tradition.


16,

21

ist

anders zu erklaren,

Name

anderer

der zu Ehren

Richter
13:

mtt^K

3, 7

Gesenius im Thes., ebenso

man

''H^33

folgen,

holzerne Saulen aufpflanzte, die ebenfalls nniyK

DafUr sprache allerdings

fernerdass

1.

genannt werden.

dem auch Ewald


mifM

ein

glticklich),

(itrs,

der Umstand,

gesagt wird, die Israeliten dienten den

nnnti'V),

S. 561),

sei

nicht

heilige Schrift

auch

dass in

D'^Syn u.

nnti'K

KOn. 18, 19 neben den Syan ^^n3 auch


Dennoch aber glaubt Movers (Phon. I

(Gesch. Ill S. 390)

Schultz (Comm.)

u.

sondern

die Gliicksgottin selbst,

Symbol zu Ehren
pheten und vom Dienste der
religiSses

die

welter.

als der Gliicksgottin

fUr Astarte,

genannt wurden.

(2,

s.

de Wette, Winer, Knobel und A. glauben Ascherah sei

Fiirst,

Dass

dieser G5ttin.

m^N

sonst

ihren Bildern identifiziert und

die

die

Rede

ist,

aber

nur ein

von Pro-

ruhrt daher, dass

fremden Gotter geradezu mit

die Verehrung, welche

die Gotzen-

diener ihrem Gotte zollen, als den holzernen und steinernen Bildern

erwiesen betrachtet
jst

(vgl.

Schultz zu

5, 19).

wahrscheinlich zumeist ein gerader

Dieses religiose Symbol

Baum

gewesen, wie unsere

Deuteronomium

12, 4

137

7.

Weisen behaupten (Ab. sara 48 a). mti'K stammt dann, wie Mecklenburg, auch Mov. u. Schultz, meinen, von IK'K, gleich 18'"' gerade
sein" ab. yv ^'^ mii'K "jS v^n nh muss dann erklart werden Pflanze
dir keine Ascherah, ja gar keinen Baum (wie unsere Weisen sagen:
:

V^^h mn;K,

jV^K
'):']

I53ti'

hj,

s.

weiter zur Stelle), ahnlich wie D"hr\ D'anaS 'M^ nh

den levitischen Priestern,

68 sei nicht

Stamme Lewi. Wenn

dem ganzen

ja

nt^o
h^ 2b)h verhandelt, so verdient
gewiss mehr Beachtung als die Erklarung
Mischna

die

im pimy, und auch uber


ihre Ansicht iiber niiyx

erzahlt rnc' frH2 p^Jfl

1. c.

niu^a

von Geaenius.

Zu merken ist, dass oben 7, 5 umgekehrt bei Ascberah pyi^n


und bei den d'^'^'^dd das Gebot tr3 poiiiTi steht, was allerdings besser
passt, denn von einem Baum wird auch sonst vu gebraucht (vgl.
f|1^ gesagt wird (7, 25). AUein auch
Jes. 9, 10), sowie von cS'-dd
2. Kon.
rjir und mD wird von mii'K gebraucht (vgl. Richt. 6, 25 f.
18,4; 23, 6; 14), ebenso kann von c"'S''DD auch der Ausdruck

gebraucht werden, wie


u.

2.

Chr. 34,1 (vgl. auch Ez.

LXX

Die Correktur der

A.).

ist

daher

6,

Amos 3,14

unnotig.

':dd ist

ein

(Nur von dem


metallenes, steinernes oder holzernes G6tzenbild.
holzernen r|-iti', von den anderen vu).
cmasi. Ricbtig bemerkt Luzzatto, dass inst sich von i3Kn unterscbeidet. nsK heisst, mit den

Handen

vernichten", nasn aber den Untergang einer Sache herbei-

fiihren oder

So

veranlassen".

du wirst dadurch, dass du


dass ihr

Name

untergeht,

bedeutet

7,

24

DOC>

m3m

ns

nur

auch bewirken,

sie selbst vernichtest,

Wenn

der Vergessenbeit anheimfallt".

dagegenhier gebotenwird DOii^n^ cmDKl, so fordert das eine tatsachliche

Vernichtung des Namens,

eine

d. h.

unsere Weisen (Ab. sara 46 a

Umanderung des Namens, wie

vgl. das.)

erklaren.

burg). Ninn Dipan p. Sifre: V'hd nSi ,Tnn ?imb

Nur im Lande

Israel

bist

du

(Vgl.

mvo nnx

verpflichtet, dich

zu

Mecklen-

hniii^'

piK3.

bestreben, die

GOtzen zu vernicbten, nicht im Auslande.


V. 4

dern

nacli

7.

Tuet nicht also

der Stdtte,

dem Ewigen, eurem

die der Eivige,

euer Gott,

Gotte.

von

5.

alien

Soneuren

Stdmmen erwdhlen wird, seinen Namen dort zu setzen, nach seiner


Wohnuug suchet und homme dahin. 6. Und hringet daliin eure Gansund eure Malilopfer, eure Zehnten und die Hebe eurer Hand,
und eure freiwilligen Gaben, die Erstgeborenen
eurer Binder und eurer Schafe.
7.
Und esset dort vor dem Etvigen,

opfer

eure Gelubdeopfer

mrem

Gotte,

und

freuet

euch,

ihr

und eure Familienj mit allem

138

Deuteronominm

Erwerhe eurer Hand,

womit der Ewige,

12,

7.

dein Gott,

gesegnet

dich

hat.

Diese vv. enthalten die Warnung, in Bezug auf den

Ort

des

den kanaanitischen Gebrauchen nachzuahmen.

Gottesdienstes nicht

Eurem Gotte soil nicht auf alien hohen Bergen, auf HUgeln und unter
griinen Baumen geopfert werden.
Dem einzigen Gotte soil auch
nur an einer einzigen Statte Opfer dargebracht werden, und diese

von ihm

Statte wird

erwahlt

selbst

Dies

werden.

der einfache

Sinn der Schriftworte. Doch aber haben unsere Weisen das Nebeneinanderstehen der Gebote

Verbot (mnrs)

und

Dii'n

der Tat

ddij'

ps

'^dmh fo

fiir

omsKi und

r\H

|>m3 (Steine

ns pmo. (den Gottesnamen


diese

ist

Worten p

zu verlSschen)

als ein

zu reissen)

enthalten;

In

gedeutet.

mnr auch nach der einfachen Erklarung

ah

pt^vri

pti'j^n

fD

vom Tempel

denn wenn man die Art,

den

in

wie die

Kanaaniter ihre GOtter verehrten, Gott gegeniiber nicht nachahmen


darf,
fiir

um

wie viel mehr muss

die HeUigtiimer

man

die Vernichtung, die das Gesetz

dieser Gotter gebietet,

den HeiligtUmern des

Ewigen gegeniiber vermeiden. itynn


n inn"" ne'K Dipcn '? dk
Das Verb. t^"n mit ha oder mit h ,etwas aufsuch en, nach etwas
verlangen". Nicht auf jedem Berge und auf jedem Hiigel, die
ihr euch auserwahlet und nach denen ihr geliistet, lasst Gott
seine nr^ii* ruhen. cmns ityx mjjnancnm omsn I'^a d^S^so W)^*
spricht der Prophet Jes. (1, 29) ganz im Sinne des Deut's.
Die
Baume, nach denen ihr geliistet und die Garten, die ihr erwahlet,
sind nicht die Statten Gottes. Deshalb wmn
'n "inr iirx mpon ha
suchet den Ort auf, den Gott erwahlt; iit^nn UDii'': suchet seine
Wohnstatte auf.
Dies ist ein hochst wichtiges Moment, wodurch
'd.

Israels Religion

sich

kam

von

der

heidnischen

unterscheiden

sollte.

was die Menschen eromnn


wahlten; Israel sollte aber nur aufsuchen n inr I'^a, was Gott
erwahlt. (i^m von einem Kultusorte, Am. 5, 5
B^m mit ha, Jes.

Bei letzterer

es darauf an,

iiyK,

8,

18

mit

Es
spricht,

Der

nnn^

h,

Chr. 22, 19, weiter v. 30).

ist klar,

dass die Schrift 'hier keineswegs

von Jerusalem

auch vorlaufig gar nicht irgend eine Stadt bestimmen

l^a Dipo wird hier nur den p*;"i yvi


von Menschen auserwahlte Platze

gesetzt, die

den Gott erwahlt

hatte,

war auch

^a^

'nJDir

Kritiker meinen,

iti'K

iS^u'd it^K

sind.

onn entgegenDer erste Ort,

nicht Jerusalem, sondern Schilo.

Dies sagt auch Jeremia, der doch dem Deut.


n:ity"i2 cty

niV3Ji

will.

"oipa Sn a:

so nahe
^:h.

der Deuteronomiker hatte mit

stehen soil

Wenn nun

dem

in^''

die

"wa DlpD

Deuteronomium

12, 4

139

7.

und nur den Namen nicht genannt,

Jerusalem gemeint

woil

er

Rede Mose in den Mund gelegt; so miissen wir dagegen einwenden, dass jeder Leser, der Mose von einem inT wa mpo sprechen
hort, gewiss zunachst an Schilo, den zuerst erwahlten Ort, denkt.*)
seine

Der Ausdruck

harmlos und dem Mose so ange-

so

iiberdies

ist

messen, dass nur eine gewaltsame Hineinlegung hier eine Anspielung auf viel spatere Zustande erblicken kann. Dass bereits Mose
eine einheitliche Kultusstatte angeordnet hat, lehrt auch Lev. 17,
das noch viel stronger hierin
mittelbar vor

dem Einzuge

das Deut.

ist als

in

Kanaan

Sollte

er

nun unhaben,

nicht daran gedacht

dass Gott im Lande irgend einen Ort zum Sitze seines Heiligtums
erwahlen wird? Dies kann doch wohl niemand mit Grund behaupten.
Wie soil er nun diesen Ort anders nennen als 'n ir\T "wa Dipan?
Wie wenig es die Absicht des Deut.'s ist, Jeruealem ftir die einzige legitime Kultusstatte zu erklaren, erhellt aus dem Umstande,
dass

diesem Buche

in

wird

befohlen

(27,

dem

gleich nach

ff.),

Uebergange iiber den Jordan auf dem Berge Ebal einen Altar zu
bauen und dort Opfer zu scblachten. Dabei werden die Worte
gebraucht:

Worte,

iM^x

'n ^jdS

die hier v. 7

nnaii'l

n^DXl n^abtr nnsn, ganz dieselben

n\if

beim ^ny

iti'K

Dlpa gesagt werden,

dass

so

Berg Ebal der ausman berechtigt ware, anzunehmen,


erwahlte Ort, wie ja wirklich die Samaritaner in c. 27 statt Sry in
den DTIJ in setzten und aus dieser Stelle die Heiligkeit ihres TernAUein in Wahrheit bedeutet der Ausdruck
pels (iokumentieren.
es sei der

G^

>m

lati^

nwh

'n

inT

mpan ganz dasselbe, wie

(Exod. 20, 24), vgl. Lev.

Gottes Herrlichkeit
Opfern.

I'^a

offenbart,

ist

I S.

i^dik lu^a Dipan

wo

sich

zur Darbringung

von

Jeder Ort,

264.

geeignet

Daher war selbst zur Zeit des Verbotes der man ausan manchen Orten gestattet Opfer dazubringen, da

nahmsweise
namlich,

wo

Lev. I 262

sich Gottes Herrlichkeit

sichtbar manifestierte

vgl.

f.

In welcher Weise die Auserwahlung

der

heiligen Statte er-

folgen wird, hat die Schrift nicht deutlich bestimmt. Unsere

Weisen

auch die Stelle Josua 9, 27, wo es heisst: Josua machte


am inn irw mpD,
zu Holzhauern und Wasserschopfern
womit nur Schilo gemeint sein kann. Der Beweis von hier gilt auch nach Dillmann, der letztern Passus dem R d zuweist. Dass auch in Gen. 49, 9 vom Zen)

Dafiir spricht

die Gibeoniter

tralheiligtum zu Schilo die

Lebensgeschichte Jakobs

Rede
eine

ist

und dass dieser Ort wahrscheinlich

wichtige

RoUe

gespielt hat,

Monatsschrift" (Beilage zur Jud. Presse") 1884 S. 1

worden.

f."

als

ist

in

von mir in

Vermutung

der
Isr.

aufgestellt

D enter onomium

140

12, 4

lehren hieriiber im Sifre folgendes:


(^s^Di

noK^ D"nKT

]S

K!:it:i

it>Tn

Die Erwahlung kann also in

laK-ti'

man wahlt

diese

war

Wahl wird dann

IV frisn

zvreierlei

itymn

is>m

bis" x-Si ""'BV


ijdb''?

S"n k'33

if?

Art vor sich gehen, entwe-

eines Propheten

an einen Ort

und

selbst einen Ort zur heiligen Statte,

durch einen Propheten bestatigt.

Letzteres

bei Jerusalem der Fall wie Sifre welter sagt: mnn aia nriK pi

Dpn nSv

'iS

7.

nxai

naiy

der das Heiligtum wird auf Befehl


verlegt, oder

lasn nn bs Kinn orn

^h

n-nx inb nsi: n^x.*^)

wi

lawiy

k'd: ^d

kS

Sv

ntj^yn

In welch er Weise Schilo zur heiligen Statte

wird weder

erklart wurde,

ij

noch sonst

in der heiligen Schrift

wo

Josua 18, 1 heisst es bloss: nSr Ssity "'in my S3 "ibnp"'!


(nxm nyia Smx nx dij' irsti^"! ***) Wahrscheinlich wurde dieser
Ort von Gott dem Josua als Sitz des Heiligtums bezeichnet (s.

angegeben.
'ui

Eine andere Ansicht

welter unten).
c.

11, 15,

D^

s.

das.

icu' fiK

diesen Satz mit

DT^^Uf

i:3ii''?

verbinden.

Gott erwahlt den Ort seinen

wohnen.

hDf2,

s.

mirS. Knobel, Keil

iiber "inr

"iti^K

hat

Ramban

zu

Sifre.

und A. wollen gegen die Accente


soil ein Infin. sein, wie M^vh.

Mzph

Namen

dorthin zu setzen, ihn zu be-

Geiger, (Urschr. S. 222) glaubt,

mit Chirek als auch die Trennung

des

sowohl

m^h vom

die

Punktation

vorhergehenden

vorgenommen worden,

Satze seien yon den Massoreten absichtlich

Anthropomorphismen wegzuschaffen. Noch andere Korrekturen


sollen zu diesem Zwecke in unserem und in anderen Abschnitten
der hell. Schrift vorgenommen worden sein. Ueber diese Hypothese
urn

vgl. zu V.

*)
sollst

11.

Hier wollen wir nur erklaren,

Suche nach dem Ausspruch des Propheten.

Man

warten, bis der Prophet es dir sagt, deshalb heisst

nung suchet und komme

dorthin", d. h. suche

und

dass

finde,

es,

man

bei ge-

kOnnte meinen,

,nach seiner

du

Woh-

nachher wird der Pro-

phet dir sagen.


**)

So findet man bei David (Ps. 132) Gedenke, o Ewiger, dem David
wie er geschworen usw., bis ich eine Statte fiir den Ewigen
:

alle seine Miihe,

Wohnung fiir den Gewaltigen Jakobs". Woher wissen wir, dass man
dem Ausspruch des Propheten ausfiihren soil? Es heisst (2. Sam.
24,18): Gad kam an diesem Tage zu David und sprach zu ihm: Ziehe hinauf,
errichte dem Ewigen einen Altar in der Tenne des Jebusiters Arawnah. Femer

finde, eine

es nur nach

heisst es (2 Chron. 3, 1)

Salomo

fing an,

das Haus des Ewigen

zu bauen

in

Jerusalem auf dem Berge Morija, wo (Gott) seinem Vater David erschienen war.
***) Es versammelte sich die ganze Gemeinde der Kinder in Israel in Schilq

und

Btellte dort

das Btiftszelt auf usw.

t)eateronomium

nauerer Betrachtung der Stelle

12, 4

141

7.

den Accenten Recht

geben

muss.

Schon Schultz bemerkt, die Ausdrucksweise wlirde zu pleonastisch


sein,

da

wenn man

Diit

noch

lott^

eine

i2DtrS

mit uv

lott^

nx

Dia>S

um

verbande,

so mehr,

n Di^S noch an mehreren Stellen vorkommt, ohne dass


andere Bestimmung

dabei

stande (vgl,

v,

21;

14,24).

copul. erwartet {}:y^b)), nach


Sodann hatte man nach Geiger ein
den Andern aber, die das mvb auf den Namen beziehen, ist das
letzte
iiberflUssig,
Nach Allen aber ist die Konstruktion li^^h
nicht richtig. pv mit dem Accus. flndet man nur selten, und zwar
nur in der Poesie in einigen bestimmten Ausdriicken, wie cno fDit!>,
Gewohnlich aber, und in der Prosa tiberall, wird
^"IK fDtt' u. dgl.
'l

'1

wo man wohnt,

der Ort,
also hier

Accenten

mit

'3,

hv,

oder

"jinD

Es hatte
Es muss daher den

verbunden.

oder d^ p3trS stehen miissen.

13 p^iJ''?

werden.

gefolgt

Seinen

Namen

dort zu setzen" ist so

Gegenwart dort kund zu tun", denn der Name


Gottes ist seine Offenbarung und seine Gegenwart.*) Diese Gegenwart Gottes wird aber hier auch mit dem Worte )i2^ bezeichnet;
es ist dasselbe, was das spatere m^D^ ausdriickt.
Gott ist iiberall
(m3D Y'^nn h2 So); aber da, wo seine Anwesenheit sich offenbart,
ruht seine nr3tt>, von diesem Orte kann man sagen, er ist die Wohnstatte Gottes.
M:i^h kann entweder ein Inf. sein, und )^'\-[n ):2^h
hiesse dann sein Wohnen, d. h. seine Gegenwart, suchet auf",

yiel,

wie

oder es

seine

mag p^

ein Substantiv sein, das gleichbedeutend mit pi^a,

gerade wie irip auch die Bedeutung von ^ipa hat.


|3^ mehr

abstrakt sein;

Dipo

ih tt'm

nnxty

bw wtyn nS nt.**)
naty m2) itt>"nn. Dieselbe Verbindung Am.

lK3n nh SjSjm

{hn n^3

und der Syrer;

so auch die aram. Targg.

ebenso der Talm. |mniD lib:

hn

n^3S).

Amos

ni^m
5,

Es mag dann

Sd

,wiin ):2^h

ba n^n

wim

hatte unsere Stelle

ha)

vor

Mit dem noif nK3l kann nur das Erscheinen an den Festtagen gemeint sein. Jedenfalls ist damit nicht das Kommen zur

Augen.

Darbringung von Opfern und Zehnten geboten, da hiervon erst im


v. 'm noti' Dn3m die Rede ist, (es ware das n^^ n3i ein
mtissiges Gebot). Die Schrift meint hier vielmehr das Erscheinen vor

folgenden

*)
2.

Sam.

Vgl. noch
6,

Die wichtigsten Instanzen"

2 erkl&rt wird,

einem heiligen Orte,

nv 1DV gemeint

sein

**) Seine

der

dass

S. 83f.,

mit der Anwesenheit

Name

der

wo im

Hinblick

Bundeslade

auf

an

Gottes dort wohnt und dass dies mit tm ]ivh

mag.

Wohnatatte suchet"

d. h. all euer Forschen (die gesetzlichen


Ealenderbestimmongen) sollen nur bei der WohnstHtte Gottes stattfinden.

Deuteronomium

142

um

Gott,

7.

anbetend niederzuwerfen (mnnufrh), vgl.

sich

Solche Wallfahrten sind

19, Jes. 66,23.

die 3 Hauptfeste

auflegen,

12, 4

nxm

angeordnet.

etwa

nicht

will die

1. Sam. 1, 3;
im Pent, nur fiir
Pflicht jedem Einzelnen

aber

eiaer Vertretung

bloss

ganzen Volkes.

des

Samar. corrigiert anxm.*)

Wenn

nauf Dnxam.

inxn

ist in

pt^i
13

verpflichtet

nhn

h}^^

hat

man

dies nur

ist

dann

erst

4a

ein

wenn man

tibertreten,

3 Wallfahrtsfeste

werden

die nach der heiligen Statte gebracht

Die

werden.

zerlegt

sind.

samtliche Opferarten als


5,

17; Jer.

werden

gewiss nicht ohne Absicht, 7 aufgezahlt, die

hier,

nur eine besondere Art

Kon.

und

(Sifre

beiden D^Ton ddtiiSiv

ersten

scheinen alle Opferarten zusammenzufassen, von denen die

2.

Sifre:

ff.).

vier Telle

in

zu bringen.

nj^ti^

obne das Gelobte zu bezahlen

Von den Dingen,


milssen,

Opfer

cnxnm no^ myi law n^h


Gebot (nsyj? mjfa); das Verbot

nmn cvmpS

hat verstreichen lassen,


n:tyn itki

Hier wird die Zeit genauer bestimmt,


die gelobten

ist,

Kbtj'

KiT"

Doch

pDi:'^"'^).

iriNn h2

22 gegeben.

23,

wann man

dem Heiligtume an den Festtagen


GelUbde bezahlen. Das Verbot Sa

ihr nach

wallet, sollet ihr zugleich eure

Sehr

n:2n ?h)V

Welter

Dsmj

'i:i

in der heil. Schrift

bezeichnet (vgl.

22; Ez. 40, 42).

7,

werden

oft

v.

z. B. Jos. 22, 26
27 wird auch nur

und c^nn* gesprochen. Zu den ersteren Opfern gehoren


diejenigen, von denen auch das Fleisch auf den Altar kommt, "iti'an

von

mSij?

nnra

Sj?

mm;
von

zuerst

deren Fleisch, gleichviel von

zu letzteren diejenigen,

wem, gegessen'

wird, bjxn niynm.

den Pflichtopfern

und

Jedoch spricht die Schrift hier


erst

spater mit

ven den freiwilligen Opfern. (Vgl. meine Schrift

DD"'m2l3i

D3''"in3i

Die wichtigsten

Instanzen usw." S. 96).

ui nKl DD^nnti'va

nxi.

Es muss

hier auffallen, dass gerade bei

diesen beiden, und dies auch nur hier


welter in

v.

unsere Weisen,

In

*)

Wort m)

dem

die

(in J.

zum

ersten Male, nicht aber

Noch auffallender ist es, dass


gewohnlich solche Worter nicht unbeachtet

11 das

steht.

Lewy's Jubelschr.)

von Schechter ed, Genisa-Fragment

eines tannaitischen Midrasch zu Deut. 12 (Mechilta) heisst es


nyns'?
Dipia

pip nvv nha

bo

[nav nwai H"n

i3o]

na'nan

D3ni'7iy

noS HCtt^] flNSI

nav oriKam tma mnv

nSBn^i n'lnntfnSi rrmnSi.

Dies etimmt

^bS

[ioks

vollkommen

mit unserer Erklarung iiberein.


**)

Weshalb wird gesagt: Wenn du dorthin kommst,

so bringet dorthin" ?

Dies will es als Pflicht festsetzen, dass (die Darbringung der Geliibdeopfer)
ersten Wallfahrtsfeste, das

man

vor sich hat, stattflnden mflsse.

am

Deuteronomium

gar

hier

lasseii;

12,

bemerkt haben.*)

nichts

Vielleicht soil das

wegen der

hier den bestimmten Artikel vertreten, der

werden konnte,und

gesetzt

143

7.

mag damit angezeigtwerden, dass nur von

es

einem bestimmten "lU'VO und einer bestimmten nann die Rede

dem

rsi

Suffixe nlcht

von

ist, u.z.

und der nonn, von denen an deo meisten Stellen im Deut.

iiryD

gesprochen

Bei

wird.

anderen

alien

genannten Opfern

hier

ist

keine weitere Bestimmung notig; nur beim Zehnten und der Hebe,

wo

und

es zweierlei oder gar dreierlei Zehnten

bedarf es einer genaueren Bestimmung.

Frage

Nach R. Akiba

ist.

zwei miU'yo die Rede,

r[Qr]2

unter

in Sifre

lii'VD

dem

V. 17 jedoch zeigt, dass

tt^n sein.

gibt,

zugleich die

ist

dem Worte DD^miii'VO


und mniDD 53 a ist hier von
und pT itffv^. Doch mag dies nur

Zehnte

welcher

entschieden,

verstanden

mann

viererlei

Hiermit

einfachen Sinne nach hier

zunachst von

"^riT) ri'iTTi pn l^v^ gesprochen wird, wofiir ebenfalls


die Mehrzahl passt.
Ramban meint, dass hier auch von dem "itt'jr'a

gesprochen wird,

den Leviten gehOrt

der

um

nach dem Tempel bringen,

auch

man

diesen soil

ihn an die dort anwesenden Leviten

zu verteilen, wie der Prophet Maleachi spricht

10):

(3,

ns

Sd

iN''an

Ti'^an
M''1 i^tynn n"'n in "la^yan. Zur Zeit Hiskias brachte man den
Zehnten nach Jerusalem 2 Chr. 31,5 ff., und zur Zeit Nehemia's verpflichtete man sich, "iii'ya und noTin nach dem Tempel zu bringen
Dort wurden die Gaben an die
(vgl. Nehem. 10, 36ff. und 13, 12).
Einzelnen verteilt (das. 13, 13). Allein dann ware es den Leviten
P]"ita

verboten gewesen, ihren niyya ausserhalb der

da

ja

in V. 17 verordnet wird:

itJ'jja

'1J1

aber aus zwei Griinden nicht denkbar

Zehnten
gehabt;

ihres

statt

und

2)

Leviten gesagt

Es

Dipa Sdi

am Lande

'itJ'

1)

'ji^xS

Trad,

[ityxT

iK^va, wofiir

erhielten

dabei

"ityya

ist

tiberall

Annahme

hz)r\

was

ah,

da die Leviten den

ausdriicklich

imx arh^H}

bleibt uns daher nur die

spreche bloss von


vgl.

jiid.

ist:

ausserhalb Jerusalem's

sie

wird Num. 18, .31

dass auch nach der


darf.

Anteils

so batten

ernahrten,

Stadt zu verzehren,

heil.

yiv^i

und
nichts

sich

davon

zu

essen

vom Zehnten

der

davon abgesehen,
gegessen werden

iibrig,

unsere Stelle

auch das ni zeugt.

(Ueber nxi

noch welter unten).


*) Bloss in

Dnnan

*iibj?

und

DKi

fiigt

geld

in

der

dem oben erwahnten Mechilta-Fragment wird

das dm gedeutet:

dst nonn nj^l nmaan. Hiernach ist DS'nntyya der zweite Zehnt,
auch die Losung des zweiten Zehnten hinzu (dass auch das Lose-

ni

heiligen

Stadt

Das ni bei d3T nonn


M. Bikkurim 8, 9 f.).

verzehrt werde).

Bekranzung der Erstlinge hinzu

(vgl.

fiigt

die

12, 4

Deuteronomium

144

Nun haben

aber die Kritiker

Das

finden wollen.

Deut., meinen

man den

7.

hinsichtlich des

dem Deut. und dem

Differenz zwischen

Zehnten, den

sie,

Zehnten

eine

sogen. Priestercodex (PC)

wisse gar nichts von einem

Leviten geben muss, auch nicht von einem

PC

von dem Zehnten


des Deut., der nach Jerusalem gebracht und dort in Freudenmahlen
AUein es ist zuvorverzehrt werden soil, nichts wissen wollen.
derst entschieden falsch die Behauptung, dass der PC vom zweiten
Zehnten nichts wissen wolle. Lev. c. 27, welches doch nach den

und ebenso

animalischen Zehnten,

der

soil

Kritikern zu den PC-Schriften gehort, spricht(v. 30f.) ohne Zweifel

von demselben zweiten Zehnten, iiber den auch das Deut. handelt.
Es ist unmoglich mit den Neuern anzunehmen, dass hier wie in
Num. 18 der Leviten-Zehnt gemeint sei, da erstens von diesem

werden konnte:

nicht gesagt

von

'nS

nur der

diesem Zehnten

^ip

iTiT,

da ja nach Num. 18,

zehnte Teil

(T^yan

|a itt^va)

251f.

heilig

Nur dieser Teil


Dagegen heisst es dort
Dranni
weiter v. 3?: 3p^ nsiDDDi pj ni3n3 u'lbh 2^m^ i:sd mSn
mpo hD2 mix ddSdhi. Dieser Zehnte konnte also nicht im ganzen
ist

und

den

wird das.

v.

Priestern

werden muss.

gegeben

wipn nx

29

i^Sn

genannt,

'r\h

vSv

tyip
Fjor

genannt werden.
in^iy^an

'n:yvaa ^"x hm'' Skj dxi.

Leviten-Zehnten
zweiten Zehnten

man konne
ist,

ist

Von einem Auslosen des


Nur hinsichtlich des
die Bestimmung getroffen,

aber nirgends die Rede.

wird Deut. 14,

24ff.

wenn der Weg nach der


nicht aber vom ersten,
Ja,

heiligen Stadt

ihn,

auslosen,

bestimmt,

Zweitens wird in Lev. 27,31 bestimmt:

man

solle

unreinen Viehe losen


dortigen Zehnten

die Erstgeborenen
(vgl.

gestattet

von Menschen und vom

Lev, 27, 27).

Wiirde dies

so, hatte

sein,

zu weit

in Num. 18 wird doch

auch

dabei

auch

beim

diese Be-

stimmung nicht verschwiegen werden dilrfen. Ausserdem ist eine


Zu
solche Bestimmung beim Leviten-Zehnten gar nicht denkbar.
welch em Zwecke sollte wohl jemand diesen Zehnten auslosen und
noch den

fiinften Teil darauflegen

da wiirde die Schrift ein Gesetz

Anwendung gefunden hatte.


Nur vom zweiten Zehnten, der nach der heiligen Stadt gebracht
werden musste, lasst es sich denken, dass Manche ihn lieber auslosten, wenn sie auch ein Fiinftel hinzuzufiigen batten, um somehr,
erlassen haben, das niemals praktische

da ja ohnedies das Ganze


konnte.

(So

auch

zu Lev. II 409.

unsere

vom EigentUmer
Weisen).

Siehe

werden
Commentar

selbst verzehrt

auch

m.

Deuteronomium

aber

ist es

Leviten-Zehnten

stimmungen,

einmal

noch

entschieden,

Zehnten

einen

iiber ihn

die

12,

145

7.

der

dass

werden,

getroffen

PC

der

kennt,

dem

ausser

nach

den Be-

kein aoderer

ist als

kann von einer Differenz zwischen


beiden Gesetzgebungen mehr keine Rede sein. Wollte man daraus,
der deuteronomische Zehnt,

dass das Deut.

so

vom Leviten-Zehntea

dass er davon nichts wisse, so konnte


zur Zeit des

Nehemia das Deuteron. noch


anerkannt

Gesetzbuch

als

Israeliten

sich

war,

verpflichteten,

weil

ist.

Ja,

Nehemia

schliessen,

nach

Nehem.

10,

36 ff. die

vom

zweiten Zehnten jedoch

miisste auch den Lev. nicht gekannt

haben, denn auch der animalische Zehnt fehlt dort, was in


31, 6 ja steht.

Sowie man nun aus dem Stillschweigen

nichts zu schliessen berechtigt

ist,

(vgl.

2.

Chr.

Nehemia

in

weil dort nur von den Priester-

und Levitengaben die Rede ist, ebensowenig darf


von einem solchen argumentum e silentio Gebrauch
Deut. werden nur diejenigen Dinge erwahnt, die
heiligen Stadt bringen musste, und auch davon wird
ausdriicklich erwahnt.

dass

nicht existiert oder nicht

Erstlinge, Erstgeborene, Heben, die

Teighebe, Levitenzehnten zu spenden,


gar keine Rede

erwahnt,

nichts

man ebenso annehmen,

man im

Deut.

machen.

Im

man nach

der

manches nicht

Hierzu gehoren die Baumfriichte im

Jahre

4.

Lev. 19, 24), die unterti'ip 26, 13 implicite enthalten sind, und

der Viehzehnt, der entweder in DSTme^VO (wenn auch nicht in erster


Linie,

in ddtidt oder endlich in

oben) oder

s.

y^y

v.

26 mitent-

halten sein kann.

Es

auch positiv beweisen, dass das Deut. den

lasst sich aber

Leviten-Zehnten kennt, wie dies bereits Heugstenb.


dargetan hat.

ganzen

C. 18,

Stamm Lewi

Brtidern,

kein Anteil

da der Ewige

(Ill,

S.

408 ff.)

wird die Verordnung erlassen, dass dem


sein Teil

gegeben
ist.

werde

Da nun

unter

aber

seinen

im ganzen

Einkommen zugewiesen wird (denn dass


mit den andern Armen, |Waisen und Witwen zu Freudenmahlen

Deut. den
er

1)

Leviten

kein

kann doch nicht als Anteil betrachtet werden), so


muss notwendig das Deut. an den in Num. 18 vorgeschriebenen
Leviten-Zehnten gedacht haben, das daselbst v. 24 ausdriicklich
als nhm bezeichnet wird.
2) In Deut. 10,9 heisst es: 'n
p hy
^h
nm itrxD irhm Kin, ebenso 18, 2. Dieses nan "iu'ks kann nur
auf Num. 18, 24 Bezug nehmen, wo Gott die Anordnung trifft, dass
den Leviten kein Teil gegeben werde, weil er ihr Erbe sein wolle.
geladen wird,

Dem

Deut. hat also

das Gesetz liber den Leviten-Zehnten vorge10

legen und er
stanzen

u. s.

zitiert

w." S.

Was nun
lis,

12, 4

Deuteronomium

146

134fiF.

u.

Die

und Comm. zu Lev.

den zweiten Zehnt

Hengstenb.

7.

auch

Vgl.

dasselbe.

mit gutem Grunde

A.

Bchon vor der Gesetzgebung in Israel

11^

dass

dieser

Bei Abraham

gewesen.

dem Malki Zedek,

finden wir Gen. 14, 20, dass er

S. 409.

behauptet,

tiblich

der ein Priester

dee hochsten Gottes war, den Zehnten von allem gegeben.


Priester

mogen jedoch

mehr

spater nicht

Gen. 28, 22 -f:


die Abgabe des Zehnten
gelobte

i^v

i:ii:^y

'^

In-

haben bereits Michae-

so

betriflt,

wichtigsten

Solche

und Jakob
Hier kann an

existiert haben,

fnn itr Sdv

einen Priester nicht gedacht werden.

an

Vielmehr hat Jakob Gott selbst den Zehnten entrichtet (liitt^j^K -nj^y
*]':)
indem er denselben zu Opfern und Opfermahlen verwendete.

Daher
Sitte

wir auch bei Jakob

finden

mag

haben.

sich

nun bei manchen

zum erstenmal die D^nai. Diese


Nachkommen Jakobs erhalten

Die Schrift redet daher sowohl

Deut. von diesem Zehnten

Lev. 27,

in

auch im
wenn auch

als

von etwas Bekanntem,

als

Bestimmtem (daher das riKi vor DDTinryD), das


fixiert und wozu einige neue, dem GottesgeBestimmungen
erlassen werden, wie, dass er
setze entsprechende
heilig sei dem Ewigen und dass man beim Losen desselben ein
Aehnlich waren auch
Filnftel hinzuzufiigen hat (Lev. 27, 30 f.).

nicht

als

jetzt

nur

Gesetz

gesetzlich

andere Gebote, wie die Schwagerehe

schon vor der sinaitischen

u. a.,

Gesetzgebung im Gebrauche.

Man

hat auch nicht mit Unrecht vermutet, dass die Erzahlung

Gen. 47, 19
Feldes den

Zweck
ihr

hat,

24,

welcher

nach

fiinften Teil

an

den Israeliten
KOnig,

unsichtbarer

gebietet, nichts

mehr

Aegypter vom Ertrage ihres


KOnig abliefern mussten, den

die

den

zu

zu Gemtite

wenn

fordert,

was

Gott

dass

die

als

zu geben

zwei Zehnten

er ihnen
als

fiihren,

Aegypter ihrem

sicht-

baren Konige leisten miissen.

Dass die Israeliten schon in den frlihesten Zeiten des zweiten


Tempels den ersten und zweiten Zehnten gegeben haben, lehrt
Tobit 1, 7 und LXX zu 26, 12, sowie die talmudische Tradition. Aber
auch flir die Zeit des ersten Tempels bezeugt die Stelle 2. Chr.
31, 6, dass man den zweiten Zehnten gebracht hat, denn D'^it'ip Wj^D
kann nur heissen,

der Zehnt,

der

heilig

ist,

namlich

''3B'

ntyyo.

der nicht den

0-2.13

gehOrte,

da er in Neh. 10 nicht vorkommt. Mehreres Uber


Zehnt im Abschn. iK>j?n iiyj? (c. 14, 22 ff.).

den

zweiten

Beweis: es steht neben

|K3:i

-ip3

iiyjja,

DenteronoDUtun 12, 4

147

7.

Nach Ramban bedeutet dieser Ausdruck eine den


nm: coordinierte Opfer-Spende (vgl, R. Elia Wilna im miK
cm: sind die Opfer, die man mit 'hy nn gelobt, mau sind
in^bn).
die Opfertiere^ die man durch
nn geweiht hat (vgl. Lev. I, S. 248),
DDT" nanni.

manil

r)^

y nonn

aber

man von

das

Ewigen

Nach neuern Erklarern

bringt.

hier eine
die

Spende von Gold, Silber oder auch ein Tier,


seinem Verm5gen ,abhebt" und ins Heiligtum dem

ist eine

man an

gem weihen

diese Erklarung

woUte.

Allein abgesehen davon,

wenn das

dem erwahlten Orte

um

die Erstiinge nach

einzuscharfen,

und dabei

zu bringen,

ein besonderes

Dank-

den nach Jerusalem zu

unter

hier

bringenden Gegenstanden nicht

dass

auch

es

welches einen ganzen Abschnitt

Deut.,

dazu verwendet,

gebet zu verrichten befiehlt,

Es

auch die Erstiinge aufzahlte.

daher auf der Hand, dass wir in der

liegt

ware

der jUdischen Trad, widerspricht,

sehr auffallend,

11)

ist naiTi

Vegetabilienertrage,

sich nicht als ein eigentliches Opfer darbringen konnte,

dennoch aber

(26, 1

B. Schultz)

(z.

vom

namentlich

Gabe,

freiwillige

nDi"in

die CTiDn haben,

wie dies auch unsere Weisen lehren.

Num.

des Zehnten,

Das Wort nonn ist von sehr


vom Zehnten und vom Zehnt
19 vom Erstling des Teiges, 81, 41 vom

Num. 18 wird

welter Bedeutung.

15,

es

Beuteanteil des Ewigen, Exod. 25, 2 von den Beitragen zur Stifts-

Lev.

hlitte,

gebraucht.

vom Priester-Anteil an den Opferstlicken


7, 8 u. a,
Wir haben im Comm. zu Lev. I, S. 64 dargelegt, dass

Gabon, die urspriinglich Gott geweiht werden, mag


dann aus Gottes Hand der Priester oder ein Anderer bekommen,
nonn genannt werden. Mit Recht verdienen dann die Erstiinge

alle diejenigen
sie

als

Namen

noi"in,

ausgesetzt,

vom

das

das Erste,

und das

um

eben

Bodenertrage

nxi wird

diese

Nattirlich ist das

zeichnen.

geweiht wird,

Gott

den

nonn deshalb vorund vorzuglichste nann zu be-

vielleicht der

erste

n nur zum erstenmale

nOtig.

Wenn

nun auch unsere Weisen auf das ddT" Gewicht zu legen scheinen
und das "jTa wan [HDn np"?! (26, 4) herbeiziehen, so wird das wohl
nur eine nuni sein. In Wahrheit ist schon daraus bewiesen, dass
bier cnDS gemeint sind, well es unmOglich ist, dass im Deut. bei
Aufzahlung
bringen

DD^mm:i dt^i:\

nmi

die
s.

so

die

wichtigen

zu Lev.

7, 16.

'):)

man an
D''"nD3

nmsm,

die

erwahlte

Statte

verschwiegen sein sollen.


siehe welter

im Abschn.

^3 15, 19.
Di2>

well

Gegenstande,

der

muss,

Dn^DKi.

dies

Wer

die

Gabon essen

soil,

wird nicht angegeben,

schon an andern Stellen bestimmt wird;

so sind unter
10*

12, 8

beuteronorainm

148

14.

den vorher genannten Gegenstanden manche, die nur dem Priester


zu

essen

erlaubt

ebenfalls

und milDa. Das 'ha 'n 'JoS ist


manchmal wird der Ausdruck vom

wie DmD3

sind,

welter

ein

Begriff,

Tempel, manchmal vom Vorhof, und hier von der ganzen heiligen

Zu

Stadt gebraucht.

wahrend
ist.

inam

cnnaii^i

eure Familie;

nTr\2),

yi^v.

hWd

ddt

ist

nach

1^3 mit

dem

alles,

12

u.

15, 10),

gehoren dazu "[nm

18,

der

14 derselben Bedeutung.

11,

"[33

Gegenstand des Handvor.


"iiTK.

id"i3

dopp. Accus., vgl. Gen. 49, 25, Jes. 19, 25.

14.

VV. 8
was in

v.

Subject DDTim ddk zu nehmen,

mit ddt nStro b22 zu verbinden

Der Ausdruck kommt nur im Deut.

in Jes.

riS'i'a

nt^'K

(vgl.

ausstreckens, der Besitz.

Doch

ist als

der Relativsatz ^Din

Tut nicht ganz

Augen

seinen

recht

wie wir

so,

Benn

9.

ist.

jeder

lieute hier tun,

ihr seid his jetzt noch

und zum Erbbesitz geJcommen, den der Ewige, dein


10. Hdbt ihr dber den Jordan iiherschritten und
wohnet im Lande, das der Etvige, euer Gott, euch sum Erhe giht,
und hat er euch Bulie verschafft vor alien euren leinden ringsum, so
nicht zur JRuhe
dir giht.

Gott,

doss ihr in Sicherheit wohnt.

Dann

11.

dahin

zu lassen

Ganzopfer

und eure Mahlo^jfer,

Hand und

alle

gelohet.

12.

eure Sohne

Und

freuet

13. Hiite dich,

den du ersiehst,
Ewige in einem

Wahrend

14. Sondern

Stdmme erwdhlen

ausser

dem

Zeit, in der

den vv. 4

Bezug auf

um

man
Sd3,

ebenfalls mit den

zur

alles tun,

an dem Orte,
dort

ivird,

was

den

der

du deine

ich dir hefehle.

7 nur verboten ward,

die Opferstatten

sollst

den heidnischen

nachzuahmen, geht das

einen Schritt welter und verbielet jeden Altar

von Gott

nin IB'K mpa

dem Ewigen, eurem Gotte, ihr,


und eure Mdgde und
da er hein leil und Erhe hei euch

ist,

darhringest,

Gesetz hier noch

Hehe eurer

dem Ewigen

dass du deine Ganzopfer nicht an jedem Orte,

deiner

in

in

die

die ihr

eure Knechte

Ganzopfer darhringen und dort

Gebrauchen

de^i

dort ivohnen

vor

euch

Tochter,

der Lewi, der in euren Toren


hat.

und

eure Zehnten

auserlesenen Geliihdeopfer,

und eure

Namen

ihr hringen alles, ivas ich euch hefehle, cure

sollt

eure

an den Ort,

sollt ihr

der Etvige, euer Gott, erwdhlen ivird, uni seinen

erwahlten.

Die

Ruhe gekommen

Schrift

verbietet

fUr

die

sein wird, Opfer zu brlngen

an jedem Privataltar, und beglnnt dieses Gesetz

Worten

pc>j?n

sS,

wie das vorhergehende

(v.

4).

Solche Privataltare wnrden spater, und zwar schon zur Zeit Samuels,

mit

dem Namen man

bezeichnet.

Merkwilrdig

ist

es,

dass der

12, 8

Deateronominm

Pent, diesen Terminus

Beweis

ein starker

14.
und dies

noch nicht kennt,

fiir

149
ebenfalls

ist

Im

die Authentic des Deut.'s.

Pent,

kommt

wohl der Ausdruck maa vor; aber damit werden bloss die Gotzenaltare bezeichnet. So pns man, Num. 21,28, Sva man 22,41, orman
Lev. 26, 30
man, di e zu Ehren Gottes geniacht und auf denen
dem Gotte Israels Opfer dargebracht werden, kennt der Pentateuch
nicht.
Auch die BB. Jos. und Richter kennen diesen Terminus
noch nicht. Erst das Buch Samuelis kenut eine nan, auf der dem
wahren Gotte Opfer dargebracht werden (I. Sam. 9, 12; 13; 19; 25).
;

kam

Wahrscheinlich
der Bundeslade

nach
S.

der

dieses Institut

dem

unter

unserer

Tradition

262 f. ausfUhrlich

nach der Gefangennahme

erst

Richter Samuel auf,

woruber

Weisen,

gesprochen

man

die

ist,

welcher Zeit

zu

auch

Lev.

in

erlaubt waren.

I,

In

man im Lande,
und zu pynj war die nbnJ nan (1. Kon. 3, 34). Selbst nachdem
der Tempel gebaut war, und nach dem Gesetze die man aufhoren
soUten, finden wir diese noch sogar unter den frommen KSnigen
im Schwange, was im B. der Kon. immer tadelnd erwahnt wird
(1. KoQ. 15, 14; 22, 44 u. a.). Erst Hiskija unternahm es, die man
der ersten Regierungszeit Salomos gab es mehrere

abzuschaffen und das pentateuchische Gesetz zur Geltung zu bringen


(2.

Kon. 18,

und gar

4);

und Josija

dem Lande

in

(2.

vernichtete

KOn. 23,

diese

Kultusstatten

Das Verbot der Privat-Opferstatten


wie wir heute hier tun".

nicht so,

an

alien

Dies setzt voraus,

Orten Opfer

wo

von Lev, 17 widersprochen wird,

bringen durfte,

die

Verordnung

den

an

sich

schliesst

gegenwartig unter den Israeliten herrschenden Gebrauch an.


zur Zeit Mose's

ganz

8ff.).

dass

Tut

man

was aber
vorkommt,

dass jeder, der ausserhalb der Stiftshutte ein Opfer darbringt, ausgerottet werde.

nehmen, dass

Ibn Esra

trotz des

und

zutreffend

nicht

geben wurde
Jos. 5, 5

erklart

7,

(vgl.
ist

Lev.

7, 38).

als

so dass

Beweis

Amos

5,

"itt'M

Lev. 17, 7 beweist nur

da das Opfergesetz

bn

am

fiir

Sinai ge-

Die Unterlassung der Beschneidung,


doch

das ganze

gewiss nicht das ganze Volk abge-

26 endlich

beweist

nach der im

Comm. zu

Aus

Ez. 20 ist

Lev. I 266 gegebenen Erklarung ebenfalls nichts.


allerdings zu ersehen, dass

jeder tat

daftir angeftihrt hat,

nicht aus Abfall zu erklaren, da

Volk unbeschnitten war und


fallen war.

sind,

werden.

vor der Gesetzgebung,

die Zeit

wollen deshalb an-

Verbotes dennoch viele Unregelmassigkeiten

und Uebertretungen vorgekommen


Doch muss alles, was man
vyyn.
als

Neuere

viele

manche Gesetze

in der Wiiste vernach-

12, 8

Deuteronomium

150
wurden;

lassigt

allein ebendas. v.

14.

28 wird ausdrllcklich angegeben,

dass erst nach der Einnahme Kanaans der Hohendienst eingefiihrt

Ausserdem bemerkt Ramban mit Recht,

wurde.

gesagt hatte

d^b^ij?

wenn von

l:njK iiy ^33,

Mose

das

nicht

Gesetzesuber-

einer

tretung die Rede ware, sondern Dfi'tt^v n>K Ssd.


Aber auch die
Erklarung des Ramban vertragt sich nicht gut mit dem Wortlaut
der Schrift. Er meint namlich, in der Wiiste konnte insofern jeder

tun vrVD

Zehnten
bot in

u.

V.

weder Opfer nocb Erstgeborene noch

er

w. darzubringen verpflichtet war.

s.

13

indem

hi,

"iiy\T

HKlfi

i^a

Dipa Sds

zeigt

leit^n

'i;i

Ver-

das

Allein

dass

deutlich,

die

im Unterlassen der Opfer, sondern darin bedass man dieselben darbringt ntin irx mpo baa. Wir glauben

jetzige Willkiir nicht


steht,

am

Schriftsteile durch folgende Annahme


Die Mischna, Ende Sebachim, nimmt zwar an, dass
erst mit der Ankunft in Gilgal die mD3 erlaubt waren
doch erklart schon Maimon. im Comment, das., dass der Grund dieser Er-

daher

einfachsten

die

zu erklaren.

laubnis nur

der

war,

dass

die

des frtiheren Verbotes

Pramisse

In Lev. 17 wurde nur verboten, im Lager oder

weggefallen war.

ausserhalb des Lagers zu opfern,


Israeliten nicht den

CTV^,

die

und

zwar deshalb,

damit

die

nach dem damaligen Wahnglauben

in der Wiiste hausten, opfern soUten.

Sobald aber das Lagerleben

Land gekommen waren,


wegen des on^vu^-Dienstes wegfiel, wurde das

aufgehSrt hatte, die Israeliten in bewohntes

und

die Besorgnis

Verbot nicht

beobachtet

transjordanischen Landes

tung finden
dasselbe

(vgl.

"\:\

selbstver-

ist es

mehr keine Gel-

auch nach der Tradition der Mischna

in Gilgal aufgehoben

erst

die

Nun

I 470).

das Verbot in Lev. 17

Wenn nun

sollte.

tats&chlich das Gesetz schon

weU

Lev.

dass aus diesem Grunde schon nach der Eroberung des

standlich,

wurde,

friiher nicht

Grundlage desselben

Es

fehlte.

li^M allerdings etwas tadelndes

solche schwere Siinde, wie sie nach

mag

so

aber dennoch

beobachtet worden sein,


hat

aber es

daher das

dem Verbote

in Lev. 17

es ist nur eine Verletzung des Grundsatzes inK pja 1^3:

(Beza5a)*).

n'TinS

Zeit gemeint sein,

aber auch mit

und Mose hatte hier

dem Dvn

die Zeit

tt'''K

eine

ware,

[^3a3tt>

"i3i

die nSchste

von der Ankunft

Das Hauptgewicht mag wohl im Qesetze Lev. 17 darauf gelegt worden

*)

sein, kein Tier

dies als

Es konnt

Ss

mehr

nicht

ist

verboten.

zu schlachten,

nytv
Bei

das nicht Gott

zum Opfer gebracht wurde,

betrachtet wird, die nica wurden nur dea D'l'yw-Kultus

einem

weniger auffallend;

vgl.

derartigen

entBchuldbaren Yergehen

ddsmd ran ly (Exod. 16,28) und B.

ist

daa

kamma

D^v\)f

92a.

weil

wegen
lansH

12, 8

Deuteronomium

in

piM

9, 1

ynMvh

18 nVD

8,

DVH

erlaubt sein sollen,

und jeder

auch sagen vrys lU'M hz

nS^irS
'131

orn

i!'"'

erklart
die

maa

IB'M Sd tun kOnne, so kann er

und DVn hat hier

d'-k^iv;

["urvn

iKi:

it^vi

Be-

die

Diese unsere

oft Zeit" bedeutet.

auch in einer Erklarung des Sifre

liegt

iK3iya

ebenfalls unter dim die

Wenn nun Mose

iet.

r:"';!

deutung diese Zeit", wie ja dv

Deutung

wo

dem Uebergange uber den Jordan

dass sofort nach

|3tt>Dn Dpintt^a

im Auge. So
i^n inna nx D^pn p^h

vsa^j

nnx,

"aiV

nachste bevorstehende Zeit gemeint


hat,

151

volligen Besitznahme des Landes

Gilgal bis zur

finden wir auch oben

mn; ferner

14.

vh

mmDD3 nnavi inimD mann vn [Ds^an cpin kSij' iv "na^ f3a


maan nnin nS^K^b i3 xba^ nv D^2nD3 nm^vi fn^n tid:

mean now*).

Wiewohl

in

der

gestattet

werden.

vorausgesetzt

Dies

lachot, die in Mischna,

den Midraschim und

in

beiden Talmuden aufbewahrt sind

und

Bamot

*)
diirft ihr

zusammengestellt

Tuet
so

war, waren

im

"{"ja^

(ipater) nicht", (dies lehrt)

Daraus hat man

tun).

waren und
im Zentral-

gestattet

Opferdienst

Diese Bestimmungen sind (wenn auch nicht

heiligtum uuterschied.

voUstandig)

vom

der Bama-Opferdienst

sich

den

in

genaue Bestimmungen

die

dartiber enthalten, welche Opfer an den

wodurch

doch

in v. 8

hier

die

schon die zahlreichen Ha-

beweisen

Tosefta,

zu gewissen

warden/ so muss es

gegeben haben,

bestimmte Traditionen

hiertiber

ausdriicklich

nicht

Schrift

Zeiten die Privataltare (ma3)

Hil. noo f3ip

nitt^a

Gehet hinaus und tuet!

gefolgert:

Bevor die

1, 3.

(d.

h, jetst

Stiftshiitte errichtet

Bamot erlaubt, und der Opferdienst wurde von den ErstNachdem die Stiftshiitte errichtet war, wurden die Bamot

die

geborenen versehen.
verboten

nach

und

Schilo kam,

der Sifre

der

Opferdienst

gekommen

8chilo

wurden

die

war,

durch

waren

die
die

Bamot verboten

u. s.

nicht den terminus a quo angibt,

in Schilo erlaubt

wurden,

wahrend

die

Priester

Bamot

Annahme

stattet waren.

nicht

Bevor

man

man

nach

Als

Es ist merkwiirdig, dass


Bamot vor der Ankunft

die

Mischna (Seb.

mit den Worten hihsh io in bestimmen scheint,


die

w.

wann

verrichtet.

erlaubt.

14, 5)

diesen

Zeitpunkt

demnach nach Sifre


ausgeschlossen, dass schon im Ostjoi'danlande die Bamot ge-

Vielleicht

nennt

die

Es'

ware

Mischna auch nur deshalb

^jSj,

weil

dort

nSnj non war, wie sie auch spater aus demselben Grunde 2i3 und jiyaj
nennt.
Es gibt iibrigens Tannalm, welche meinen, dass auch wahrend das
Heiligtum in Schilo stand, die Bamot gestattet waren (Sebachim 119 b, Meehilta,
Anfang, vgl. pyi nn zur Stelle). Doch kann sich dies bloss auf die Zeit der
Richter bezihen, die Zeit der Unruhen; denn zur Zeit Josua's waren sicherlich
die Bamot verboten, wie Josua c. 22 beweist.
Mit Not konnte man allerdings
annehmen, die letztere Stelle spricht speziell von den Opfem, die auf einer nos
n;top memals dargebracht werden dorften.
die

12, 8

Deuteronomium

152

14.

Nach der Ansicht einiger Gesetzeslehrer im Talmud sind nach der


Zerstorung des Tempels die Bamot wieder erlaubt (Megilla 10 a,
vgl. Tosafot Makkot 19 a v. ''Ki).
Wenn nun auch diese Ansicht
nicht als Halacha rezipiert worden ist (vgl. Maim. mTian r,"'n 1, 3 und
6, 15), so mogen dennoch die agyptischen Juden, gestutzt aiif diese
Ansicht, nach der Zerstorung des ersten Tempels in ihrem Lands
einen Opferkultus eingefuhrt haben,

entdeckten Papyri beweisen.


selbst zur Zeit,

eine

wie dies die in neuester Zeit


ferner

ist

Zentralisation

als der 5ffentliche

existiert hat,

nur

riDDip)

(113::

Es

da die PrivataltSre gestattet

gewisser Beziehung

opfer

auf

des

zu

beachten,

waren,

dass

dennoch

Opferkultus

in

insofern

Gottesdienst durch die Gemeinde-

der

Bama

grossen

(nbnj

oder

nan

mny non) verrichtet wurde, wie dies an den Kultusstatten zu Gilgal,


Nob und Gibeon der Fall war (Josua5, 10; 1. Sam. 21,7; 1. Kon.

Noch

3, 4).

grosse
c.

in

Bama"

anderen Beziehungen
das

als

und i^dS

13; Megilla 9 b

.xira

1.

c).

(vgl.

noch nicht die

Grund,

vom Gott

der hier in

Tosefta Sebachim

Den
Bama

neben der Zentral-Kultusstatte der grossen


erlaubt waren, erblickt Hirsch darin, dass

der Halacha die

nach

gait

Zentralheiligtum

Grund,

warum

die Privat-Bamot

jenes Zentral-Heiligtum

erwahlte Statte war.

Es mag aber noch der

der Schrift angegeben wird,

als wesentliches

Moment hinzukommen, dass Israel in jenen Zeiten noch nicht zur


Ruhe gekommen war, und Gott erst nach Eintritt der voUstandigen
Ruhe fiir Israel die Statte bezeichnen wollte, wo 8ein Name" zu
finden sein soil.

Denn

ihr

seid

noch

Grund, warum heute" jeder

Wenn

7, 1

allerdings
u. 11),

tut,

zur Ruhe gekommen"


was ihm beliebt.

aber iiber den Jordan gezogen

ihr

Ewige euch Ruhe


traf

nicht

verschafft

haben wird".

u.

s.

w.,

ist

der

und der

Diese Zeit der Ruhe

voUstandig erst zur Zeit Davids ein

(vgl.

2.

Sam.

aber dennoch war schon nach der Eroberung des Landes

Ruhe eingetreten (vgl.


und deshalb hat man auch wahrscheinlich die Stadt,

unter Josua eine wenigstens relative

Jos. 21,42)
in

welche

man

das Heiligtum setzte, rhii^ (Ruhestadt) genannt (Jos. 18, 1), und
Jakob nennt in seinem Segen (Gen. 49, 10) wahrscheinlich den Ort
an den Israel nach seinem langen Umherirren endlich fiir
nStr,

immer zur Ruhe kommen und nach seiner Bestimmung leben wird.
HT
iy miisste dann iibersetzt werden bis er nach der RuheDeshalb lehrt auch R. Jehuda im Sifre, ebenso die
stadt kommt".
Mischna Ende Sebachim 14, 6 nhuf ^t nm:D; die Ruhe" das ist

rh\i^

""D

Deuteronomium

12,

814.

153

Hatte Israel die Gebote Gottes befolgt, so ware auch dieses

nh^.

nh^ eine immerwahrende Ruhestatte des Ileiligtums gewesen.

Wohnung

die Silnden des Volkes bewirkten, dass Gott die

zerstOren liess {nhv^

p^D

Ps. 78, 60) und dass dann Jerusalem

ti^an

nSm auserwahlt wurde.

zur

Doch

zu nSir

wie

nD3

nasS

vgl.

Sam.

1.

12, 11

(GK. 118 q).


Dipon

Das Wort nMi

n\ii.

Ein Subst.

folgendes geschehen".
Satze

pirS ist hier dasselbe,

ictt>

(Urscbr. S. 320ff.)

kommt,

erklart

Korrektur

als eine

iail>

auch

soil

getrennt worden sein.

weist sich sofort


so ist sie noch

Geiger

wo

es vor-

Aus demselben

wurde.

i:d'2>S

emendiert und von D)vh

Was

Form

zuerst die

v.

er-

betrifft,

^:2ph

keinem Exegeten und keinem Grammatiker bis auf

auch

n33tt^3,

Dwb.

Die Emendation in letzterem

als Irrtum.

Geiger aufgefallen.

und

in

v. 5,

lai!^

well letzteres zu sinnlich

statt Dir ptt>b,

oben

i:Dtt^S

ce>

ptrS uberall,

"lo^

klang und von Gott unpassend gefunden

Grunde

so soil

dem folgenden

afters.

was oben

d^

das

sich:

fiir

(oipDn) ist absolut

wie

noir vorausgeschickt,

'iN''3n

D^

Satz

ein

ist

Jeder

und

ud;^':

wusste

man,

dass

ebenso

Die

sagen kann.

i:d:>>S

wie

"|330

Trennung des

von dem Vorhergehenden kann aber keineswegs zu dem


Zwecke vorgenommen worden sein, um einen Anthropomorphismus zu
vermeiden, da, wenn liDirS mit D\if iDtt> verbunden wird, das Wort

iJDjyS

Namen

sich doch nur auf den

dass

Geiger meint zwar,

beziehen kann.

sich auf Gott beziehe.

li^ti^h

Dies geht aber

es mtisste

nicht,

und ware noch obendrein eine dunkle Konstruktion. Daher haben auch alle Erklarer, die das i::a^S mit dem
Vorherg. verbinden, behauptet, es beziehe sich auf den Namen,
dann

UDirSl

damit der

demnach

heissen

Name

dort wohne,

unmoglich jemand

ganz wie

gar kein Anthropomorphismus vorUegt.


exegetische Grunde

dK'

die Alten

lDit>

p^*?-

Es konnte

anstossig finden,

die Stelle

da

hier

Es haben vielmehr andere

bewogen, M3^b

mit

iiynn

zu

ver-

binden.

Was nun

Geiger

iiber

schon durch seine eigene


}:::^h

mit

ctr

iDt!^

DitrS,

das

Annahme

so

ist

ja

Dii'

la^

p^h

weiter sagt,

widerlegt; denn verbindet


letzteres nur eine weitere

wird

man
Um-

d^ ia^ p^S; dieser Ausdruck muss demnach urspriinglich sein.


Aber abgesehen davon ist die Annahme, man
habe Dty p^S so anstossig gefunden, dass eine Korrektur vorgeschreibung des

nommen worden

sei,

unstatthaft.

Geiger

Boden unter seinen FUssen wanken, und

selbst

er

fUhlt schon

den

muss zu den gebrech-

lichsten

Stiltzen

^hindert

der Ausdruck

nicht; in dieser

kund

hinlanglich
art:

12, 8

Deuteronomitun

154

,3

Zuflucht

seine

"jina

pir>,

14.

nehmen.

Zwar'',

schreibt

in Mitten der Israeliten

er,

wohnen,

Ausdrucksweise gab sich das Bildliche als solches


u. s. w.
Anders verhalt es sich mit der Redensmit den Israeliten an oder in einem Orte wohnen;

,.n pir,

diese klaDg zu sinnlich

und musste umgedeutet werden".

Welche
Weil man einmal geneigt ist, die Hypothese aufzustellen,
man habe den Ausdruck Gott wohne bei Israel" anstOssig gefunden und korrigiert, andererseits aber sieht, dass an vlelen Stellen
gesagt wird^ Gott wohne hn'i^' ^w yinz, ohne dass dabei eine Korrektur versucht wurde; so will man die zusammenbrechende Hypothese durch die gewaltsame Unterscheidung zwischen iina und dk
und '2 stUtzen! Es war ferner Geiger auch nicht entgangen die
Willkiir!

ebenfalls unkorrigiert erhaltene Stelle in Ps. 74, 2

13 ruDii> nr

jrs in.

Hier wird von Gott gesagt, dass er an einem bestimmten Orte


wohnt, und zwar mit dem Ausdruck '3 pii'; und doch hat hier

niemand den Text geandert


folgendes:
dieser

Selbst

dem du wohntest

auf

Geiger schreibt nun

dem Ausdruck

bei

(13

323 wortlich

S.

Berg Zion,

Ps. 74, 2: der

kann

n:Dty),

der angstliche

sich

Symmachos nicht beruhigen und iibersetzt: Du fuhrtest auf den


Berg Zion dieses dein Heiligtum u. s. w.*. Um die Kraft dieses
Gegenbeweises abzuschwachen, wird er von Geiger mit ^Selbst"
vorgefilhrt:

Selbst

heissen: selbst

ein,

warum?

Aenderung erfahren

haben

sollten,

nun

man den Ausdruck


der

angstliche

hat dieser wieder gutgemacht.

Verzicht

geben.

leistet,

Es wird

Wer

Nattirlich
die

mehr Anthropomorn, und dennoch


dies zu erklaren, muss

Um

Dieser wird an die

Was

letztere

nicht aufs

versaumt haben,

Denken

kann sich mit dieser Verteidigung


ja

sieht

nach Geiger

bot

herhalten.

Stelle der Textrevisoren geschoben.

doch

nJDir nr ]V:

13

nicht geandert!

Symmachos"

soil

eigentlich weniger

von denen,

Keine Stelle

phistisches dar, als die Psalmstelle

hat

Ps. 74,2", das

der doch

andern gleichartigen anstOssig sein soUte.

als die

niemand
eine

dem Ausdruck

bei

bei diesem Ausdruck,

allgemein zugestanden,

dass

vollstandig

nicht zufrieden
die Uebersetzer

anthropomorphistische Stellen in ihren Uebersetzungen umschreiben.

Nicht nur der angstliche Symmachos, sondern auch die

LXX,

Onkelos,

u. a. haben in ihren Versionen sinnliche Ausdriicke


womoglich zu vermeiden gesucht. Dass man aber des-

der Samarit.

von Gott

wegen

absichtlich an vielen Stellen den

wir nicht zugeben.

Nun

Text geandert habe, woUen

behauptet Geiger,

man habe

Uberall,

wo

Deutwonomium
das

Wohnen

einem

an

Gottes

den Text geandert; halt

dem

in seiner

155

bestimmten Orte

aber die Stelle

gegen und meint gerechtfertigt zu

machos"

814.

12,

ausgesagt

n:2^

^2

wenn der

sein,

angstliche

Sym-

Die

LXX

Uebersetzung die Stelle umschreibt.

wo

umschreiben ja auch die Stellen,

"[inn

vorkommt, die doch

ptt^

Bei alledem

den Textrevisoren, nicht anstOssig waren.

wird,

]v^ in ent-

7\J

aber lasst

Hypothese nicht anfrecht halten; denn ausser


jener Psalmstelle finden wir noch vielmals den Ausdruck o pr,
an einem bestimmten Orte wohnen" von Gott, wo zufallig nicht
sich die Geiger'sche

einmal ein angatlicher Symmachos eine Textanderung vorgenommen


Vgl. folgende Stellen:

hat.

D\if

8, 18)

"wa

p^i^a

Dti'

hat G. wieder eine nichtssagende Ausflucht)

(hier

135, 21)

dSivS

nv D^SiyiTn pC'M

diesen 9 Stellen, die Stelle

13

n338'

(Ez. 43, 7)

D'^StTTT'

so sind dies 20 Stellen, die Geigere Hypothese umstossen,


die

Anzahl

an

der Stellen,

das

denen angeblich

[Dtj>

andert worden sein soUte, nicht mehr als elf betragt.


soil

man

korrigiert

nn w^an naw

"J1XD

lehrt,

''d:

ik'k

14.

Sd, in v.

iu'm

("inaian }d)

gebracht werden mllssen;

sein, dass

wahrend

in pa* ge-

Elf Stellen

man

Targ. Jon.) ebenso

(vgl.

oDmj nn3D (GK. 128

wie Sifre bemerkt, dass die Geliibde-Opfer

gemeint

zu

dass

Gaben zusammen,

fssst die

welche hier nicht nochmals genannt werden


das

(Ps.

und 20 Stellen vergessen haben!

mifD 'd:h nt^K h^

'TJ1

pit'

von Gott gesagt wird,

ptr

'])r\2

pti'

und bedenkt,

|Vi nn

pn

vonD

Nimmt man

Chr. 23, 25).

(l.

auch an 11 Stellen der Ausdruck

p\i^

in jr^s pty .(Joel 4, 17)

'U^ip

4, 21) \T^ -inD ptfn (Jes.

{Vitn (das.

(Gen. 9,27),

^'jnto ptt^^l

(Deut. S3, 12) nJD ^mk' (33, 15)

r)

vom VorzUglichsten

denn keineswegs

kann

hier

nur die auserlesenen, nicht aber die anderen

Geltibde-Opfer nach der erwahlten Stadt bringen

Man muss

solle.

vielmehr erklaren: eure Geltibde-Opfer, die auserlesen sein mtissen.


onneiri.

Hier

ist

orhjH) vorauszudenken, wie oben v.

7.

"iSm

der Lewi soil zu den Friedensopfer-Mahlen geladen werden.


tiirlich

wird hier der Lewi

als

arm und

der Hilfe

Na-

bedtirftig vor-

ausgesetzt; denn das Gesetz musste auch den Fall beriicksichtigen,

dass Einige die vorschriftmassigen

Gaben den Leviten

dass manche Leviten

und

Oder

wenigstens,

nicht abliefern,

vielleicht

gerade die

Mangel an Bekannten leer ausgehen werden. Sifre


bemerkt D't:hii^ h fn ':v irya "iS pK ^:y lu^vo i*? [n pSn }h p ^ph^D )h \r\.
Zuerst soil man dem Lewi dasjenige geben, was man ihm entweder
wiirdigsten, aus

als

Lewi oder alsArmen zu geben schuldig ist; wenn man aber


man ihn zum Freudenmahle laden.

seiches nicht hat, so soil

Deuteronomium

156

hiermit

n^K,

D2'iyii>3

dass das Deut.

und

voraussetzt

als

im Gegensatz

Stadte

Die Kritiker haben es auffallend


einen obdachlosen Levitenstand

tiberall

die Leviten

814.

die anderen

sind

zur Stadt des Heiligtums gemeint.

gefunden,

12,

solche betrachtet,

die

sich

als

Fremde unter den anderen Israeliten aufhalten {yiv^2 "itt^x 'I'^n),


wahrend nach Num. 35 (vgl. auch Lev. 25, 32 f.) die Leviten ibre
eigenen Stadte erhielten.
die Levitenstftdte in

mit

dem

ordnet:

von

Allein betrachtet

Num. und Lev.

Deut. iibereinstimmend

nSmo

'Ui

einige

Wohnsitze

Israeliten iiberliessen ihnen

waren demnach,

Keil

ansassig.

Priesterstadton),

meint,

i^x

f.

den Leviten

ver-

zum Wohnen

'iSn

was wir dahingestellt

Die Leviten

nSm.

in ihrer

hatten

es

(Sifre

mitten unter den

den Levitenst&dten

in

168 behauptet dies von den


sein lassen.

Der Ausdruck

passt auch ohnedies auf die in den ihnen von den

wohnenden Leviten.

Israeliten eingeraumten Stadten

25, 32

dasselbe

Die Israeliten sollten

ii:.

wie die Fremdlinge im Lande,

auch andere Israeliten gewohnt,

]nj?ir2

Stadte

man

Num. 35,2 wird

Die Leviten erhielten also gar keine nSm, sondern die

einraumen.

Stammen

In

Gesetz tiber

das

genauer, so wird

finden.

o^iSS iJOii Skiit* ^i3

ihrem Besitztume

man

Wenn

in Lev.

Hauser und Felder der Leviten als ihre nrns bezeichnet


so ist dies nur in gewisser Beziohung gesagt,
dass sie

die

werden,

im Jobeljahre zuriickerhalten. Dennoch aber


dort der Kauf eines Grundstticks der Leviten nur ein Los-

namlich
heisst

dieselben

(v. 33).
Auch in Josua 21, 3 wird berichtet: hn^Hf' ^:3 ijn^l
onSmo vhh. Wahrscheinlich reisten auch gewOhnlich die Leviten
im Lande umber, wo sie als Lehrer des Volkes Unterkunft fanden,
wie dies Ton der Zeit des KCnigs Josaphat ausdrucklich berichtet
wird (2 Chron. 17, 7 ff.). Dadurch erkiart sich der Ausdruck ^}hn
^nvtra itfw noch besser.
Die Ansicht mancher Neueren, dass die
Umherwanderung der Leviten erst von der Zeit Josaphats datirt,

kaufen
'131

wird schon durch die Erzahlung in Kichter


"i:)

ist,

"jS

damit

icK'n erklart naher,

man

nry nsio von


verstftrkt

(s.

darf

ina

man
st.

letzteres nicht andere auffasse

iK-an

noit'

Sifre).

d u ausersiehst,

")Ji

Dipci

cy nns

K"'3i

konstr.

von
v.

S23,

widerlegt.

ausserdem wird die

vgl. Ez. 20, 28.

verbietenden

nxin

"iitk,

Satz

den

rhyo Sas, auT Anordnung eines Propheten

wie Elia

inn, nrvn

27,

ff.

pB>yn ah v, 8 gemeint

11 hier durch einen

v.

Uberall opfern,

der Opfer, vgl.

17, 7

was unter dem

am Berge Karmel

Diri

(vgl.

Sifre).

meint ebenfalls das Bereiten

Deateronomium

VV. 15

19.

Seele scMachten

Nur

16.

konnen

JReine

das JBlut

19.

157

essen,

wie

Du

und den Hirsch.


Erde musst du es

die Gazelle

diirft ihr nicht essen,

17.

Tor en, der Unreine

in alien deinen

hat,

Begehr deiner

nach dcm Segen des Eivigen, deines

essen,

es

wie Wasser.

ausgiessen

15. Jedoch hannst du nach dllem

und tleisch

den er dir gegeben

Gottes,

und der

12, 16

auf die

hannst nicht essen in deinen Tor en

den Zehnten deines Getreides, Mostes und Oeles und die Erstgehorenen

und deiner Schafe und alle deine Geluhde, die du geund deine freiwilligen Gdben und die Hebe deiner Hand.

deiner Minder
lohen wirst,

dem Ewigen, deinem


den der Ewige erwdhlen wird,

du

an

18. Sondern vor

Gotte,

dem

du, dein Sohn, deine Tochter,

Orte,

sollst

es essen,

dein Knecht, deine Magd und der Letvi, der in deinen Toren ist,
und freue dich vor dem Ewigen, deinem Gotte, mit allem Erwerhe
deiner Hand.
19. Hiite dich, dass du den Lewi nicht verldssest, so

lange du lebst in deinem Lande.

In

diesem Telle

Privatkultus noch

unseres Abschnittes

erweitert,

Gaben ausserhalb

der

indem auch

verboten

heiligen Stadt

richtung der Stiftshiitte in

wird

das Verbot des

das Essen

der heiligen

Nach Er-

wird.

der Wiiste wurde zwar auch nicht nur

das Opfern, sondern sogar das Schlachten ausserhalb des Heiligtums

Das Essen des heiligen Fleisches ward jedoch


Nur Hochheiliges
musste im Vorhofe verzehrt werden (Lev. 10, 13, Num. 18, 10),
die cSp D'li'ip dagegen konnten im ganzen Lager, wenn der Ort
nur rein war, gegessen werden (Lev. 10, 14, Seb. 14, 4). Nun aber
soUen alle heiligen Gaben, die mpo nDn (das Hinbringen nach der
verboten (Lev.

auf

nicht

heil.

Stadt)

werden

17).

einen

bestimmten Ort beschrankt.

erfordern,

dilrfen.

Man

nur

in

soil nicht

der Stadt

dort darbringen

und

dann sogleich

die Opfer auch

dort

in

loSn 14, 23).

sich alle in der

In der

in

Ziehen, seine

die Stadt

Gemeinschaft mit

und einen langern Aufenthalt


'Ui

des Heiligtums gegessen

zum Heiligtume

verlassen,

den Leviten verzehren

der heiligen Stadt

WUste war

Gaben

sondern

diese Vorschrift

nehmen

(|VoS

unnOtig, da

Nahe des Heiligtums befanden.

Wurden aber einerseits in Bezug auf das Verzehren der Opfer


fiir das heilige Land strenge'-e Vorschriften als fUr die WUste gegeben, 80 musste wieder andererseits ein in der WUste geltendes
Gesetz fUr die spatere Zeit aufgehoben werden. Es ist das Schlachten
von nichtgeheiligten Tieren an jedem Orte.

WUste

verboten,

um dem

D'^T^tt'-Kultus

Dieses wurde in der

zu steuern (Lev. 17,3;

7).

,'^*

Deuteronominm

158

12, IB

19.

Das Gesetz konnte aber im heiligen Lande nicht fortbestehen, da


man dann im ganzen Lande kein Fleisch von Haustieren hatte
Die eigentliche Aufhebung des Gesetzes erfolgt
easen kOnnen.
zwar

den vv. 20 ff.

er8t in

jedoch schon hier vv. 15 und 16

um

werden,

antizipiert

einem

in

parenthetischen Satze

sowohl die vorhergehende

als

die nach-

Ich sage in einem pa-

zu bestimmen.

folgende Vorschrift naher

musste

ausftihrlicher Begrllndung^

mit

renthetischen Satze", denn als Parentheae mtlssen wir vv. 15

Dem

auflfasaen.

am

halb der heiligen Stadt darzubringen, schliesat sich


das Gesetz

heiligen

alle

an^

zu

heiligen Stadt

16

Gebote, die rrh)^ (das Darzubringende) nicht ausser-

Gaben

Wer

verzehren.

,auch

aber in

passendsten

ausserhalb

der

der Zeit Mose's

das

nicht

Gesetz hOrte: Es darf kein Opfer ausserhalb des erwahlten Ortea


der war geneigt daraus

dargebracht werden",

echliessen, daes

zu

kein Haustier im ganzen Lande geschlachtet werden

Ebenso

dilrfe.

musste damals das Gesetz: E8 darf ausserhalb des heiligen Ortes


kein Opferfleisch gegessen werden", von jedem H6rer so verwerden,

standen

im ganzen Lande Uberhaupt kein Fleisch

dass

gegessen werden

von Haustieren

da ja

dlirfe,

den Israeliten zur

Zeit Mose's jedes Schlachten eines Haustieres, das nicht Gott

Opfer gebracht wurde,

Um

ein Blutvergiessen

als

nun dieses Missverstandnis

wild in Parenthese
ganz
dilrfe,

dass

erklart,

nach Gellisten

gar

wie man bisher das

man im ganzen
und Fleisch

schlachten

WUd

gait (Lev.

17,4)^).

aufkommen zu

nicht

essen durfte,

zum

lassen,

Lande

heiligen

der Haustiere essen

ohne es zu opfern.

So kann man unsere vv. dem einfachen Sinne nach erklaren.


Jedoch bemerken unsere Weisen in Sifre zu v. 15 folgendes: nD3
hy

pi S"n I3iy DID

nc

hi^' iisi'^

Erklarung spricht also unser


VieUeicht
*)

Mose

hat

in

[^ti^ipian

v. speziell

seiner

Selbst diejenigen, die sich

^Siddd

k'jr**).

Nach

dieser

von fehlerhaften Opfertieren.

Rede an

dieser Stelle

17, 1

vor-

im Ostjordanlande erlaubten, zu tun irm Sa

auf Bamot zu opfern), gestatteten sich nicht, Fleisch von nicht geopferten Tieren (niKn nira) zu essen, da sie ja leicht jedes Tier als Opfer
i'3j?3

(d.

h.

weihen konnten.
**J

Wo von

redet

diese Schriftstelle

wird ja anderweitig gesprochen


Opfer
die

Rede

aueh,

17

(vv.

sein,

wenn

Es kann

f.).

die

man

sie bloss

heisst ea pi (ein

(vv. 20flf.),

Vom

hier nur von fehlerhaft

losen

soil.

Man

gewOhnlichen Fleischgenuss

ebenso vom Verzehren

konnte

der

meinen,

dass

man

einen vorubergehenden Fehler haben, Idsen konne,

Wort, daa etwas ausschliesst).

heiligen

gewordenen geheiligten Tieren


dieselben

desbalb

Deuteronomium

1519.

12,

159

opfem verbietet, und daran


im Lande zu schlachten und zu

getragen, das alles Fehlerhafte Gott zu


die Erlaubnis, solche Tiere tiberall

Dass

essen, beigefugt.

warden mlissen,

fehlerhaften Opfer aber zuerst

die

resultiert aus Lev. 27, 11

(vgl.

gelOat

Mose

Sifra das.).

hatte also zuerst verboten, die Opfer ausserhalb des heiligen Ortes

darzubringen, darauf verbot

tiberhaupt zu opfern,

Fehlerhaftes

er,

und dann erteilte er die Erlaubnis, diese poio ""Sva tiberall im


Lande zu schlachten und zu essen. Dieselbe Reihenfolge der Gesetze finden wir auch bei den Erstgebornen welter 15, 19
23.
VV. 19 20 gebieten, den tid3 am heiligen Orte zu opfern, v. 21

verbietet darauf, Erstgeborene,

und

22

die vv.

die fehlerhaft

23 eriauben endlich,

darzubringen,

sind,

solche Tiere

im ganzen Lande

zu verzehren. Nach dieser Erklarung unserer Weisen, wofiir die angeftihrte Parallelstelle spricht,

vielmehr

bietet

die Stelle

vv. 15

sind

16

besondere

eine

nicht

Parenthese;

wichtige

Gesetzesbe-

stimmung.
jedoch, obgleich

pi,

das Opfern

verboten

i^ifz

Man kann

nbaxi.

zu

nsm auch

dann pars pro toto ware.


vorgelegen,

wenn

Opfer schlachten

sagt: i'jdxm

beziehen. Sifre: 2bn


Opfertiere

(["'li'np'iD

18^3

'?!

"'Sidd)

nu

diirfen nicht

"iinum Moan. In Lev. 7, 19

nu'S,

nur

der Reine

Form nur

fiir

in

Das Fleisch von Tieren,

hatte.

nain

Sd3 ist auf

^nn*.

essen

Meine
h.

(d.

nam zu
gewordenen

n^DXl

unbeschrankt gebraucht werden.

wird angeordnet b:^ iito Sd niyam

darf Fleisch
Israel

^zn^iin

und

ah) narn**) die fehlerhaft

i:'?3N^

dieser

y^V^

niK h^i,

sein.

dem Propheten Hosea


)r\2V

"it^n

wie gewOhnliches Fleisch

sie profanieren die Opfertiere)*).

zu

Objekt nehmen, das

als

Diese Stelle hat

er 8, 13

sie

W2

jB'cj

ist,

gebunden

ganz nach Belieben, ohne durch Gesetze

essen.

Dieses Gesetz

der Wiiste,
die nicht

das

gait

in

nur Opferfleisch

geopfert

werden, wird

dem Unreinen wie dem Reinen erlaubt, b^wi ""nsfD,


wie Tiere, die gar nicht zum Opfer gebracht werden konnten und
also auch vorher dem Unreinen erlaubt waren,
ij'jsk'' "i:i OBn be-

dagegen

hier

zusammen essen kOnnen, so


Unreinheit der Person (?]ijn nxaiis) als auch die Un-

deutet nach unseren Weisen, dass sie

dass sowohl die

Deut.:

V.

Hosea

c.

8 enthalt noch an anderen Stellen Bezugnahmen auf das Buch

4 UDO hSi i3Son on (Deut. 17.15);

inwy win Him (Deut. 27,16) v.


13W nnsD (Deut. 17,16); v. 14:
;

*)

Du kannst

v.

12: min 3t
inBiy

schlachten",

davon essen), aber nicht die Milch.

nn

6: ds
iS

h'\v>

aber nicht

'I3

nin (Deut. 10, 17);

3n3 (Deut. 31,

9); v.

18:

v.

6:

non

nawM (Deut. 32,18).


scheren;

Fleiseh" (kannst du


Deuteronomium

160
reinheit des Fleisches

("itt'D

12, 15

19.

nsaiis) erlaubt ist (vgl.

Lev.

7,

1921)*).

tih mn p\ Trotzdem man das Blut nicht auf den Altar sprengt,
und demnach der in Lev. 17,11 angegebene Grund des Blutverbotes
wegfallt, darf dennoch das Blut nicht gegessen werden.
Aber es
ist auch nicht notig, wie bei h^H) ^yit, das Blut zu bedecken (Lev.
17, 13), sondern ij:D^n yiHn hy, du kannst es auf die Erde aus-

^DKn

giessen, es wird dies nicht als


i2}n ah.

SiDsS

'1J1

\sij>t

und Num. 9, 6 "rir vom


Bedeutung durfen" gebraucht.

Exod.

19, 23

in der

S^s*

>r^<

h}y

^i

Konnen,

gesetzlichen

y\y^2,

20, 10 hat.

Von den Gegenstanden,

und wnzt

hier n)hv

Erstere konnten

mmJl omj

nur

]''"iV!y3,

nicht

hier

Exod.

wie

sind,

Dt^xi

da diese

stehen,

aber sind

DTinr

mm

und

dgl.,

nicht

sondern auch in der heiligen Stadt verboten und diirfen

nur im Vorhofe des Heiligtums gegessen werden (Lev.


aber

wollte

dariiber

in

die oben aufgezahlt sind, fehlen

uberhaupt nicht gegessen werden durften; von den


diejenigen, die nicht

h.

d.

in Deut, sehr

ein

vorkommender Ausdruck, der aber seinen Ursprung

haufig

kann,

(ich

In derselben Weise wird auch Gen. 43, 32,

darf nicht).

aber ich

Dl (Lev. 17,4) betrachtet.

"jsif

Sifre:

unsere

6,

19;

Bestimmung

keine

Stelle

6);

7,

treffen,

sondern nur dasjenige aufzRhlen, das in der Tempelstadt gegessen

werden darf**). Uebrigens wird dieses Verbot ojt '^did kS vom Talmud
in Anspruch genommen (vgl. maa 17bff., cnDo
fiir viele Lehren

24a und

a.).

'm

i^ii Dipan

nil

Hier

erwahlt.

''Jd'?,

dem

unter

ist

da dieser Ausdruck durch


z.

B. Lev.

6,

18

das

'H

nJi

"ic'j

vor Gott, namlich


n

omp rsn

n''3nn

p "iDe>n

Diryn |e

*)

9^

engerer

das Geliebtere geht

scharft wiederholt ein,

Hier hatte

das Deut.

Orte, den er

Dip02 naher bestimmt wird (wahrend

Suffix bezieht sich auf jedes Einzelne.


Sifre:

am

ganze Stadt verstanden.

die

'jd'?

offenbar

die

'Ui

Begriff
"jDm

):h2iir\,

ist).

nnx. Hierzu

daa

bemerkt

dem Mindergeliebten voran.


den Lewi zu untersttitzen***)
entsprechenden

Vorschriften

Lev. vor Augen, wie dies noch an vielen anderen Stellen des Deut. ersichtlich
**)

Nebenbei

sei

bemerkt, dass unter anderen

auch diese

des
ist.

Stelle beweist,

dass das Deut. die Opferthora des Lev. als bekannt voraussetzt.
***) Obgleich

nach Num. 18 die Leviten den Zehnten von Korn, Most und
dass dieselben im Deut.

Oel erhielten, darf es doch nicht auffallen,

Armen
die

aufgezahlt und der Mildtatigkeit des

Thora

iiberlftsst

die

Gabe

des Zehnten

Volkes

empfohlen

dem guten Willen des

ohne dass dabei ein gerichtlieher Zwang ausgeiibt wird.

So war

sehen, dass sich Viele dieser Pflicht entziehen werden und das

Leviten nur sp&rlich ausfallen wird.

Den

den

unter

werden.

Denn

Einzelnen,

es vorauszu-

Einkommen

der

beaten Beweis liefert hierfiir die 6e-

Deuteronomiam"12, 2022.

161

den Brach- und


Lande hat der Lewi
vor alien anderen Armen das Vorrecht, ph):2 h^, aber nicht im
Exile, wo der Lewi auch nicht mehr Pflichten als Andere hat
1^0^

b:)

lehrt nach Sifre: mSnnpK"'Dty iS^ex (auch in

im

Jobeljahren); jedoch nur "jnaiK hy,

heiligen

(Sifre).

VV. 20

22.

Wenn

Ewige,

der

dein

mochte Fleisch

dein

Gott,

und du

erweitcrn wird, wie er es dir verheissen hat,

schlachten

nach Begehr

man

dir hefohlen

deiner Seele.

die Gazelle

konnen

es

setzen,

dir

fern sein wird,

und

habe,

22. Jedoch

und den Hirsch

zusamnien

Unsere Stelle
der Tiere

von

von deinem Bind- und Kleinvieh,

wie ich

gehen,

zu

seinen

ivird,

magst du

so

das der Eivige dir ge-

in deinen Toren essen^


Jcannst

du

ganz

es so essen,

der Unreine

isst;

Da

21.

essen.

ndmlich der Ort, welchen der JEwige, dein Gott, envdhlen


dorthin

ich

denn deine Seele wird hegehren, Fieisch zu essen

essen,

nach allem Begehr deiner Seele kannst du Meisch

Namen

Gehiet

tvirst sagen,

wie

und der Beine

essen.

setzt jedenfalls voraus, dass bisher das Schlachten

zum Fleischgenuss verboten

war,

wenn

dieselben nicht

Gott zum Opfer dargebracht wurden, oder, wie R. Ismael


16 b) sich ausdriickt, dass mi<n

tiyn

(in

Chullin

verboten war. Bis auf die neuere

Zeit haben nun alle Exegeten, welche unsere Stelle erklart haben,
darin iibereingestimmt, dass Deut. hier auf das Gesetz in Lev. 17

Bezug nimmt.

Erst die Graf-Wellhausen'sche Schule

Erklarung unserer Stelle einen

PC

Schule, welche den

fiir

anderen

nachexilisch

Weg

musste

einschlagen.

konnte es

erklart,

zugeben, dass im Deut. Lev. 17 vo^iusgesetzt wird.

zur

Diese
nicht

Deshalb nimmt

Wellhausen (dem

viele Neuere folgen) an,


dass unsere Stelle von
einem angeblich alten Branch ihren Ausgangspunkt nehme. In der
Stelle 1. Sam. 14, 3235 soil namlich berichtet sein, dass es in alter

Fleisch zu essen,

Zeit verboten war,


zuerstatten.

Die

in

diesen vv.

mit folgenden Worten wieder:

ohne das Blut Gott zuriick-

erzahlte Begebenheit

gibt Wellh.

Als nach der Schlacht von Michmas

das Volk, miide und hungerig, iiber erbeutetes Vieh herstiirzte und
anfing,

schichte

das Fleisch

im Blute zu verzehren

wahrend der Zeit des zweiten Tempels,

das Mosaisehe Gesetz

als Staatsgesetz

gait.

ala

(d.

ohne das Blut

h.

doeh zugestandenermassen

Und dennoch

das gewohnliche Landvolk (pn ay) den Leviten-Zehnten

zu

jener Zeit

nicht

entrichtet,

hat

oft

und bloss eine Elite des Volkes, nnan genannt, ist dieser Verpflichtung punktlich
nachgekommen, wie aus dem ganzen Mischna-Traktat tMon zu ersehen ist.
11

Deuteronomium

162

am
und

2022.

Altare zu vergiessen), liess Saul einen grossen Stein herwalzen

nwsS bnn

iniK

[rh

mn

heisst

es:

[SiKir

\y^

Wellb. lasst die eingcklammerten

infolgedessen, dass die folgenden

den das
als

zu

garnichts

soUte wohl

und

erst spater gebaut

nicht

Tiere

der

Worte

den

Der Altar

tun.

die Philister

liber

Exod. 17, 15 und 1. Sam. 15,12).


hingewalzt hatte, konnte doch derBericht-

errungenen Sieg verewigen


Stein,

aber ein wicbtiger Passus

ist

Im Texte

sich auf

Schlachten

berichteten

der Bericht-

fiigt

den Stein beziehen, auf dem man geIn der Tat aber hat der Altarbau mit dem vorher

schlachtet hat.

erstatter

Hier

na^D.

Worte weg und behauptet


nnra m:iS ^nn

wurde

weggelassen worden.

des Textes
'rh naiD

den Saul Gott gebaut habe,

So Wellh.

erstatter hinzu".

Das

Rind oder Schaf schlachten.

befahl, jeder soUe dort sein

sei der erste Altar,

Den

12,

Volk
einen

(vgl.

von Saul gebauten

Altar

bezeichnen.

und deutlich dort ausgesprochen, dass die


Ausserdem
Siinde des Volkes nicht in der Schlachtung, ohne das Blut auf
einen Altar zu yergiessen, bestand, sondern im Essen bei dem
Das ist doch offenbar die
Blute, cnn by SssS 'nb o^KUin nvn nin.
ist es ja klar

Uebertretung des Verbotes (Lev. 19, 26):

Verbindung mit

Brauch
erklart

haben

Instanzen"
iSdko

uoivn xbl

untersagt,

filr

S.

ein

(vgl.
11).

wie

wmn

ui:]

hv iS3n

n*?,

das in

mS einen heidnischen aberglaubischen

Bchon Maim. (More

m. Com. zu Lev. II 53 und

Daher halt auch Ezechiel

dem Gotzendienste

Ramban

3, 16),

(33, 25)

ware,

A.

Die wichtigsten

gleiches Verbrechen,

Erklarung Wellhausens ganz unbegreiflich

u.

das Din

Sy

was nach der

da ja

zu jener

Zeit bereits durch das Deut. die Schlachtung und der Fleischgenuss

an aUen Orten erlaubt worden war.

Es

ist

also klar,

dass Saul

nur das Essen beim Blute verboten hatte und deshalb befahl, an
dem grossen zu ihm hingewalzten Steine zu schlachten und dann

im Lager das Fleisch zu verzehren,

damit

nicht

beim Blute

ge-

gessen werde.

Es

mtisste ferner nach Wellh. bis zur Zeit des KCnigs Josia

das Verbot bestanden haben, wonach


Fleisch geniessen durfte.

Es

man

ausser Opferfleisch kein

findet sich aber nirgends die geringste

Spur eines solchen Verbotes; man kann im Gegenteil viele Stellen


anfUhren, welche bezeugen, dass niemand an ein solches Verbot je
gedacht hatte. Abraham bereitet seinen Gilsten ein junges Rind
(Gen. 18,

7)

Jakob bringt seinera Vater zwei zubereitete Ziegen-

bockchen (Gen. 27,9); Joseph lasst fur seine Briider Schlachtvieh


bereiten (Gen. 43, 16); David verzehrt die von Abigajil bereiteten

Deuteronomiam 12,2022.

Schafe

Sam. 25, 18)

(1.

163

und Saul das von der TotenbeschwOrerin

zu En-Dor geschlachtete Kalb (das. 28,24);

auch

halt das alteste

Gesetz (Exod. 21, 37) das Schlachten nur dann fUr slindhaft,
es gestohlenes Vieh
tagliche

ist.

Kon.

in 1.

wenn

5, 3 beschriebene

Mahl des Konigs Salomo wird schwerlich nur aus Opferzumal da solche nicht

tieren bestanden haben,

gegessen werden durften

in

unreinem Zustande

Wie ungereimt

(Deut. 12, 15).

habe Jahrhunderte

Behauptung, es

die

Auch das

lang in Israel

nun

ist

das Verbot

des Fleischgenusses bestanden, sodass ein Gesetzgeber zur Zeit Josias


dieses Verbot unter ausfiihrlicher Begriindung aufzuheben

ftir

notig

Bredenkamp, Gesetz und Propheten S. 134).


Und dennoch gehort diese vage Annahme, dass im alten
Israel jede Schlachtung Opfer sein musste, zu dem eisernen Bestand
gefunden

(vgl.

hfttte

der Wellhausen'schen Schule,

die

von alien Vertretern derselben

notgedrungen acceptiert werden musste, weil sonst die ganze Hypothese zusammenfiele. So z. B, bemerkt Steuernagel zu Deut. c. 12:
In alter Zeit waren
(beides

nar),

schlachten" und opfern" identische Begriffe

wenigstens war jedes Schlachten von

jKjr

und

ipD zu-

gleich ein Opfer und musste eins sein

(1. Sam. 14, 32ff.)". Ebenso


Nach alt-semitischer und alt-israelitischer
war jede Schlachtung Opfer und daher immer an der nachst-

Baentsch zu Lev.
Sitte

17:

gelegenen Kultstatte, ev. auf improvisiertem Altar

vorzunehmen", Smend

im Texte

als

(altt.

(1.

Religionsgesch. S. 140),

unbestreitbares

Dogma

gilt:

Sam.

fiir

14, 32ff.)

den es auch

Im allgemeinen war

jede Schlachtung ein Opfermahl", macht wenigstens in einer Fussnote das Zugestandnis, dass in der Erzvatersage, aber auch in ge-

manchmal ausnahmsweise das Geschlachtete nicht


und dass man auch bezweifeln miisse, ob da an
eine eigentliche Darbringung des Blutes gedacht ist."
Als Belege

schichtlicher Zeit,

Opfer gewesen
diese

flir

1.

Ausnahmen

Sam. 28, 24.

eine (wie wir

zitiert er

Man merke
gezeigt

haben,

Gen.

18, 7; 27, 9; 14; Richter 6, 19;

Fiir

die

nichts

Kegel weiss

man nur

beweisende) Stelle

1.

die

Sam.

32 ff. anzufuhren, fUr die Ausnahmen hat Smend 5 Stellen beigebracht; wir haben oben noch andere Stellen angefiihrt. Und dennoch soil das Opfern Kegel und das Nichtopfern Ausnahme gewesen sein!
14,

Wie

erklaren sich diese Kritiker das Schlachtverbot in Lev. 17?

Befragen wir den unstreitig

Abraham Kuenen. EinL

griindlichsten Forscher dieser Schule,

in A. T. S. 87

sagtKuenen: Lev. 17,37


und Schafe, welche die

enthalt die Bestimmung, dass alle Kinder

11*

Deuteronomimn

164

2022.

12,

und dort als


Dankopfer dargebracht werden sollen,
Ausfiihrbar war dies
Gebot nur solange als der Heiligtumer Israels viele waren und
jeder eins in seiner Nahe hatte. Nun aber wird es im Hinblick
auf das eine Heiligtum gegeben
wahrscheinlich von jemand,
der den frtihern Zustand wenigstens aus der Ueberlieferung kannte
Israeliten schlachten wollen, in daa Heiligtum gefuhrt
.

und ihn noch

festzuhalten suchte."

Das. S. 255

sagt

Kuenen

Frage nach dem Verhaltnis vom


wo das Schlachten von Rindern und Schafen

ferncr: Viel komplizierter ist die

Deut. zu Lev. 17, 3

7,

ausser beim Dankopfer verboten, und zu vv. 8

Moed beschrankt

auf das Ohel

9,

Die Verse 3

wird.

wo

das Opfern

stehen im

Widerspruch mit Deut. 12, 15; 20 22, wo das Schlachten zu


eigenem Gebrauch fern vom Heiligtum ausdrilcklich erlaubt wird;
die Verse Lev. 8

Hat derselbe

tut.

zentralisieren den Kultus, wie Deut. es passim

danh also

(Deut.)

seiner Gesetzgebung die

in

eine Vorschrift aufgehoben, die andere

aufgenommen und

Dann

dass

wtirden wir erwarten milssen,

bestatigt?*)

auf Lev. 17

er (Deut.)

hinweise oder wenigstens den einen und andern Ausdruck mit diesem
Kapitel gemein hatte,

Was

der Fall.
haltnis

aber

weder das

aber wichtiger

vollkommen

aus;

ist

eine

noch

das andere

Deut. 12, 8 schliesst

das Gebot

der

Verehrung

ist

dies Ver-

J.'s

nur

an

einem Orte konnte nicht gegeben werden, wenn Deut. wusste, dass
es bereits fiir die Wiiste von Seiten des Moses gegeben, dann aber
auch sicher unter seinen Augen regelmassig befolgt worden war**).
Kuenen versucht darauf zwei verschiedene Losungen fiir die Frage
zu geben, wie Lev. 17 verlangen konnte, dass alle Kinder und
Schafe nur an dem einen Heiligtum geschlachtet werden soUten***).

*)

folgen.

Das ist allerdings der Sache nach die traditionelle Annahme, der wir
Der Form nach muss aber dies derart modifiziert werden, dass Lev. 17

die Zentralisation des Kultus bloss


dies

auch

fiir

vom Heiligtum

fiir

die Zeit der Ansassigkeit

entfernt

wohnen werden,

die Wiiste fordert,

und

Verbot der profanen Schlachtung aufzuheben.


**) Vgl. aber oben S. 149 ff., wo wir es
mit der

Besitznahme

des

wahrend das Deut.

in PalS.stina gebietet,

Westjordanlandes

infolge

wo

die Meisten

dessen genotigt

ist,

das

als wahrscheinlich erklarten, dass

das

Gebot von

der

Einheit

des

Heiligtums nicht allgemein beobachtet wurde.


***) Entschieden weist Kuenen die Annahme (and. Kritiker der Wellhausenschen Schule) zuruck, dass Lev. 17, 87 sich an eine alte Volkssitte
anschliessen, nach welcher das Schlachten nur am Heiligtum, d. i. an der nahe

gelegenen

Bama

zulissig

muss man (aus Lev.

war (Hosea

9, 4?).

17j alles entfernen,

was

Um

dies

sich

aof das eine Heiligtum be-

behaupten zu konnen,

Deuteronomium

Kuenen
der

der

von Lev. 17

die

dass er zur Beantwortung

dieser

auch das Geftihl hat,

wichtigen Frage nur

Denn

vorzubringen weiss.

fliichte

den Kritikern

den Exegeten gestellte

Schwere erkannt, ja

ihrer vollen

in

165

meines Wissens der einzige unter

ist

neuen Schule,

Frage

2022.

12,

eitle

von denen

konnte Kuenen keine seiner beiden Losungen ansehen,

eine den Qesetzgeber einen alten Branch festhalten

die

gleich

von

er

die andere

der m3-Strafe

was Gott

Nun

dessen Unausfiihrbarkeit

wieder

das

vorgetragene Gesetz
fordern

eigentlich

neben

steht aber das Gesetz

Verbot von Blut,

aber nicht

jetzt

fordert.

anderen Vorschriften,

nh^:,

riDiai

^^DD,

musste,

mit Androhung

eine Darstellung auffasst,

als

konnte,

ob-

lasst,

sein

iiberzeugt

stronger Gesetzesform

in

Aus-

befriedigende Antwort

als eine

wie

auch

die doch gewiss

das

fiir

die

wurden *). Es muss jedenfalls Dillmann


recht gegeben werden^ wenn er sagt(EL^ S. 585): Die Behauptung
spatere

Zeit

gefordert

einer nachdeuteronomischen oder gar nachexilischen Abfassung dieses

(Lev. 17,3

Stiickes

konnte

es

einem

erkanntes Gesetz
17,

37

sich hatte,

niemals

der Deut. 12, 15 ff.

als an-

einfallen,

Gebot wie Lev.


Gesch. II, 2 S. 529

ein

(So auch Kohler, bibl.

aufzustellen.

also

denn

widersinnig,

Gesetzesbearbeiter,

vor

Anm.), vgl. auch Kittel

Es wird

geradezu

ist

7)

unserer Stelle (Deut.

betreffs

1881

aus Wurtt.

theol. Stud,

in

12,

S.

41 ff.

20 ff.) dabei

Aufhebung des Verbotes von Lev. 17, 3ff.


bezweckt.
Wenn aber Kuenen meint, es hatte dann auf jenes
Verbot hingewiesen werden soUen, so ist dies zu viel verlangt.
Wenn Mose in seiner Rede etwas erlaubt, was seinen Zuhorern
bisher verboten gait, und diese Erlaubnis mit den Worten priT
bleiben,

dass

die

sie

""D

'm Dipan

"|aa

begrtindet,

hatte

so

bietende Gesetz, das von nun ab


zitieren.

er

doch nicht

ausser Geltung

notig,

bleiben

das versoil,

zu

Fiigen wir noch hinzu, dass unser Stiick zu den Gesetzen

gehdren mag, die Mose den Israeliten zu Paran oder Kadesch mitgeteilt hat,

zu Ziehen

als sie
(vgl.

zum

oben

S.

Vorschrift von Lev. 17,

Mai im

ersten

so

f.),

3ff.

diese

brauchte

umsoweniger

hingewiesen zu werden,

erst vor kurzer Zeit verordnet

zieht.

Begriffe standen, ins

worden

war'^*).

als

Ausserdem

Land

auf die
diese ja
lasst ja

Aber (so bemerkt Kuenen) dies Verfahren ist hochst willkiirlich; auf
Weise macht man sich ein Gesetz nach eigenem Gutdiinken zurecht."
*) Gegen die Annahme von Wurster in ZAW 84, S. 122 f. vgl. Die

wiehtigsten Instanzen" S. 16, Note

*) Pemnach

ist

urspriingl.

2,

Deut. 12, 20

ff.

vor Deut. 12, 8ff,

offenbart

Denteronominm

166

12,

2022.

unser Gesetz das Blutverbot von Lev. 17 bestehen und scharft es


mit ahnlichen Ausdriicken ein, wie es in Lev. 17 begriindet wird.

Man

12. 23:

li^DJn

dj?

")tt>3n

und

"js

(P): i^DNn kS IDT

12,

mn

Lev. 17, 11: Kin

vgl.

Kin iifDM lan it^D

'jDKr,

11^^032

in lan

n":!

itt^n

14:

das. v.

u^dj

'2

mit Deut.

Sd

i^dj

ebenso Gen. 9,4

tyen Kin

Din

^d;

Auch

ist

der

-[K*).

iii's

und

u^s: ^d

"iii^Dn

ibid.:

^d

nara in Deut.

'n

27 derselbe, der in Lev. 17, 6 genannt wird.


In Chullin 16b

und im

f.

Sifre befindet

sich

die Er-

liber

klarung unserer Schriftstelle eine Controverse zwischen R. Ismael


und R. Akiba. Nach ersterem war in der Wiiste jeder Fleiscbgenuss ausser Opferfleisch verboten, und unsere Stelle beabsichtigt,

Verbot

dieses

aufzuheben.

Erklarung

Dieser

dagegen will unsere Stelle das Schlachten auch


bei profanen Tieren

Maimonides

(ntt^nir

dahtn, dass

eine

andere

musste

und

dann

aber

'n

4,

profane Tiere

fiir

jede TotuDgsweise (nTm) erlaubt war.

1718)

Schlachtung

die

woUte,
es

gefolgt

wahrend bisher nur Opfertiere geschlachtet werden mussten,

gebieten,

nur

wir

sind

und Ramban). Nach R. Akiba

agadischen Midraschim

(ebenso die

TOtungsweise

(nach Lev. 17)

im

erklart die Ansicht des R.

bei

Heiligtum

Comm. zuLev. (1,464469)

Tieren

profanen
gestattet

erst

Wer

war.

Akiba
und

verboten

schlachten

zum Opfer weihen


Wir haben bereits im
Lev. 17,17 nach beiden

das Tier

schlachten.
die Stelle

Immerhin war nach R. Akiba

Ansichten unserer Weisen erklart.

der Fleischgenuss bei einem profanen Tiere (mKn


nicht verboten; es konnte jedenfalls

ilf3)

in der

durch nT'm :get6tet

Wuste

und ver-

zehrt werden**). Unsere Verse 2022 lehren demnach nach Maimonides ein zweifaches: 1) dass das Schlachten der opferbaren

aber nicht

zum Opfer geweihten Tiere

worden. Denn die Worte in

und welter

(v.

t.

ausserhalb

8: Ihr sollt nicht tun, wie wir heutehier

lhr werdet aber iiber den Jordan Ziehen u.

9):

diesem Gesetze seinen Platz im Ostjordanlande zu.


fv.

20)

12T "nrxa

des Heiligtums

gegebene VerheisBung

n'^nj
in

DH

^*^

yTW

Exod. 34, 24

'^

*]^nj

s.

(nfi)

w."

tun",

weiaen

Dagegen nehmen die Worte


Bezug auf die am Horeb

direkt
rii<

TlDn^HTlf

Die Ansicht der Graf-Wellhausen'schen Schule, wonach aus dem PC


eine Gegetzesschicht, zu der auch Lev. 17 gehOrt, als ein alteres Heiligkeitsgesetz (H) auszuscheiden sei, iat in m. Comm. lu Lev. II S. 380 390 aua*)

fiihrlich widerlegt.

**) Merkwurdig ist die Ansicht der Tosafot in Jebamot 71b Ende, wonach auch nach R. Ismael den in der Wiiste Geborenen, die nicht beschnitten
waren (Josua 5, 5) und daher kein Opferfleisch essen durften, das profane Fleisch

(niKD li) gestattet war.

Deuteronomium
in alien Stadten

gestattet

Schlachten

durch

musste

167
anderer Weise, nicht

in

(nyn}

Wenn man

von Haustieren

Fleisch

Statte

dass

2)

getdtete Tiere

gessen werden soUen.

nur, sondern

ist;

2022.

12,

Uberhaupt

"iir3)

also ausserhalb

essen wollte,

durfte

so

Weise, wie

in derselben

nicht ge-

erwahlten

der

es nicht

die Opfertiere^

ge-

schlachtet werden.
121

"f:

welter 19,

8.

Daher bemerken unsere Weisen


pnxnS nhn 1^2 dik

Sdk'-

i<h^

dadurch

sich

pi.

Nur wenn

die

Lust in sich

Verderben

ins

gestiirzt,

St.).

z.

mm

und Chullin 84 a):

(Sifre

px

un-

Seele

seine

Mecklenb.

(vgl.

moS
von

die Seele

mKnn nn3p hat das Gesindel, wie

wachrufen. Bei

erzahlt (Num. 11,4), selbst

und

tragt

soU man Fleisch essen, nicht aber

selbst danach verlangt,


in sich

wahrend

verhait sich passiv,

etwas Verlangen

nach

willkiirlich

nimmt Bezug auf Exod. 34, 24, vgl.


bemerkt: niK im Piel unterDer nwno regt selbst die Lust in sich
^2

mxn. Luzzatto

niNnn.

mo aber

der

2^nT

"[tt'DJ

von

scheidet sich

an;

-ityxD

erzeugt

die

Lust

die Schrift

(msn IIKDn)

D''lKnon oyn

nap

r)

(Num. 11,34). Daher betontdie Schrift an unserer Stelle: niXfl


'm pm^

Nicht bloss demjenigen, der fern

''2.

war das Schlachten ausserhalb

wohnte,

will vielmehr

Schrift

sein wird,

fern

so

sagen,

well

vom Heiligtum

desselben

erlaubt;

die

erwahlte Ort Einigen

zu

kann das Gebot, nur im Heiligtum schlachten

zu diirfen, nicht mehr bestehen,

muss

der

"D

denn was

den Einen

fiir

erlaubt

Ganz Israel wird hier in


der Einzahl angesprochen. Das ganze Volk wird als eine Person

ist,

es auch

betrachtet.
ist

pnT),

nur einzelne

Gesamtheit

da

die
alle

fiir

das

Heiligtum, aber

nicht

11m

rallelstellei).

'n

fern

vom

Heiligtume, so

erwahlten Orte fern ware

dass

profane Tiere

nur

fern

im Heiligtum geschlachtet werden


kein Thoraverbot,

22 a und Tos.

Nach Baba batra 81b


ins Heiligtum

ist

das. v. pSin,

auch

verboten

vom

dtirfen.

]^nm\i^

pSin

wie die Pa-

das Hineinbringen
(vgl. jSd': X^ifU

zu

2,3).

y^\''^^^

ik^m bezieht

Allein hiergegen
V.

""D,

ist letzteres

(vgl. o^noc

von profanen Dingen


nB^nti?

zu

vom

eine Thora gelten muss. Ausserdem lehrt

"jao pnT"

Nach anderer Ansicht


isS

sein.

wenn

nach Einigen

Nn^mm

den Andern

Sind auch

es so, als

(jOO

fiir

15 aber

ist

sich

neueren Erklarern

nach

einzuwenden:

1)

Da hier das

nur in Klirze gegeben wird,

auf v. 15.

Gesetz ausfuhrlich,

so ist es

dass unsere Stelle sich auf v. 15 berufen soil; 2)

nicht denkbar,

wird im Deut.

Deuteronomium

168

von denjenigen Gesetzen^

im

2022.

12,

diesem Buche verzeichnet sind, nicht

die in

Perfect, sondern in der Prasensform gesprochen.

ir3

^DJK

jliio

12,11; 14; 28;


sich auf

13, 1

u.

Thora

ym^

(vgl.

man

nnan,

"iiJ^XD

Sifre in seiner ersten

sagen zu wollen.

Thora

die

ordnet?

meint,

yr\'"\::

jetzt profanes Fleisch

solle

wie es die Thora bei u'^y befohlen


Erklarung

\''h}n

ein spezielles

Gebot
zwar,

iiber das

beziehe

ik>kd

gerade so schlachten,

(nD'^n^n yh)n pjk

scheint

wo

Schlachten der
stehe

auch

D'^U'ip

nts'-nji'i

die Frage,

den wu^y

bei

hatte also

erlaubt wird, ge-

Dasselbe

hat.

Allein da erhebt sich

Ramban meint

Es

B. 11,8; 13; 22; 27; 28;

z.

Ramban

A.).

Nachdem

D^ti'ip.

bietet die

mussen

heissen

no)

hat denn

D'^e^np

ver-

uberall der

Ausdruck ensi', welcher das Durchschneiden der a^iO'D gebietet. Dagegen erhebt sich der Einwand, wenn der Ausdruck tsne^ geniigt,
das vorschriftmassige Schlachten zu bezeichnen,
drei

Wortern

das

rituelle Schlachten

befohlen worden?

Es

ganglich notwendig anzunehmen, dass sich das


alteres

warum

ist hier

mit

i^n^ nnnn und nicht lieberdurch das kurzentsntri

-j^n^ii:

ausfuhrliches

Gesetz

In

beruft.

ist
"j'-n^i^

ahnlicher

deshalb unumlu'ss

auf ein

Weise finden

wir auch an einer


23, 15
1^n^i:{

anderen Stelle i"'n''lif itrKD angewendet. Exod.


und 34, 18 wird befohlen y^nn trnn nyioS maa^n maan :n n
itrw.
Hier wird auf das Gebot Exod. 13, 3ff. Bezug ge-

Auch im Deut.

nommen.

ein fruheres Gebot.

solche

Bezugnahme auf

cn^i'^ ityxD

bezieht sich auf

finden wir eine

24, 18, mtyyS naiyn

die Gesetze in Lev. 13. (vgl. auch

Es muss
demnach das yn'^lt ni^KD hier sich auch auf ein fruheres Gesetz
beziehen. Ein solches Gesetz ist aber in der Thora nicht zu finden.
Mit Recht sagt d'aher Rabbi im Sifre und Chullin 28 a, dass ein
Gesetz fiber hd'tiu' dem Mose als muudliche Lehre gegeben worden
sein musste.
Wir haben also hier einen Beweis fUr die Existenz
oben

5, 12; 15; 16).

einer nc bv2^ nnn.

m
V. mTTJ

jedoch".

"]

Dies

verboten wurde,

"itt'D

auch Profanes

(pSin)

davon

der Unreine

ist

nacb R. Akiba, wonach im vorigen

Trotzdem nun
erklaren.
werden muss, so darf dennoch
Aber auch nach R. Ismael ist das
einfach zu

geschlachtet
essen.

WOrtchen "[K nicht unpassend. Man darf zwar, sagt die Schrift,
uberaU schlachten, wie man bisher im Heiligtum geschlachtet hat
doch

ist

das Fleisch nicht

so wie

heiliges Fleisch

sondern es kann so gegessen werden,


u.

A.':

Nur

sondern

u.

soil
s.

w.

man
;

wie

h^a^

"'32:.

zu behandeln,

Falsch Knobel

aus solcher Schlachtung kein Opfer

vy:i

mn

"jj?

p'jin

ist

gewiss

machen,

nicht verboten.

Deuteronomium 12,2325.

Die

Sing. pass.

3.

dem

vertritt

Sdx''

169

wie haufig das unbestimmte ^man"

Exod. 10, 8
21, 28 u. a.). '1J1 nn^ bedeutet, wie oben v. 15, dass f^bDi "nnisi sod
nm rViVp"^, nicht pariter wie Schultz u. A. meinen, denn es ist
mit

und regiert

activ

daher

den

accus.

(vgl.

das ein Unreiner beriihrt hat,

nirgends verboten profanes Fleisch,

zu geniessen.

VV.
das Blut
24.

25.

die

Boch sei stark, nicht das Blut zu essen, denn


und iss nicht die Seele mit dem Fleische.

Seele,

Iss es nicht, auf die

damit

es nicht,

du

23
ist

was

tust,

Diese

es

in den
di'ei

Erde

Wasser.

giesse es hin, wie

wohlergehe dir und deinen Kindern nach

Augen

w.

des

Ewigen

recht

scharfen wiederliolt

25.
dir,

Iss

indem

ist.

ein,

kein Blut zu essen,

trotzdem beim profanen Fleische das Blut nicht, wie es bisher bei

den Opfern geschah,


Augenblick muss es

den Altar

auf

gesprengt

dass nicht auch das Fett

auifallen,

nicht geopferten Tieren verboten wird,

erlaubt

Ibn-Esra

sei.

beweist daraus,

nach

dass

pSin nSn erlaubt ware;

dass nbn

Lev.

zu

7,

20

wdrft

dem Buchstaben

wir wissen

von allem Vieh verboten

also
sei.

von

aber bei pSin

diese

Frage auf und

der

Schrift wu'klich

nur durch die Tradition,


Vgl. die Disputation Ibn-

meinem Comm. zu Lev.

Esra's mit etnem Karaiten in

{2bn)

nur deshalb verboten war,

auf den Altar dargebracht wui'de, dagegen

es

ersten

da docb auch hieiiiber der

Irrtuin entstehen konnte, dass aSn bisher

wen

Im

wird.

I S.

170

ff.

Die neuern Erklarer sind derselben Ansicht, wie D)n-Esra, dass


das Fett von profanen Tieren nicht verboten wurde. Indessen hat
bereits

Ramban

hier die Frage Ibn-Esra's befriedigend beantwortet.

Klii'ze folgende:
Aus verschiedenen Griinden
war es notig, dass hier das Blutverbot wiederholt wurde,
was aber betreffs des Fettverbots nicht der Fall war: 1) Als
Grund des Blutverbots wni'de Leviticus 17, 11
angegeben,
dass
es
auf den Altar kommt,
fiir
die Seele
zu siihnen

Seine Worte sind in

(nji

nnren

Sy

dd*?

vnni

^jki);

da konnte

man

leicht

glauben,

dass von denjenigen Tieren, die nicht auf den Altar kommen, das

Blut gegessen werden

Grund des Verbotes


daran

denken,

nur, dass in
sei,

Beim Fett dagegen wird

darf.

nicht

Fett von

angegeben;

pblPi

es wird

zu erlauben.

in Lev. der

denmach niemand

Die Thora sagt auch

Bezug auf nntJl Naa das pSin mit h^) ""DX zu vergleichen
im Bezug auf aSn inM. 2) Da man der Ansicht seia

nicht aber

Deuteronomium 12,2325.

170

konnte; dass das Blut von |''Sin ebenso^ wie von ^''Ki "aji^ bedeckt
werden mtisse; so musste die Schrift erklaren d^02 ^:Ds>w^) Y'^i^i^ ^VNebenbei aber wird vorher das Blut zu essen verboten. 3) Hatte
die Schrift das Blut von \''h]n nicht verboten^ so konnte man der
Meinung sein, dass es besser sei^ das Blut zu essen (damit es nicht

auf dem
wo man
4)

Freien sichtbar

sei),

konnte,

Blut musste verboten werden, weil

Wir

zu essen, wie Sifre bemerkt.

haupt unmoglich

sei,

dem Felde

auf

als es

kommen

dazu

leicht

es

man

ftigen

auszugiessen,

den cn-vu^ zu opfern.


frtiher gewohnt war es

noch hinzu, dass es

iiber-

zu denken, die Thora habe nur das Fett von

Opfertieren verboten, weil es auf den Altar gebracht werden muss,

da ja dann das ganze Verbot von Fett, das zweimal in Lev, steht
(3,

17 imd

7,

23) unnotig ware.

man etwa

gebieten, dass

Hat

vom

die Schrift

notig zu

und Schenkel, das den Pries-

Bruststtick

tern gehort, Oder Fleisch

denn

es

Ganzopfer, das auf

dem

Altare ver-

brannt werden muss, oder Fleisch von denjenigen Siindopfem, die


ausserhalb

Lagers

des

ist selbstverstandlich,

verbrannt werden

muss

soil,

verbrannt

werden,

nicht gegessen

Es

nicht essen darf.

dass dasjenige, das auf

dem

werden

Altare oder sonst

Das Verbot

darf.

also notwendig auch auf solche Tiere bezogen werden, deren

Fett nicht geopfert wird.

Dieses wird
Altar

nicht

gesprengt.

bereits

ganz

Wir haben

im Lev. -Com.

meine AbhdI.
prn pi.

Nicht

255

ff.

tibrigens

traditionelle

ausfiihrlich begriindet.

54

Ansicht

Vgl.

noch

64.

Alle jiidischen Erklarer hnden es sehr auffallend, dass

nusses des Blutes zu enthalten. Mit

Ramban

die

in der Carlebach'schen Festschi'tft S.

die Schrift eine solche Starke dazu

13 poiDtf,

ist es beim Blut der Fall.


sondem nur zum Teil auf den

so

geopfert,

dass die Israeliten

fiir

erforderlich halt, sich des

Re cht antwortetschon Sifre:

Gerni!>

imEssen des Blutes ausschweifend waren.

vermutet, dass das Essen des Blutes mit

dem

cn'-yti'-Dienste

Verbindung stand und dass man damit auch Wahrsagerei trieb.


Der Umstand jedoch, dass in v. 25 als Belohnung fiir die Beobachtung dieses Gebotes j'? aB^"" \voh verheissen wird, fiihrt auf eine
andere Ansicht. "p 3a" \yah wird da gesagt, wo ein Gebot der Pietat
Oder Humanitat verordnet wird.
So bei cw 3K 1133, bei ]pn nh'v.
in

Als ein solches

mag auch

hier das Blut -Verbot aufgefasst werden.

Vor der Zeit der Sintflut war es uberhaupt verboten, eiQ Tier zu
toten und zu verzehren.
Erst nach der Sintflut werden die Tiere
erlaubt, doch wird dabei geboten (Gen. 9, 4)
h^nn th 1D1 ik'd33 it!>3
(was allerdings nach der jiidischen Tradition nur "nn p 13K und
:

Deuteronomium

Humanitatsgebot

muss dieses Gebot als ein


Nach der sinaitischen Gesetz-

werden.

erklart

gebung wurde wieder verboten,

Nun

betrachtet.

m3''Dil>

Es wird

ist,

fiir

dies in Lev. 17^ 4

wiu'de zwar erlaubt, ein solches Tier

als Opfer zu schlacliten; aber dennoch

Leben

wenn

das Blut eines Haustieres,

nicht zu Opferzwecken, zu vergiessen.


als

171

aber

Jedenfalls

Tin |0 Dl verbietet).

2627.

12,

und

heilig betrachtet

sollte das Blut^

dem

nicht verzehrt werden.

das

Dies

soUte auch spiiter noch der Fall sein, nachdem das Schlachten selbst

zum Zwecke

fiihren^

Leben war, mit dem Fleische

wenn

die Tierwelt erlangt hat, sich

zu

man

Man

vielmehr

soil

ti'otz

durch dieses Gesetz iiber

dennoch zuriickhalten, das Leben des

Dazu aber bedurfte

geniessen.

den Menwelchem das

wiii'de

er das Blut,

verzehrte.

der unumschrankten Herrschaft, die

Tieres

Es

des Fleischessens erlaubt wurde.

schen zur Grausamkeit

weil

gerade,

es

das

Schlachten tiberall erlaubt war, einer besonderen Starke und Ent-

Eine andere Begrtindung des Blutverbots

haltsamkeit.

Aus

itt'an

DV

das Verbot von Tin

s.

Lev.

173.

bsKn nSi entnehmen unsere Weisen zugleich

ti'CJn

vom lebendigem

law (eines

GUedes), das allerdings in den Worten Uegt;

Leibe losgelosten

demi bei

wird ja das Leben mit dem Fleische gegessen.

Tin |0 "I3K

Das uSaxn ah

in

24 wird in Keritot Anf. auf n''!iDnn on (das ausschwitzende, d. h.


ohne Strahl ausfliessende Blut) und v. 25 auf Dnasn dt (das
ta den Fleischstticken enthaltene Blut, nachdem es daraus tt>i^D war)

V.

verwendet (anders

Sifre).

y^nn yizh)

']h

wiirde durch den Genuss des Blutes die

dorben,

was auch

auf

die

ausiiben wiii-de, daher i^riK

da

ja"]''23'7l

und welter

Kinder

yi^h'i

v.

VV. 26

ist

schadlichen

Einfluss

Annahme

unnotig,

diese

vorkommt

(vgl.

4,40;

5,29

28.).

27.

Geluhde-Opfer

jVaV.

etnen

doch

"jSnoch an anderen Stellen

Nach Ibn-Esra
Seele des Menschen ver-

SB^^

sollst

Nur

deine Weihungen, die dir ohliegen,

und deine

du nehmen und damit Jcommen an den

Ort,

den

Ewige erwdUen wird. 27. Und hereite deine Ganzopfer: das


Fleisch und das Blut auf dem Altar des Ewigen, deines Gottes, und
der

das Blut deiner MaJilopfer

soil

vergossen iverden auf

Ewigen, deines Gottes, und das Fleisch magst du


Obgleich wegen der grossen Entfernung
das Schlachten an jedem Orte
laubnis
strecken.

sich

nicht

Diese

gestattet wird,

dem Altar

des

essen.

vom
so

erwahlten Orte,

kana diese Er-

auf die bereits zu Opfern geweihten Tiere er-

mtissen

unbedingt

zimi Heiligtum getragen

und

Deuteronominm

172

12,

2627.

mag

dort nach Vorschi'ift behandelt werden,


so weit entfernt sein.
gestattet.

S"n

bemerkt:

Sifre

^ti^npn

Eine Losung, wie bei


")3d

nSn nana i^k kh

Stelle zu schliessen, dass


die geweihten

Und

allerdings

dem

selbst aus

13-io mriDn

ist

aiis

naa

miserer

entferntesten Auslande

Opfer nach der auserwahlten Stadt bringen musste.

muss, im Gegensatze zu

"["lynp

'W)}d, ist hier nicht

^nn Smii'^ f^iK ^i^npa

-noK*).

man

der heilige Ort noch


''^'if

diejenigen Opfer zusammen-

y^'^y\,

fassen, die man zu geben verpflichtet ist.


Man tut daher gut,
wenn maniS rn" "iiTK, wie Knobel imd Keil, mit die dir obliegen"
iibersetzt.

Sj7

Mcha

gebraucht,

ports bis

B.

z.

zum

Haufiger wird dafiir n'H mit

Spr. 31,4.

Sam.

imji, nicht nur die Pflicht-

18, 11.**)
Ntyn,

musst du tragen,

Man muss

ny [nxan (Sifre).

ck^3*i!>

Ileiligtum selbst tibemehmen,

welter 14,24 bei


p|DD3,

3, 1;

2.

auch die Geltibde.

opfer, sondern

HTnnn n^nS

bedeutet auch jemand zukommen, geziemen oder

n\n

'h

obliegen vgl.

''32>

"iti'va

gesagt wird:

unbedingt geboten:

ist hier

wenn

daher

Wahrend

Nlfn.

dann

inxtr Sdid vh,

nn:i

Ktrn.

und bereite" vom Opfer, wie

n^iyyi,

'piotsa y^'^n^ff

die Mtihe des Trans-

z.

B. Lev.

9, 7; 22.

Es

wird hier nur in kurzen Worten der Unterschied zwischen nSlV und
n3f

im

Dim n^sn; wir batten eine Steigerung, also niyamcin,


mm "iti>2n unsere Weisen

angegeben.

erwartet.

Wahi'scheinlich hat diese Ordnung

imd Pesachim 77 a zu der Bemerkimg veranlasst:


ti'''pD
und zwar nach R. Josua 131 "ur3 pN m pK dk, und nach R.

Sifre

iK^aS,

Elieser:

np'''^r3 iii'3 pjk

r]^^!)^

di na

-[oty^

glaubt Knobel hier einen Widerspruch

i^n3T

mit

Mit Unrecht

mi***).

dem Gesetze

des Lev.

zu linden, indem nach letzterem beim Danlvopfer (was nach ihm n3r

bedeuten

werden
*)

Israel

hier aber bloss ein Hingiessen

Wovon

war

das Blut an die Seiten des Altars ringsum gesprengt

soil)

soil,

redet diese Schriftatelle ?

bereits

am

angeordnet

Altare

Von den Heiligtumern des Landes

oben die Rede; es kann sich also hier nur

um

die Heilig-

tiimer des Auslandes handeln.


**) In

auf die

Temura

nmon

(vgl.

17 b wird ih

VPi'

"WH auf den Zuwachs bezogen, und zwar

zu Lev. 27, 10) und die nnSi (die von den geweihten Tieren

geborenen Jungen).
***)

Nach

kann

(z.

B.

und

die des

die eine nicht vollzogen

werden

R. Josua sind die beiden Opferungen (die des Blutes

Fleisches' so von einander abhangig, dass

wenn

wenn etwa das Fleisch unrein geworden ist), auch


Nach R. Elieser lehrt die Zusammenstellung von

bleiben muss.

die andere unterntra

Feme

und m, dass

an den Altar hingeworfen wird, ebenso das Fleisch


auf das Altarfeuer hinzuwerfen ist, weshalb auch .zwischen dem Altaraufgang

wie das Blut aus der

und dem Altar

ein leerer

Ranm

gelassen wurde.

(Sebachim 62

b.)

t)enteronomiam 12, 28

173

SI.

Allein dass hier iiber die Art iind Weise der Blutsprengung

wird.

nichts angegeben

Ganzopfer nur

werden

soil,

ganz unbestinmit befohlen

dass

des

die Fettstiicke

wird:

und dass auch

das Fleisch auf den Altar",


wird;

beweist schon der Umstaud, dass beim

Der Ausdinick

obigen

^ixn by

liSOttTi

nara hy

viel

aus unserer Stelle (vgl. Sifre), dass, mit


(Lev. I 77),

ist

"jctt'"'

So

gebraucht.

weil

Bedingung siud und daher


an, dass das Blut auf

wir aber doch

lernen

Ausnahme der

m"'a"'3cn

nwisn

wesentKche

nicht

UnterlassungsfaUe das Opfer

im.

wenn auch nur eine Blutgabe

Unser

den Leviticus

es

nur im Gegensatz zum

verschiedenen Blutsprengungen

die

Das Blut und


davon erwahnt

auf den Altar konunen.

por

Gesetz will daiiiber nichts Naheres lehren,


voraussetzt.

nichts

erfolgt

ist.

Es konunt

den Altar gegossen wird.

Sdkd

redet die Schrift sowohl mit den CiriD als mit den

nachdem das Blut gesprengt worden, darf man

nui-

"urani.

Opfemden:

(der

gilt,

darauf

Hier
erst

dazu Befugte)

das Fleisch essen.

BeohacMe und hore

V. 28.

alle diese

Binge, die ich dir hefehlSf

wohlergehe dir und deinen Kindern nach dir his in Ewigheit,

damit

es

indent

du

tust,

was gut und

recht ist in den

Augen

des JEwigen, deines

Gottes.
nyoB^l isif ist vielleicht eine beabsichtigte Alliteration, die

man

und hore!" wiedergeben kann. noti' meint zunachst


das Aufmerken und Lernen des Gesetzes, nvoK'l dagegen das tatdurch

hiite

sachliche Ausiiben, wie Sifre lehrt:


Vielleicht auch

Gebote

Es werden

(nu^V)-

ntJ^va

SSm

iy nJ^D S'jdi

yxM^ fur die Verbote (nirvn vh)


alle diese

Dinge"

und

nvait'i

irtt^ S3.

fur die

zur besonderen Be-

obachtung eiugescharft und davon das Wohlergehen der gegenwartigen

und kommenden Generationen abhangig gemacht, weil

die Ein-

heit des Heiligtums eiaes der wichtigsten Mittel zur Erhaltung der

Gotteslehre

Opferort

ist.

besitzt

Nur dadurch, dass ganz Israel nur einen Ort als


und dorthin alle heiligen Gaben bringt, wii'd es

einerseits vor Gotzendienst bewahrt, andererseits stets

das zu tun, was gut und recht

W.

29

31.

Wenn

der

ist ui

und

in ihrem

geiilhrt,

Ewige, dein Gott; vor dir au^roiten

wird die Volker, zu denen du Jcommest,


ausireihen

dazu

den Augen des Ewigen.

sie

zu vertreiben, und du

ivirst sie

Lande wohnen; 30. So hiite dich, dass du nicht


nachdem sie ndmlich vor dir vernichtet

in Schlingen gerdtst hinter ihnen,

worden, und dass du nicht fragest nach ihren Gottern, indem du sprichst:

Deuteronomium

174

Wie

2931.

12,

dienen diese Volker ihren Gottern?

ich

13, 1.

audi so tun!

will

31. Tue

dem Ewigen deinem Gotie, denn alles, was dem Ewigm ein
Greuel ist, was er hasst, tun sie ihren Gottern, denn sogar ihre Sohne
und Tochter verbrennen sie im Feuer ihren Gottern.
nicht also

NicM

Bezug auf den Oi% sondem noch mehr

nui* in

der Art und Weise

der Gottesverehi'ung soil Israel

Omen

heidnischen Volkern unterscheiden und


des Heiligtums und das Verbot der

von den

nicht nachahmen^ da

Die Eioheit

auf die abscheulichste Weise ihre Gotter verehren.

sie

in Betreff

sich

Bamot soUte

ja besonders den

heidnischen Gotzendienst fernhalten.

Zu
d.

nnD^

^D

zu denen

h.

dabei an ikc

zu

ist i^:dd

du konunst;

Land gedacht

beziehen.

bezieht

natr

wie

wird,

K3

natt>

sich

nfi

auf

iti'K,

die

cnK nwh,

4, 27.

wohin,

d"'1J,

well

vgl.

oben

2.
Dnnns u'p^n fc. typ:n nach Onk., Sifre (iu der 1. Erkl.) und
von trpj (vgl. 7,25) Schliagen legen, verstricken. Das
Neuern
den
du nicht verstrickt werdest hinter ihnen", die Feinde sind ias Verderben geraten, und du nimmst nach ihnen ihr Land in Besitz, so
htite dich, dass du nicht in dieselbe FaUe geratest, ia der sie den

zu

V.

Untergang gefunden. y:t>n Diati'n nnx. Nachdem sie vor dir vernichtet worden smd, wirst du doch gewiss nicht ihren Kultus an-

nehmen woUen.
2.

Chr.

eine

2b, 15.

Sifre:

DnMSMS

win

onnx

'1D1

direkte Frage, nicht

aber

on'ii'yas

oben zu

li'mn, vgl.

v.

5.

n^vn

i6\if;

nnj?""

hd^k

Vergleichimgs-Vordersatz

ein

vgl.
ist

zu

Das Imperf. ^^^v^ well von einem Pflegen und gewohnp


Tun
die Rede ist. : Di, Pron. pers. des Nachdrucks wegen
lichem
wiederholt. Unsere Weisen lernen aus dieser SteUe, dass beijedem
niyvsi.

Gotzen nur seine gewohnliche Verehrungsweise verboten

Ausnahme machen
ehi'ungsweisen,

die

n^nnti'm

undRamban zu unserer St.). p


was dem Ew., ein Greuel ist vgl. 23,

stad. (Vgl. Sanhedrin 63 a

wie

V.

4.

'n

nsyin,

ist;

eine

im GottesheOigtunie vorgeschriebenen Ver'\)Di y\^p mar, die bei jedem Gotzen strafbar
nti'Vn

s'?,

19. )t>^'^\

wie oben n3V\


Cap. 13.

V. 1.

Alles das,

was

ich euch gebiete, das sollt ihr

sorgfaltig amiihen; fiige nichts hinzu und

Die Ausleger
Schluss

des

sind

Abschnitt nehmen sollen.


V.

dariiber

vorhergehenden

12, 28, so wird

oder

Vgl.

man auch

nimm

unetoig,

ob

nichts
sie

als Eioleitung

davon hinweg.
diesen

v.

als

zum folgenden

man den ebenfalls abschliessenden


am Ende des ganzen Abschnittes

hier

Deateronominm

einen ahnlichen Schluss erwarten,

Entscheidend aber
die

noch

13, 1

ist fiir iins

18,

was

man

175
auch

dieser v. (13, 1)

ist.

hauptsachlich die jtidische Tradition

vorigen Parascha

zur

daher zunachst, dass

26.

Die Schrift meinte

zieht.

sich nicht bestreben soli, auf heidnische

Art Gott zu verehren, sondern nur

alios,

was

Thora gebietet

die

zu befolgen, nichts hinzuzutun imd nichts wegzunehmen. Mit Recht


folgern aber unsere

durch Zutat oder

nehmen. R.
I3in

h)}

EUa Wilna

dieser Stelle,
darf,

man

dass

'jni

miyyS r\Q^n

r\''T:i

zu

bemerkt: Oben4, 2 wirddasselbe Gebot mit

n^pn,!

m^iD

hinzuzufugen, indem

Sk vtiW;

inn:

hier

gesagt wird:

vorher

dagegen heisst

dass

man

jede einzelae mi:a soUt ihr ganz

die einzelnen mifa nicht

b) Gesetze iiber die Verfuhrer

umandern

zum

GOtz^ndientrte

cap.

13,219.

und

die

75

vorher

es

wie

so,

fohlen worden, beobacbten, und deshalb lernen unsere


hier,

keine rm^

B. 3 oder 5

z.

icon nh gegeben, dort meint jedoch die Scbrift, keine neue

mso zu den 613


C'laott'an

Weisen aus

Wegnahme andern

riK

sie be-

Weisen von

darf.

dazu Verfiihrten,

DerAbschnitt besteht aus drei Abteilungen. Die

1.

Abteilung,

26, behandelt den FaU, dass ein Prophet oder ein Traumer
durch Wunderzeichen zum Gotzendienste verfiihren will, die 2. Abteilung, V. 7
12, wenn der nachste Verwandte der Verfuhrer ist,
die 3. Abteilung endlich (13
19), wenn eine ganze Stadt von Biirgern
aus ihrer Mitte verleitet wird. Nachdem itn vorigen Abschnitte bei
der Gottesverehrung aUes verboten wurde, was zum Gotzendienste
V.

fiihren konnte: die vielen Kultusorte

und

die

heidnischen Kultus-

weisen; werden nun Gesetze gegeben, wodurch einzelae Personen,

einem heidnischen Gotzenkultus Eiagang und Anhang verschaffen


woUen, unschadlich gemacht werden soUen. Hier soU keine Schonung
die

walten; mit

riicksichtsloser Strenge

und das Bose aus dem Lande


die heidnischen Kanaaniter

solLen

die Verfiikrer

geschafft werden,

gerade

ohne Schonung ausrotten

verfolgt

wie

man

sollte.

einer,

VV. 2 6. Wenn in deiner Mitte ein Prophet auftritt oder


der Trdume hat, und dir ein Zeichen oder MerJcmal giH, 3. Und

das Zeichen oder MerJcmal ein, welches er 2u dir geredet hat,


zu sagen: Wir wollen andern Gottern nachgehen, welche du nicht

es trifft

um

und ihnen dienen;


4. So hore nicht auf die Worte jenes
Propheten oder auf jenen Traumer, denn der Ewige, euer Gott, will
euch nur versuchen, um zu erJcennen, oh ihr den Ewigen, euren Gott,

Jcennst,

Deuteronomiam

176

eurem ganzen Herzen

mil

Ewigen, euren Goite,

und

seine Geboie

6.

6.

und eurer ganzen Seele liebet.


nachivandeln und ihn sollt ilir
heobachten, und seiner Stimme

5.

sollt ihr

sollt ihr

und ihm

gehorchen,

13, 2

sollt

ihr dienen,

und an ihm

Dieser Prophet aber oder dieser Trdumer

er hat Falschheit geredet wider

dem Lande Aegypten

sollt

ihr

hdngen.

ihr

sollt

soil getotet

Bern

furchten,

werden, denn

den Ewigen, euren Gott, der euch aus

und aus dem Hause der Knechtschaft


hefreit hat, um dich ahzulenhen von dem Wege, auf welchen zu
wandeln der Ewige, dein Gott, dir gehoten hat; so schaffe das Bose

weg aus deiner

Dip''

^D.

gefiihrt

Mitte.

Dp "wird auch sonst

'3

gebraucht (34 Ende).

vom

Weiter

"[mpn.

der Propheten

Auftreten

18^ 15

Mose,

verheisst

k^oj

Mer von einem solchen


Nach R. AMba in Sifre und
Sanh. 90 a ist hier von einem wahren Propheten die Rede, der
spater abgefallen ist: V'V 'imyS mSrai niaSi nan .T'Dpn rav^Hf rn via
n^::nD ipirn ^K^a: nvrh nrm nb^nns noK 'K^n: rnti' ^o3 kSk idio irx n
R. AMba will es demnach nicht zugestehen,
l\iy \2 (Jeremia 28).
'1J1

D"'p''

"l^ipO;

Propheten^ der

daher

er auch

spricht

auftritt.

laipa

N^33.

dass es einem falschen Propheten gelingen konnte, ein

Wunder zu

Thora spricht vielmehr von eiuem, der zuerst ein wahrer


Prophet war und sich anfangs durch eiu Wunder als Prophet legittmiert hatte, spater aber von Gott abfaUt und zum Gotzendienste
tun; die

verflihren will. (Ibn

Esra briugt eine Ansicht, dass der Prophet das

ms von einem andern wahren Propheten gehort, onm ajja).


Ramban erklart jedoch, dass die Schrift hier nur von eiuem an-

neiai

geblichen Propheten spricht, der sich falschlich

ftii'

einen Propheten

Thora nennt ihu aber dennoch H^2i nach seiner AusAusserdem sagt Ramban: Mancher Mensch hat die Faliigkeit,

ausgibt; die
sage.
die

Znkunft vorher sagen zu konnen,

woher ihm

weiss,

in die Einsamkeit,

diese Anlage

und

es

wenngleich

kommt.

kommt

in ihn

eiu Geist,

so wird es zukiinftig in Betreff jener Sache

losophen

nennen

einen

solchen Wahi'sager

wahrsagen), die Ursache dieser Erscheinung

zugeben; doch
solcher

halb

Mann

trifft

die

der ihm sagt,

geschehen.

Kahun
wissen

Die Phi-

(kahana,
sie

arab.

nicht an-

Sache duixh Augenzeugen bewahi'heitet. Ein

heisst hier

K"'33,

auch das Zeichen

denn er kann prophezeien und des-

ein,

das er vorher verkiindet.

Ramban kann man wohl


man nach dem einfachen Sinne

Zeugnis des
fragt

ist

er selbst nicht

Ein solcher begibt sich

Dieses

nicht in Zweifel Ziehen,

des Schriftwortes,

so

und
muss

Deateronomium

man

Thora aU'erdings

die

177

6.

die MSglichkeit voraus-

dass auch ein falscher Prophet in iibematiirlicher Weise die

setzt,

Zukunft

(weshalb Gott

folgenden angegeben),

dies geschehen

und auch R.

lasst,

der Galilaer,

Jose,

der Ansicht, dass Gott auch den falschen Propheten mit-

ist

c.)

unter

konne

vorhersagen

wird im
(1.

dass

erklaren,

18, 2

Macht

die

selbst

gibt,

am Himmel zum

Sonne mitten

die

Stillstand zu briugen.
DiSn oSin

weder

Nach Num.

i.

einem

12, 6 gibt sich Gott

'3:

ent-

ErscheinuDg (nxnon) kund, oder spricht im Traume


mit ihm; daher spricht die Schrift auch hier von einem K''33 oder
Dibn

in einer

Letzteres

aSin.

niederer Grad

ein

ist

der

Prophetie

(vgl.

Maimon. More II, 41 und 45). ncio 1K m "j^Sk pi. Da v. 3 gesagt


wird yha im itt^N noiom mxn m, so ist das |n:i nicht zu erklaren,

Wunder wie

er verrichtet ein

vorher, das spater

sondern

6, 22,

(vgl. 1

eintriiift

Kon. 13,

3).

von einander unterscheiden,

Sifre hier derart

er

bestimmt

etwas

mx und naiD will


dass mx ein Zeichen

am Himmel, neno aber ein solches auf Erden bedeuten solle. Ramban dagegen meint, mK sei die Vorhersagung eines zuktinftigen
Ereignisses, das kein wunderbares ist, wobei nur die Vorausverktindigung

gegen

Sache

der

Propheten

den

sei eine tibernatUrliche

wandlung eines
(P. 23)

annehmen

Tat,'

wie

soil,
z.

noio hin-

B. die Ver-

Doch dazu passt nicht


Daher werden wir mit Sifre Numeri

mxn xm.

mm

^ntJ'

Zeichen

ein

wunderbare

Stabes in eine Schlange.

das folgende noiom

miia^'?,

legitimieren

mmii'

'?

Merkmal,

oder

mx

dass

Kin

ncm

etwas in

ncia in

der

mx

Zukunft

Dass ncio (von ncN wenden) auch Zeichen oder


kann, beweist Ibn-Esra aus Jes. 5, 18 und

eintreffen wird.

Vorzeichen bedeuten
weiter 28,46.

Schwierig
das

Prophet

ist

das

sprechend

'}})

nh: maxS yha im

vom Hauptverbum abhangig

sei

"lasS

.".

doch

Parenthese sein.

Allein

i^a zusammenhangt.

klaren sein

"lan

er hat

es

Wenn

Das Dazwischenstehende

lawb mit

I'^ha

ist

das Zeichen

Keil meint,

itttK.

ein

auftritt

miisste

wahrscheinlicher,

dann

dass das

Es wird demnach zu

vorhergesagt

(-[''jx

nan ie^k),

er-

um

Wir wollen gehen und fremden Gottern


dienen u. s. w."
Das laxS ist dann soviel wie "laxi. Das ah IB'K
nnvT ist nicht das Wort des verfuhrenden Propheten, sondern die
Thora setzt dies erlauternd hinzu
Der falsche Prophet wiU dich
verfUhren, G5ttern zu dienen, die du gar nicht kennst, was ja gewiss eine unwiirdige Zumutung ist (vgl. weiter v. 7 und 32, 17).
dabei zu sagen

("ioS)

12

Deateronomiom

178

dem 0-Laut, wie

onapi mit

letzten Silbe auf den Guttural

Ubergegangen
die

Ew. 251

(vgl.

5,

18, 2

6.

(6K 60 b).

Dieser

ist

aus

der

und den vorhergehenden Buchstaben


maj;:i ist selbstverstandlich

d).

wieder

Rede des falschen Propheten.


sofort sagen
Wir wollen
Unsere Weisen jedoch lehren (Sanhed.

Die Schrift lasst den Propheten

fremden Gottern
90a; vgl.

das.)

Dyh

ni:pa bisnSi nirpD

nn mSan

2^m

dienen.

bleibt das Urteil in

orn

nnnv

nnaSi

T^n minn

fvm

naix '^dk

im

fo

nisiD

mpyS N3:non

Demnach

ij>""i.

Bezug auf den verfuhrenden Propheten das-

wenn er bloss zum Abfall vom gottlichen Gesetze verleiten


Der Unterschied zwischen Gotzendienst und anderen Geboten
besteht nur darin, dass, wenn ein Prophet zum Gotzendienst verleiten will, ihm unter keinen Umstanden Glauben beizumessen ist,
selbst wenn er nur momentan irgend einen Gotzendienst veranselbe,

will.

dann sofort aber aufheben will

stalten,

gegen

ist

bei andern Gesetzen da-

der Prophet nur dann schuldig, wenn er das Gesetz

immer abschaffen
bereits bewahrt

will

sollte

die

ist,

momentane Uebertretung

eines Gesetzes

so ist nicht nur der Prophet nicht schuldig,

gebieten,

muss ihm Gehorsam

geleistet

Recht haben, den Propheten,

fiir

jedoch ein Prophet, der als solcher

sondern es

Dass aber unsere Weisen

werden.

fiir immer
zum Gotzendienste
beweisen. Denn weiter

der ein gottliches Gesetz

abschaffen will, demjenigen gleichzustellen, der


verfiihrt, ist
V.

aus unserem Gesetze leicht zu

6 heisst es

heit gesprochen

Wir sehen

Der Prophet

soil getotet

gegen Gott hd

also hier deutlich,

setze zugleich

ein Abfall

von Gott selbst

Dass

Gotzendienst beginnt, geschieht aus

mm).

vom
die

dem Grunde,
ist.

f^rh.

Gott und sein


Thora mit dem
weil das

Wer

leugnet

der

gCttlichen Ge-

die

Wesen

behauptet,
Gottlich-

die Gottlichkeit

der ganzen Thora

Hatte aber Gott keine Gesetze

den Israeliten ge-

keit dieses Gebotes


[a

ityx "jiin

da

ist,

aber

VerfUhrung der Gotzendienst

irgend ein Gottesgebot sei aufzuheben,

(D"'aiyn

"ji::

dass der Abfall

Gesetz sich nicht trennen lassen.

aller religi5sen

werden, denn er hat Falsch-

ypha n

ddS'?

und somit

geben, so wollte er von ihnen nichts haben

keine Pflichten gegen ihren Gott.

die Israeliten batten

Eine seiche Ansicht

fiihrt

aber

notwendig zu irgend einem Gotzendienst.


'U1

mit

VDifn nh.

dem

Trotzdem dieser Prophet seinen Zusammenhang

Uebernatiirlichen erwiesen hat, so

noch kein Glauben beizumessen;


Gott

die

Vorherverkiindigung

ist

ddhk DS-pSx

des

falschen

'n

seinen Worten dennD:a

""D,

Propheten

denn dass
eintreffen

um

geschieht nur,

lasst,

auch

dass

so liebet^

179

6.

euch zu versuchen,

ob ihr wirklich Gott

Machte

diese Liebe nicht zu

tibernatiirliche

TermOgen,

erschiittern

13, 2

Deuteronominm

Hier

man

fragt

erstaimt

Zu welchem

Zwecke muss denn Gott Israel erst versuchen, um zu wissen (nvi*?),


ob es Gott liebt mit ganzem Herzen ? Gott konnte doch dies wohl
Maimonides bemerkt daher (More 3, 24)
Thora Ton einer Versuchung gesprochen
wird^ da soil damit nur eine Unterweisung gegeben werden^ aus
der die Menschen lernen soUen^ was sie zu tun und was sie zu
ohne Versuch auch wissen

folgendes

Wo

Wenn

glauben haben.

in der

gesagt wird

um

ob

zu wissen,

ihr Gott

ganzem Herzen und ganzer Seele^ so ist da nicht gemeint, Gott mochte das durch die Versuchung wissen
nein! Gott
liebet mit

wusste das schon vorher


das

DDi!>lpa 'n

nj?nb sich

vielmehr sowie in

auf die

andem Volker

Volker erkennen, dass ich der Ewige euch


n'^'h

auch

wird,

an

sagt

geeignet sind
staltet

wurde,

sehet,

dass

so wisset,

um

bezieht

"'2X

""D

Wenn

die seine

nvi*?

damit alle

Wort

Einer auftreten

der sich ein Prophet zu sein riihmt,

die Schrift,

Wunderzeichen

ihr seine

Satze

heilige^ so ist das

zu erklaren.

unserer Stelle

dem

und

Aussagen zu beglaubigen

nur deshalb von Gott veran-

dies

den andem Volkern

die

Macht eures Glaubens

an die Wahrheit seiner Thora zu zeigen, dass ihr euch von keinem
Verfilhrer

zum Aufgeben

damit jeder,
kenne".
sucht,

eures Glaubens an Gott verleiten lasset,

der die Wahrheit sucht,

Doch muss

jeder,

sich zu

Maimon.-Erklarung des nynS

die

Wir glauben

eurem Glauben be-

der den einfachen Sinn der Schrift

die schwierige Stelle

am

als

gezwungen betrachten.

besten

zu

erklaren,

wenn

wir sagen, die Schrift gebraucht anthropomorphistische Ausdrucks-

weisen von Gott, \mn nx

Wesen

i^'^h

sich

die Sache

Gott versucht Israel,

teils

um

Widerstand

gegen

die

der einmal ein

damit der Mensch,

ist,

sinnliches

verstandlich

Kraft

dessen

machen konne.

durch tatsachlichen

Versuchungen zu starken,

Tat offenbare.

damit es

teils

durch die

seine Liebe zu Gott, die in seinem Innern schlummert,

Sowie aber Gott in der Thora spricht hkikt K3 m"iK,


um zu sehen, eben-

trotzdem er nicht erst sich herablassen muss,


80 will auch Gott erst Israel versuchen,
er es schon vorher weiss.

Wie wenn

um

zu wissen,

trotzdem

ein Naturforscher durch ein

Experiment irgend eine Naturkraft wirken lasst, wo er zwar vorher genau weiss, dass die Kraft sich so und nicht anders zeigen
wird, dennoch aber aus irgend einem Grunde, set es um Andere

von der Wirksamkeit dieser

Ej-aft

zu iiberzeugen

oder sich selbst


12*

Denteronomium

180

dmch den Anblick

13, 2

6.

der Naturerscheinung zu erfreiien,

ein solches

Experiment veranstaltet und dabei sogar so spriclit, als wollte er


selbst erst sehen und sich die Ueberzeugung Yon dieser Wirkung
verschaffen

um

Weise

in derselben

zu erfahren, ob Israel

ganzer Seele

Gott

mit

und

ganzem Herzen

liebt.

Thora

Die

Ich will versuchen,

spricht Gott:

seinen

nun

fiihrt

diese

ganze

Erscheinung,

dass

ein

falscher Prophet etwas Uebernaturliches leisten kann, auf Gott zurilck,

ohne zu bemerken,

liche

damonische

dass dabei eine gottfeindliche iibernatiir-

Macht

mit

im Spiele

Raschbam dagegen

sei.

bemerkt zu noiom mn 3i (v. 3)


nxaii: nn n^ hv nn^nv c^jjivti^
^3
und zu
iyi^i 2m D^Dim,
noio
bemerkt er nvnS D^Dtt>D3 hd \ni
:

im

tJ'mDi

P]tt'3Di

iniDf

KM

[3ij;o

V'V2 ira^

If

die falschen

-jd

nh dkt

'iji

mnniy

'MH D^an

mDrSi

mojS nn'jin

Hiernach

stehen also

Siiy^
ny.

Propheten mit von Gott verabscheuten iibernattirlichen

Gewalten im Bunde. Dass


selbst

ah onn

'm^

es aber Gott zulasst, dass diese

da ihre Kraft aussern,

wo

es gilt,

Machte

das gottliche Gesetz zu

um

bekampfen und Israel zu verfiihren, geschieht nur deshalb,


Israel zu versuchen und dessen Standhaftigkeit zu belohnen.
diese Ansicht des

Raschbam sprechen

die vv.

14

15 des

Ftir

18. Cap.

Dort wird Israel gewarnt, nicht wie die heidnischen Volker durch
caDlpl D''3iix?a sich die Zukunft weissagen zu lassen, da ihm ja Gott

ihm

von Gott verabThora die Macht


der CODlpl D^i:"iVD nicht in Abrede steUt, sondern sie nur als von
Gott verabscheut ('i mjJiri) bezeichnet und da ausserdem den erwahnten heidnischen Wahrsagern eine den ProphezeiuDgen der
Gottespropheten analoge Wirksamkeit zugeschrieben wird, so liegt
68 auf der Hand, dass der falsche Prophet, der die Zukunft vorgegeben

Propheten

hat,

die

die Stelle der

scheuten Wahrsager ersetzen werden.

eben nichts

hersagt,

anderes

Wahrsager wiirden aber

vom

Israeliten

ist

nicht ihre

als

Da nun

die

Diese

ein pijJO oder cmp.

Macht

Gottesgesetze abzubringen,

entfalten konnen,

wenn

dies nicht

um

die

von der

Vorsehung absichtlich zugelassen wiirde, um Israel zu


Aus der in unseren gewohnlichen Ausgaben fehlenden,
versuchen.
aber in den D'lyn nuTion und bei Rabbinowitz (cnDiD '^)']p'\) bej&ndgOttlichen

lichen Talmudstelle in Sanhedrin 43 a iiber den Stifter des Christen-

tums

ist

sicht des
"ij"!

well ihr

zu ersehen, dass auch die Weisen des Talmuds diese An-

Raschbam geteilt haben.


Auf den falschen Propheten sollet ihr
"""inK.
eurem Gotte gehorcheu miisset. iKTn Tim

nicht horen,
}2hr\

'n

nnn,

DenteroQomitim 13, 26.

im Gegensatz zu onnx
dagegen

iVDtf^n,

d\i'?n

k^djh ''21

hti

nn iSn

(v. 3).

yctrn sb.

Das

bezieht sich nach Sifre auf die

wieder meint

D^N^2:n

SipD.

nii^a

'Ui

iSipai

maiJ^n

erste (mairn

vmxo nn
rmsD riKi)

das zweite (lyoe^n

rrnn,

mayn

181

ibipai)

im Gegensatze zu
Verba dieses v. in der

iniKi,

Zu merken ist, dass alle


Pausa-Form stehen, obgleich nicht alle ein Pausa-Tonzeichen haben;
der Grund davon ist bei Ew. 100c zu finden.
Nach Targ. Jon. wird er mit dem Schwerte
nav
ii)7]r\ x"'33m.
getotet (was vielleicht aus tTtt'X"' "\ in Sanhed. 52 b und der Ansicht
des R. Simon anf. Abschn. 7 zu erklaren ist). Dagegen sind im
Talmud Sanhed. 89b und im Sifre zwei andere Ansichten vertreten.
Nach R. Simon ist nnv, wie gewohnlich^ p:na. Die Weisen dagegen
D13V31 (v. 3).

nehmen, nach Analogic mit

v.

rhyn

11,

Propheten zukommende Todesart an.

gegen Gott

keit

(vgl.

weiter

zu 19,

als die

mo,

16).

dem

verfiihrenden

Falschheit, Treulosig-

ui

^vion.

Gott habt

und Erretter kennen gelernt und nicht bloss Wunderzeichen gesehen, die in seinem Namen gemacht wurden.
"jicm.
Das active Part, kann selbst mit Suff. den Art. behalten, da das
Suff. als Accus. gelten kann (Ew. 290d. GK. 127 i).
innnS ist
ihr als Erloser

mit niD

nm

zu verbinden.

vorkommende Redeweise,
Schultz bemerkt zu

"]mpa

V"in

unserer Stelle:

Stelle mit Recht gegen Christus in

selbe nicht neben, ja

voUendetste

Erfiillung

mv^l

eine

im Deut.

ofters

gebracht

Die Juden wurden die

Anwendung

in der Abrogation
aber

dass Chr. in der Abrogation der Thora

bringen,

der-

Zugestandnis

von

entschieden das Urteil,

ihre

Jeder Unbefangene muss

wenn

der Thora zugleich ihre

Das

hatte."

Schultz lassen wir gelten, bestreiten

gebracht hatte.

ist

die Richter 20, 13 entlehnt hat.

vollendete Erfiillung

vielmehr zugeben,

dass

der Stifter des Christentums nicht die Erfiillung des Thoragesetzes,

sondern eine neue Religion gebracht


Schrift

war

hat.

Nach den Worten der

also die Entstehung des Christentums eine

fiir

Israel.

Diese Versuchung hat Israel

die

spatere

siegreiche

Ausbreitung und

bestanden.
die

Versuchung

Aber auch

Weltherrschaft

Christentums war zu alien Zeiten ein Priifstein

fiir

Israels

des

Treue

und Anhanglichkeit an Gott und seine Thora. [srael hat ausgeund wird auch ferner nicht wanken in seinem Glauben.
Mendelssohn in seiner Nacherinnerung" zur Antwort" Lavaters
auf sein Schreiben vom 12. Dezember 1769 bemerkt: Nach meinen
Religionslehren sind alle Wunderwerke kein Unterscheidungszeichen
der Wahrheit und geben von der gottlichen Sendung des Propheten
harrt

18, 7

Deuteronominm

182

moralische

auch keine

12.

Nur

Gewissheit.

die

Gesetz-

offentliche

gebung konnte nach unserer Lehre befriedigende Gewissheit geben,


weil hier kein Creditiv des Gesandten notig war, indem die gesamte Nation den gottlichen Auftrag mit ihren Ohren vernommen
hat" (vgl. Maimon. minn

niD^

c.

810;

Ikkarim 1,18).
auch entscheidende

Albo,

Ferner schreibt Mendelssohn das.: Ich finde


dass Verfuhrer und falsche Propheten gar wohl Wunder
SteUen
Ob durch Zauberei, geheime Kiinste, oder vielleicht
kSnnen.
tun
durch einen Missbrauch der ihnen zu gutem Gebrauche verliehenen
Gabe, getraue ich mich nicht zu entscheiden. So viel scheint mir
.

unwidersprechlich, dass nach den klaren

WuDderwerke

13, 2ff.)

Worten der Schrift (Deut.


Merkmal der gottlichen

fur kein untrhgliches

Sendung gehalten werden konnen."

VV.

13.

oder dein Freund,

indem

mil,

die

dienen,

er

Wenn

den du wie deine Seele

du nicht

der Erde,
dein

9.

sind,

So

deine

nichts

Hand

sei

die rings

und fremden Gottern

um

8.

Von

die dir nahe oder

euch sind,

von einem Ende der Erde

sei

ihm

nicht willig

und

seiner nicht,

ganzen Volkes hinterher.

11.

Und

sum andern Ende

his

dem Lande Aegypten

12. Und ganz Israel


femer so etwas Boses

soil

und hore

hemitleide ihn nicht,

steinige ihn,

gefUhrt hat,

horen

es

nicht auf ihn,

dass er sterbe; denn

von dem Ewigen, deinem Gotte, der

er hat gesucht, dich abzubringen

dich aus

heimUch verfuhren

liehst,

Jiingehn

und
und veruber ihn, 10 Sondern umbringen sollst du ihn,
zuerst wider ihn, ihn zu toten, tmd die Hand des

Auge schone

heimliche

deiner Mutter,

weder du noch deine Vdter.

Jcanntest,

den Gottern der Volker,

uns

Lasst

spricJit:

von dir entfernt

Sohn

dich dein Bruder, der

oder deine Tochter, oder das Weib deines Schosses,

oder dein SoJin,

und

dem Sklavenhause.

aus

sich

fUrchten

und

nicht

in deiner Mitte tun.

Nicht nur den gefahrlichen Verftihrer, den Propheten, sondern

auch den gemeinen Verfuhrer

soil

man mit

schonungsloser Strenge

verfolgen, und wenn er auch der nachste Verwandte oder Freund


ist.
Bei dem gemeinen Verfuhrer ist jedoch nur dann die Todesstrafe anzuwenden, wenn er zum Gotzendienste verfiihrt, nicht aber

wenn

er bloss

zur Abschaffung

hier steht in v. 11 nur i^p^K

oben beim Propheten


Grujid davon
seine Aussage

ist

(v.

'n

6) na

anderer Gebote
Sya "innnS typ3

rdh

durch

Wunder

bestatigt,

'2,

Denn

aber nicht wie

Der
Nur beim Propheten, der

i^pSx

sehr leicht zu finden.

verleitet.

"ji::

fiihrt

ity ']Mn |o.

eine

Aufforderung

13, 7

Deateronomiam

183

12.

und immerwahrenden Aufhebung eines

ganzlichen

zur

Gesetzes,

auch zur Abrogierung der andern Gesetze und endlich zum GStzenBei gewohnlichen Mannern hat die Verfiihrung bloss eine

dienst.

momentane Wirkung,
quenzen fuhrt;

zu

nicht

die

weshalb

solchen

Thora

die

verderblichen Consekeine Todesstrafe ge-

darauf

setzt hat.

bereden, jemand gUtlich

fT'Dn,

zum

teils

Targ. Jon.

"] p,

(*1i3

filgt

"jox [3

n:

zu etwaa bestimmen,

immer

Schlechten, aber nicht

nr.

i^n

7,5 (auch 2. Sam. 12,3).


Hierzu bemerkt Sifre: "j^DK

nr

"j^nK

Sifre

bemerkt: ynn

56 und Micha

b^,

und

i^H "jp

11^033

meisten-

1, 14).

ip^n ni^K, vgl. 28,

hinzu y\2H "O pi

,-[^DKa

(vgl. Richt.

(vgl.

ni^K.

"jtyoiD

Sam.

1.

18, 1; 3).

D. Michaelis (Mos.

J.

Recht 246) behauptet, dass man Vater, Mutter und Gatten nicht
anzugeben verpflichtet ist, weil sonst diese hier genannt werden

AUein mit Recht

miissten.

erklart Schultz, dass

demselben Grunde hier tibergangen

nur aus

diese

aus welchem ein Vater-

sind,

morder im Solonischen Gesetze unerwahnt blieb.


Von denen,
welche die Gottesfurcht bei den Ihrigen zu erhalten haben, will
die Thora nicht einmal die Moglichkeit setzen, dass sie das gerade
Gegenteil von ihrem

Amte

ware

taten; es

dies etwas zu unnattirliches.

nx ninsn iS U'I^b (Raschi). Die Schrift nennt


die geliebtesten AngehOrigen; selbst diese soil man nicht verschonen,

Dnnb

V'p

pn^ann

']h

wie viel weniger andere. inon, im Verborgenen

von gewohnlichen Fallen,

Schrift redet

n'jcNi rh^h

nicht

N"'Dmo3 kSk

p2>^x3 (Spr. 7, 9), pT

nw

mehr

(Sifre

Worte des

die

heisst es:

pDw

i:i

r\vr

Raschi).

u.

Verfiihrers,

mriDn 131, die

die Verfiihrer treiben

wohnlich im Dunkel ihr Wesen, denn so


nnin pin3 masn lais

mn2

sondern

dv 31^3

nnn n3i
tfh

DVT kS

dir 1) Gottern zu dienen,

*)

notsty

Die Mechilta

in iSy aan ido

W'lio
wird.

mehr

WHC
Von

bS

no pn^Jo pK

vaKO

I'HKD.

(1.

jxaoi) 'jdi vSj?

maiif

(1.

^m

Ssia^^'r

bemerkt:

131

ni

nn

nn 10H p THM
)h nnw avian

vnMa

aan) an Kintr

dass

man den Bruder von miitterlicher Seite


Seite, weil man ersterem nichts ver-

den Bruder von vaterlicher

erbt (die Liebe ist also eine uneigenniitzige).

der grosseren Liebe

zum Bruder

Yermogen des Yaters


(vgl.

fordert

Die Schrift nennt zuerst den Bruder, der von ihm geliebt

hier ist zu entnehmen,

liebt, als

DS"i:;n

Midr. Tan. S. 64 Ende)

(in

vnv

Er

du gar nicht kennst,

Vater nicht gekannt und wie Sifre

2) yni^n) nna, die selbst deine

bemerkt: onS

die

ie^k,

'73

sind

iit>N

die Schrift stellt

das Verbrecherische des Verlangens in das rechte Licht.

von

geP|t!^33

miterbt,

auch MMiisn Mnptoc).

In Kidduschin

80b wird

mutterlicherseits angegeben:

also

die Erbschaft deg Bruders

als

Grand

weil er nicht dai


nicht verringert

Deuteronomium

184

Schimpf

DiTTnas (dies ist ein

13, 7

denn

Israel,

fiir

12.

anderen Volker

die

verlassen nicht, was ihnen die Vater iiberlieferten). 3)


'1J1

D3''m3''3D

Spekulation, durch eigene Forschung

Was'

Nachahmungssucht.

er

gefunden; nein,

nahen oder

bei

pxn

^"in nsfp lyi

von einem Ende


Verfuhrer sind

Volkern

auch

dich be-

mogen sich wo immer


zum andern Ende beflnden, dem
schlecht.
Er sucht nicht gerade den

napa, diese Gotter

der Erde

bis

zu

sie nicht

es ist reine

entfernten

gesehen, das will er nachahmen, und dazu will er

wegen;

M^Ka

o'^avn

l^K, es ist nicht etwa ein Gott, den dein Freund durch

und machtiger Nationen; die Gotter des verachtetsten Volkes in irgend einem Winkel der Erde sind ihm auch
nicht zu gering, well, wie weiter gesagt wird, y^bn 'n Sya "^nnnS ti'pa
seine Absicht nur ist, dich von Gott abzubringen. Die Verba nno,
H'^V^n und n''Dn unterscheiden
sich nach Luzzatto folgendermassen
von einander. nno ist diejenige Ueberredung, die irgend einen
Kultus

gebildeter

Nutzen oder Vorteil bei einer Tat in Aussicht stellt; N''2>n bedeutet
jemand, der sich aus Furcht einer Tat enthalt, diese Furcht be-

nehmen und ihn sicher machen; ein n''Da dagegen ist derjenige,
der irgend eine Handlung als recht und loblich darstellt, um einen
Andern zur Ausubung derselben zu veranlassen. Dadurch, meint
Mecklenburg, erklart sich die Mischna (Sanhed.
"ia DK1
'131

):h

nyma
und

nj;na

'1D1

nc

dtirfte

]D.

"jd

nmtf

Bei

7,

10)

Sie ist ausserdem

n"'DDn

ifiK

oipan

^jiSd

-[d

dieser Unterscheidung

vergessen worden.

Erklarung: nno (von nno,

sein,

daher

nny ^^

der Syno-

zu gekUnstelt

Nachteil er aber nicht einsieht.

machen*

d.

h.

K"'trn

fiir

(von

fiir

jeden Eindruck

sein)

bedeutet einen

offen

unerfahren

toricht,

Unerfahrenen zu etwas verleiten, das


heisst irre

nV^iK

-js

schwerlich sich iiberall bewahren. Richtiger ware viel-

leicht folgende

empfanglich

km

l3nDin

"jD

ist iT'in

nn'-ao

-[d

ihn nachteilig

Kir:,

tauschen, der

irren,

S''ira

regt sein) heisst anregen, anreizen", der

Reden zu irgend etwas anregen,


herbeizubringen,

unsere Weisen

um

dem

zu einer

er sucht

Tat

zu

n''Da

welchen

jemand durch

will

falsche Vorspiegelungen zu einer Tat verleiten.

ist,

umherschweifen)

n''Dn

(von mo, er-

will durch vielerlei

moglichst viele

bewegen,

Griinde

weshalb

Mund

auch

Worte
Hat
und jemand zur Tat veranlasst,
so wird er nna genannt (daher der Ausdruck nm:n n^y).
iS n3Kn ah. Sei dem Verfiihrer nicht zu Willen mit Wort en, k*?i
yhn yav^n und gehorche ihm nicht mit einer Tat (Ramban u. Ibn-Es.),
aber nicht einmal verschonen darfst du ihn (vSy "|rv Dinn vh). nh)
der

n"'Da

rT'Da

derartige

seine Absicht ausgefiihrt

in

den

legen.

13, 7

Deuteronomium

185

12.

nach Sifre mar vhv nn'jn kS, dass man ihn nicht
Aus den Worten des
bei Gericht zu rechtfertigen suchen soil.
Ramban kann man die Ausdriicke Din und San von einander unterrSv

*3lonn lehrt

etwas

Din bedeutet

scheiden lernen.

vom Untergang
Man

verschonen,

retten; es ist keine Folge des Mitleids oder des Mitgefiihls.

man

verschont etwas, well

es

niitzlich

fiir

oder wenigstens fur un-

schadlich halt; daher wird Din gewohnlich mit py verbunden, well

das
sie

Auge auf

eine niitzliche Sache gerichtet

vom Untergang

zu

von leblosen Sachen

auch

dariiber

ist,

wacht und

oder py Din wird daher


gebraucht (vgl. dd'Sd Sy Dnn ha nDyv\

retten sucht.

Din

Gen. 45,20, fVppn hv non nn, Jona 4, 10); San dagegen bedeutet:
"itt'KD,
Mitleid haben, es entspringt dem Gefuhl (vgl. 133 Sj? ^'H
Mai. 3, 17 u. vbv Sanm, Exod. 2, 6). Mit Rucksicht auf die nahe

hw

Verwandtschaft wird daher hier geboten vbv Sann

ahi.

vbv noDn i6\

von ihm. Sifre


^
pifiiyS ^a^i nnK
nam iS j?nv nnx dk. Nach der Mechilta (in M.
Tan. S. 65) entsprechen die fiinf Verbote unseres Verses den fiinf

und decke nicht auf

ihn, d. h. verheimliche nichts

Dies beweist zugleich, dass

VerfUhrern, die in v. 7 genannt sind.

der Zusatz des Sam. in

im Texte

v.

y^a

7 ix

vor "pa

nicht urspriinglich

stand.

iJJinn Jin

wegen voransondern umbringen soUst du ihn. Es ist

Der

"3.

Inf.

des Gegensatzes

Abs.

nicht schonen,
aber keineswegs hier gemeint, dass der Verftihrte selbst, ohne erst

gestellt:

das

gerichtliche Urteil

Philo meint zwar (de monarchia

und Erziehung

Hand

seinen Verfiihrer

abzuwarten,

dass es

I),

toten

soil.

jedem von guter Geburt

an den Verfiihrem die Strafe mit eigener


zu vollziehen, ohne das gerichtliche Urteil abzuwarten, ja ohne
freistehe,

auch nur ihn anzuzeigen. AUein die Mischnah


lich iniK f^SpiDi

TDh mis

yn'in,

und

dies ist auch

(1.

c.)

lehrt ausdriick-

in den Schriftworten

und ferner gesagt


gerichtliches Verfahren vor-

begriindet, da ausdrucklich rSy nDDD nSi geboten wird

wird nJiinxn DVn Sd


aussetzt.

t^i

'UI

Dennoch aber

was

"|"T',

dvaYifeXXeia Tc&pl autou (vielleicht

keineswegs notig

da das

ist,

ein

LXX

iibersetzen die

'Ul

haben
Jin

mildernd:

sie UT'jn

nJH

dm-^-iilXuiv

gelesen),

was

nach gerichtlicher Anzeige und

lehrt, nD^:n ri ni::a


nmn fT, damit er seinen
Eifer fur Gott kundgebe (nicht, wie Knobel meint, wegen Vergewisserung).
Hier wird nicht, wie weiter unten v. 15 m^pm ntt'm

Verurteilung gemeint

ist,

und dann

wmnS, indem die Thora gebietet

angeordnet, well, wie

Ramban

Verfiihrten selbst spricht^

ist,

wie Sifre

mitt'Knn 13

bemerkt,

der ja

von

die

Thora hier mit dem

der Sache

aufs gewissest

Denteronominm

186
uberzeugt

und nicht

ist

niti^Nin -vgl. 17, 7.

Mischna

vor,

(1. c.)

d^:3K1

Um

6 zu iTiOn.

nomium

nnpi

Sxiiy''

die Ansicht

deutlich

ist

'p:i

Worte

die

ihn

ns

die

dass

Abschreckung
v.

hauptsachlichste

die

an,

Andere

n'*::

Grund

niD

Todesstrafe
in

allein

haupt-

unserem Ge-

hauptsachlichster

als

"121

Es

""D.

ist

ij^pn

""D

also der

die Verletzung der

der Strafe,

noch

sich

ahnlichen Verbrechen

einem

"jD

oben

vgl.

nur nebensachlich schliesst

von

I3n3in

wird vielmehr gesagt

es

6 gesagt

erst

man dem Deutero-

die

nicht

und

yn,

[K''^"iDn,

will

Irrtiimlich

^21.

Majestat Gottes zu rachen;

Absicht

'2,

\i^p2

tatsachlichen

entgegensetzt:

vors Gericht.

Grund der Todesstrafe angegeben;


und

yi^irh

zum

dich

D'a^2^ )yphn

unterschieben,

[nm'7; ebenso wird oben


erste

wird,

davon zu Uberzeugen, schreibt die

sachlich ein Abschreckungsmittel sein soil;


setze

"p*"

'Mn

13

einem jeden Verfiihrer zuerst die Vorstellung zu

d^i'J?

'm

er wollte

sich

wenn er dieser Vorstellung


dann bringt man
"iih nc 12,
V.

Zu

Todesart noch nicht

i:Jinn jnn ist die

denn es war sein voller Ernst,

machen:

19.

naher bestimmt

sie hier

Gotzendienst yerleiten.

erst nachzuforschen braucht.

c^inw )phpD\ in

angegeben, weshalb

18, 18

abzu-

schrecken; deshalb soil die Hinrichtung offentlich stattfinden, damit

Nach R, Akiba wartet man

jeder davon erfahre.


zeit;

nach R. Jehuda

gerichtet

Sxvaif'"'

Ramban

notig erschien,

N"'33

Grund

seinen

dass oben

da doch nicht jeder ein

19.

Ewige, dein Gott

dir,

Wenn

bxiiy

Dass

hat nach

hDl,

Abschreckung nicht

eine

und Zeichen und

sein

K''33

du

in

haben die Einwohner

einer

Stddte,

deiner

Manner

der

die

dort zu woJmeti, gibt, sprechen horst

sind hieraus ansgetreten niclitsiviirdige

vt*^-

'^:)

vorher verkiinden kann.

VV. 13
Q

alle Orte gemeldet.

nicht gesagt wird:


darin,

bis zur Festes-

dagegen wird er sofort hin-

"i)

und das vollzogene Urteil an

aber oben bei n'Da

Wunder

(viell.

14.

Es

aus deiner Mitte und

Hirer Stadt verlcitet, indent sie sagten:

Lasst

uns gehen mid fremden Gottern dienen, die ihr nicht kennet. 15. Und

du forschest und untersuchest und fragst genau nach, und siehe, die
Sache ist wahr und wohlhegrilndet, diese Greueltat ist in deiner Mitte
geschehen

1 6.

So schlage die Bewohner


und alles, was

des Schwertes, hanne sie

der Schdrfe des Schwertes.

17.

Und

dieser Stadt mit der Schdrfe

in ihr

alle ihre

ist,

und

auf ihrem Markt und verirenne mit Feuer die Stadt

Beute

als Ganzo2)fer

ewiger Schutthaufen,

dem Ewigen, deinem


werde

nicht

ihr

Vieh mit

Beute sammle mitten

Gotte,

und

ivieder aufgebaut.

und

alle

ihre

sie bleibe ein

18.

Und

nicht

Deuteronomium

13, 13

19.

187

dem Banne darf an deiner Hand klehen hleihen,


Ewige von seinem grimmigen Zorne dblasse und dir Barmherzigheit gewdhre und sich dein erbarme und dich mehre, wie er
deinen Vdtern zugeschworen hat
19. Wenn du horst auf die Stimme
das Geringste von

damit der

des Ewigen, deines Gottes, alle seine Gebote, die ich dir heuie hefehle,

das zu tun, was

zu heohachten,
Gottes, recht

den Augen

in

des Ewigen,

deines

ist.

wenn

Selbst

die Verfiihrung solche

Dimensionen erreicM

dass eine ganze Stadt davon ergrtffen "vmi-de;


zuriickhalten, der

Es

zu bringen.

soil

man

hat,

sich nicht

Ehre Gottes auch diese ganze Stadt zmn Opfer

soil keinerlei Rticksicht

da walten,

wo

es

gilt,

die

beleidigte Majestat Gottes wieder herzusteUen.

nn3

^nj?

hier

o v^^

also

von

aber

gememt,

in

man

dass

eiae

horen;

nachweisen.

nicht

mehr nur sagen:

Nach H. Michaelis und Knobel soil


Kunde liber etwas vemehmen,

'd.

etwas

Stadt

der

sich

lasst

va^^ri

bedeuten:

einer

Stadt

ia einer Stadt

diese

Bedeutung des

'3

Der Ausdruck kann


horen.
Es ist aber
von der andern

hort, als

vaif
viel-

nicht

wenn

eine Stadt tiber die andere die Aufsicht fiihren soUte, wie Schultz
erklart;

sondem, (wie Keil richtig

sion statt

fiir:

wenn du

horst,

sagt),

es findet hier eine Inver-

dass in einer deiner Stadte

nichtswiirdige Leute aufgetreten sind usw.

du horst folgendes sprechen:

Sifre

bemerkt:

laK*?

gehort zu

....
vou^n

nn2:ai "inn nSi )}tiUfn

""D

3BM rhnm mpm nu^m b"n tt^iu") nM^ h)T. Dies will sagen: Nur
wenn man hort, wenn das Geriicht von selbst bis an das Ohr des

"0)

obersten Gerichtes dringt, soU dasselbe eine Untersuchung einleiten;

son aber der Gerichtshof nicht umherreisen (inn) und horchen


jedem Gerede aufhorchen und so inquisitorisch vorgehen.
v^)'en 'NT* h^T, man konnte aber dann glauben, das Gericht soUe nachlassig seia; selbst wenn das Verderben soweit um sich gegriffen,
dass eine Anzeige bei ihm erfolgt, die Sache ftir ein leeres Geriicht
erklaren und auf sich beruhen lassen, ')D) b"n, deshalb sagt die
Schxift: forsche, untersuche und frage genau nach; hast du eimnal
es

(nnsai),

du nicht deiae Augen zudriicken. Sifre "j''"iv rin3


niT^ 'J piJ^iy ri nm:n "i^y f^tyiy nn Ty. Das
iny
Bose kann nicht bestraft werden, wenn es aUzu grosse Dimensionen
gehort, so kannst
h"n

a ah

angenommen

p]

hat;

h}^

wenn

so viele verftihrende Beispiele

existieren,

und Abscheuliche der Stinde bereits


aus dem Bewusstsein des Volkes geschwunden (nriMD mvi)', die

dann

ist

das Abschreckende

Deuteronomium

188

Stinder sind nicht mehi- als


die Stadt;

'131,

die

nicht

N!:^

doch

diabolus;

cbu^i"!"''?

tele Dir nar'?

sondern des

des Volkes,

diesem Gesetze mitbegriffen

und Raschi).

heisst auch auftreten, Lev. 24, 10. o'^: kSi d^8>3

LXX

Nach

(Sifre).

19.

nnna zu betrachten.

ist nicht in

Sanhedi'in 112b, Sifre


lK2i\

zmn Wohnsitze

Heiligtums bestimmt war,


(vgl.

13, 13

imd Vulg.

ist in

ist

SySa

neuerer Zeit

concr. -apavojxo?, Belial,

eiri

Wort allgemein

das

von hv Hiph., nutzen,

erklart worden: entweder

also

als abstr.

h^bi Nichts-

vom arab. ,^^


gehort zu W^ffiH

nutzigkeit (so gewohnlich), oder, wie andere meinen,


nobilis, princeps,

Manner aus

also imedel, niits\\iirdig.

deiner

Mtte.

"icon

fD

nSt

*|3"ipo

Eiae

]n")pa.

Grenzstadt

nm:n yv behandelt werden, damit den auswartigen


Volkern nicht Gelegenheit zmn Eiofall ins israelitische Land geboten werde. mnK yy '2vv sSi di^ ''2m\ Die Thora legt Gedurfte nicht als

wicht darauf,
sind

siud;

dass

auch

die Verfiihrer

die Verfiihrer aus der

dann darf die Schuld

nicht alleia auf diese Stadt gewalzt werden,

Banne

und

sie ist nicht

dem

verfallen.

mrin.

'TJl

17,

der verfuhrten Stadt

aus

Fremde,

Unsere Weisen entnehmen von hier und welter


dass man bei m^^DJ "ri sieben Fragen

4 und 19, 18 die Lehre,

liber

Ort und Zeit der Tat an die Zeugen

sie diese

Fragen nicht zu beantworten, so

richten muss.
ist ihi*

Wissen

Zeugnis ungiltig,

weil dann die Zeugen nicht eiaes alibi iiberfiihrt

werden konnen.
Zeugen noch
iiber andere Umstande der Tat befragen.
Solche Fragen werden
mp^D genannt. Dabei aber ist das Zeugnis nur dann ungiltig,
wenn sich ein Widerspruch zwischen den beiden Zeugen ergibt,
nicht aber wenn eiaer von ihnen oder beide eiae Frage nicht zu beantworten wissen. [id: (part, hysi von pr, stehen), festgestellt, wohl(no'inS h)T

nna ^a^ nnv).

begrtindet.

'm n^^m bis

Ausserdem

13"ip3

gezogen, wonach alles von

""D

wird

soil

am

man

besten

ia v. 13 abhangt:

die

zum Vordersatze

Wenn

du forschest

und alles wahr und wohlbegiiindet findest, dann nDn rnn,


du schlagen, (der inf. abs. des Nachdrucks halber). Sifre und
D"3 31b leiten von hier die Vorschrift ab, dass man die Einwohner
der Stadt in jedem Falle toten solle, auch wenn die vorgeschrie-

usw.

sollst

bene Todesart nicht auszufuhren moglich sein


*)

D'CiM schliesst

Frauen und Minderjalirige

mindestens zwei M&nner verstanden.

aus.

sollte.

Ferner sind unter dW8

Sy'ja 'i3 bedeutet:

Joch Gottes TOD sich abgeworfen habea.

Menschen, welche das

Deuteronomium 13,1819.

Merkwiirdig

die Ansicht

ist

(wahrscheinlich R. Ismaels)

nwi

der Mechilta (Midr. Tann. S. 69), wonach

HDn hdh, mit nDn nsn

Wahrscheinlich meint der Tanna der Mechilta, dass

gemacht wird.

es der Gesamtheit erlaubt

Kinn

dieser Stadt; Fremde, Durchreisende

mn

(Sifre).

nach

''dS,

Dinn, inf.

abs.,

zu verschonen

die Verftihrten

ist,

bloss die Verfiihrer zu bestrafen.

Schwertes.

in

aber nicht zur Pflicht

bloss die Verbaimuiig der Stadt gestattet,

griffen

189

nur die Bewohner

nicht

im Banne mitbe-

TVn

stad

dem Munde,
verbannend.

sie

und

'niyv,

d.

h.

nriK

der Scharfe des


sich auf

bezieht

Bewohner gross und klein umfassen.


yv
Doch beweist pn K3 itn Sifre aus 'Ui mnK inar i6 (24, 16), dass
Die Weisen
die unmiindigen Kinder nicht mit erschlagen werden.
im Sifre und R. Elieser in Tosefta Sanhed. 14 meinen jedoch, dass
;

nn nc^ Ss

riKl

auch die Kinder


Maitnon, vy

'n

wiirde alle

zu

nicht

IV,

6.

verschonen

sind.

Doch bemerkt nv

So entscheidet auch

Siuo, dass die

Weisen aus

Halewi gegen diese Dezision Einspruch erhoben haben. nv ''HJe jedoch stimmt Maimon. bei und beweist
ausserdem aus der Geschichte Korachs und dem Banae an den
EtQwohnern von Jabesch GHead, dass die Kinder auch zu den Verbannten gehoren. In der Tat spricht der eiufache Sinn des Schriftwortes ftir diese Entscheidung, Die Frage, ob es auch gerecht sei,
dass die unschuldigen Kinder mit bestraft werden, ist; ganz unberechtigt.
Die Gesamtheit Israels soil hier Gottes Stelle vertreten.
Die Stadt ist, wie Sodom und 'Amora, dem gottlichen Strafgerichte
verfallen.
Israel als Gottesvolk wird mit der Exekution beauftragt.
Sowie nun bei der Statflut und der Zerstorung Sodoms die gottliche Strafe aUes vertUgte imd selbst die Kleinen nicht verschonte,
Ltinel, sowie R. Me'ir

ebenso

Anschauung

Wenn

Das

es bei der entarteten Stadt der Fall seiu.

soil

liche Gesetz

dtirfen
ist

der

wir

Tod

meistern

nicht

Nach

wollen.

der Kinder nur eine Strafe

also auch gewohnlich die

fiir

gott-

jtidischer

die Eltern.

Kinder nicht wegen des Vergehens

der Eltern getotet werden dtirfen,

weU

die Eltern nicht eine solch'

harte Strafe verdient haben, so kann in unserem besonderen Fall,

wo

das Verderben so weit

zu hart erscheinen.

um

sich gegriffen hat,

die Strafe

Ausser den Menschen wird auch

alles

nicht

Gut

in

""DDJ mm': nn
Gerechten der Stadt verschont werden, so ist doch ihr Vermogen dem Banne verfaUen. Talm. Sanhed.
Die D^pns
112a; 13 D3iao "p^Qh d:iod nDinn niTtJ' on'? dij ^a.

der Stadt der Vernichtung Preis gegeben.


nainatr^

uyi'a.

Wenngleich

die

batten

nicht

materieller

Vorteile

wegen

iti'X

in

ho nxi

der entarteten Stadt

Deuteronomitun

190

Wohnsitz behalten
Grunde gehen. Vielleicht

ihreii

13, 13

19.
muss

daher

sollen;

wie Keil meint,

ist^

Vermogen zu

ihr

onnn

bis na eine

ware
dann nur desbalb wiederholt, well die Parenthese sine Unterbrechimg gebildet hat. Dann ware wohl die Ansicht des pn DK auch
in der Schrift begriindet.
rhh^ Sd m\ alle ia ihr gemachte Beute.
Parenthese und nnonn na) noch von hdh abhangig, das

(D-'titi' '?'?it'

Hh\ aber nicht die Gott

verbrannt werden. *Die8er Bann

wo

richo vollzogene^

noch strenger

zu bemerkt Mischna, Sifre und Mechilta: pi


''ith

nSva

S^bD nSiv

nm

ib^KD

yhv

an der gotzendienerischen Stadt

"is n^^vo

soil

eines Ganzopfers

ntyiv

der an Je-

'W

gehorte.

nm"3n

und

betrachtet,

woven der Mensch gar keinen Nutzen

als

y)}2.

hat.

es

das

da-

S'-Sd^

nnK CKpvoti'

"i

"las

Die Exekution

kein Racheakt sein^

nur zu Ehren Gottes vollzogen werden,


DarbrtcLgung

Alles muss

geweihten Dinge).

ist

dem Heiligtum

das Gut

3"in ^dS

sondern

wird dies wie die


ebenfalls S^Sd

ist,

Manche Ausleger, wie

und H. Mch., haben diese Strenge aus Ntitzlichkeitsgrtinden erklaren woUen, Israel solle sich von den Reichtumem

Calvin, Cler.

nichts

aneignen,

damit

es

solche niedrige Klugheit

Gesetz

ist

nicht

etwa aus Habgier unschuldige

Doch mit Recht bemerkt

Stadte in Verdacht bringe.

dem

heiligen Gesetze fremd

Schultz, dass

ist.

Das Thora-

nur aus der einen Ursache, der unverletzlichen Heiligkeit

Der Grand der Vernichtung aUer Gtiter wird


Worten la v. 18 angegeben: 'm pm" sbi. Nichts darf
von dem Banne an Israel kleben, damit der Ewige von seinem
grimmigen Zorne ablasse. c'^iya ?] pin d*?iV3 vy^ \Ui Sdij^. Nut die
Vertilgung des Andenkens der Gotzendiener kann Israel voHstandig
von dem grossen Verbrechen rein waschen, das ia seiaer Mitte
Gottes, zu erklaren.

ja mit klaren

geschehen.

Dann

dich vermehren.

"jsim

lanm wird Gott sich dein erbarmen imd


dir den Verlust wieder ersetzen, den du

Er wird

durch den Untergang einer ganzen Stadt erlitten hast.


ist,

Merkwtirdig

dass eine solche Exekution, wie sie hier geboten wird, in der

israeHt.

Geschichte nicht vorkommt. So lange Israel Gott treu blieb,

war ein solcher Fall nicht vorgekommen, und zur Zeit des AbfaUs
war der grosste Teil von Israel dem Gotzendienst ergeben. So
berichtet auch die Tosefta (Sanhed. 14 Anf.): ah} nn\T nh

mM

nm3n Ty

Eine nmin rv gab es


niemals, und es wird keine solche geben. Der ganze diesbeziigliche

iDtt^

h2p)

nDi"?

Thoraabschnitt sollte

Lohn zu empfangen.

nanDJ naSi

nui'

nvnS

nT-nj?.

dazu dienen, daria zu forschen und

daflir

Deuteronomimn

c)

14,

121.

191

Heiligkeitsgeaetze, cap. 14, 1

21.

Als Sohn des auserwahlten heiligen Volkes und als Kind des
einzigen Gottes soil der Israelit einerseits

ausserlich seinen

nicht

Leib verunstalten^ andererseits nicht dui'ch Genuss imremer Speisen


sich verimreinigen.

boten,

keine

sich

machen.
'nh vn',

Als Motiv
dass

ibre

Schon im Lev.
zu

Glatze

wird ebenfalls
Heiligkeit

verunreinigende Speisen

keine

den Priestern
als

Israel,

ein

Reich

das.

v.

sich

hinzugefiigt

D''2>np

In derselben Weise

dies erfordert.

wird dort der Priester gewamt,


speziell

wird den Priestem geund keine Einschnitte zu

21^ 5

scheren

nicht zu verunreinigen, auch

zu essen (22,

8).

Aehnlich

diesen

gegebenen Geboten werden bier fur ganz

von Priestern, Gebote

Heiligkeit des Volkes zur Grundlage haben.

erteilt,

Denn auch

welche

die

die Speise-

gesetze sind nichts anderes als Heiligkeitsgesetze. Luzzatto bemerkt

zu Lev. 11:

Die Speisegesetze sind nicht Gesundheitsmassregeln,


denn die Thora hat das Essen des Kamels verboten, dessen Fleisch

die

Araber essen, ohne dass es ihnen etwas schadet. Es siad

mehr

die Speise-Verbote Heiligkeitsgesetze,

Reiche

von Priestern und einem

heiligen

viel-

damit Israel zu einem

Volke

werde.

Sowie

namlich die Priester bei den andern Volkern durch besondere Gesetze

und besondere Enthaltungen


soil

sich vor den Uebrigen auszeichneten,

so

auch jeder Israelit durch Gesetze und Lehren vor den Heiden

ausgezeichnet sein, auf dass er sich gehoben

fiihle,

nichts

von den

Taten der Heiden abzulernen, stets an dem Gotte seiner Vater


und seinen graden und heiligen Wegen zu hangen und seine Herrlichkeit nicht mit den Gotzen der Heiden zu vertauschen. "
Wir
konnen nur zum Teil die Ansicht Luzzattos gutheissen, dass das
Speisegesetz eine Folge ist der Bestimmung Israels, ein heiliges
Volk zu werden. Wenn aber Luzzatto dies Verhaltnis der Speisegesetze zu Israels Heiligkeit als ein rein ausserliches auffasst, dass

von andern Volkern sich unterscheide, eine Ansicht, in der


ihm Spencer vorangegangen, so miissen wir dem entschieden widersprechen.
Es ware nicht nur unserer heiligen Thora ganz unwtirdig, dass sie nichts anders bezwecken sollte, als einer PriesterIsrael

kaste unter den Volkern

als

ausserliches Unterscheidungszeichen,

zu dienen, sondem die Worte der


Male gegen eiae solche Auffassung
der Speisegesetze.
Die Schrift sagt immer in Lev. 11 und hier,
die verbotenen Speisen seien sots (unreiii) ypw (eia Abscheu) und

gewissermassen

als

Uniform,

Schrift protestieren unzahlige

Deuteronomium

192

14, 1

21.

navin (ein Greuel).

die eigene

iKau"* x"?!

Es wird vielmals geboten DD^mti'DJ


Person nicht zimi Abscheu zu machen, und 'Ul

nicht zu venmreinigen.

sondern^

dass

die Schrift

zu

tun haben,

dem Genusse von verbotenen Speisen

einen Einfluss auf die Person des Menschen zuschreibt^

Reinheit und Heiligkeit gefahrdet.


heiliges Priestervolk zu

nachzukommen,

stets

sein.

Es

Um

die

ist

der Erfiillung dieser Aufgabe


fiir

Aufgabe

die Fahigkeit,

zu erhalten und alles

nur gewisse von Gott

*:

sie

Alles dies sagt unzweideutig, dass wlr es

mit blossen Unterscheidungsmerkmalen

hier nicht

iirpifn

zu

die deren
Israels, ein

dieser

Aufgabe

vermeiden, das an

soU Israel seinem Korper

hindert,

erlaubt erklarte Speisen zufiihren dtirfen.

Beiin Genusse dieser Speisen bleibt der Israelit heilig und seiner
Aufgabe gewachsen, Der Genuss der verbotenen Speisen wiirde
seinen Korper unrein machen; d. h. er wiirde unfahig sein, seine
heilige Aufgabe zu erfiillen, seinem Priesterberuf nacbzukommen,
gerade wie der levitisch Unreine ungeeignet ist, einen beiligen

Dienst zu verrichten, ja nicht einmal das Heiligtum betreten darf.

Dies gentige

hier.

Ein Mehreres tm Comm. zu Lev.

I.

314.

309

S.

Fragen wir jetzt, zu welchem Zwecke die Speisegesetze hier


wiederholt worden siad, nachdem sie bereits Lev. 11 ausfuhrlich
vorgetragen

eMges

wurden,

so

lehren

unsere Weisen,

hinzugeftigt hat, das ia Lev. nicht gelehrt

In der Einleitung werden wir die Ansicht


in seinen

Reden

dass

hier

wurde

dass

begriinden,

eigentlich alle Gesetze wiederholt, doch

jenige niedergeschrieben hat, das etwas Neues lehrte,

vordern Btichern nicht enthalten

ist.

Danach

lasst

Mose

welter).

(s.

Mose

nur das-

was

in den

sich voraus-

setzen, dass wir hier trotz der fast wortlichen Gleichheit mit Lev. 11

dennoch manchen neuen Vorschriften begegnen werden, die wir immer


zur Stelle amnerken wollen.

Vor allem gUt es aber, den Beweis zu fiihren, dass Deut. 14


Wiederholung von Lev. 11 ist, entgegen der Ansicht neuerer
Kritiker, welche das levitische Gesetz (PC) fiir jtinger als das
Deut. erklaren. Wenn Kuenen (Einl. S. 254) darauf Gewicht legt,
eine

dass die volkstumliche Aufzahlung essbarer Saugetiere (Deut. 14,4


bis 5) in Lev. 11 fehlt; so ist u. E. dieser

der Prioritat des Lev.

wohl

als

Denn

Umstand eher

sicherlich ist nach

ein Zeichen

den in Lev. so-

auch im Deut. befindlichen allgemeinen Kennzeichen

zum Essen

erlaubten Saugetiere (Wiederkauen und gespaltene Hufe)

eine spezieUe Aufzahlung der essbaren Tiere

fiir

ebenso

Aufzahlung

als

der

iiberfliissig

erschienen,

wie

die

das Originalgesetz
einzelner

l)euteronomium

Fischarten

Lage

in der

ja

(die

wenn

das Volk;

ist

14, 1

21.

193

Da

auch im Deut. nicht vorkommt).

es Fleischstticke

zum Essen bekommt,

indessen

nicht

immer

zu untersuchen^ ob das Tier ein Wiederkauer und

dem von Mose

mit gespaltenen Klauen versehen war, so mussten in

vorgetragenen Volksgesetze die gewohnlich vorkonunenden essbaren


Saugetiere speziell aufgezahlt werden^

oben

12,

20

schlachten

mnsomehr

gegebenen Verordnung

ff.

und

durfte

nicht

immer

iiberall

als

man nach

im

Lande

der

Tiere

befragt werden

die Priester

da an jedem
Somit ist die
Schuppen (und Flossen) zu sehen sind.
spezielle Aufzahlung der essbaren Saugetiere ein deuteronomischer

Msche

die

Zusatz

zum

und

den Fischen war

Bei

konnten.

dies

nicht

levitischen Gesetze, vgl. v. 5:

15, 22, (Vgl.

notig,

'nxi

S^

mit 12, 15; 22,

noch weiter unten).

Folgende Umstande

aber

beweisen entschieden,

dass unser

Gesetz im Lev. urspriinglich und im Deut. bloss wiederholt

ist.

Die Ausdrticke n^oS A^tih .m^ah sind, wie Wellhausen und


1)
Kuenen zugestehen, dem Sprachgebrauch des Deut. fremd und mit

dem

PC iibereinstimmend. Ebenso kommt auch pit> (14, 19)


im Deut. nicht vor, dagegen sehr hauflg im PC,
Das Verbot, das Aas der um-einen Tiere zu beriihren
2)
8), kann nur dem PC entnommen sein, wo auch ein Reinheitsdes

sonst

(14,

gesetz (Lev. 11, 24

40)

gegeben wird.

Ln

Deut. 14 aber, das nur

und mit den Ausdriicken linB und Ka nur


das zum Essen Erlaubte und Verbotene bezeichnet (vgl. w. 10 ff,;
19f.), kann dieses Verbot nicht ursprtinglich sein. (Das Deut. nimmt

ein Speisegesetz enthalt

auch sonst

auf das

levit.

Reinheitsgesetz Bezug,

vgl.

12, 15;

22;

23, llf.; 26,14).


3)

Deut.

14,20

(ALLes

reine

GefLtigel

dtirft

ihr

essen")

scheint, an und fur sich betrachtet, nur eine Wiederholung von v, 11


( Jeden reinen Vogel dtirft ihr essen") zu sein und ist noch ausserdem
an dieser Stelle hinter P]ivn J^ltJ^ besonders auffallig, Der v. erhalt
erst durch Lev, 11 seine richtige Erklarung,
Dort sind nach den

noch mehrere reine gefltigelte Insektenarten auf21


(Lev, 11,
Anstatt dieser speziellen Aufzahlung
22),
das Deut, nur die kurze Vorschrift v. 20, wohl weO. der

unreinen

F)ij7n

'Jfltf

gezahlt
gibt

Genuss der Heuschrecken selten vorkam und deren Aufzahlung fiir


unnotig erschien. p]iy in Deut. 14, 20 bezeichnet
also nui- die gefltigelten Insekten, wie in v. 19.
Eine solche Unbestimmtheit ist aber nur bei Voraussetzung anderer deutlicher Beein Volksgesetz

stimmungen

erklarlich.

Dies zeigt auch der Umstand,


18

dass die

Denteronomiam

1^4

14, 1

21.

Vorschriften iiber die auf der Erde kriechenden Insekten

welche in Lev.

11^

(|*iKn

""intt^),

vorgetragen siad, im Deut. fehlen, wohl

dem Grunde, weil das Volk sich olineliiii dieser


Im ui'spriinglichen Gesetz konnen diese

aus

ebenfalls

42

41

ekeUiaften Tiere enthielt.

wie scbon die Unterscbrift Lev.

gefehlt haben^

nicht

Vorschi'iften

11^46 beweist. Das Gesetz in Deut. 14 ist also eiae Wiederbolung


welche eta friiheres voraussetzt. *)

(rrnn n:iyo),

Sonst entspricbt die Ordnung der Gesetze im Deut. voll-

4)

im Lev.

der

standig

Es werden Verordnungen vorgetragen

b) Fische,

a) Saugetiere,

Vogel^

c)

d) gefliigelte Insekten,

Letzteres Gesetz iiber nbn: erscheint jedoch

n'?33.

Form

derer

als in Lev.

her werden das.

In Lev.

24

(11,

40)

e)

verschiedene Ai'ten von mSa:

Aas verbotener Tiere

24

Aas,

Deut. in an-

itn

es eta Reinheitsgesetz.

ist

iiber

Daaufge-

28);

2, das Aas von


von
Kriechtieren (d"'2:"ik>
reiaen Saugetieren
38); 3) das Aas
{yv. 39
Es wii'd daher nicht gesagt, dass man das Aas der
40).
reinen Tiere nicht essen darf. Bloss den Priestern wird es an eiaer
anderen Stelle (Lev. 22, 8) verboten, wahrend ein Laie nach dem

zahlt: 1. das

vv. 29

des Aases

Genusse
17,

15

nur

m. Comm.

vgl.

f.,

Reinigungsbad nehmen muss

eia

z. St.)

Siindopfer zu bringen hat (Lev.

Im

Deut.

dagegen wird

und,

boten mit der Begriiadung,

wenn

5, 2, vgl.

aUes Aas

(nbn:

und dass

Kuenen
gebrauch mit

(Etnl.

21)

v.

heiliges

zu

z. St.).

essen ver-

Volk

sei (ein

6).

Die Erklarung dieser Differenz

u.

Jedenfalls

geht aber aus aUe-

ersteres das letztere voraussetzt.

254) gesteht zu, dass Deut. 14

S.

Doch meint

iibereinstimmt.

wenn man annimmt,

D,

dass

der

die

kennt und mit ihnen iaBeziehung steht

^)

Dillmaim

in Lev.

wie

andere Stelle

in

(III

Gen.

606, vgl.
1,

21

f.

n^

die

im Sprach-

,,dies erklart sich,

levitischen

Priester""

und der auch

Wert beilegt

(24, 8),

diese

macht noch darauf an&nerksam, dass


wahrend eine
Ordnung nana, tjiy, D'on ptr, pjcn pc

625)

die Wassertiere vor die Vogel stellt,

(Lev. 11,46; 20,26)

Das Deut. hat nun

er,

(17, 18; 31, 9)

sonst augenscheinlich ihrer Unterweisung

hat.

h::

hervor, dass das deuteronomische Speisegesetz jiinger als das

levitische ist

(Lev.

er dies unterlassen, ein

DilLm. u. m, Conmi.

dass Israel ein

Reich von Priestern, Exod. 19,


zwischen Deut. und Lev. s. w.

dem

(vv.

die

Ordnung dea

P. eingehalten.

iibereinstimmende Ordnung

Darin pflichten wir

auch ein Moment ist, das fiir die Entlehnung des Deut. aus P. spricht. Dagegen ist die
Ordnung in Lev. 11, 46 keineswegs ein Zeichen, dass dort eine andere Quelle
Torliege vgl. die UnterBcbrift in Lev. 14, 54
56 and 15, 82 f.
Dillm. bei, dass die mit

des Deut.

Deuteronomium

14, 1

195

2.

Thora uber Rein imd Unrein"" von ihnen tibemalim, sei es nun
sei es auf Grund von schi'iftliclien Aufzeichnungen, die von einem derselbenherriihrten".
Wir bemerken
hierzu^ dass eine solche Uebereinstinunung im Wortlaute, wie sie
uns zwischen Lev. 11 imdDeut. 14 vorliegt^ bei einerbloss gemeinsamen miindlichen Ueberlieferung undenkbar ist. Hier muss notauf miindlichem Wege,

wenn

wendig,

meinsame
als

nicht an eine Entlehnung, doch wenigstens an eine ge-

schriftliche Vorlage gedacht werden,

moglich zugibt. Hatte aber

iiber,,

Rein und Uni'ein" vor

wie

sie ja

auch Kuenen

eine schriftliche priesterliche Quelle

sich, so

wird doch wohl diese Quelle nicht

bloss diese Thorot enthalten haben. Oder denkt Kuenen, dass zufallig ein kleiner Zettel

dem Deuterononuker

in die

Hand

geflogen kam,

Wenu

der die Thora iiber die reiuen und unreinen Tiere enthielt?!

wir ausserdem in Deut. 24, 8 sehen, dass D auch die priesterlichen


Thorot iiber den Aussatz kennt, wenn er in 12, 15 u. s. mit anderen
Reinheitsgesetzen sich vertraut zeigt, so

doch das einfachste

ist es

anzunehmeU; es haben ihm samtliche priesterliche Thorot

und

vorgelegen,
Identitat

es

dem

dieser

keinen

gibt

Grund

verniinftigen

schriftlich

die

daftir,

denen unseres

vorgelegenen Thorot mit

Lev. in Abrede zu stellen*).

VV. 1

Kinder seid ihr dem Ewigen, eurem Gotte; machet


und hringet Jceine Glaive an zwischen euren

2.

euch heine Einschnitte

Augen um

eines loten willen.

2.

Denn

ein heiliges VolJc hist

du dem

Ewigen, deinem Gotte, und dich hat der Ewige erwdhlt, ihm su sein
ein Eigentumsvolk, vor alien

Erde

Volkern, welche auf der Oherfldche der

sind.

onN

"\:)

D''33

ist

zum ganzen Kap.

die Einleitung

Gott so nahe wie Kinder

dem

in eurer aussern Erscheiuung

Vater,

sowohl

und daher
als

in

Ihr steht
ihr

auch

euren Speisen

euch

miisset

Ramban und Ibn Esra


Grund zmn Verbote imjnn ^h in

der Gottesnahe wiirdig zu halten suchen.

meinen, dass das dhk


*)

d'3D

eiuen

Mit den Thorot uber den Aussatz waren entschieden auch die OpferDie ersteren zeigen derartige Beziehungen zu den letsteren,

thorot verbunden.

dass

man

sich jene ohne diese nicht

denken kann.

Die Formeln

dim,

^a

v*M

den Aussatz mit den ubrigen Priester-Thorot gemeinsam


(vgl. Comm. zu Lev. II 382).
Die in Lev. 14, 132 Torgeschriebenen Reinigungsopfer (vgl. auch vv. 49 53) sind voUstandig den Opfergesetzen Lev. c.

haben

die

Lehren

fiber

17

entsprechend

MDD mpo S vvh

ja 14, 13

ist fast

ein Zitat aus 7, 2

7.

in Lev. 14,40; 41; 45 correspondierend

iina DipD in Lev. 6, 4 (vgl. Comm. zu Lev.


auch die Opferthora von Lev. vorgelegen.

226 Note

2).

Ferner

dem

ist

yino ^M

hn TJ?^ fino ^k

Somit hat dem D


18*

Deuteronomium

196
der Weise geben

dass

will,

14, 1

2.

recht

nicht

es

die

sei,

mn

Trauer

einen Toten so zu aussern, da ihr Kinder Gottes seid und ihr auf
Lhn vertrauen miisset^ dass er wie ein Vater euch behandelt und der

Tod

einer euch geliebten Person nui-

Dies
'^:^

zwar auch

ist

^}lp, will das

allein

richtig,

nm a^

zu euren Besten

erfolgt

noch in anderer Weise betonen,

diese Erklarung auffassen will.

ist.

nachfolgende Grund, ay

der

''D

als es

Ihr seid Kinder Gottes und habet

daher besondere Pflichten ihm gegeniiber.

munn

Ueber den Grund

ah.

Unterschied zwischen m; und

mux

nnn

bemerkt:

Sifre

ddSid

dieses Verbotes, sowie liber den

m. Comm. zu Lev. II

vgl.

iir'

55 f.

nmjx wyn h nnjnn nh

vn ahn

euch nicht in gesonderte Parteien,

Spaltet

S.

sondern

seid

in

alle

Jebamot 14 a und Midi". Tannaim S. 72. Sowie


der Einzelne seinen Korper nicht durch Einschnitte verstUmmeln,
sondern ihn ganz und unversehrt erhalten soil, um als Sohn dem

einem Bunde,

vgl.

Vater voll und unversehrt dienen zu konnen,

ebenso soil der Ge-

samtkorper Israels nicht durch Spaltungen und Parteiungen (mux)

und geschwacht werden,

verstiinunelt

sondern er soil

einig

und

zusanunenhangend immerfort dem ihm von seinem Gotte gesteckten


Ferner heisst es im

Ziele zustreben.

manna dbditod
die

imjrr'i

c^nuno.

'3iy

der den Menschen begliicken will.

mehr

Gotter

die

um

musste,

Opfer auilegen, das

um

den Neid

Baalspriester,

fiir

man

als

der Gotter
als ihr

Kinder

liebt,

Menschen.

der

Gliick

Aequivalent

zu

Gebet

Man

sich irgend ein

das Erlangte hingab,

ftir

Daher batten

beschwichtigen.

um Feuer keine
um in ihi'en Gott

Erhorung

fand,

zu dringen,

die

sich

dass er

Qual und Pein ihnen das Erwiinschte gewahre.


una D''3n, Gott liebt euch, wie ein Vater seine

ihre

Nicht so Israel;

um

das

wahren Gott der

den

Bei jenen waren viel-

von den Gottern zu erlangen,

mit Schwertern verwundet,


als Ersatz

auf

neidisch

etwas

nnjnn sS

-["iiD

Die heidnischen Volker, sowie

kannten nicht

jtidischen Baalspriester,

Liebe,

cnnxty

Sifre:

daher mijnn S mtisset ihr nicht euch erst peinigen,

Gott zur Erhorung em'es Gebetes zu bewegen.


'1J1

nmp

iD'tyn

sSi.

In Lev. 21,5

wird

dieses

Gebot den

Priestern eingescharft, weil von ihnen besonders eine Uebertretung

desselben zu befiirchten stand, vgl. m.


lehrt

nun,

dass es

sich

handelt, der eines Toten

SteUe in Lev.
ebenso

am

zeigt,

auch

wegen

in Lev.

Comm.

um

das.

Unsere Stelle

einen Trauergebrauch

geiibt wurde,

wahi^end wieder die

dass die Glatze nicht bloss

DTyn p,

ganzen Haupte nicht gemacht werden darf (nmp

sondern
imp"*

nh

Denteronomiam
D

Bt

"1

mag

Dass hier

3).

die Glatze DD"'rv fa verboten wild,


dass von den Heiden gewohnlich an

speziell

vielleicht daher rtihreu,

dieser Stelle des Ilauptes


chilta

(vgl.

Midr. Tan.

72)

bemerkt noch:

rm

pa

DD^ry

lysnDiy

fjs

iins

,m3J

hv

]h?h T)Dxn

[nn lawir'
f^a

no

Die Me-

wurde.

die Glatze angebracht

S.

DTi'v p3 fX3 "laxi DD^rj? p3 moistsS

ddtv pi
f^'jonn

|N3

Kn nh

Sy na'^S aha

DD^ry p3

fSnS

laxji

Der Ausdi-uck oi'^ry p3 hier will


denselben Ausdruck beim pSon-Gebote (6, 8) belehren.

m3J

it'Kiaiy

X97

14, 3.

'^j?

liber

|d "nasn os^ry.

Sowie hier das

D3''J''V

Zwischenraum der
Kopftefillin dort

p3 die behaarte Vorderhauptstelle iiber

beiden Augen

bezeichnet,

ebenso

sollen

dem
die

hoch oben auf dem Haupthaare ihre Stelle haben

Menachot 37b). 2^np oy ^3, wie oben 7^6; denn du hast die
hohe Aufgabe erhalten, heilig zu sein, weil der Ewige dein Gott
heilig ist.
"ijd einschliessen^
762D, von h:D
wie n'nN von mK,
(vgl.

Eigentiim, besonders ein kostbares Eigentum^ Kleinod, vgl.

29,3: Koh. 2,8.


erwahlt

D^oj?n

^30 bezieht sich auf in3,

imter alien Volkern,

Gebrauchen der Volker fern


V. 3.

Dieser

punkt

an,

Verbotene

Bu

sollst nichts

v. leitet

daher sollst du

1.

Chr.

Gott hat dich

dich auch

von den

halten.

Verworfenes essen.

das Speisegesetz ein und gibt uns den Gesichts-

von welchem dasselbe zu beurteilen ist. Alles zu essen


ist n3Vin,
etwas Verworfenes und Verstosseness. niyin

muss von pp^ unterschieden werden. y^v ist etwas, das an sich
abscheulich ist, wahrend n3V"in dasjenige bezeichnet, das von jemand
Oder von Vielen verstossen und verworfen wird; vgl. onifa n3j?in
(NJ: nvn S3, Gen. 46, 34.
Wenn nun hier gesagt wird, Israel soU
keine HDViri essen, so kann damit nur jede 'n niyin gemeint sein,
denn was Israel verwirft, braucht nicht verboten zu werden, sondern es miisste umgekehrt befohlen werden, dass Israel das zu
essen Verbotene verstosse und verwerfe. Also alles, was 'n nivin
was Gott verworfen hat, soil Israel nicht essen. Hiermit
ist,
konnen aber nicht bloss die spater einzeln aufgezahlten verbotenen
Speisen gemeint sein,

meint

sind,

wenn auch

sondern es muss

in erster Linie

vielmehr

diese damit

dem Gesetze

eine

ge-

weitere

Ausdehnung gegeben werden: S3Kn S33 xin nn "jS "niyTity '73 (Chullin 114b).
Alles was Gott verworfen hat, das soil Israel nicht
essen.
Gott hat aber manche Tat als eine n3j;in bezeichnet, und
unsere Weisen erldaren auch alles, was durch eine solche verbotene
Tat zum Essen hergerichtet wurde, als unter diesem Verbote ein-

14, 4

Deateronomiom

198
begriften
auf:

B. aSna

(z.

Die Schrift zahlt nun der Keihe nach


4 6); 2) die verbotenen

lira).

die geniessbaren Vierftissler (v.

1)

Vierfiissler (v.

8.

10);

die erlaubten

3)

8);

und verbotenen Wassertiere

und verbotenen Vogel


5) die erlaubten und verbotenen Heuschrecken (v. 19
bot von nSni und n'jnn lira (v. 21).
(v,

11

(v.

20);

VV. 4

Dieses sind die Tiers,

6.

Schaf und Ziege.


ochs,

erlaubten

die

4)

Rind,

die ihr essen durft:

Und

6.

alle Tiers,

und

die bshuft

zuglsich WiedsrJcausr

zwsi Tsile gespalten sind, die

in

Ver-

6)

Hirsch, Gazelle, Dammhirsch, SteinbocJc, Hirsch-

5.

Waldochs und Springhock.

deren Hufs

18);

untsr den Tiersn sind, dis diirft ihr ssssn.

nana hat im Hebraischen

eine zweifache Bedeutung:

wohnlicb die zahmen Haustiere im Gegensatze zum WUde.

Die letztere Bedeutung hat das Wort

tiberhaupt.

auch Wild aufgezahlt wlrd^ daher Sifre:

Wort

n'ar]^

Wild und

letzterem Sinne umfasst es auch die mans und


iTTT

da spater

Das
In

Tier.

wie Sifre

sagt,

Es werden nun die einzelnen erTiere aufgezahlt.


Es sind im Ganzen zehn

bSsa nann; so in Lev. 11,

laubten

ist^

ge-

2) Tier

SSd3 n'ne> nabo.

hat ebenfalls zweifache Bedeutung:

n'Ti

hier,

1)

vierfiissigen

2.

ArteU; wahrend die iibrigen Vierfiissler unrein sind. Sifre bemerkt:


DVian n diid

immer

zahlt

a"D3

y\ror\

dass die unreinen

ny^r:t:i'!2

.inna

mann mehr sind

die Minderheit auf.

nKaa nanar nabav Dies

denn die Schrift

Von den

aufgezahlten

hier

Arten lassen sich mehrere nicht mit Sicherheit erklaren.

nomen

vom

unitatis

scheiden

rw

ist.

dem wieder
ist

das

'1

ip3,

bei

dem

wieder nomen unitatis

ist

'jjy

vom

von crv zu unterscheiden

D"'3irD

zu Folgendem,

CoUectiv

siehe itn

Comm.

lehrt,

als die reineU;

10

"yw ist

von id zu unterCoUectiv

sind.

zu Lev. I 325 f.

[ks:,

bei

Die Erklarung
Bei

"tdi

in v. 6

expUcativ: und tiberhaupt". nana, wie oben Tier".

W. 7 8.

Jsdoch disss

sollt ihr nicht ssssn, sei es

von dsnen,

von denen, die den Huf gespalten haben: das


Kamel und den Rosen und den Kliptpdachs, dsnn sis sind zwar
wiederMuend, haben aber Jcsins gstsiltsn Hufs, unrsin sind sis such.
die wiederJcduen, sei es

8.

Und das

nicht

nicht essen,

Im
nnnn

dsnn

Schwsin,

wiederMuend,

und

Sifre

'ioa PjiysT

ihr

es ist

Aas

(103)

nviOB'n

ss

von ihr em Fleischs

ist

aber

sollt ihr

sollt ihr nicht beriihren.

wird

""JDa.

hat 'zwar gespaltene Hufe,

such unrein;

bemerkt nanaa .Tiin niiraD MUfi naS


Die verbotenen Vierfiissler sind im Deut.

Deateronomimn

deshalb wiederholt worden^

um

das

14, 9

riyiD:!>n

11.

199

hinzuzufiigen; die Vogel

wieder sind wiederholt, iim den Vogel nai Mnzuzufiigen.

Naheres

im Comm. zu Lev.

hieriiber

fachen Erklarung

ist

Lev. befindliche Zusatz moiD VO^


Saj, |CK>

und DXia

Hiermit

ist nicht die

zu

Tm

weggelassen werden.

VDlti'l

iiber diese

vgl.

und 313f.

303f.

zui'

mj ^h\

urh'2:

versteht

Pflicht,

im
Ueber

o:h on d^nod.

sondern

heilig zu sein, ver-

Comm. zu Lev,

es hat nichts Wiedergekautes; in Lev.

vgL Comm.

dsS Kin xais ausgedruckt

man

no^Qn.

der

das.

'Ui

mti'aa

bezieht

dies ist eine Folge der na^npn nxaa, die

sich auf alle vier Tiere;

und

ein-

Heiligkeit (mu'npn nsoia) gemeint,

beiden Arten von mxaia

steht daftir ir nh niJ xim^

in on n^xaa

327331.

durch welche der Israelit gegen seine


stosst^

Nach der

327.

korpeiiiche Unreinheit (nviJn naii5),

im Gegensatz

die Unreinheit

S.

nahere Bestimniung

Comm. zu Lev.

s.

I.

Daftir konnte hier bei

eine

nj?iDe>n

Diese Bestimmimg feMt in Lev.

S.

nviDK'n

namlich nach R. Elieser im Sifre 102 ein nTt pa (eine Tierart).

ist

ist.

'Ui

onSa^m.

Unter

hier den toten Korper dieser Tiere, eirierlei ob

Weise getotet worden sind.


Dagegen ist bei den reinen Tieren nur das Aas der nicht geschlachteten Tiere verunreiriigend (Lev. 11, 39).
Ueber das Verbot, rhii
sie

durch Schlachten

zu beriihren, vgl.

Comm.

10.

VV. 9
was

ist: Alles

in anderer

zu Lev. I S. 331 f.

Dies durft ihr essen von allem,

und Schuppen hat,


Flossen und Schuppen hat,

JElossen

aber, ivas Jceine

rein

oder

was im

diirft ihr essen.

asset

10. Alles

diirft ihr nicht essen,

un-

es euch.

ist

Vgl.

zu Lev.
hier die

die

ausftihrliche

334,

Erklarung zu dieser Stelle im Comm.

wo auch

Grund angegeben wird, warum


verbotenen Wassertiere als ^?al3 und im Lev. als pptt> beI

332

der

zeichnet sind.
V. 11.

i\m (von
Vogelart

Jeden reinen Vogel


"IDS,

diirft ihr essen.

zwitschern) bezeichnet entweder eine bestimmte

(Ps. 84, 4)

oder

bedeutet Vogel tiberhaupt,

wie

F|iy;

so

und Chullin 139 b wird nur ein


reiner Vogel nc:: genannt; SifrazuLev. 14,4 spricht jedoch gegen
diese Ansicht (vgl. Ramban und Malbim das.). Auch im Jeruschalmi
Nasir 1, 1 befindet sich hieriiber eine Meinungsverschiedenheit. Der
einfache Wortsinn mehrerer Schriftstellen spricht ftir die Ansicht,
dass mcs auch einen unreinen Vogel bezeichnen kann. Vgl. Comm. zu

hier.

Nach R. Jizchak

im.

Sifre

Deuteronomium

200

Nach

Lev. I S. 396.

Sifre lehrt

Essen erlaubt

VV. 12

ist

mos: h^ auch, dass der bei der

'Ml

zum

Corrmi. Lev. I das.).

(s.

18.

20.

fortgeschickte Vogel (Lev. 14, 7)

des Aussatzigen

Reinigimg

14, 12

Diese dber durft ihr von ihnen nicht essen: den

und den Bartgeier. 13. Und den FalJcen


und den Geier und den Weihen nach seiner Art. 14. Und jeden
Raben nach seiner Art. 15. Und den Strauss und den Kuhuh und
die Mowe und den Habicht nach seiner Art. 16. Ben Kautz und den
Uhu und die Nachteule. 17. Und den PeliJcan und den Erdgeier
und den Sturzpelihan. 18. Und den Storch und den Reiher nach
seiner Art, und den Wiedehopf und die Iledermaus.
den BeinhrecJier

Adler,

Ueber

die Unterschiede zwischen unserer Aufzahlung

Erklarung der eiazelnen Namen,

in Lev. 11, iiber die


die Zeichen

Lev. I 334

reinen Vogel

der

338

wonach

des Sifre angefulirt,

Zweck

bloss den

hat,

der Ansicht

dies

u.

A.

ist ausftihrlich

Wir haben

gesprochen.

die

Aufzahlung

um

Wiederholung hinzuzufilgen.

nna ia

v.

im Deut.

der Vogel

in Sota 3 a,

einen ganzen Abschnitt wiederholt,

im Comm. zu

bereits oben die Ansicht

den Vogel hki hinzuzufilgen.

des R. Ismael

und der

sowie liber

dass

Es

entspricht

die

Thora

neue Lehre

eine

oft

bei der

12 bezieht sich nur auf Sd

auf mints. Doch lehnt Sifre hier die Lehi-e an, dass der

IIDS, nicht

der Reinigung

Vogel, der bei

auch verboten

VV. 19

des Aussatzigen

geschlachtet wird,

ist.

20.

Alle gefliigelten Kriechtiere seien euch unrein, sie

durfen nicht gegessen werdm.

20.

ihr

Alles reine GeflUgelte diirft

essen.

Am

richtigsten erscheint die Ansicht des R.

D^3jn iSk ddS Nin

Denmach

CNaifl.

11,20

in Lev.

Es

ist also

kdb

P]iyn

ist

hier

23

falsch,

f-i8^

das Gesetz iiber

ausfiihrlich

gegeben

was manche Ausleger

das Deut. verbiete die Heuschrecken


jedes

gefliigelte

Ramban

Tier,

das

Simon im
mna

Sdi ,cmni5 n^Djn 'ha iSdnh

mehr

Sd

die Heuschrecken, das

ist,
(z.

in Kiirze

wiederholt.

B. Knobel) behaupten,

ganzlich.
als

Sifre:
v\^v

zwei

P]ivn

|*itr>

Ftisse

zu Lev. 11, 20); denn ein solches kriecht,

ist

hat

wahrend

hier
(vgl.

ein

Vogel mit aufgerichtetem Halse einhergeht. mnw f\)y Sd


kann nicht die Vogel bezeichnen, da diese oben minss "nox hi
genannt werden. Es ist viehnehr hier von den reinen Heuschrecken
die Rede.
Die Zeichen der Reioheit, sowie die Aufzahlung
zweifiissiger

Deuteronominm
einiger

reinen

Comm.

das.

Ihr

V. 21.

Fremdling,
esse,

Arten

der

sind

Lev. 11, 21

in

nicht

sollt

in deinen

14, 21.

201

22

zu

vgl.

finden,

dem

irgend ein gefallenes Tier esseu,

Toren

ist,

magst du

es geben,

doss er es

oder einem Auslander verhaufen, denn ein heiliges Volk hist du

dem Ewigen, deinem

Du

Gotte.

sollst nicht

ein junges

Vieh in der

Milch seiner Mutter kochen.

Den zum Essen

verbotenen Tieren werden noch zwei andere

Speiseverbote angereiht: Das Verbot von

Die

iind z^ra "w^.

rh'2'i

Auch das Fleisch der zum Essen erlaubten


Tiere ist verboten, wenn das Tier nicht in vorgesciiriebener Weise
geschlachtet worden, und selbst rite geschlachtet ist es verboten,
wenn es in der Milch gekocht wird. Dass man unter n^Di hier
jedes nicht nach gesetzlicher Vorschrift getdtete Tier und nicht
bloss ein von selbst gefallenes Aas versteht, wird folgende Betrachtung zeigen.
Oben in v. 8 sowie in Lev. 11; 27; 28;35ff.
sagt

Schrift

werden

hier:

verbotenen (unreinen) Tiere Vorschriften

iiber die m'733 der

ohne dass eine nahere Bestinunung gegeben wird, was unter

erteilt,

nhii zu verstehen sei.

Erst in Lev. 11, 39,

erlaubten reinen Tiere die Rede


'1J1

nanan

[d

ma\

Wie

wo von

diese Erscheinung

ist

der

der

nSa:

wird genauer bestimmt:

ist,

zu

"'Di

Nur

erklaren?

durch folgende Annahme. Der Ausdruck rh^i bezeichnet nicht, wie

Manche meinen, bloss


tote Tier,

getdtet

mag

ein hingesiechtes, verrecktes,

es v^on selbst verendet oder

worden

sein.

Daher verordnet das Gesetz bei den

botenen Tieren kurzweg,

Es kann

bei diesen

sondern jedes

durch Menschenhande

dass deren

ver-

nSaj Verunreinigung bewirkt.

keine Tdtungsweise

die Unreinheit

des toten

Tieres beseitigen, da die rituelle Schlachtung bei verbotenen Tieren

keine andere Wirkung hat, als jede


will das Gesetz

stimmen, deren

hinsichtlich
rhi'i

wenn

nicht

der

Nicht so

andere Tdtungsart.

zum Essen

unbedingt

erlaubten Tiere be-

verum*einigend

ist.

Nur

""D

von diesen Tieren von selbst stirbt, dann


ist dessen Leichnam undedingt unrein.
Ist aber die Tdtung durch
Menschenhand erfolgt, dann kann die rituelle Schlachtung (in der
Wiiste nach R. Akiba auch die T\ym, s. oben S. 166 f.) die Unreinheit verhindem (nS33 ''T'a mnaa). Es geht also aus dieser Bibelnanan

[a ma"*,

stelle

unzweideutig hervor, dass jedes

Menschenhand

etnes

tote Tier,

auch

getdtete, nb23 heisst, falls nicht dui*ch eine

das

durch

bestimmte

Tdtungsweise der nbai-Charakter beseitigt worden war. Denn ware

202

Deateronomiom

nSa:

nur GefaUenes"^ Verwestes",

7\iin2n

|0 mo"'

nicht erst bei

"di

schon vorher

dem

14, 21.

dann hatte

Sowie nun ein unreines Vieh

Bestimmung

reinen Vieh (Lev. 11, 39), sondern

den verbotenen Tieren

bei

die

(nxoia nana),

(v.

24)

stehen

eben weil

mtissen.

ein rituelles

Schlachten dabei nicht angeht, durchjede Totung nSai wird, ebenso

muss das zum Essen erlaubte Tier, das nicht in vorschriftmassiger


Weise geschlachtet worden, nSn: genannt werden.
Nach dieser Auffassung von nhii erklart sich uns der Umstand,
dass das Verbot von nbaj erst im D enter onomium verordnet wird.

Im

Lev. wird zwar auch

Opfer

vorgeschrieben

Heiligtum

rh2i gesprochen; allein ein Verbot,

welcher

den,

ftir

Lev.

vergebens.

dort

oder Heiliges

betritt,

von

oft

man

dieselbe zu essen, sucht

(vgl.

isst

5,

5 wird ein

und

berlilirt

n'73:

m. Comm.

das

Lev.

das.).

11,24 28; 39 40 und 17,15 sprechen nur von der Verunreinigung der nSaj, wahrend Lev. 22, 8 nur die Priester warnt, keine
nba: zu essen,

m. Comm.

weil sie sich dadui-ch

das.).

Lev.

7,

das Fleisch derselben.

dem Felde

wiirden

verunreinigen

24 verbietet das nbn von

(vgl.

aber nicht

nSn:,

In Exod. 22, 30 wird das Fleisch des auf

zerrissenen Tieres (nDTil) verboten, woraus noch keines-

wegs das Verbot von 7622 gefolgert werden kann. Ebensowenig


kann man dies aus Exod. 21, 28 folgern. Warum ist nun das Verbot
von nhz: erst itn Deut. verzeichnet worden? Versteht man aber
unter nS^: vorztiglich das nicht rite Geschlachtete,
auffallige

so

findet diese

Erscheinung eine befriedigende Erklarung. In derWtiste,

da nach E. Ismael jede profane Schlachtung verboten war,


ein Verbot des Essens
gefiihrt,

entweder

verstanden

von

dass

auch

das

nSa:

sei.

Ansicht

dass

in

oben

dahin
S.

dem

hatte

Missverstandnisse

geschlachtete Profane

darunter

(da ja auch dies nicht erlaubt war), oder dass bloss

sei,

von selbst Verendetes


(s.

zu

nSnj leicht

geht,

Vollends

nach R. Akiba,

der Wtiste nT-nJ

ltt>n

dessen

erlaubt

war

konnte sicherlich nSsj in der Wiiste nicht ver-

166ff.),

boten werden,

ohne

lassung gabe.

Erst nachdem oben 12, 21 die

dass

es

einem Missverstandnisse Veran-

zu

profane Schlachtung

gestattet wurde, oder (nach R. Akiba) das Schlachten auch bei pro-

fanen Tieren geboten wurde, konnte das Verbot


verordnet werden, so dass es

in

dem

Sinne zu

es T. Jon. tibersetzt: kd3^33 x'jp'jp^ai h^ pbD^n ah

was beim Schlachten verdorben worden


)

Da auch

nntsmva nhamv, bo

die

mmt

ist es,

MnpDB

zu

nSa:

Sd

verstehen

i'jdkh
ist,

*?

wie

esset nicht alles,

ist*).

unserem

v.

bemerkt:

dh nuiS hs

wie schon Friedmann bemerkt, wahrscheinlich, dass

Deatoronomiam

Dazu

rh2i Sd I'jDMn ah.

hSdj

Nach

"js.

Damit

siad,

Sifre:

Sifre ist also in

n'?3i

wie R. David Pardo

14, 21.

'^"n

203

pD

kS

nSsj

nsi'^ws

75 auch

^S

pK

eingeschlossen.

nontfl

diejenigen Tiere

richtig erklart,

mehr zwolf Monate leben konnen. In der Mischna Chullin 3, 1 werden 18 solche
lebensgefalirliche Verletzimgen aufgezaMt.
Wahrend nun in Exod.
gemeint^ die derart veiietzt sind,

22,

dass sie nicht

30 nur eine von einem reissendem Tiere

gefabrliche Verletzung noiD genannt wird^

beigebrachte
bier

ist

aucb jedes Tier verboten, das ia anderer Weise

worden ist. Es ist


Thora gemeint, wo

neben

in Lev. 25, 35

ist

ati'in)

bezeicbnete Proselyte,

beigetreten

Ob und

in

als

verletzt

den Stellen der

genannt wird (Lev. 17, 15; 22,

Der Fremdling, von dem

y\V\tf2 "iiTK ijS.

wird,

der

rh^:

durcb nSaj Sd

derartig

eine noia der letzteren Art an


nenia

lebens-

2^m

der nicbt

1}

bier

gesprochen

unseren Weisen

(bei

8).

i:

dem Judentmn

vollstandig

sondern bloss den Gotzendienst abgescbworen hat.

ist,

wie weit er noch

andere Gebote

unseren Weisen

zu halten

sich ver-

pflichten

muss,

Gerim

und Aboda sara 64b). Einem solchen Fremden soil


rh2i als Gescbenk liingeben, da man verpflicbtet war, ibn

man

ist

bei

controvers

(vgl.

Traktat

3, 1

die

zu unterhalten.
als fur

Zu Lev.

17, 15,

wo sowohl

den Fremden, der nSaj oder ncna

gescbrieben wird,

ftir

den Eingeborenen

eine Reinigung vor-

isst,

bemerkt Knobel, dass der Deuteronomiker von


abweicbe. Ebenso meint Keil, Mose babe

diesen Bestimmungen

im Deut. das

altere Gesetz

abrogiert,

umkommen

um

zu lassen,

Schade,

so etwas

dadurcb

die Einbaltung des Verbotes des

ganz

die Ausflucbt,

es sei

abzuschneiden und

Nicbtessens sicberer

zu

Mose babe in Rticksicht auf die neuen


Verhaltnisse in Kanaan liber die Verwendung des Erstickten eine
neue Bestimmung beigefiigt, namlich, dass man es dem Fremden
gebe. In der Wiiste", sagt Scbultz ferner, war diese Bestimmung
erzielen."

Scbultz erklart,

nocb nicht moglich gewesen, weil man es daselbst, wenigstens fiir


gewohnlich, nur mit solchen Fremdlingen zu tun hatte, die Israel
enger inkorporiert waren, die also aucb wie Israeliten leben mussten."
Wahrend nun die Ansicbten von Knobel und Keil gar keiner

Widerlegung bedtirfen, ist die Erklarung von Scbultz insofern richtig,


als wohl in der Wiiste aUe oder wenigstens die allermeisten on;
vollstandige Proselyten {pi: nj) waren, weshalb in Lev. 17, 15
diese Erklarung urspriinglich

im

Sifre (oder in der Mechilta)

wir haben hier eine alte traditionelle Erklarung vor ons.

gestanden hat, und

Denteronominm

204
imter

ein

"ij

pi::

"iJ

verstanden

dass in Lev. eia Verbot,

(Untersuchungen II

14, 21.

Unrichtig aber

ist.

ist die

345) hat mit Recht bemerkt, dass das Deut.

S.

weit entfernt, etwas zu gestatten, das in den vordern


in diesem Gesetze

wurde^

Wahrend

noch strenger

BB. verboten

der Lev.

als

erscheint.

das friihere Gesetz keineswegs den Genuss von rh2: den

Nicht-Priestern
geniesst,

Annahine,

gegeben wird. Schon Ranke

essen,

n'?33 zii

sondern

verbietet,

der

dasselbe

bedtii'ftig erklart,

verbietet

denjenigen,

niir

unrein und der Reinigung

flii'

das Deut. diese Speise ganz und gar und zwar mit der Begrtindung,
dass Israel ein heiliges Volk sein miisse und sich wie die Priester

vom Unreinen

fern halten mtisse.

SteUe Lev.

die
(vgl.

von

17, 15

m. Comm. zu Lev.

nnrs

dass unsere

Weisen

rhz: verstanden wissen

woUen

Belvannt
?]iy

17, 15),

ist,

da nach der Trad, das Essen von

Bemkren und Tragen,

nana rhi: nicht venmreinigt, sondern nur das


so

wenn Jemand

dass,

dasselbe

aussern Korper zu beriihren oder zu tragen


ny'ran),

um-eiu wird.

er nicht

nur das Essen,


in Lev. 11,

ohne

gegessen,

Bei

B.

(z.

Aber auch

aber nicht das Beriihren und Tragen.

40 wird von nanD

dass nnbnja

rhz: gesagt,

3nn

Ti^an ih

n''a3

dagegen verunreinigt

nSn:

fjIV

seinem

mit

es

auch

'jdikh

ist.
Doch wird dies dort von
Weisen im Sifra derart erklart, dass damit nur die Grossenbestimmung (-iiyK^) ftir VJU und hv): gegeben wird. Ramban zu dieser
Stelle bemerkt, es kann wohl auch vom Avii'klichen Essen die Rede
sein, aber vom gewohnlichen Essen, bei dem ein Tragen voraus-

an den Kleidern unrein

gesetzt wird,

die Schrift

unsern

will uns

der Essende nicht mehi* unrein


ilDe ist Inf.

absol.

vgl.

aber zu verstehen geben,

ist als

Ewald 351c,

der Tragende.

GK

befindet sich eine Controverse dariiber,

""iDiS

dass
is.

-ii2a

In Pesachim 21b

113z.

ob die Bestimmungen hier

buchstablich (pn^j nnni) gemeint smd, oder nicht.

Es

ist

moglich,

dass deshalb in unserem Gesetzesabschnitte alle reiaen Viefiissler


aufgezahlt werden, damit das Verbot von nSnj (nicht Geschlachtetem)

auf alle diese Tiere bezogen werde.


(Ob auch Gefliigel nach der
Thora geschlachtet werden muss, ist contro vers, Chullin 28 a). Auch
das folgende Verbot von "lax nbna ^i: mag zui- Aufzahlung der
"3
reinen mana und nrn Veranlassimg gegeben haben, vgl. weiter.

"iJl

-^Mp

22,30.
'^:^

Dieselbe Begrundung steht auch bei noia, vgl. Exod.

Dj?.

"^lyan

iibersetzen

kS,

s.

Exod. 23, 19

die Stelle

wortlich.

sam. Textes zu Exod. 23, 19:

u.

34, 26.

Merkwiirdig
'phai

m3j?i

LXX,

ist
nait'

Vulg.

nars

A.

u.

der Zusatz

des

nxr nK'y

^d

Denteronomiam

205

14, 21.

LXX

2pr; welcher sich hier im Dt. in einigen Codd. der


o?

setzt findet:
fiiaafi-a)

Dagegen haben
sowie

fast

y^P

"w^

und zu

34,

26

p.T'Diai.

gehenden

Fragen

wn

(al.

liber nsir).

"'"1133

n^^m

paraphrasirend

sagt

pnx

psirn

Swn^t?! njii

erklart

ob wir es

Sxiir^ n^2 "ay

n'b

7Jn

Pjipn^

nSt

Zusammenhang mit dem vorherwerden

Raschi das.

(s.

nun, welche Auffassung die ricbtige

zuerst untersuchen,

zu

kSt nnr paiyo nSm

?]ipn^

pD^iS^x n^D pu'iKi

dj?

der

soil

Verbot von Fleisch

ein

als

T. Jon.

xSiysab sS

p^mn^

pn^aibaSn Nnoin

Hiermit

"[naiK

wii*

so iiber-

tj,Y]vi[xa

Knobels

die Conjecturen

aufgefasst.

h)yi2h nSi

.NnnD pn'^in Kirpi

nnD

on

dairctXaxa Ouas'.,

rabbin. Conunentare

mit Milch (aSna 1^2)

(s.

uiasl

es die aram. Targg., samtliche talmudiscbe Quellen*),

alle

Ex. 23, 19:

xouxo,

deep 'faxtop

tu>

Icfxt

xcoisr

wohnlichen Speisegesetze zu tun haben, das

so mtissen wii'

ist,

in diesem Verbote
"wle die

u. Deut.).

mit

einem ge-

meisten anderen

oder ob das Gebot etue


zui' Grundlage bat,
Tendenz befolgt. Viele Ausleger haben wegen des Zusammenbanges mit dem in Exod. vorangebenden Gebote tiber die
Erstlingsopfer angenommen, es sei damit ein heidniscber Gebraucb
die Heiligkeit Israels

andere

am

verboten, der an irgend einem Feste, vieUeicbt


iibt

wui'de.

So schon Maimon. (More

unter

den Christen

dieser

Annahme

Spencer,

jede

Schultz zu Deut.).

Rosenm., Knobel

historische

Basis

Ibn Esra meint

Erntefeste, ge-

dann Abarbanel und

3, 48),

(vgl.

u.

A.

Doch

fehlt

Keil zu Exod. und

(wie schon Philo),

es sei ein

Humanitatsgebot, denn es ware grausam, das Bocklein in der Milch


seiner Mutter zu kochen;

so auch Keil

hierdurch das Gebot an keiuer Stelle in

Am

Doch wtirde
den Zusammenhang passen.
und

Schultz.

wlrd man sich dazu verstehen, mit J. D.


IV 203 ff.) in diesem Gesetze eiae Abmahnung

allerwenigsten aber

Michaelis (Mos. Recht

vom Gebrauche

der Butter

statt

des Baumols

bei Bereitung

Speisen zu erblicken, oder gar mit Luther, Calviu


dass hier verboten

sei,

u.

der

A. zu erklaren,

ein noch bei seiner Mutter saugendes, un-

Dass der Alexandriner Philo unser Gesetz nach dem buchstablichen


(vgl. Ritter, Philo und die Halacha, Leipzig 1879) beweist nichts
gegen das Alter der talmudischen Ueberlieferung, da diese (nach Edujot 5, 2) bereits in einer ControTcrse der Schulen Hillels und Schammai's (der Zeitgenossen
Philo's) als bekannt Torausgesetzt wird.
Hochstens gestattet Philo's antitraditionelle Ansicht den Schluss, dass zu seiner Zeit, da die sadduzaische Opposition
die Verbindlichkeit der Ueberlieferung in Abrede stellte, so manehe traditionelle
Satzung sich in Aegypten noch keine voile Geltung verschafft hatte. Kostete es
ja damals noch viele Eampfe, urn die sadduzaischen Theorieen von der Praxis
des Tempels und der Gerichte fern zu halten.
*)

Sinne auffasst

r
Deuteronomimn

206

reifes Tier zu essen oder als

von Knob el

ist bereits

A.

u.

14,

21.

Opfer darzubringen. Letztere Ansicht


mit guten Grunden

zuriickgewiesen

worden.

Die Stellung des Gesetzes Mar im Deut. bei den verbotenen


und bei nSn: spricht vielmehr entschieden dafiir, dass wir
es hierbei mit einem Speiseverbote zu tun haben, welches, wie die
vorangehenden Speisegesetze, die Henigung Israels bezweckt. SoTier en

wie Israel gewisse Tiere

fiir

uni-ein balten

ebenso darf es selbst die reinen Tierarten

Milch gekocht verzehren.

2) nicht in

Mt

und nicht essen

soil,

nicht als nSn:

und

1)

vollem Rechte bemerken

dem

daher unsere Weisen (Chullin 114b), das

Speisegesetze vor-

ausgeschickte allgemeine Verbot: n^Vin Sd ^3n S (du sollst nichts

Verworfenes
als

essen)

verworfen

erklart,

kochten verboten.
ist

im Talmud

hieriiber keine

die

beziehe

auch

sich

Die Handlung des Kochens

Fleisch.

und deshalb

Ob auch

auf

Milch

in

ist

am

ist

auch

das Essen

iiJ^n

(Chullin 116 a)

Es

controvers.

scheint

sichere Tradition erhalten zu haben.

auch die

T\':i,T\

des Ge-

die Nutzniessung (nx:,!) untersagt wird,

vorangehende Erlaubnis der Nutzniessung von

bei nbnn

gekochtes

Schlusse des Gesetzes

verboten

ist,

sich

Doch

nSnj

also

spricht

dafiii',

dass

wie dies bereits Ramban

bemerkt und wie auch die rezipierte Halacha entscheidet.


Die beiden anderen Stellen (Exod. 23, 19 und 34, 26) scheinen
zwar etne andere Auffassung des Gebotes zu fordem, da dasselbe
dort

anderem Zusammenhange

in

steht.

Alletn

bei naherer Be-

trachtung der Grundstelle (Exod. 23, 19) wird es sich zeigen, dass

und dass es sich auch hier nur um ein die Heiligung Israels bezweckendes Speiseverbot handelt. Die dem 23. Kap.
des Exod. vorangehende Gesetzesgruppe, (Exod. 21 und 22) enthalt
namlich mehrere verschiedenartige Gesetze und schliesst mit einem

hier der Schein triigt

dui-ch

die

HeHigkeit

heUige Manner

Israels

sollt ihr

mir

begriindetem
sein,

Speiseverbote:

und Fleisch

Kapitel,

dem Felde
Hund soUt ihr es

eines auf

zerrissenen Tieres sollt ihr nicht essen; vor den

werfen."

Hierauf folgt die Gesetzesgruppe Kap. 23.


enthalt

Und

Auch

dieses

mehrere ungleichartige Gesetze und schliesst mit

der Vorschrift idk nSnn nj Sif3n kS.

Diese beiden Gesetzesgruppen

zusammen den Hauptinhalt des Bundesbuches (Exod. 24, 7),


auf Grund dessen Gott mit Israel etnen Bund geschlossen und es
verpflichtet hat, ein Reich von Priestem und ein heOig' Volk zu
sein (Exod. 19, 16).
Wenn nun die erste Gesetzesgruppe dieses
^undesbuches mit einem Heiligkeitsgebote schliesst und dasselbe
bilden

Deateronomiam

14, 21.

207

mit den Worten ^brnn

it>1p ^i^iKl einleitet, so wird man am Schlusse


der zweiten Gesetzesgi'uppe ebenfalls ein Heiligkeitsgebot erwarten.

Nicht also zwischen iok aSna n:

wie die Ausleger


zu

suchen.

Die

ebensowenig

enge

irrtiimlich

Stt'an

xS imd "{nonK niDn

glauben,

ein engerer

fi^i^Ni

ist,

Zusammenhang

von Exod. 23 hangt vielmehr


den vorangebenden Opfervorschriften zu-

letzte Vorschrift

mit

sammen, wie das Verbot von noiis am Ende des 22. Kapitels mit
den dort vorangebenden Vorschriften. Wobl aber ist der Scbluss
berecbtigt, dass, sowie Ende Kap. 22 den Opfervorscbriften ein
Heiligkeitsgebot sich anscbliesst, ebenso

am Ende

des 23. Kapitels

auf die Opfervorschriften ein Gebot der Heiligkeit

folgt, dass wir


b^an
nb
ein
Speiseverbot
also in 'm
zu erblicken haben. Dieser
Scbluss wird nun merkwiirdigerweise durch das Deut. bestatigt,

indem bier nJi btifzn ah mit dem n^DJ-Verbote zusammengestellt wird^


das ja, wie das ofter vorkommende nsiai nSaj zeigt, dem nona-Verbote ahnlich und wie jenes durch die Heiligkeit Israels begrtindet
^d)*).
Es braucht nicht erst gesagt zu werden,
Exod. 23, 19 'm n: bt!>2n ah ein Speiseverbot ist,
dasselbe audi in Exod. 34, 26 der Fall sein muss, indem bier nur
ein Teil des Bundesbuches wiederholt wird, um den durch die An-

ist

{'}}}

nn tynp dv

wenn

dass^

in

betung des goldenen Kalbes von Israel

gebrochenen Bund wieder

zu erneuern.

Nunmehr

nur noch, zu untersuchen, ob es nicht gegen


die Geseze der Hermeneutik verstosst, anzunehmen, die Thora habe
eriibrigt

eine Vorschrift, welche in Milch gekochtes Fleisch verbieten

mit den Worten los 2hn2

''i:

soil,

h^2n ah ausgedrtickt. Von den moisten

Gegnern der Tradition wird zugestanden, dass unter nj nicht gerade


ein Bocklein", sondern jedes junge Vieh verstanden sein kann.
Ein Bocklein heisst speziell D''rv ''U. Es wird ferner einleuchten,
dass die Thora das Kochen verbieten konnte, um damit zugleich
das Essen des Gekochten zu verbieten. Namentlich wird man bei
der pragnanten Kiirze der Gesetze des Bundesbuches es begreiflich
finden, dass nicht erst hinzgeftigt wird: und wenn du es gekocht
hast, darfst du davon nichts essen."
Im Deut, ist durch die Stellung des Gebotes unter die Speisegesetze huireichend das Verbot
des Essens ausgedrtickt.
Wir batten demnach nur zwei Fragen zu
beantworten:
1) Warum spricht die Thora nur von einem junge
*)

Ein Ausspruch des

Issi

ben Jehnda

in

ChuIIin 115 b

macht ebenfalls

auf die Wort-Analogie zwischen :hni iva und HBlto aufmerksam.

Denteronominm 14,21.

208

wenn

Tiere,
(in

alLes Fleisch

verboten ist?

Warum

2)

steht 1D sSna

der Milch seiner Mutter), da doch auch das Kochen in anderer

Milch nicht statthaft ist?

Die erste Frage eiiedigt sich einfach

durch

die bereits

von

andern Erklarern gemachte Bemerkung: min3 3in3n nm. Die Schrift


redet

oft

von den gewohnlich vorkommenden Fallen, gerade wie


verwandt nachgewiesenen Gebote iiber das Fleisch

bei

dem

als

des

auf

dem Felde

Zerrissenen" (hdib

r\l'^2

Hier

itya).

ist

es

dem Felde oder im Hause zerrissen


worden; weil dies aber gewohnlich auf dem Felde geschieht, so
Nun
spricht das Gesetz von dem auf dem Felde Zerrissenen."

gewiss einerlei, ob das Tier auf

berichten die Reisenden,

noch heute die Araber das

dass

Lamm-

wodurch dasselbe etnen


besonderen G-eschmack erhalt. Gasten von Rang schlachten sie
ein Zicklein und kochen es in KameLnilch (vgl. die Zitate bei
Knobel und Dillmann zu Exod. 23, 19). Aus 1. Sam. 2, 15 wissen
wir, dass in vornehmen Hausern das Fleisch nicht gekocht, sondern
am Spiesse gebraten wurde, weshalb ja auch beim Pesach-Opfer
diese Zub ereitungsweise
vorgeschiieben war.
Die Zubereitung
durch Kochen mag also gewohnlich nur bei jungen Tieren in der
angegebenen noch heute gebrauchlichen Weise vorgekonmien sein,
und die Thora spricht deshalb von eiiiem solchen FaUe.
fleisch

gewohnlich

Der

Ausdi'uck

fangs schriftlich

well

nur

in saurer Milch kochen,

ICK

nhn

Ausdruck

dieser

und nicht aSna

]\Iilch)

verbietet.

genauer

id nSn

ist

Jungen eigenttimliche
alten

:hn,

das

Schriftsprache,

welche
a*?!!

Dieser Umstand

den sein*).

an-

dass

prazisiert,

(in Fett)

zu kochen

zum Nahren

des

eben die Milch, nicht aber das

welches zum Mutter-Verhaltnis keine Beziehung

durch die Bezeichnung lOK

gleich

notig befunden,

fiir

der Mutter

die
ist

dem

in

genau

Gesetz

das

es das Fleisch aSn? (in

Fett,

ward aber

aufgezeichneten Bundesbuche

keine Vokale

vom

das aSn

kann auch

In der

hat.

mochte

kannte,

wohl

nSn unterschieden wordie

Wahl

des Beispiels

von nj veranlasst haben.


*)

2in und

In der
D^ri

Rede mag

nicht

yielleicht in altester Zeit

bloss durch die Vokale,

Bchiedene Aussprache des n markiert gewesen sein.

wJ^>

(halab),

wahrend 3Sn

Oder vielleicht besser mit

(Fett) mit

AS-

v_jL>

(khilb,

(khilm, das Fett,

Schafes bedeckt) zusammenzustellen

ist.

der Unterschied

zwischen

sondern mehr noch durch die ver-

sSn

(Milch)

ist

im Arab.

Lappen an der Leber)

welches

die

In den von Anfang

Eingeweide des

an schriftlich ror-

Deateronomiom

Es

spricht

demnach

das Verbot, Fleisch

Annahme, dass die Thora


Milch zu kochen mid das Gekochte zu

in

nichts gegen die

essen^ durch die Vorschrift io nSn3

Der Zusammenhang

209

14, 21.

"i:

S^nn sS

dem Trepha-Verbote verwandt und demnach


wonach

erklaren,

sowie

Tieren,

kein Grund

der Muttermilch

zwischen

vorhanden

Die Antwort konnte

Es

ist.

in

Sp else- Verb ote, wie


^'^nn

Ktii-ze

wie die andern durch

und

zu

alten

und anderer Milch gar


Welche

entsteht nur die Frage:


ityi

zur Heiligkeit Israels?

gegeben werden:

die

gleiche Be-

Israels begrtindeten

die Heiligkeit

den Vorbemerkimgen zu unseremKap.

dies in

Doch

dargelegt wurde.

als Heiligkeitsgebot

eine Unterscheidung zwischen jungen

fiir

Beziehung hat das Speise-Verbot von nSnn


ziehung,

ausgediiickt hat.

fordert es notwendig, diese Vorschrift als mit

seien noch einige

Bemerkungen

iiber

itt'n

besonders hinzugefiigt.

Die Thora hat bei der Fleischnahrung besondere Vorschriften


fiir

notig

spriinglich

eine

nui'

vegetabilische

war und dass

bestinunt

ohne Grund wird berichtet,

Nicht

erachtet.

erst

Nahrung

durch

ein

Um

beschi'ankt wurde.

einem Volke,

an

gottliches

dem

die

alle

9, 3),

Menschen

den Menschen

dass aber der Gegerichtetes Verbot

wenn

bei

Vorsehung eine besondere Bestimmung

er-

begreiflicher finden wii* es,

so

teUte, die Fleischnahrung mit so vielen Kautelen

Wahrend

ur-

spatere Verhaltnisse die Gestattung

animalischer Speisen zur Folge batten (Gen.

nuss

fiir

dass

verbunden ward.

der Wtistenwanderung sollte Israel tiberhaupt nur Opfer-

fleisch geniessen,

damit

es,

wie der Midrasch

erklart, stets

nur

am

Tische Gottes seine Mahlzeiten halte und von allem Unreinen und
Unheiligen

fernbleibe.

Aber auch

Fleisch nach Begehr" {nian

fiir

die

spatere Zeit, als das

mussten wenigund Satzungen, welche mit den Opfer-Vorschriften


in Verbindung standen, den Genuss beschranken.
So wurde geboten, die Tiere nur nach Opferart zu schlachten", was nicht in
dieser Weise getotet (n'?3J), oder durch eine Verletzung der Lebensorgane schon vor der Totung als dem Leben entriickt erschien

ilf'n)

gestattet wurde,

stens die Gebote

gelegten

worden

wurde aber aSna nj hm^n vh leicht miasverBtanden


nnd darch Hinzufiigung des Wortchens mn ist am deutlichsten ge-

Bundesgesetzen
sein,

sondern aSn.D zu lesen ist (vgl. Sanhedrin 4 a). In den


anderen Stellen der Thora wurde dann der Ausdruck des Bundesbuches beibezeigt, dass nicht D.Sn?,

Nebenbei ist auch durch idm a^nn angedeutet, dass das Fleisch nur in
Milch von reinem Yieh nicht gekocht werden darf und dass dieses Verbot nicht
auf nHOB nana aSn sich erstreckt (ChuUin 118 b).
halten.

14

Deuteronomium

210

wurde

(nD"ii5),

deiii heiligen

Zubereitung

die

des

14, 21.

Dabei
Beschrankung

Voike" verboten.

Fleisches

einer

mit

worden^ welclie wahrscheinlich gleichfalls


zusammenbiingt^

ritus

der Heiligkeit Israels

Ueber

untenvorfen

einem alten Opferein Erfordernis

als

Art der vormosaischen Opferbereitung sind uns in

die

der Genesis

und somit gleicMalls


betrachtet werden kann.

nun auch

ist

wenige Daten

nui*

Doch

mitgeteilt.

der Opfer-

dtirfte

wie wir ihn in spaterer Zeit an den Privataltaren (maa) finden,


zmn grossen Teile aus vormosaischer Zeit stammen. Ein seiches

rituS;

Opfer bereitet Gideon (Richter

6,

19 ff.), indem er ein Ziegenbock-

cben kocht, das Fleiscb zusammen mit Mazzot auf einen bestimmten

Felsen legt und die Brtihe daselbst ausgiesst.

Das

dem Vater Simsons

wir bei Manoach,

finden

gleiche Opfer

(Richter

13^1511'.).

Das Ziegenbocklein scheint iiberhaupt auf den Bamoth haufig als


Opfer dargebracht worden zu sein (vgl. 1. Sam. 10, 3), wie es auch
sonst als schmackhaftes Gericht auf die Tafel vornehmer Personen

gebracht wurde (Gen. 27,9;

Richter 15,1;

man aber, wie


zeigt, das Fleisch bloss in Wasser und
Ai-abern noch heute geschieht, in Milch
derartigen

Opfern hat

wie dies bei den

nicht,

(Chullin 115 a) aus

das Pesach-Opfer erlassenen Verbote SiriDO

fiir

caa (esset
gem, dass

nicht davon

selbst im

ist,

namlich Fleisch, das in

In Bezug auf den Grund des Verbotes


achtenswert,

unsere Weisen

dass

an

dasselbe

(Deut. 12, 23f.):

Du

dem

mit

^\^2'\i

u'^Dxri

R. Tobia b. Elieser

Worten

nSn n^v^)

wenn

mit

"idvj

dem

b.

onn

drei

Exod

.23.

.iSr:

fol-

das bei allem

gekocht wird.

von aSna

lira ist be-

verschiedenen
f.

in

Stellen

und Baraita

in

der Vorschrift

in

nnii' erklart.

Fleisch

Ascher welter

steUung mit

'jDSn

gibt,

Blutverbote

dem

ausfiihrt,

im Deut.,

Indessen

Die Milch

durch Aus-

innig verbunden

wtii-de,

wird,

Diese Begi'tindung, welche R.

erklart zugleich die

Zusammen-

den Parallelismus mit noils in


das Verbot wie immer begrUnden,

sowie

man mag

ist

Blute entstanden und

durch Kochen

wieder wie Blut betrachtet werden.


Bechai

mit dem Fleische,


Zusammenhang bringen (Sifre
Dies wird schon von
s*?, vgl. Malbim das.).
in seiner Hnim srip'^Do zu Exod. 23, 19 mit den
"

scheidung und Verwandlung aus


sie

sollst nicht essen die Seele

sollst es nicht essen usw.

2hn2 1^2

IVIilch

(Mechilta zu Exod. 23, 19; Sifre zu Deut. 12, 23

Chullin 115 b)

'jk'S

Wasser Gekochtes)

noch in anderer Weise Gekochtes

es

Fleische verboten

du

Es wird daher

gekocht.

wenn unsere Weisen

nicht auffallig erscheinen,

dem

Sam. 16,20). Bei


von Gideon

1.

das Beispiel

DeuteronOmiam

14,

222&.

soviel ist erwiesen, dass die Erklarimg der

211
Tradition vor alien

jtid.

anderen Erklarimgen dieser Vorschrift den Vorzug verdient.

Nach der Ansicht derjenigen Tannaim (in Mechilta Exod. und


ChuUin 116 a), dass auch Fleisch von Wild (.Tn) nach der Thora
nicht in Milcli gekocht werden darf, haben wir noch einen Grund
gefunden, warum im Deut. die erlaubten VierfUssler aufgezahlt
werden, weil auf alle diese das Verbot
des Abschnitts zu beziehen

Akiba (Chullin 113 a)


dreimalige

Vogel,

'nj

geschlossen sind.

zu Lev.

I S.

ist.

Halacha

als

Wild und

'):)

Allerdings

Schlusse

Ansicht des R.

wonach durch das

rezipiert,

ncni von diesem Verbote aus-

nxfiis

Wir wiederholen

am

ah

b'i^^n

ist die

aber,

was wir

bereits

im Com.

5 ausgeftihrt haben, dass die Annahme notwendig

dass die Vorschrift iiber nSnn

im allgemeiQen

feststand,

"lira

ist,

durch eine authentsche Tradition

wenn auch

iiber

einzelne spezielle Be-

liber
Deduktion der Vorschriften aus der
Thora Meinungsverschiedenheiten vorhanden waren.

stimmungen,

d)

Den

sowie

die

Der zweite Zehnt und der Armenzehnt,

Heiligkeitsgesetzen schliesst

sich

22

14,

29.

das Gesetz

den

iiber

dem Ewigen"
und auch Heiligenzehnt" genannt wird (2. Chron. 31, 6).
Jedes Jahr soU. der Zehnt vom Feldertrage abgesondert, nach der
auserwahlten Stadt gebracht und dort verzehrt werden (14, 22 23).
Ist der Weg zu weit, so dass man den Zehnten nicht in natura nach
der erwahlten Stadt bringen kann, so darf man Dm in Geld umsetzen und das Geld nach der heUigen Stadt bringen, um es dort
zu verzehren. Auch den Leviten soU man zu den Mahlen in der
zweiten Zehnten an, der als Heilig

bezeichnet (Lev.

27, 30)

heiligen Stadt zuziehen (vv. 24

der Zehnt

nicht

Hause an

die

werden.

Zu

Jedes dritte Jahr jedoch soil

27).

der erwahlten Stadt

Armen, zu denen auch

derselben Zeit

noch im Hause
liefert

nach

hat,

an

sollen

alle

die Personen,

gebracht,

der Levite

sondern zu

gehort,

verteUt

heUigen Gabon, die

denen

sie

man

zukommen, abge-

werden.

Wir haben

bereits

oben

ausser diesem Zehnten noch


es sonach hier

S.

145f. gezeigt,

einen zweiten Zehnten gebietet;

das. dargetan, dass

man

das

dass

Deut.

und dass
ferner haben wir

den Leviten-Zehnten kennt

diesen Zehnten wahrscheinlich schon frtiher

vor der Gesetzgebung gegeben hat, und

dass das Gebot liber die


Behandlung dieses Zehnten schon in Lev. 27, 30f erteilt wird (oben
S. 144).
Es wurde bereits ausfiihrlich begriindet, dass letztere
14'

Deuteronomium

212
Stelle umnoglicli

vom

14,

2229.

Leviteiizehnteii sprechen konne, sondern den

zweiten Zehnten behandle.

mm

Betrachten wir

die Stelle in Lev.

21, 30 f. nocli einmal im Zusammenhange mit imserer Stelle, um


so die Bedeutung des zweiten Zehnten zu suchen.
Den Priestern

undLeviten soUen vomGetreide das Erste


(pa>K"i ityvc)
gegeben werden. Das Erste,
Priestern,

das

also

ist

Gaben

von den

nicht
sie

viten (vgl.

Israeliten,

sondern

ihrem Gotte, und Gott gibt

Num.

Zehnte,

[ie>i

iti^vo,

von Gott. Die Israeliten


den Priestern und Le-

sie

wo

18, 19; 21,

Mit

erklart wird).

das

und das Zehnte


den

nonn, gehort

die

Die Priester und Leviten erhalten aber diese

gehort den Leviten.

spenden

Vorztiglichere

(iT^tysi)

der nann

dies von der


und dem fl^Nl

Schrift
i'2j;o

ausdrticklich
wii-d also

Erste und das Zehnte des Ernte-Ertrages Gott gespendet.

Da

das

aber

werden kann
(s. Hirsch Commentar zu Gen. 14, 20), so wird durch die Hingabe
des Ersten und Zehnten an Gott diesem, als dem Schopfer und
Urheber unseres Bodenertrages, die feierliche Huldigung dargebracht,
Der Israelit hat aber nicht nui* die Pflicht, Gott als Herrn seiner
das Zehnte als das

abschliessende Letzte betracbtet

soil auch im
aUen guten und gottgefalligen
Handlungen sein. In dieser Heiligkeit soil er von seinen Giitern
Gebrauch machen und alles, was er besitzt, soil gewissermassen
die Inschrift tragen: ,,'nS ^np, dem Ewigen heilig"; seine Bestimmung sei vorztiglich, die gottgefalligen Zwecke zu fordern. Desshalb
soil Israel ausser naiin und p^si i^Vfi noch ein anderes Erstes und

Person und seines Besitztmns anzuerkennen, sondern er

ganzen Leben

heilig,

d.

h.

bereit zu

Zehntes von seinem Bodenertrage absondern: namlich die Erstlinge


Dieses Erste und
(oniDD) und den zweiten Zehnten ("Jii' niyvo)-

Zehnte

soil in die heilige Stadt, in das gottliche

die unmittelbare

Nahe

Heiligtum oder in

und da in Heiligkeit verund HeUigere, werden nur von


"le^yo von aUen reinen Israeliten.

desselben, gebracht

zehrt werden. Die nniDD, als das Erste

den Priestern gegessen; der


Doch wird in den Abschnitten des Deut., wo vom Verzehi-en dieses
heiligen Ersten und Zehnten gesprochen wird, dieser Unterschied
nicht hervorgehoben, sondern nur einfach geboten: '):) ncti' Drh^n)
'':?t'

Oder

iiDiy

nSsNi,

indem hier im Deut.

die

ganze Nation als eine

Einheit gedacht wird, die ihr Erstes und Zehntes, den Anfang und

den Schluss ihres Besitzes,


dadurch gelobt,

in Heiligkeit

alle ihre Giiter heilig,

des gottlichen Gesetzes zu halten.

im

dritten Jahre

d.

Wenn

vor Gott
h.

bereit

verzehi-t
zui-

und

ErfiiUung

aber dieser zweite Zehnt

den Armen gegeben und nicht nach der heiligen

Deuteronomium

Stadt gebracht wird,


Pllicht,

14,

2229.

konnen wir nur

so

213

daraiis lernen, dass

unsern arm en Bruder zu sorgen, auch

fiii*

in

zu sein, ihren Ursprung und Grund hat.

rufe, heilig

dem

Wohltatigkeit soil nicht bless in

Mitleid,

h.

d.

die

imserem BeDie jiidische


in

dem Um-

Nebonmenschen auch meinem Geftihle


Schmerzen verursachen, seinen Quell haben, denn dann habe ich
mit der Wohltatigkeit nur egoistisch gehandelt, nur meinen eigenen
Schmerz gelindert. Noch weniger soUen politische Griinde uns
zum Wohltun bewegen, etwa die Erwagung, der Staat konnte nicht
stande, dass die Leiden des

bestehen,

wenn

fiii'

die

Armen

nicht gesorgt wird

und

konnten zur Verzweiflung getrieben werden


das und noch mehr nehmen, als

man

oder die

Armen

sich eigenmachtig

ihnen freiwUlig geben wlirde.

Solche Gedanken soUen nicht die Motive zu unserer Wohltatigkeit


sein; das

Wohltun

Wir soUen
gehort
also

auch

im

Armen

heilig,

vielmehr ein Teil unseres Heiligkeitsberufes.

ist
d.

die Erhaltung

dritten Jahre

das Gute zu

bereit sein

h.

unseres

dem Zehnten

mit

fordern; hierzu

Nebonmenschen.
fiir

die

Wenn

wir

Ernahrung der

gesorgt haben, so haben wir denselben ebenfaUs in Heiligkeit

Wohltun nur den


und dass wir nicht
dadurch fiir unser ganzes Leben einen Dispens von alien andern
Pflichten erhalten.
Sowie man vom Bodenertrage ein Erstesund
Zehntes als 'rh tyip bezeichnet^ ebenso soU dies vom Zuwachs der
Viehherde in jedem Jahre geschehen. Da heisst es vom Ersten
weiter c. 15, 19 "\b U'npn
msnn Sd, und vom Zehnten heisst es
Lev. 27, 32 'rh )ifip nM^ n^ti^yn. Gerade so wie von D^iiDn und
"ity iti^^D, so gilt auch
von nman und nann i^yo das Gesetz, dass
man sie nur an dem 'n inn'' "ityx Dipo verzehren darf. Auch hier
wird das Erste, der "iidd, als das HeUigere, nur von den Priestem
gegessen, wahrend nana "wv^ von jedem reinen Israeliten gegessen
werden darf. Auch hier wii'd in der Schrift dieser Unterschied
zwischen dem Ersten und Zehnten nicht hervorgehoben, indem das
ganze Volk, Priester, Leviten und n^bxiti'^ als eine Einheit betrachtet
und dem ganzen Voike geboten wird, seinErstes und Zehntes vom
Viehe nach der auserwahlten Stadt zu bringen und dort in Heiligkeit
zu verzehren (vgl. dartiber noch weiter imten). Dass vom Viehe
nicht auch, wie vom Boden-Ertrag eiuErstes und Zehntes als nann
dem Ewigen gespendet wird, hat seinen Grund dariu, dass hier
verbraucht.

Bedeutsam

ist

der Winli:,

dass das

dritten TeO. unseres Heiligli:eitsberufes ausmacht,

vom HeUigen-Ersten und

Heiligen-Zehnten,

Gott eine nenn dargebracht wird,

denn

dem

'rh

^y,

die Opferstiicke

selbst

von iwa

Deuteronomiom 14,2229.

214

imd "itt^pa werden auf den Altar gebracht, und diese werden ja
nann oder diw genannt (vgl. Lev, 4,8; 10 u. A.). Diese nann hat
aber Gott nicM den Priestern und Leviten gegeben, sondem auf
den Altar bringen lassen, urn damit zugleich die Lehren der OpferThora zu verbinden.
Hinsichtlich der praktischen Ausfiihiomg unseres Gesetzes iiber

den zweiten Zehnten wird ausdrticklicb berichtet, dass zur Zeit


des Konigs Hiskia das Gesetz befolgt wurde. Die Einwokner aller
wie 2 Chr.

Stadte Juda's brachten


onn'jN

nh

W'wy

n^irnpan

nicbts anderes als

sein soil.

'rh tt'ip
|K2:i

ipa.

Nun

dass sowobl

geben wurde.
damals aucb
Priestern

f::i

nach Jerusalem

31, 6 meldet,

ip3

"itfya.

Der

n'-irip

-ityj?a

ist

von dem Lev. 21, 30 befiehlt, dass er


Dies lehrt aucb die Zusammenstellung mit "la^va
"'Jii'

aber

|k::i

iiryai

iii'ya,

aus der

ist

dortigen Erzahlung

ipa "ii^va als aucb D^i^np

zu

dass

man

essen durfte,

den

Es muss daher angenommen werden,


heiligen Gaben,

diese

zukommen

liess,

um

die

jeder

die in der

sie fiir

ibnen vorentbaltenen Gabon zu entschadigen.

erseben,

den Priestern ge-

iirva

vorberigen Zeit

Vielleicbt batten die

Einwobner vom Lande die Priester- und Levitengaben zu Hause an


die Priester ibrer Heimat verteilt und sie bracbten dann den Zehnten
vom Vieh und den HeDigen-Zehnten nach Jerusalem, um sie den
Priestern am Tempel zukommen zu lassen. Wir konnen noch einen
anderen triftigen Grund daftir angeben, dass man damals diese
Gabon den Priestern und Leviten ablieferte. Der grosste Toil des
Volkes war damals nicht rein (2. Chr. 30, 17f.) und ass das PesachOpfer

nicht

nach

gehoriger Vorschrift

durften aber weder

"'je>

ntyya

(ainDD

xSa);

die

Unreinen

noch nann iiyya essen. Das Volk nun,

das nicht gewohnt war, sich in der vorschriftsmassigen Reinheit zu


halten, gab deshalb die heiligen

die sich gehorig gereinigt batten

Zehnten den Priestern und Leviten,


(2.

Chr. 30, 17).

Sollte

man

aber

bahaupten woUen, dass die Tradition Unrecht babe, wenn

sie meint,

der animalische Zehnt sei ebenso, wie der zweite Zehnt,

nach Je-

rusalem gebracht worden, sondern es

sei

vielmehr derselbe, wie "i^ya

|WK1, der Leviten Anteil gewesen, und dies beweise die angefiihrte
Stelle der Chron,,

wo dann

verstanden werden mtisste

mker keineswegs
Zehnt gehore

unter D'tynp

"i^jja

aucb der erste Zehnt

so entgegnen wir darauf, dass der Chro-

der Ansicht gewesen sein konnte, der animalische

den Leviten.

Denn

1)

wird

dies

nirgends

in der

Thora vorgeschrieben, und wir batten doch erwartet, dass in Num. 18


unter den Levitengaben aucb (kvi y2 "lU'ya aufgezahlt sei, und

Deuteronomium

2)

in Neh.

wird

36

10,

40,

aufgezahlt sind,

]H'!t^

vielmehr heisst

es da v. 38

ipa

wenigstens

Sametiy der

dem Acker

um

Namen

seinen

Goite,

an dem

dort ivohnen zu

deiner Schafe, damit

du

dass dieser den

dass

dafiir,

zur Zeit

diesenZehnten

Orte,

lernst,

alien

Und du

23.

Ertrag

an

sollst essen

den er erwdhlen wird,


deines Ge-

den Zehnten

lassen,

Mostes und Oeles und die Erstgeborenen

treides,

Es konnte

wiirde.

sein,

Verzehnten soUst du

alljdhrlich entsprosst.

dem Ewigen, deinem

its'yoi,

Grund gesucht werden.

23.

vor

Mnaia

der Zeit Esra's der

seit

die Leviten o der Priester

erhielten, irgend ein anderer

VV. 22

D^iS'?

den Leviten gegeben

dem Chroniker

Cap. 14.

"i^ "irya erwahnt,

nur

demnach der Chroniker nicht der Ansicht


Leviten gehort. Deshalb muss notwendig
Hiskias nach

und Levitengaben

alle Priester-

ausdriicklich

dass

nicht

2^5

ebensowenig wie

iti'VO

was genugend beweist,


animalische Zehnt

wo

2228.

14,

deiner Binder

und

den Ewigen, deinen Gott, zu fiirchten

allezeit

wyn

Nach

iti'y.

Sifre

und

Sifra wiirde aus dieser Stelle

und

Lev. 27, 30 hervorgehen, dass der Zehnte auch von anderen Arten,
ausser
allein

ir\T\ VTi^n \y^,

Ramban

von derThora geboten ware; so auch Maim.;


und Sifra fiir xriD^DK und

erklart die r\wr\ des Sifre

entscheidet wie Raschi, dass nach der Thora nur

nn:i'l

^yrn [n zum

und pxn no ist "inn B^irn).


mirn K5vn "jpr nsmn. Nach R. Jehuda Halevi, bei Ibn-Esra,
ware K^rrn eine Bestimmung zu
nnd mtrn Accus. der Richtung,

iK'yo verpflichtet sind. (f^ixn vir istpi,

j?*if

(wohin):

deines Samens, der auf dasFeldhinausgeht"

gebracht wii-d (vgL 28, 38 mu'n "r\n

von
Jahi"
"il^Vn

jJif)

allein

d. h.

hinaus-

man muss ja auch

den Zehnten geben, wovon doch nicht der Same jedes


aufs Feld gebracht wird.
Mann mtisste denn r\'W n:tr auf

inJCl B^Ti-n

"wy

wofiir auch die Accente sprechen.


Dennoch
Ausdruck Ertrag des Samens, der aufs Feld gevon injf"! )ify?n unpassend. Es ist ausserdem nicht

beziehen,

scheint mir der

bracht wird",

wahrschetnlich, dass die Schrift, die hier

vom

und nicht vom Samen

will,

Samen noch
weniger

selbst sprechen

Ertrage des Samens

dennoch

iiber

den

Noch
transitiv im

einen ziemlich miissigen Relativsatz geben sollte.

dtirfte

man

Ibn-Esra folgen, der xav hier

fiii-

ninmitund sich auf Amos 5, 3 {^ nK2i\T T'yn) beruft;


mtt>n 5:vn kann nicht heissen, welches das Feld hervorbringt,
so
dass rrw Subjektsei, wenn Nirvn auch transitiv ware. Am richtigsten
erklart Ramban, dem auch aUe Neuern folgen, mtyn sei der AccuSinne von

N'';iv

Deuteronominm 14,2223.

216
sativ

woher" denn

Bich,

z.

B. Gen.

hat in solcher Weise ofters den Accus. bei

i:v

nynn

10:

9,

^'iV

und Exod. 9,29; Tyn

riK

"tikw.

Demnach heisst mttri Kitvn: das aus dem Felde hervorspriesst


(s. Ew. 290 e). i:vn als Masc. kann sich aber nur auf V"i* beziehen
imd
d.

h.

nicbt auf nsian;

es

Frucht, nicht Ertag

muss daher IVT ni3n Ertrag an Samen,


vom Samen bedeuten. vi" bezeicbnet nicht

nur den gesaeten Samen, sondern auch die daraus hervorgegangene


Frucht, wie Lev. 27,30, und Job 39, 12.
st.

kann auch dem Genus

constr.

wenn letzteres
(s. Ew. 317c).
dass

r\i^ lehrt,

doB einen

wichtiger
nJiy

niU'

den Ertrag

Jahres

man nur

nochmalige Erwahnung

das

bestimmte

erste

Wort.

Ew. 313a, GK 123c. njtf


verzehnten darf nmnn hv n:rD, vom Ertrag

jedes Jahr;

man nicht

diesen Zehnten soil

als

ist

Eine Bestimmung zu einem

des bestimmenden Subst. folgen,

"IJI

s.

des anderen Jahres.

'):)

^i'Sih

nSssi,

in der heiligen Stadt verzehren.

ii^vo faUt nicht auf,

da das Subst.

Die
"iirya

im vorigen Satze nicht vorgekommen ist, so dass nicht '1J1 iniK n^DKi
hatte gesagt werden konnen. Schwieriger diirfte die Frage zu beantworten sein, wie die Worte '1J1 miiDDT hierher passen. Stfre
deduziert hieraus folgende Bestimmung: [n "iiyvo x-ao nntJ' cipoa
nmsn k^sd nm ^k \:i ib^vd K^sa nnx ^Kiy S'-na nniDS K^aa nn.*) Dieser
Lehrsatz

ist

gewiss

aber es

richtig;

lasst

sich

kaum annehmen,

dass bloss aus diesem Grunde die m"nD3 hierstehen. Knobelmeint,

man
mit

mtisse entweder annehmen,

zum Zehnten

dass

der Verf.

die Erstgebornen

schlug und etwa als den animaUschen Teil des-

selben betrachtete, oder

man

miisse misn hier von Erstlingen ver-

von einem Teile des jungen Herdenzuwachses, welchen


man als Erstes Gott weihte. So vielleicht auch Gen. 4, 4. Demnach hatte das Deut. auch eine animalische Gabe beim Zehnten usw.
So sehr es nun gerade im apologetischen Interesse lage, hier unter
nmD3 den animalischen Zehnten zu verstehen, iadem dadurch erstens
bewiesen ware, dass das Deut. auch den animalischen Zehnten
kennt, und femer die Schwierigkeit gehoben ware, wie miiDn mit
"itt^VO verbunden wird,
so miissen wir doch behaupten, dass diese
Erklarung una nicht einleuchten kann. Unsere Weisen haben sich
stehen,

d. h.

ebenfaUs dagegen ausgesprochen.

mmsa waiter zu
*)

du auch

15, 19.

Nur von dem

Am

Orte, aus

die Eretgeborenen bringen

Ueber andere Erklarungen von


diirfte angenommen werden,

besten

dem du den Getreide-Zehnten bringst, kannst


dagegen kannst du vom Auslande, woher du
;

keinen Getreide-Zehnten zu bringen verpflichtet


bringen

(ygl.

Temura

21a).

bist,

auch keine Eretgeborenen

Deuteronomiam

dass die ZusammensteUung von

au8

dem

"[ti^TiTi

Griinde zimachst uin zu

denselben

"itt'va

217

27.

iiyvo

"j:;!

Zusammenstellimg

Die

stammt.

12, 17

13KX1 aus

24

14,

und

"["ipa

rrniDS

geschah

dahier

dass hier geboten wird,

zeigen,

in der heiligen Stadt zu verzehren,

dem oben

A^on

und das Gebot nJi 'n ':zh na "d


gesagt worden.
Man soil sich nicht irren und meinen, dass hier
von ptyxT "iiyyD gesproctien wii'd, weil von
"iiyyo schon oben die
Rede war. (Nui* deshalb wird das Gesetz von ''i^ "iii'vo bier wiederholt, um die Bestimmung iiber die Auslosung daran zu kntipfen.)
Es wollte ferner die Schrift hervorheben, dass nicht nur von den
das Verbot -[nyiyn

hiznh

ah

Sdid

''ii!^

dem erwahlten
allein

man

nmsa den

"jipn

i:2i

yi

fai

andererseits konnte dann

niyya

zunennen;

nana

"I'^jja

nicht

der Irrtum entstehen, dass

auch nans it^va losen kann, deshalb wird lieber nmsn genannt.
damit du

laSn jvaS

lernst u.

standen werden, dass

und Leviten

man

Heiligkeit sich

VV.

24:

in

Gottesfurcht

lerne,

Wenn

Namen

die Stdtte,

und hinde das Geld

dicli;

ein

(und

gehe an die Stdtte, die der Ewige,


gib das Geld aus fur

fiir

dm-ch die Dar-

Verzehrung desselben in
zu furchten.

Weg

zu gross

die der
liegt

Ewige, dein Gott,

So hannst du ihn

nimm

es)

wenn du

ist,

und

dir zu entfernt,

Seele begehrt,

Geld um-

in

deine

in

Hand und

Sodann
fUr Binder und

dein Gott, envdhlt.

was deine

alles,

Wein und

25.

man

dass

die

dorthin su setzen,

der Ewige, dein Gott, segnet

Schafe, fiir

oder

dir aber der

ihn nicht tragen hannst, denn

setzen,

Dies

gewohne, aUe Tage Gott

27.

erwahlt, seinen

kann entweder so verder heiligen Stadt von den Priestern


w.

e.

vor Gott und

bringung des Zehnten

fiir

allerdings da pas-

das Gesetz von

das Deut,

einerseits will

Gab en nach

heiligen

die

Es ware

Orte zu bringen sind.

sender gewesen, statt

wiederholen,

vom Viehe

auch

sondern

VegetabUien,

Berauschendes und fUr

26.

alles,

ivonach

und verzehre es dort vor dem


Ewigen, deinem Gotte, und freue dich, du und dein Ilaus. 27. Und
den Leivi, der in deinen loren ist, sollst du nicht verlassen, denn er
hat heinen Anteil und Erbbesitz bei dir.
sonst

deine Seele Verlangen

'Wl

"jaa nsT'

dee Zehnten nach

""di.

trdgt,

Zwei Umstande konnten das Hinaufbringen

der

heiligen Stadt verhindern,

1)

der

Weg

ist

und 2) die Last ist zu schwer, so dass man sie nicht


tragen kann 'iJi nh "'3.
Darauf folgen zwei andere Satze, welche
zu gross,

die beiden ersten erklaren :

wird dir zu gross

sein,

dem n2y

''D

entspricht

pm^

""3 :

der

Weg

indem du entfernt von der heiligen Stadt

Denteronomium

218

wohnen

\virst;

dem Snn

xS

14,

2427.

entspricht wieder

'3

es nicht tragen konncD, well dich Gott

dass die Bestimmung sich

lehrt zur Geniige,

vom

darf

Priester nicht gelost werdeD,

Die Einz.

nur auf

Knobel und Keil wollen, auch auf rmiDn

aber, wie

da

er,

du wirst

"d:

"jDin"'

gesegnet.

bezieht.

wenn

insist

nicht

"la^ya,

Ein

1132

er feblerfrei

werden muss (15, 21, Exod. 13, 15) und ausserdem


27 bestimmt, dass die Erstgeborenen von reinen
10, 26
Tieren nicht gelost werden kOanen. Unsere Weisen lehren iibrigens,
dass die Auslosung von "Jiy "iifvo selbst in der Nahe der Stadt des
geopfert

ist,

Lev. 27, 9

Heiligtums stattfinden konnte; nur in der Stadt selbst

pnT

lehrt das ipa

Dadurch

wird

iibertragen.

^D;

vgl.

Iibrigens oben zu 12,20.

Zehnten

die Heiligkeit des zweiten

Da

der Ausdruck

?]DDn

uicht,
'):]

auf

dies

^022 nn:i.

Geld

das

"im immer GeIdbeuter'

deutet, so lehrt das PjDDn msJT entschieden, dass mit

be-

bier Geld"

?]DD

Daher sagt E. Akiba mit Recht, dass


ist,
es musse mii: 13 IJ'^K' f|D3,
gepragtes Silber, zur Auslosung verwendet werden (Sifre). ']T3
pragnant ftir und nimm es in deine Hand" (vgl. 2. Kon. 5, 23).
fpjn nn:i, du sollst das Geld ausgeben.
Hieraus deduziert die
nicht ^Silber" gemeint

von hier

die

Lehre

ist.

zu entnehmen

'

Mechilta (Midr. Tan. 78) die Lehre nK::inb ^im


Dipa ini3i fo? imK3 N2:r

sein

irtt>

y3BDb

Heiligtums nicht gangbar sind

Ausgabe

die

des

Geldes

(vgl.

ny

Die Mlinze muss gangbar

Maim.

i!>"a

Lebensmittel

ftir

.Tn^e^

'n

am

4, 10).

erhalten

Orte des

Durch

diese

die

wahrend das Geld pSinS yr ist,


wie profanes Geld gebraucht werden kann.
mn lirx S33. Zwischen dieser allgemeinen Bestimmung (SS3)

Heiligkeit des
d.

isnc.

ausgeschlossen sind MiinzeD, die zu dieser Zeit

mix

j>3i50n

h.

zweiten Zehnten,

und der andern iSstrn t^'k S33 steht der jsid, die besondere Bestimmung i3ti'3i p-3i fNi:3np33 eine solche Ausdrucksweise wirdnach
;

der Ismael'schen Deutungsregel

von

i3isn

unseren Weisen so erklart,

exemplifikatorisch

gegeben

ist,

dass
so

SSsi aiDi hi2

die besondere

Bestimmung
"its^yo
Geld

py3 nha

dass

man

nnK

fiir

^:'^

nur solche Gegenstande kaufen

darf, die in Bezug auf ihre wesentMerkmale den in der besonderen Bestimmung (tsno) genannten
Dingen ahnlich sind. Welche Merkmale dies sind und welche

lichen

Gegenstande ausgeschlossen werden, dariiber gibt es vielfache Controversen zwischen Sifre und Mechilta (in Midr. Tan. 78), sowie

im Jerusch.

zu unserer Stelle
sichtigt sind).

1,2 und Babli Erubin 27b f., vgl. Hirsch


(wo aber nur die Angaben des Babli bertick-

2>"D

Uebrigens deduziert Sifre aus der

Schrift, dass

man

Deuteronomium 14,2829.
die
8.

V.

28

'^}^

MSni

du

alien

in deine

Tore

soil.

19.

u.

29.

darbringen

als Friedensopfer

gekauften Tiere

oben zu 12, 12

210

Gegen das Ende von je drei JaJiren

sollst

Zehnien deines Ertrages in diesem Jahre aussondern und

Und

und
und der Fremdling und die Waise und die
Witwe, die in deinen Toren sind, und sic niogen essen und sich
sdUigen, damit der Ewige, dein GoU, dich segne in all deinem HdndewerJc, das du machst.
niederlegen.

29.

es

Jcomme der Lewi, da er

Jceinen Anteil

Erbhesitz bei dir hat,

n::pa,

s.

welter zu 15,

Ueber

1.

vorgeschriebenen Zehntabsonderung
standlich
s.

weiter

ist

das

zu 15,

dritte

zu

im Namen

der bier
Selbstver-

26, 12.

dem Brach-Jahr

nach

Jahr

Ibn-Esra bringt

1.

genauere Zeit

die

weiter

zu

zablen;

einiger Erklarer,

dass hier geboten werde, im dritten Jahr drei Zehnten abzusondern.


allein unsere

Weisen haben nn 12b'bereits

angeordnet wird, im dritten Jahr statt des

Zehnten zu geben, und


hervorhebt: yiyw^ r.mm,

sie

erklart, dass hier

'':e^

indem

haben Recht,

dass aller Zehnt

einen

"iirva

("ia>j^D

nur

Armen-

die Schrift hier

dieses Jahres

Sd)

bleibe und nicht nach der heiligen Stadt


Ausserdem soUen in diesem Jahre alle heiligen
Gabon aus dem Hause geschafft und dann die 'm vor dem Ewigen

in

den Toren liegen

gebracht werde.

gesagt werden;

sondern odor aus

dariiber

dem

weiter

zu

26, 12.

N'^iin,

Speicher hervorholen.

also falsch,

ist

und daraus

iibersetzt

dass in den ersten zwei Jahren kein ganzer sondern nur

abgesondert wurde. Mn
Aller Zehnt soil in

n:B'3 ist

Beifugung zu -[nsun.

diesem Jahre

den Toren

in

aus-

sowohl den

i^yti h2,

Leviten-Zehnten als auch den zweiten Zehnten. Es

wenn Knobel den ganzen Zehnt"

entweder

schliesst,

Zehnt

^/a

"jnyis^n

nmm.

bleiben,

liegen

auch der zweite, der sonst nach der erwahlten Stadt gebracht wird.
In einer

(in

unsern Ausgg. fehlenden) von Tosafot zu ChullinlSla

zitierten Sifre-Stelle

wird das

"|nytJ>2

nn3m

kommen und

ihn selbst nehmen, ohne

ein Verftigungsrecht {m:n naia) zusteht.


Stelle

im Widerspruch mit

26, 12,

Der

wo mit

wird, der Eigentiimer solle den Zehnten

wohin

die

dem Hausherrn

dass

dariiber

Sifre findet

nun diese

nnn:i

verordnet

'iJl

in

man
Armen

dass

so gedeutet,

den Zehnten in der Tenne liegen lassen miisse,

"ibb

seinem Hause an die

Armen verteilen. Darauf wird geantwortet: Wahrend


zeit, wo die Frucht draussen auf der Tenne verdorben

der Regenwiirde, soil

der Eigentumer einen Teil des Zehnten in seinem Hause verteilen

Deuteronomium

220

15, 1

18.

"iV "iii'VO. Dagegen soil


Tenne hinauslegen und den

dieser Teil heisst deshalb: n'sn ^inn pSnnan


er den Rest in der

Armen

in die

zur freien Verfiigung stellen;

hv pSmTiy

^D

dieser Teil

Die Mechiita (Mid. Tan. 79)

minjn "[im pSnnan.

[n n'3

Sommerzeit

nmm

-[nvtj^D

k"i .DpD nxDn

pya

Toren liegen lassen", dies

sollst es in deinen

heisst

""jy

"iti'va

lehrt: y^T:^2
irxir no"'?

du

man

ihn

dass

lehrt,

nnm

nicht nach der heiligen Stadt zu bringen braucht. Eine andere Er-

klarung:

deine Tore hinlegen",

dii sollst ihn in

dem Auspruch
Erklarung wird

"jnyiya als das

er soil nach

h.

d.

Nach

werden.

des Gerichts verteilt

dieser

letzten

Gerichtstor gefasst, wie in 17,5.

dieser ist gewiss arm, 'Ui ib [' ^j; dann die andern Armen
Dass hier nur Arme gemeint siud, ist selbstverstandlich
und wird im Sifre bewiesen. Uebrigens wird 26, 13 auch dieser
Armenzehnt trip genannt, was unserer obigen Ansicht liber itt'VO
''ihn KDl,

'^:^

"ijS.

'iV

zur Stiitze

'm

dient.

fyati'

ihnen soviel,

als

Quantum

jeder Fruchtart

bei

Doch

gegeben.

dem

bei

Hause

auf

zu

sie

gilt dies

aber

DD"'miB'ya

D''a"'

wird

nach

|n

(s.

nrrb'^'S

Das

bediirfen.

Armen-Zehnten;

dem Hausherrn

Maim.

genaue

n"':y

8,

5 an-

(Midr. Tan. 79) nur

der Mechiita

steht es

Man gebe

)h2ii\

^V2^^

der Mischna Pea

in

verteilten

seinem Belieben zuzuteilen


wird das

arh

ihrer Sattigung

der Tenne

verteilten

'ID

m:no

dem im

bei

jedem nach

frei,

Amos

6, 12).

4,

von Kimchi auf unser Gesetz bezogen,

doch ist es fraglich, ob diese


indem er D''a'' als Jahre" fasst
Deutung zulassig ist. Nach Raschi wird dort vom Viehzehnten ge;

sprochen.

Am

Schlusse des Zehntgesetzes muss bemerkt

dem

nach

Makkoth

Berichte

des Talmuds

vorletzte Seite

(vgl.

und Comm. an letzterer

Leviten durch die Anordnung bestraft hatte,

den ersten Zehnten bekommen,


gar

cb^itt'"'

daran Teil

haben

sondern
sol Ion.

werden,

Jebamoth

bes.

dass

Stelle)

86b

sie nicht allein

arme Priester oder

auch

Doch bedarf

Zeit des zweiten Tempels verhielt und iiberhaupt,

es einer be-

(s.

pal.

Staate, Berlin 1888.

I'Tl in niDD). Vgl. H. Biberfeld,

Das

Erlassjahr,

Der Zehnte im nachexilisch

Armen- und Sklavengesetze

Nachdem das Zehnt-Gesetz


Jahre

der

ob nicht schon

Hiskia eine solche Anordnung getroffen worden

war

e)

und

Esra die

sonderen Untersuchung, wie es sich mit dieser Strafe wahrend


friiher zur Zeit des

dass

den Armen-Zehnten

zu

cap. 15, 1

die Vorschrift,

geben,

den

in

18.

jedem

dritten

siebenjahrigen Cyklus

Deateronomiam

des

niflDit>-Gesetze8

darauf

fiir

Lev.

(in

15,

221

3.

zur Voraussetzung

25)

wird

hatte,

das rmasr-Jahr auch ein Schulderlass verordnet.

Dieser

Verordnung, welche zugunsten der Armen getroffen wurde, schliessen


sich noch andere

Armengesetze

das siebente Erlassjahr

Sklaven

das

an.

Ferner wird dem Gesetze

die Freiheit bringt,

iiber

siebente Jahr, welches den

uber das

das auch noch

angereiht,

durch die

den entlassenen Sklaven Geschenke zu spenden, den vorhergehenden Verordnungen verwandt ist.
Vorschrift,

Das je siebente Jahr


welchem zwar die Schulden
Die Befolgung

wenn

dieser

Auslandern

bei

Vorordnung

wird

sein,

iu

eingetrieben werden

eiiassen werden

aber die bei Israeliten

diirfen,

Schulderlass-Jahr

ein

soil

sollen (15, 1

schwer

nicht

3).

da

fallen,

Armer in seiner Mitte


sein wird, der vom Schulderlass Gebrauch machen wird (vv. 4
6).
Die Armen soil man hinreichend unterstutzen (vv. 7 8). Auch
Israel Gottes Stimrae gehorcht,

kein

Herannahen des Erlassjahres soil man


durch Geschenke und Darlehen nicht verweigern
beim

wird verordnet,

Sklaven

soil

well

man un

es Die an

kann man ihn weiter

soil

nicht
(v.

Knecht behalten

10).

Dies

11).

Die

ausziehen

nicht

(vv.

schwerem Herzeu dem Sklaven

mit

12

Man

17).

Freiheit

die

ge-

18).

Cap. 15,

du

als

(v.

entlassen, ihnen

frei

wenn der Knecht

Geschenke mitgeben, und nur,

(vv.

wird

fehlen

siebenten Dienstjahre

will,

wahren

Armen

Untersttitzung

die

VV. 1

Am

3.

ein Erlassjahr halten.

2.

JEnde

Und

von je siehen Jahr en

folgendes

ist

eine

sollst

Vorschrift

vom

Erlassjahre: erlassen soil jeder Inlidber eines Barlehens seiner Hand,

was er seinem Nachsten geliehen, er soil seinen Ndchsten und seinen


Bruder nicht drdngen, denn man hat ein Erlassjahr dem Ewigen zu
Ehrcn ausgerufen. 3. Den Ausldnder Jcannst du drdngen; doch was
du

bei

deinem Bruder hast

D>3itt

j;2ii^

j>pa.

dies lasse deine

Hierzu Sifre: nnx nn ncioa

Hand
i

fahrenlassen.

nwn

nSnna h]y

mosn |*p no f p (Sn"? "lawi Yp \^^ '^^^^ P


nnS^nna kSi ncion fXD mon Yp-*) Aus diesen Worten des Sifre ist
zu schliessen, dass der Ausdruck f*pa nicht geniigt, um zu lehren,
P]N

nnS^nnD vhi hdids \h:h

*)

Das konnte man

selben verstehen.

Du

als

den Anfang des Jahres oder

als das

musst daher (durch eine Wortanalogie,

nw

Ende desn*iw)

ent-

Hier steht yp (Ende) und weiter (31, 10) steht ebenfalls y? ? sowie
nan dort mit yp das Ende und nicht der Anfang des Jahres gemeint ist, ebenso
scheiden.

iit

auch hier unter yp das Ende zu verstehen.

Deuteronomiam

222
dass

'131

nSk

1Q1D1

durch die
D'Jtt'

ntsati'D

nw

riTrj

3.

sondern

wir erfahren

aus

Jahres

Der

stattfindet.

Sifre

Anfang

oder Ende.

anderer Grammatiker

allein

den Schluss
des siebenten

scheint vielmehr
(zu

c.

9, 11)

Dasselbe wird von


angefiihrt

mit

nur

am Ende

|*pa

Ziehen, dass die Erlassung der Schulden erst

Esra's zu sein, der da meint

dies

Arachin 28b gesagt wird

muss der Talmud hier an


Es ist demnach nicht ganz

so

Sifre gedacht haben.

wenm mehrere Commentatoren

genau,

Wenn nun

aus 31, 10.

ppa TDDi nDiD3 n^'^r,

V3tt>

mnj des

die niB'

n^v^S^ p*),

15, 1

f^po

der Ansicht

Ibn-

entweder

bedeute

Ramban auch im Namen

der

Begriindung,

jede

dass

Anfang und Ende; beide werden


genannt. Daher stellt Sifre nur die

Zeit zwei ausserste Punkte habe:

im Hebraischen fp oder

n'Hp

Alternative, die na'air zu setzen naion in niuri nb^nna

es wird aber

dann aus 31, 10 bewiesen, dass es nicht n^t^n rhTtn sein kann, da
bestimmt wird, das doch gewiss

es daselbst durch niDDn jn naher

nicht

am Anfang

des Jahres

ist

weiter

(vgl.

dem Ausdruck ppa nur

aber, welche

legen,

haben

gegen

sich**).

die

die Stelle Jer. 34, 14 (rns

Allein

auch

die

Diejenigen

unten).

Bedeutung Ende"

bei-

^'n inh^n

V32>

'^*pa)

dass

{'pa

Annahme

D'iUf

Ibn-Esra's,

Anfang oder Ende bedeuten konne, lasst sich nicht aufrecht halten,
denn Ramban hat mit Recht eingewendet, es heisst ja nicht {'pa
dieser Ansicht mit am Anfang
iTV'Styn n35i', das man wohl nach
des siebenten Jahres" erklaren konnte; sondern

es wird

vielmehr

Wiirde nun {'pa am Anfang" bedeuten, so


im ersten Jahre des Septenniums gehalten werden,
denn dies ist ja der Anfang der sieben Jahre. Dasselbe ist auch oben
zu D':^ tySti' n;:pa c. 14, v. 28 zu bemerken. Es ist daher am richtigsten mit Ramban, dem auch die Neuern, Knobel, Keil, und
SchulZ; folgen, den Ausdruck D^iiif V^^ |^pa so zu erklaren, dass
gesagt:

musste

damit

y:^^ f^pa.

D':e>

na''ae^

siebente Jahr

das

namlich:

Am Ende

von

verstanden

wird.

sieben Jahren",

D^3e>

d.

h.

V32^

{*pa

am Ende

heisst

eines

Das erste Jahr bildet den Anfang und das siebente


Jahr das Ende eines Septenniums. Ebenso bedeutet oben 14, 28
D"<:ttt lybtr ni:pa
am Ende eines Trienniums". Die Thora gebietet
demnach, im siebenten Jahre die Schulden zu erlassen. Da nun
nach der Auffassuug unserer Weisen der Schuldenerlass nicht in

Septenniums.

einer blossen

*)

Das

Stundung besteht,

siebente Jahr bewirkt erst

*) Vgl.

aber Arachin 33 a.

sondern

die Schuld ganzlich er-

am Ende den

Schuldenerlass (Arach. 28 b).

DeuteroQomium

16,

13.

223

muss (welche Auflfassung weiter unten begriindetwerden


hiefiir eine bestimmte Zeit im siebenten Jahre festWie schon Raschi zu Gen. 10, 25 bemerkt, kann
gesetzt werden.

lassen werden
so

soil),

muss

bei dergleichen nicht genau bestimmten Zeitangaben nur

entweder

an den Anfang oder an das Ende des angegebenen Termins gedacht

Deshalb sagt auch

werden.

entscheidet

endlich

sich

ncioa i

Sifre:

rh^nm

r]:'efn

die Analogie

durch

h^',

mit 31, 10

fiir

und
das

Abgesehen aber von diesem Beweise aus 31, 10 muss man


auch unsern Weisen beipflichten, dass am Ende und nicht am Anfang

Ende.

des siebenten Jahres der Schuldenerlass


hat das Gesetz

mit

dem

vom Eriassen

in diesem Jahr nicht erntet,

machten Schulden nicht bezahlen.

Ende

einen

Denn gewiss
Zusammenhang

Gesetze, dass im siebenten Jahre der Acker brach liegen

Der Arme, der

muss.

stattfindet.

der Schulden

Dies lasst

Am

des siebenten Jahres sagen.

kann

sich aber

Anfange dagegen

die ge-

nur vom
ist

doch

eben die Ernte des sechsten Jahres eingebracht und gar kein Grund
Ohnedies war

die Schuld zu eriassen.

vorhanden,

es gewiss all-

gemeine Gewohnheit, dass man nach vollbrachter Ernte die Schulden


eintrieb.

We