ANTONIO DE TORQUEMADA, MITGRAFO "INGENUO" Y POPULAR

GIOVANNI ALLEGRA

La fbula como mensaje de lo "sagrado."

Unas palabras preliminares sirvan para guiarnos en este
intento interpretativo del libro, acaso, ms difamado del siglo xvi.
Hay una regin del pensamiento que el hombre siente
como independiente y "otra" respecto a los procesos lgicos habituales, a las relaciones establecidas en el acontecer
diario, a la historia cual cadena de hechos materiales. Ya
desde antiguo se distingui a esta regin de la que al hombre le corresponde como reino especulativo e intelectual;
distincin clarsima en Platn quien la sugiere en el modo
que a nosotros, de cultura occidental, nos resulta ms accesible, al decir que en aqulla "celebramos en estado de perfeccin, libres de los malos que despus nos esperan, en suprema contemplacin de apariciones perfectas .. .puros
nosotros mismos de ste que arrastramos y que llamamos
cuerpo" (Fedro, o de la hermosura, XXX).
Por decirlo con trmino de uso frecuente, aunque raramente fiel, es sta la regin de lo "sagrado." Los datos connotativos que a ella se refieren en las tradiciones de las ms
alejadas sociedades nos impresionan primeramente por la
analoga, si no uniformidad, de lenguaje con que el hombre habla de su "experiencia" no mediante una relacin
discursiva, sino mediante smbolos. Puede afirmarse que
cuando tal regin representa el norte de la vida, es mediante los smbolos que se expresa; cuando es olvidada o
negada o se prescinde de ella, crece el prestigio de lo fenomnico y de los motivos intelectuales y estticos que a ste
se vinculan. En la medida que crece la representacin discursiva del pensamiento, decae el lenguaje de los smbolos,
su objetividad, ya que el obrar del hombre, no slo el fsico
sino el intelectual, tiene como teatro las cosas que le rodean,
no las que estn encerradas dentro de l.

aludida. Despego del cual ya se dio cuenta el mismo Platn

al comentar los efectos de su vehculo:
El alfabeto engendrar olvido en las almas de quienes
lo aprendern: stos dejarn de ejercitar la memoria,
ya que findose de lo escrito recordarn no desde dentro
de s mismos sino desde fuera, gracias a seales extraas:
lo que t has encontrado no es una receta para la memoria, sino para llamar a la mente. No ofreces a tus discpulos verdadera sabidura, sino que les das tan slo la
apariencia de ella, puesto que ellos, pudiendo leer muchas cosas sin enseanza, se creern doctsimos siendo
casi ignorantes e incurables de su ignorancia, no sabios
sino sabihondos. (Fedro, LIX)
Hecha esta distincin, se ver que cuanto menos la literatura se "parecer" a la descripcin de lo cotidiano y anecdtico o particular, tanto ms se acercar a la nocin intuitiva que Platn reservaba al hombre ajeno a la cultura escrita. En efecto, la poesa, en el sentido autntico de la palabra, es todo lo contrario de una vinculacin pasajera del
poeta con su propio tiempo, su universalidad estriba precisamente en poder hablar siempre al corazn humano; la
prosa es la gran segundona de la literatura, precisamente
porque ha nacido para registrar y describir, es decir, para
observar a corteza transente de la realidad. La literatura
oral, en cambio, la romnticamente calificada de "annima," es esencialmente potica, no perteneciendo sus contenidos al acaecer de los hechos sino al reino ya fijo e inmutable del mito. Hasta en los ltimos ejemplos europeos
de literatura oral, vemos que el hecho sirve como elemento
de mitificacin, es decir de trascendimiento de lo factual,
a pesar del engaoso realismo de ciertas situaciones.
La literatura oral acta de modo opuesto a lo que se llama "toma de conciencia," ya que aparece en pocas y condiciones en que la conciencia no necesita ser recobrada, es
compaera cotidiana del hombre en su individualidad y en
su quehacer con los dems. En suma es el hombre "analfabeto" de que habla Paltn, el sabio cuyos intereses se dirigen no a las vicisitudes del tiempo sino a lo inmortal e inmutable, a las verdades eternas que laten en l. Pero cmo
se expresa este universo "otro" que habla al hombre de las
sociedades tradicionales? Mediante un sistema de seales o
semia que lo representan en analoga constante y universal. As que habr diferentes planos de lectura de una "seal" como, cambiando ligeramente de campo, acontece con
los bestiarios medievales que permiten al mismo tiempo
una interpretacin alegrico-didctica, otra naturalista,
otra teratolgica: donde la primera se basaba en el dominio
ejercido por el hombre sobre las pasiones, en analoga a su
realeza en el cosmos, siendo los animales emblemas de las
"malae cogitationes"; 3 la segunda en la superior adhesin
del animal a la naturaleza, respecto al hombre, siendo ste
"sometido a la razn, al pensamiento y al dogma de sus
creencias"; 4 la tercera, en un sistema de lo monstruoso no

Los smbolos nunca nacen de observaciones empricas,

como se ha podido creer, sino de dictmenes metafsicos
que aqullas confirman en un plano inferior, pero a medida
que procede la "degradacin infantil" de los smbolos se
observa su explicacin subjetiva e incoherente, que no por
casualidad coincide con el momento racionalizador y pragmatista. 1
Puede decirse consiguientemente que cuanto ms tiende
una sociedad a secularizarse, tanto ms aumenta lo que hoy
llamamos el proceso de "alfabetizacin," segn cuyo patrn
aquellos pueblos que tal proceso han seguido en grado inferior a otros, del mismo grado les son inferiores en cuanto a cultura. Es el patrn que ha dado vida, por ejemplo,
a la tirana encerrada en la expresin "subdesarrollo" y en
las nociones imprecisas pero inexorables que de ella siguen. 2 Ahora bien, el haber confundido la alfabetizacin
con la civilizacin, el analfabeto con el salvaje, es tan slo
el ltimo grado de un progresivo despego de la realidad
existencial de aquella zona metafsica o "sagrada" antes
55

siempre ligado a realidades ticamente interpretables,

donde ya puede entreverse una cierta deleitacin "literaria" por el mismo hecho de la narracin. Mircea Eliade ha
escrito pginas magistrales sobre la multiplicidad de planos
y perspectivas que caracterizan la lectura mtica ; s a Tolkien
se debe en cambio la ms coherente defensa de la fbula
como mensaje de lo eterno. 6
Estos sema prescinden de lo que llamamos juicios
morales, y, a medida que los tiempos van registrando su
gradual emancipacin de lo metafsico, pueden llegar hasta
contradecirlos. Cuando se presentan, el hombre siente que
se encuentra delante de un mensaje de lo eterno y para
descifrarlo y transmitirlo a su vez deber recurrir a un sistema expositivo que a menudo cuaja en el relato emblemtico que llamamos "fbula," es decir palabra, la palabra
por excelencia, la que el tiempo no corroe.7
Para concluir este intento de aproximacin al concepto
de lo "sagrado" y a su principal revelacin, el "milagro,"
acontecimiento praeter ordinem naturae segn Santo
Toms, se ha dicho que su interpretacin mediante semia
se muestra a quien nunca lo espera dando a su vida un sentido que suprime toda duda, todo concepto sencillamente
"racional" del universo, cargando de significado profundo
su existencia.8 Pero el supuesto fundamental para que
haya "milagro," para que las seales hablen, para que el
universo mtico se revele como algo ms que una galera
de curiosidades perdidas o, a lo mximo, como un registro
de consejas moralizantes, es la capacidad de "maravilla,"
de "estupor," una porcin de la conciencia todava presta a
coger indicios que desmienten la lgica de los hechos profanos.

el moderado inters que los descubrimientos mismos despiertan en tal tipo de literatura, copiossima a finales del
xvi. A medida que la historia va banalizando la realidad del
cosmos, el hombre todava medieval va cultivando huertos
fascinadores, deleitndose con antiguas relaciones, asignando a los lugares impolutos aquellos misterios de que se
ha visto defraudado en los acontecimientos del ltimo
siglo.
El Jardn es un notable testimonio de tal estado de nimo,
cuando ya a la interpretacin moralizante de la fbula
(como "escarmiento," etc.), de suyo degradada respecto
a la simblica, se aade el elemento fantstico vulgar. Con
trmino no menos vulgar, miscelneas como sta o las de
Meja, Santa Cruz, Medrano, Belleforest en Franciaprescindiendo aqu de su desigual valor literariopertenecen a
lo que una crtica, hoy olvidada, llam despectivamente
"gnero de evasin." El Jardn no es por otra parte una
obra literaria en sentido convencional, siendo el elemento
creativo y personal muy reducido; como honrada y repetidamente reconoce su autor, trtase de una amplia recopilacin de noticias no siempre controlables pero concienzudamente referidas a sus fuentes ciertas o supuestas. Pero
las fuentes no son aqu unos pocos autores o un contemporneo especialmente seguido en su tiempo, sino todo un
ejrcito de tratadistas, cartgrafos, loggrafos, continuadores que tanto sacan de la cantera literaria como de la popular y colectiva.
El desajuste entre el "espritu de los tiempos" y la aficin
anticuara o legendaria de ciertos humanstas a lo Torquemada, no siempre indica una actitud escapista de la vieja
cultura, inerme ante la pujanza de la historia y de concepciones que subvertan toda relacin no "geometrizable"
con la res extensa. Recuerdo que el ltimo combate entre
tericos de la visin analgico-metafrica y portadores de
la ciencia analtico-racionalista, es contemporneo a esa
extrema oleada de literatura legendaria, como si a los tratados de Maestlin y de Fludd le surgiera alrededor una
constelacin publicstica de alcance popular. En Espaa
un posible rastro quedar en el Jardn de flores curiosas.
Pero es la misma nocin selectiva de lo "curioso," o
"extico" que diramos hoy, que nos declara la identidad
compleja de Torquemada. Qu es esa bsqueda de lo raro
sino el intento de localizar un punto de la conciencia, indemne de la anttesis profana ser/devenir, puesta la absoluta "otredad" del portento, su revelarse segn una praxis
inmemorable y por esto siempre reiterable? Toda aventura
hacia lo incondicionado, sea culta o ingenua su descripcin,
asceta o mstico su protagonista, tiene por constante la ruptura del sentido del tiempo y del espacio, tal como sucede
en los cuentecillos espeluznantes, sin aparentes ambiciones, de este libro. El eclipse del tiempo es un indicio
del "centro" al cual tiende ei itinerario espiritual, mientras
su confutacin es, si cabe la paradoja, el constante compromiso de la literatura correspondiente.
En este sentido el procedimiento de quien escribi la
Navigatio Sancti Brendani o La vida del bienaventurado
Sant Amaro, o as leyendas del Pozo de San Patricio, pongamos, no difiere de quien recogi ciertos casos del Jardn.

Hay una literatura mistrica, en la cual no siempre

dicho sea de pasoes fcil distinguir el oro del oropel, la
sabidura verdadera de la ms o menos hbil impostura,
que a lo largo de los siglos se ha propuesto estudiar la variada experiencia hierofnica;9 pero tambin la hay "ingenua," fabulosa, que casi descuida el nudo esencial del problema para limitarse a registrar sus datos empricos, sus
episodios, literatura, por otra parte, vinculada a la interpretacin metafrica del universo, que, con palabra gastada
por el abuso decimonnico, sigue llamndose "folklrica."
Ahora bien, el libro de Torquemada, lo ms importante que
este curioso texto encierra, debe ser ledo como un esbozo
de registro mtico en una poca en que concluye la herencia
todava medieval del humanismo y comienzan sus lgicas
evoluciones en sentido laico y moderno.
El "Jardn de flores curiosas" como registro mtico.
El Jardn de flores curiosas nace del intento de ordenar
por tratados y secciones el conjunto de noticias, relaciones,
recuerdos, mirabilia que haban ido acumulndose en los
siglos que van de la decadencia romana hasta los umbrales
de la edad moderna. No es casualntese bienque el
libro de Torquemada vea la luz cuando ya se ha concluido
la hazaa americana y sus consiguientes descubrimientos,
a la vez que poco sigue sabindose sobre ciertas regiones del
viejo mundo. Hay en tal "curiosidad" como una eleccin
de lo desconocido que impresiona ms si se la compara con
56

De ah tambin que sus ancdotas infernales guarden gran

parecido con las historias "infernales" de siempre, de
Apuleyo a Grillando, y no es sino lectura facilis o prejuicio
nuestro ver en ello nada ms que el prolongarse de un
engao inicial. Y es que ellas cuentan, a su manera, otra
infraccin del tiempo infinito que horroriza al hombre
antiguo, otra reintegracin in tilo tempore, otra metfora
que est recordndonos la nostalgia de los orgenes.
Viene a ser por esto el Jardn uno de los textos en que
la aproximacin al mito se realiza no por caminos bien
configurados, sino por parbolas que aun en su fase degradada y "literarizada" en fantasa, guardan su primera ndole de conjunto de semia del "otro mundo."
La bibliografa manejada por Torquemada nos recuerda
la aficin de Aulo Gelio por los que ste llamaba "libri
graeci miraculorum fabularumque pleni" (Noctes Atticae,
IX, IV). En efecto, aparte de las fuentes clsicas encabezadas por Ctesias, abunda Torquemada en la lectura de los
llamados "anticuarios" del humanismo, 10 lo que ya nos
dice indirectamente sus preferencias; en segundo lugar,
encontramos a los demonlogos antiguos y recientes;
finalmente a tres importantes historiadores y mitgrafos
de Septentrin, Saxo Grammatcus, y los hermanos
Johannes y Olaus Magnus. Es lstima que el tiempo disponible no me permita leer aquellas notas que a esta no casual
eleccin bibliogrfica dedico en mi estudio del Jardn, pero
me parece fundamental destacar tres puntos esenciales:
(1) Las referencias a Hermes Trismegisto y al hermetismo (Tratado tercero) muestran que el autor espaol no
desconoca, siquiera librescamente, los datos fundamentales de la debatida cuestin sobre la legitimidad de ciencias
como la llamada "magia natural," la astrologa, la alquimia, y la ndole infernal de las mltiples brujeras. Con
sntesis tpica en l, cuenta Torquemada de un libro hermtico hallado dentro de una "piedra," 11 en lo que no hace
sino vulgarizar una clebre metfora que corra en tiempos
de Apolonio Tianeo y que llegara a ser variamente interpretada por Jbir ibn Fayyn y por Alberto Magno. Estas
citas confirman su informacin sobre aspectos importantes
de la tradicin hermtica as como su voluntad, creo deliberada, de no ahondar en este terreno.
(2) La literatura demonolgica que implcita o explcitamente se manipula en el Tratado tercero, nos dice de
una cultura nada vulgar ni basada en consejas supersticiosas. Todos los argumentos sobre el diabolismo esgrimidos en su siglo son perfectamente conocidos por el autora
pesar de la forma engaosamente "sencilla" en que los
expone; adems Torquemada toma parte en la polmica
acerca de tres puntos concretos: defiende el carcter de
"fantasa intensa" del viaje brujesco, segn har ms tarde
la Camach cervantina, 12 lo que eruditamente llambase
traslado in somniis; ataca repetidamente toda explicacin
naturalista de los fenmenos de brujera, y en modo especial las que (v. gr. de Jakob Wier) 13 reducan a efectos del
llamado "humor melanclico" los sntomas ms conocidos de la posesin diablica. Lo mismo hace a propsito
de los poderes mgicos. Al hablar de los "saludadores"
refleja crticamente la ambigedad de los tratadistas de

su tiempo, limitndose hbilmente a exponer los hechos

con dudas tan ligeras que se nos antojan captationes benevolentiae hacia las autoridades censorias.
(3) El mito de las "tierras septentrionales." Gracias a
sus "autoridades," danesa y suecas, puede Torquemada
embastar un panorama de las tradiciones nrdicas en que
se mezclan recuerdos de la antigua cosmogona germana
con hazaas iniciticas y pruebas chamnicas an vivas
entre ciertos pueblos de cepa ugro-finesa. El haber confundido todos estos elementos con un mero ritualismo
demonaco no es del autor espaol sino de los nrdicos y
de cuantos historiadores escribieron primeramente sobre
aquellas culturas. De parecidas confusiones no escap,
relativamente, el propio Snorri. Apoyndose en Dumzil,
Eliade y Riemschneider principalmente, trato de llegar,
en mi anotacin, a los hechos primordiales de ese amasijo
mtico, cuyo germen late bajo superfetaciones fantsticas
e inevitables ingenuidades de los primeros observadores.
Hay otra mitologa querida por Torquemada y es la propiamente pagana. Autores como Eliano, Pomponio Mela
y Solino le ofrecen un temario del cual sabe Torquemada
elegir aquellas historias que dan un sabor especial a lo fantstico del Jardn. Esta predileccin por los viajes a tierras
misteriosas se confirma en otros motivos tpicamente medievales que tambin capta el astorgano, siendo el del Preste Juan (Tratado segundo) el ms cargado de significados
tradicionales. No es casual que para ello haya seguido a
un escritor no dado ni a fantasas novelescas ni a sorderas
racionalistas como Paulo Jovio, que de sus "anticuarios"
y "epicreos" de las historias es el ms agudo.
Distinta la conciencia erudita y muy otro el rigor filosfico del Jardn si lo comparamos con el modelo ms prximo, la Silva de Meja; no difiere el intento de referirse a
cierta tradicin literaria, tpica de la baja edad clsica y de
la media. Meja reconoce la ndole "extraa" de su obra
pero cree que precisamente tal cualidad debera asegurarle
la fama de libro minoritario; 14 en cambio, nuestro autor,
a pesar de su desprecio para el "vulgo," tan repetido en
los Colloquios, se hace aqu declaradamente popular, ya
como mbito privilegiado de observaciones, ya como pblico. La palabra Jardn, a diferencia de Silva, sugiere una
ms cuidada demora en la bsqueda del hecho raro, y subraya a la vez el intento de deslindar los temas que forman
el terreno de la "curiosidad." Es como si, a pesar de lo
intrincado del paisaje que se nos abre delante, quisiera
Torquemada indicarnos las sendas aptas para visitarlo sin
correr el riesgo de convertir nuestro viaje en una incursin
insensata. 15
Debe reducirse mucho el valor de la tacha "patraera"
que le acompaa inexorablemente desde el famoso prrafo
cervantino, tomado como juicio inapelable, cuando el mismo juez no falt, en ocasin tan sonada como la del Persiles, de utilizar paisajes y fantasas "septentrionales" que el
Jardn o sus fuentes ofrecan. La verdad es que si siguiramos acusando a Torquemada de alma despreciablemente
"supersticiosa" por haber recogido noticias total o parcialmente fantsticas que circulaban en su tiempo; o por haber
tratado del poder de los astros y las piedrascuando ms
57

que a l le convendra la tacha a tantos humanistas y a algn

cientfico de su tiemponos quedaramos en la ms angosta
y trasnochada ortodoxia positivista.
La verdad es que, por la materia que Torquemada nos
expone aqu, como, por diferentes motivos, en sus dems
obras, tenemos la impresin de habrnosla con una personalidad inslita y una cultura nada despreciable, curiossima de artes y observaciones que salan del terreno ms
trillado de las obras miscelneas.
Si nos preguntamos en qu medida cree Torquemada en
las historias y ancdotas que relata y en qu hace de ellas
tan slo un divertissement fabuloso, nos quedamos perplejos: su insistir en la cita autorizada precisamente ah
donde la noticia se presta ms a las consideraciones escpticas o burlescas del lector, se debe no slo a solvencia "doctoral" ni al temer a incurrir en abierto mendacioel relata
refere de los antiguos, sino a la intencin de hacer creble
o dar visos de realidad a lo que acaba de afirmar. No faltan
asomos de duda de vez en cuando, pero tienen carcter
puramente estratgico; eso es para sustentar lo que en otras
ocasiones escribe sin salvedades.
Actitud sta, observada anteriormente por Meja, pero
que aqu se presta a interpretaciones no sencillamente
"eruditas." A medida que los descubrimientos y la literatura correspondiente van enriqueciendo el saber con detalles histricos, y va banalizndose as una "provincia de lo
maravilloso," se acenta en personalidades como la de
Torquemada la curiosidad enamorada hacia un universo
todava desconocido y el inters en hacer resaltar precisamente los aspectos ms llamativos por inusitados de l;
pero al temer una desmentida ingrata de los acontecimientos, que la experiencia indicaba como ms que probable, Torquemada se basa para sus afirmaciones o conjeturas en fuentes y nombres dignos de todo respeto. Quin
hubiera podido replicar al obispo de Upsala acerca de la
naturaleza "muy notable" y peregrina de hombres y costumbres del Norte? Quin las relaciones de Mandeville
y de los navegantes portugueses sobre el reino del Preste
Juan? Otro artificio tcnico suyo es el de hacer seguir a una
creencia popular indocumentada, otra ms impresionante
que goza del apoyo de autoridades insospechables.

solo en la consideracin de los doctos; el de las tradiciones

populares. Por esto no deben engaar sus repetidas ironas
sobre la ignorancia y necedad del vulgo; el espritu con
que nos cuenta ciertas leyendas parece ms anticiparse
al de una d'Aulnoy que ser contemporneo de un Villaln
o de un Juan de Huarte.
En los ltimos dos Tratados el elemento curioso y fantstico que predomina en toda la obra casa con una literatura
especialmente consagrada a pases remotos y lejanas costumbres. Trtase de la geografa "septentrional" cuyo
comienzo, cual gnero historiogrfico y folklrico, se debe
a la obra de Olao Magno y cuya fortuna literaria en Espaa
est registrada en el Persiles cervantino. El trabajo sale
aqu de la simple compilacin, para adquirir una abierta
intencionalidad que dirase el presupuesto de su "ideologa
de lo maravilloso." Se acenta la aludida astucia que le
hace invocar las auctoritates cuando ms chocante es la
noticia presentada, sin que, al mismo tiempo, el autor
regatee dudas e irnicas correcciones a los gegrafos de
la antigedad. Pero cuando esto hace es, nuevamente,
ex profeso, como para justificar o atenuar lo que est a
punto de ofrecer al lector: si los antiguos cartgrafos, por
ejemplo, excluan la presencia de habitantes en la zona
trrida y en los "pases postreros," y esto se ha probado
ser inexacto, quien hoy niega tierras y gentes "extraas"
y se hace burlas de cuantos creen en ellas o intentan describirlas, podra igualmente equivocarse como les ocurri a los
primeros.
Es esto un aspecto sutilmente polmico del Jardn contra
el "realismo" histrico de los contemporneos y compatriotas del autor, que se empea en sustituir universos
legendarios a la realidad decepcionadora de los hechos. De
ah que tambin Torquemada nos proponga el Norte como
ltima Thule, regin que accidentes naturales e histricos
han preservado de la corriente profanadora de los modernos
navegantes, donde los hombres gozan de larga vida y de
una beatitud casi divina. Quizs sea ste el punto en que
la intuicin del secretario del Conde de Benavente se acerca
ms a la percepcin del mito, a la vaga idea que de l mantuvieron ciertos pueblos dentro de la mxima incertidumbre
de datos. Su admiracin deja entonces de ser solamente
humanstica, y, hasta en la precavida valoracin contrarreformista, parece dirigirse al espritu ms que a la letra "histrica" de la realidad pretrita. Todo lo que es o tiene visos
de ser "antiguo" lo ve Torquemada no slo como ejemplar
o memorable, sino, con nostalgia ahora ms ahora menos
velada, como mbito y marco en que fue posible y espontneo lo "maravilloso."

Es la de Torquemada una manera, por as decirlo, "romntica" de acercarnos a lo fabuloso y a lo que la supersticinen el sentido riguroso de lo que es suprstite, lo
que sobreviveconserva como resto degenerado. No
manejar slo textos y opiniones respetables y venerandos:
stos le servirn ms bien como respaldo y trompe-l'oeil
de un edificio querido y ambicioso, aunque frgil por s

Universit di Perugia

58

Cf. M. Eliade, Traite d'histoire des religions (Pars, 1948), cap. XIII.
Sabemos, en cambio, que hubo culturas en que la transcripcin
literal del pensamiento fue reducida al mnimo y no a lo ms importante.
La "alfabetizacin" slo es necesaria en una sociedad de tipo industrial,.
y sta por su parte no puede nacer sino en un contexto histrico en que
lo metafsico y "religioso" en sentido propio juegan un papel ausente.
Las sociedades religiosas son altamente "analfabetas," las altamente
alfabetizadas son sumamente pobres de contenido espiritual, como refleja
su lamentada indigencia esttica, especulativa, etc. Es curioso como, entre
otras, dos personas de tan distinta formacin cultural hayan llegado a esta
misma conclusin. Cf. J. Bergamn, "La decadencia del analfabetismo,"
Cruz y Raya, 3 (junio de 1933), y A.K. Coomaraswamy, Arn I My
Brothefs Keeper? (New York, 1947), cap. II.

les" para, en ltima instancia, desacreditar las acciones vinculadas a

tiempo, quitarles dignidad de magisterio. En efecto es la "fiesta de los
locos" como un memento invertido de lo absoluto, una farsa ritual cuyos
elementos constitutivos siempre nos sugieren una realidad mtica, una
cosmogona de la cual ha perdido la clave y de la cual se limita a verter,
como de un cajn, objetos y combinaciones de objetos. Sobre el tema
escribi pginas memorables R. Gunon, "Sur la significaron des fetes
'carnavalesques/ " Etudes Traditionnelles (diciembre de 1945).
8
Es lo que R. Rubenstein (The Keligious Imaginatori) llama "don
del significado," siendo la prdida o ausencia de "significado de la existencia" lo que ms caracteriza al hombre moderno. (Conozco la trad.
italiana, L'immaginazione religiosa [Roma, 1974].)
9
Bibliografa sobre el tema en G, Allegra, "I smboli ermetici nella
3
Patrologa latina, 73; y todava Paracelso (De Fundamento Sapien- poesa permutatoria di Juan-Eduardo Grlot," Annal dell'lstituio Unitia) afirma que "los animales y sus instintos precedieron a los hombres, versitario Orintale, Sez. Romanza, 19, I (1977), 5-42. Varios textos
por tanto el alma animal del hombre posee en s, combinados en una hermticos y seudohermticos de procedencia renacentista, especialmisma alma, todos los elementos animales del mundo, pero posee algo mente, no son desconocidos al autor del Jardn de flores curiosas.
10
ms: el principio divino que no le viene de la tierra, sino de Dios. Su
Valgan los nombres de Gemma Frisius, Gaudenzio Merula, Celio
funcin es elevar haca el plano divino los elementos animales que l Rodigino, Alessandro degli Alessandri, Symphorien Champier.
encarna.""
11
A. de Torquemada, Jardn de flores curiosas, prlogo de A. Gonz4
Ibn 'Arabi, La sagesse des prophtes (Pars, 1974), p. 86; es la lez de Ameza (Madrid, 1943), p. 61 passim.
misma nocin que asiste a San Ambrosio en su Hexaemeron.
12
Cf. "El coloquio de los perros" en M. de Cervantes, Obras com5
Es ste el caso, no el nico pero s el ms significativo, del annimo pletas, 14a. ed. (Madrid, 1965), p. 1016.
Lber monstruorum de poca carolingia (ed. de M. Haupt [Berrn, 1863;
13
G. Wierus, De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneHildesheim, 1967]). Tampoco es casual que sea este gnero el que ms
interesa a los crticos contemporneos, dada su relativa apertura al arbitrio ficiis (Basilea, 1563).
14 p e r o fyeja, Silva de varia leccin, ed. de J. Garca Soriano, 2 tomos
exegtico, en donde psicoanlisis, ideologas del poder, plaisir du texte,
etc., se funden y confunden. Vanse, por ejemplo, los trabajos colectivos (Madrid, 1933-4), I, pp. XLy ss.
15
aparecidos en Circe: Cahiers de recherche sur t'lmaginaire (Pars, 1975).
He aqu unos ttulos que suponen influencia directa o indirecta de
6
J.R.R. Tolkien, Tree and Leaf (London, 1964), p. 28 y p. 54, espe- las obras de Meja y Torquemada: M. de Santa Cruz, floresta espaola
(Toledo, 1574), J. Prez de Moya, Filosofa secreta (Alcal, 1585), J. de
cialmente.
7
Cf. A.H. Krappe, La gense des mythes (Paris, 1938) y M. Loeffler, Medrano, Silva curiosa (Pars, 1587), A. de Saazar, Thesoro de diversa
Le syrnbolisme des contes des fes (Paris, 1949). Anloga, hasta cierto licin (Pars, 1636); ya se haban publicado en Madrid las Historias prodipunto, es la funcin de la clownerie, que en su momento originario de giosas de diversos succesos acaecidos en el mundo, reunidas por Boaysrepresentacin carnavalesca de lo diario, utiliza a su manera tales "sea- tau, Belleforest y Tesserant (1586).
2