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05/03/2015

Michael Lwy: O pensamento de Rosa Luxemburgo | Blog da Boitempo

Michael Lwy: O pensamento de Rosa Luxemburgo


Publicado em 05/03/2015 | Deixe um comentrio

Por Michael Lwy.*


Algumas palav ras pessoais, a ttulo de introduo. Descobri Rosa Luxemburgo por v olta de 1955,
aos 17 anos, graas ao amigo Paulo Singer. Paulo me explicou longamente a teoria do imperialismo,
mas o que me atraiu mesmo foram os textos polticos que ele me passou, a crtica do centralismo, a
v iso rev olucionria e democrtica de Rosa Luxemburgo. Aderimos juntos a uma pequena
organizao luxemburguista, a Liga Socialista Independente, da qual tambm faziam parte
Maurcio Tragtenberg, Hermnio Sacchetta e, alguns anos depois, os irmos Sader. Tnhamos um
local de reunies no centro de So Paulo que media 2 x 5 metros e cuja nica ornamentao era um
quadro com um desenho que representav a Rosa Luxemburgo. Nessa poca, recebi de minha me um
exemplar das cartas de priso 1 que ela hav ia trazido de Viena quando emigrou para o Brasil, o que
me permitiu apreciar melhor a dimenso humana e generosa da rev olucionria intransigente. Anos
mais tarde, escrev i, sob a orientao de Lucien Goldmann, uma tese sobre o jov em Marx,
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apresentada na Sorbonne em 1964 2 , toda inspirada no marxismo de Rosa Luxemburgo. uma


paixo que dura at hoje.
MARXISMO E FILOSOFIA DA PRXIS
Quando publicou as Teses sobre Feuerbach [Em A ideologia alem, Boitempo 2007 ] de Marx, em
1888, Engels qualificou-as de primeiro documento em que est depositado o germe genial de uma
nov a concepo do mundo. Com efeito, nesse texto Marx supera dialeticamente a famosa
Aufhebung, negao/conserv ao/superao o materialismo e o idealismo anteriores e formula
uma nov a teoria, que se poderia designar como filosofia da prxis. Enquanto os materialistas
franceses insistiam que necessrio mudar as circunstncias para que os seres humanos se
transformem, os idealistas alemes acreditav am que, ao promov er uma nov a conscincia nos
indiv duos, modifica-se em seguida a sociedade. Contra essas duas percepes unilaterais, que
conduziam ao impasse e busca de um Grande Educador ou Salv ador Supremo Marx afirma na
Tese III: A coincidncia da mudana das circunstncias e da ativ idade humana, ou mudana de si
mesmo [Selbstvernderung], pode ser apreendida e racionalmente compreendida apenas enquanto
prxis revolucionria. Em outros termos: na prtica rev olucionria, na ao coletiv a
emancipadora, o sujeito histrico as classes oprimidas transforma ao mesmo tempo as
circunstncias materiais e sua prpria conscincia. Marx v olta a essa problemtica na Ideologia
alem, na qual escrev e:
A rev oluo, portanto, no apenas necessria porque no h outro meio de derrubar a
classe dominante, mas porque a classe subv ersiv a [strzende] pode ter xito apenas por
meio de uma rev oluo para liv rar-se de toda a v elha merda [Dreck] e tornar-se assim
capaz de efetuar uma nov a fundao da sociedade. 3
Isso significa que a autoemancipao rev olucionria a nica forma possv el de libertao: s por
sua prpria prxis, por sua experincia na ao, que as classes oprimidas podem transformar sua
conscincia, ao mesmo tempo que subv ertem o poder do capital. v erdade que em textos
posteriores, como, por exemplo, no famoso prefcio de 1857 Contribuio crtica da economia
poltica [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], encontramos uma v erso muito mais
determinista, que v a rev oluo como resultado inev itv el da contradio entre foras e relaes
de produo, mas o princpio da autoemancipao dos trabalhadores continua a inspirar o
pensamento poltico de Marx.
Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], que v ai
utilizar pela primeira v ez a expresso filosofia da prxis para referir-se ao marxismo. Pretendem
alguns que isso seria apenas uma astcia para enganar seus carcereiros fascistas, que poderiam
desconfiar de qualquer referncia a Marx; mas esse argumento no explica porque ele no usou
outra frmula, como dialtica racional ou filosofia crtica. Na v erdade, com essa expresso, ele
define de modo preciso e coerente o que distingue o marxismo como v iso de mundo especfica e
distancia-se radicalmente das leituras positiv istas e ev olucionistas do materialismo histrico.
A FILOSOFIA DA PRXIS NO PENSAMENT O DE ROSA LUXEMBURGO
Poucos marxistas do sculo XX estiv eram to prximos do esprito dessa filosofia marxista da prxis
como Rosa Luxemburgo. Claro, ela no escrev ia textos filosficos nem elaborav a teorias
sistemticas como observ a com razo Isabel Loureiro: suas ideias, esparsas em artigos de jornal,
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brochuras, discursos, cartas [] so muito mais respostas imediatas conjuntura do que uma teoria
lgica e internamente coerente 4. Ainda assim, a filosofia da prxis, que ela interpreta de maneira
original e criativ a, o fio condutor no sentido eltrico da palav ra de sua obra e de sua ao como
rev olucionria. Mas seu pensamento est longe de ser esttico: uma reflexo em mov imento, que
se enriquece com a experincia histrica. Tentaremos reconstituir a ev oluo de seu pensamento
por meio de alguns exemplos.
v erdade que seus escritos so atrav essados por uma tenso entre o determinismo histrico a
inev itabilidade da derrocada do capitalismo e o v oluntarismo da ao rev olucionria. Isso se
aplica em particular a seus primeiros trabalhos, anteriores a 1914; Reforma ou revoluo?, de 1899,
obra com que Rosa Luxemburgo se tornou conhecida no mov imento operrio alemo e
internacional, um exemplo claro dessa ambiv alncia. Contra Bernstein, insiste que a ev oluo do
capitalismo se orienta no sentido de um desmoronamento (Zusammenbruch) e que esse
desmoronamento a v ia histrica que conduz realizao da sociedade socialista. Trata-se, em
ltima anlise, de uma v ariante socialista da ideologia do progresso linear e inev itv el que dominou
o pensamento ocidental desde a Filosofia da Ilustrao. O que salv a seu argumento de um
economicismo fatalista a pedagogia rev olucionria da ao: Somente no curso [] de lutas
demoradas e tenazes, poder o proletariado chegar ao grau de maturidade poltica que lhe permita
obter a v itria definitiv a da rev oluo 5 .
Essa pedagogia dialtica da luta tambm um dos principais eixos da polmica com Lenin, em 1904:
somente no curso da luta que o exrcito do proletariado se recruta e que ele toma
conscincia dos fins dessa luta. A organizao, a conscientizao [Aufklrung] e o combate
no so fases distintas, mecanicamente separadas no tempo [] mas apenas aspectos
div ersos de um nico e mesmo processo.
claro que a classe pode se equiv ocar no curso desse combate, mas, em ltima anlise, os erros
cometidos por um mov imento realmente rev olucionrio so histrica e infinitamente mais fecundos
e v aliosos que a infalibilidade do melhor Comit Central.
A autoemancipao dos oprimidos implica a autotransformao da classe rev olucionria por sua
experincia prtica; esta, por sua v ez, produz no s a conscincia tema clssico do marxismo ,
mas tambm a vontade:
O mov imento histrico-univ ersal [Weltgeschichtlich] do proletariado at sua v itria um
processo cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela primeira v ez na histria, as
prprias massas populares impem sua v ontade contra as classes dominantes [].
Entretanto, as massas no podem conquistar essa v ontade seno na luta quotidiana com a
ordem estabelecida, isto , no quadro dessa ordem. 6
Poderamos comparar a v iso de Lenin com a de Rosa Luxemburgo na seguinte imagem: para
Vladimir Ilitch, redator do jornal Iskra, a centelha rev olucionria trazida pela v anguarda poltica
organizada, de fora para dentro das lutas espontneas do proletariado; para a rev olucionria judeupolaca, a centelha da conscincia e da vontade revolucionria se acende no combate, na ao de
massas. v erdade que sua v iso de partido como expresso orgnica da classe correspondia mais
situao na Alemanha do que na Rssia ou na Polnia, onde j se colocav a a questo da div ersidade
de partidos em relao ao socialismo.
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Os ev entos rev olucionrios de 1905 no Imprio Russo czarista v o amplamente confirmar Rosa
Luxemburgo em sua conv ico de que o processo de tomada de conscincia das massas operrias
resulta menos da ativ idade esclarecedora do partido do que da experincia de ao direta e
autnoma dos trabalhadores:
o proletariado que v ai derrubar o absolutismo na Rssia. Mas o proletariado necessita
para isso de um alto grau de educao poltica, de conscincia de classe e de organizao.
Todas essas condies no podem surgir da leitura de panfletos e brochuras, mas somente
na escola da luta e na luta poltica v iv a, no curso da rev oluo em marcha. [] O sbito
lev antamento geral [Generalerhebung] do proletariado em janeiro, sob a forte impulso
dos acontecimentos de So Petersburgo, foi, em sua ao dirigida para o exterior, um ato
poltico de declarao de guerra rev olucionria ao absolutismo. Mas essa primeira ao
geral direta da classe tev e um impacto ainda maior numa direo interna, despertando
pela primeira v ez, como que por um choque eltrico [einen elektrischen Schlag], o
sentimento e a conscincia de classe em milhes e milhes de indiv duos. 7
v erdade que a frmula polmica sobre panfletos e brochuras parece subestimar a importncia da
teoria rev olucionria nesse processo; por outro lado, a ativ idade poltica de Rosa Luxemburgo, que
consistia em grande parte na redao de artigos de jornais e de brochuras sem falar de suas obras
tericas no campo da economia poltica demonstra, sem dar margem a dv idas, o significado
decisiv o que ela atribua ao trabalho terico e polmica poltica no processo de preparao da
rev oluo.
Na famosa brochura de 1906 sobre a grev e de massas [publicado em As armas da crtica, Boitempo
2012], Rosa Luxemburgo ainda utiliza os argumentos deterministas tradicionais: a rev oluo
ocorrera com a necessidade de uma lei da natureza. Mas sua v iso concreta do processo
rev olucionrio coincide com a teoria da rev oluo de Marx, tal como ele a desenv olv e na Ideologia
alem, obra que ela no conhecia, j que s foi publicada depois de sua morte: a conscincia
rev olucionria no pode se generalizar seno no curso de um mov imento prtico, a transformao
macia dos oprimidos s pode se generalizar no curso da prpria rev oluo. A categoria da prxis
que, para ela e para Marx, a unidade dialtica entre o objetiv o e o subjetiv o, a mediao pela
qual a classe em si torna-se para si permite superar o dilema paralisante e metafsico da socialdemocracia alem, entre o moralismo abstrato de Bernstein e o economicismo mecnico de
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Kautsky : enquanto, para o primeiro, a mudana subjetiv a, moral e espiritual dos homens a
condio do adv ento da justia social, para o segundo a ev oluo econmica objetiv a que lev a
fatalmente ao socialismo. Isso permite entender melhor por que Rosa Luxemburgo se opunha no
s aos rev isionistas neokantianos, mas tambm, a partir de 1905, estratgia de atentismo passiv o
defendida pelo assim chamado centro ortodoxo do partido.
Essa mesma v iso dialtica da prxis que lhe permite superar o tradicional dualismo encarnado no
Programa de Erfurt do Partido Social-Democrata Alemo entre as reformas (ou o programa
mnimo) e a rev oluo (ou o objetiv o final). Pela estratgia da grev e de massas que ela prope em
1906 contra a burocracia sindical e em 1910 contra Kautsky , Rosa Luxemburgo encontra
precisamente o caminho capaz de transformar as lutas econmicas ou o combate pelo sufrgio
univ ersal num mov imento rev olucionrio geral.
Ao contrrio de Lenin, que distingue a conscincia sindical (trade-unionista) da conscincia
social-democrata, ela sugere uma distino entre a conscincia terica latente, caracterstica do
mov imento operrio no perodo de dominao do parlamentarismo burgus, e a conscincia prtica
e ativa, que surge no processo rev olucionrio, quando as prprias massas, e no apenas os
deputados e dirigentes do partido, aparecem na cena poltica, cristalizando sua educao
ideolgica diretamente na prxis; graas a essa conscincia prtico-ativ a que as camadas menos
organizadas e mais atrasadas podem se tornar, em perodo de luta rev olucionria, o elemento mais
radical. Dessa premissa decorre sua crtica queles que baseiam sua estratgia poltica numa
superestimao do papel da organizao na luta de classes que se acompanha em geral da
subestimao do proletariado no organizado , esquecendo a ao pedaggica da luta
rev olucionria: Seis meses de rev oluo faro mais para a educao das massas atualmente no
organizadas do que dez anos de reunies pblicas e distribuio de panfletos 8.
Ento, Rosa Luxemburgo espontanesta? No bem assim. Nessa brochura sobre Greve de massas,
partido e sindicatos (1906) [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], ela insiste que o papel da
v anguarda consciente no esperar com fatalismo que o mov imento popular espontneo caia
do cu. Ao contrrio, seu papel precisamente preceder [vorauseilen] a ev oluo das coisas e
tentar aceler-la. Ela reconhece que o partido socialista dev e tomar a direo poltica da grev e
de massas, o que consiste em dar batalha sua palav ra de ordem, sua tendncia, assim como a
ttica da luta poltica; chega a afirmar que a organizao socialista a v anguarda [Vorhut]
dirigente de todo o pov o trabalhador e que a clareza poltica, a fora, a unidade do mov imento
resultam precisamente dessa organizao 9.
interessante observ ar que a organizao polonesa dirigida por Rosa Luxemburgo e Leo Jogiches, o
Partido Social-Democrata do Reino da Polnia e Litunia (SDKPiL), clandestina e rev olucionria,
tinha mais semelhanas com o partido bolchev ique do que com a social-democracia alem. Dev e-se
tambm lev ar em conta, na discusso das concepes organizacionais de Rosa Luxemburgo, suas
teses sobre a Internacional como partido mundial centralizado e disciplinado, propostas num
documento redigido em 1914, aps o colapso da Segunda Internacional. Por uma ironia da histria,
Karl Liebknecht, numa carta amiga Rosa Luxemburgo, tacha essa concepo da nov a Internacional
como demasiadamente centralista e mecnica, com disciplina em excesso e muito pouca
espontaneidade, considerando as massas demasiados instrumentos da ao, no portadoras de
v ontade; mais como instrumentos da ao desejados e decididos pela Internacional, e menos
desejados e decididos por elas mesmas 10.

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O otimismo determinista (econmico) da teoria do Zusammenbruch, a derrocada do capitalismo


como v tima de suas prprias contradies, no desaparece de seus escritos, mas, ao contrrio,
encontra-se no centro de sua grande obra econmica A acumulao do capital [trecho em As armas
da crtica, Boitempo, 2012], de 1911. O texto que v ai superar essa v iso tradicional do mov imento
socialista do comeo do sculo a brochura A crise da social-democracia, escrita na priso em
1915, publicada na Sua em janeiro de 1916 e assinada com o pseudnimo Junius. Esse
documento, graas palav ra de ordem socialismo ou barbrie, um marco na histria do
pensamento marxista. Curiosamente, o argumento de Rosa Luxemburgo comea referindo-se s
leis inalterv eis da histria; ela observ a que a ao do proletariado contribui para determinar a
histria, mas parece acreditar que se trata apenas de acelerar ou retardar o processo histrico.
At aqui, nada de nov o!
Logo em seguida, porm, ela compara a v itria do proletariado a um salto da humanidade do reino
animal para o reino da liberdade, acrescentando: esse salto no ser possv el se a fasca
incendiria [zndende Funke] da v ontade consciente das massas no surgir das circunstncias
materiais que so fruto do desenv olv imento anterior. Aqui aparece ento a famosa Iskra, essa
centelha da v ontade rev olucionria que capaz de fazer explodir a plv ora seca das condies
materiais. Mas o que produz essa zndende Funke? graas a uma grande cadeia de poderosas
lutas que o proletariado internacional far seu aprendizado sob a direo da social-democracia e
tentar tomar em suas mos sua prpria histria [seine Geschichte] 11 . Em outras palav ras: na
experincia prtica da luta que se acende a centelha da conscincia revolucionria dos oprimidos
e explorados.
Ao introduzir a expresso socialismo ou barbrie, Junius refere-se autoridade de Engels num
escrito de quarenta anos atrs (o Anti-Dhring): Friedrich Engels disse certa v ez: A sociedade
burguesa acha-se num dilema: av ano ao socialismo ou regresso barbrie 12 . Na v erdade, o que
disse Engels bastante diferente:
As foras produtiv as engendradas pelo modo de produo capitalista moderno, assim
como o sistema de repartio dos bens que ele criou, entraram em contradio flagrante
com o modo de produo mesmo, e isso a tal grau que se torna necessria uma mudana
do modo de produo e de repartio, se no quisermos v er toda a sociedade moderna
perecer. 13
O argumento de Engels essencialmente econmico e no poltico, como o de Junius bem mais
retrico, uma espcie de demonstrao por absurdo da necessidade do socialismo, seno a
sociedade moderna v ai perecer frmula v aga que no se sabe bem a que se refere. Na v erdade,
foi Rosa Luxemburgo quem inventou, no sentido pleno da palav ra, a expresso socialismo ou
barbrie, que teria tanto impacto no curso do sculo XX. Se se refere a Engels, talv ez para tentar
dar legitimidade maior a uma tese bastante heterodoxa. Ev identemente, foi a guerra e o
desmoronamento do mov imento operrio internacional, em agosto de 1914 que terminou
abalando sua conv ico na v itria inev itv el do socialismo. Nos pargrafos seguintes, Junius
desenv olv e seu ponto de v ista inov ador:
Ns nos encontramos hoje, tal como profetizou Engels h uma gerao, diante da terrv el
opo: ou triunfa o imperialismo, prov ocando a destruio de toda a cultura e, como na
Roma Antiga, o despov oamento, a desolao, a degenerao, um imenso cemitrio, ou
triunfa o socialismo, ou seja, a luta consciente do proletariado internacional contra o
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imperialismo, seus mtodos, suas guerras. Tal o dilema da histria univ ersal, sua
alternativ a de ferro, sua balana oscilando no ponto de equilbrio, aguardando a deciso
do proletariado.
Pode-se discutir o significado do conceito de barbrie: trata-se, sem dv ida, de uma barbrie
moderna, civ ilizada, portanto a comparao com a Roma Antiga pouco til e, nesse caso, a
afirmao da brochura Junius rev ela-se proftica: o fascismo alemo, manifestao suprema da
barbrie moderna, resultou da derrota do socialismo. Contudo, o mais importante na frmula
socialismo ou barbrie a palav ra ou: trata-se do princpio de uma histria aberta, de uma
alternativa ainda no decidida (pelas leis da histria ou da economia), que depende, em ltima
anlise, de fatores subjetiv os: a conscincia, a deciso, a v ontade, a iniciativ a, a ao, a prxis
rev olucionria. No insisto mais porque escrev i j h muitos anos um artigo sobre essa questo 14.
Como aponta Isabel Loureiro em seu belo liv ro, v erdade que mesmo na brochura Junius, assim
como em textos posteriores de Rosa Luxemburgo, ainda encontramos referncias ao colapso
inev itv el do capitalismo, dialtica da histria e necessidade histrica do socialismo 15 . Mas
de alguma maneira, com a frmula socialismo ou barbrie, colocav am-se as bases de uma outra
concepo da dialtica da histria, distinta do determinismo econmico e da ideologia iluminista
do progresso inev itv el.

Voltamos a encontrar a filosofia da prxis no centro da polmica de 1918 sobre a Rev oluo Russa
outro texto capital redigido atrs das grades da priso. O teor desse documento conhecido: de um
lado, o apoio aos bolchev iques, que, com Lenin e Trotsky frente, salv aram a honra do socialismo
internacional, ousando a Rev oluo de Outubro; de outro, um conjunto de crticas, algumas
bastante discutv eis, como as questes agrria e nacional, e outras, como o captulo da democracia,
que aparecem como profticas. O que preocupa a rev olucionria judeu-polaco-alem , acima de
tudo, a supresso das liberdades democrticas pelos bolchev iques: liberdade de imprensa, de
associao e de reunio, que so precisamente a garantia da ativ idade poltica das massas
operrias; sem elas, inconcebv el a dominao das grandes massas populares. As tarefas
gigantescas da transio ao socialismo s quais os bolchev iques se apegaram com coragem e
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resoluo no podem ser realizadas sem uma intensa educao poltica das massas e uma
acumulao de experincias, impossv eis sem liberdades democrticas. A construo de uma nov a
sociedade uma terra v irgem, que lev anta problemas para milnios; ora, s a experincia
capaz de trazer as correes necessrias e abrir nov os caminhos. O socialismo um produto
histrico nascido da prpria escola da experincia: o conjunto das massas populares
(Volksmassen) dev e participar dessa experincia, de outro modo o socialismo decretado,
outorgado, por uma dezena de intelectuais reunidos em torno de um pano v erde. Para os
inev itv eis erros do processo, o nico sol curativ o e purificador a prpria rev oluo e seu
princpio renov ador, a v ida espiritual, a ativ idade e a autorresponsabilidade [Selbstverantwortung]
das massas que surgem com ela e formam-se na mais ampla liberdade poltica 16.
Esse argumento muito mais importante do que o debate sobre a Assembleia Constituinte, no qual
se concentraram as objees leninistas ao texto de 1918. Sem liberdades democrticas
impossv el a prxis rev olucionria das massas, a autoeducao popular pela experincia prtica, a
autoemancipao rev olucionria dos oprimidos e o prprio exerccio do poder pela classe
trabalhadora.
Georg Lukcs, em seu importante ensaio Rosa Luxemburgo marxista, de janeiro de 1921, mostra
com grande agudeza como, graas unidade da teoria e da prxis (formulada por Marx em suas
Teses sobre Feuerbach), Rosa Luxemburgo conseguiu superar o dilema da impotncia dos
mov imentos social-democratas, o dilema do fatalismo das leis puras e da tica das puras
intenes. O que significa essa unidade dialtica?
Da mesma forma que o proletariado como classe no pode conquistar e guardar sua conscincia de
classe, elev ar-se ao nv el de sua tarefa histrica (objetiv amente dada) seno no combate e na ao, o
partido e o militante indiv idual no podem apropriar-se realmente de sua teoria seno ao passar
essa unidade em sua prxis. 17
Portanto, surpreendente que, apenas um ano mais tarde, em janeiro de 1922, Lukcs redija o
ensaio Comentrios crticos sobre a crtica da Rev oluo Russa em Rosa Luxemburgo, que
tambm v ai figurar em Historia e conscincia de classe e em que ele rejeita em bloco o conjunto dos
comentrios dissidentes da fundadora da Liga Esprtaco, afirmando, ainda por cima, que ela se
representa a rev oluo proletria nas formas estruturais das rev olues burguesas 18 uma
acusao pouco crv el, como mostra Isabel Loureiro 19. Como explicar a diferena, no tom e no
contedo, entre o ensaio de janeiro de 1921 e o de janeiro de 1922? Uma conv erso rpida ao
leninismo ortodoxo? Possiv elmente, mas tambm entra em jogo a posio de Lukcs em relao aos
debates do comunismo alemo. Paul Lev i, principal dirigente do Partido Comunista Alemo, hav ia
se oposto Ao de Maro de 1921, uma tentativ a fracassada de lev ante comunista na Alemanha,
que tev e o apoio entusiasmado de Lukcs, mas foi criticada por Lenin. Excludo do partido, Paul Lev i
decide publicar em 1922 o manuscrito sobre a Rev oluo Russa, que Rosa Luxemburgo hav ia lhe
confiado em 1918. A polmica de Lukcs com respeito a esse documento tambm, indiretamente,
um acerto de contas com Paul Lev i.
Na v erdade, o captulo sobre democracia desse folheto de Rosa Luxemburgo um dos textos mais
importantes do marxismo, do comunismo, da teoria crtica e do pensamento rev olucionrio no
sculo XX. E difcil imaginar uma refundao do socialismo no sculo XXI que no lev e em conta os
argumentos desenv olv idos nessas pginas febris. Os representantes mais inteligentes do leninismo e
do trotskismo, como Ernest Mandel, reconheciam que essa crtica de 1918 ao bolchev ismo, no que
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concerne questo das liberdades democrticas, era, em ltima anlise, justificada. bv io que a
democracia que se refere Rosa Luxemburgo a exercida pelos trabalhadores num processo
rev olucionrio, e no a democracia de baixa intensidade do parlamentarismo burgus, na qual as
decises importantes so tomadas por banqueiros, empresrios, militares e tecnocratas.
A zndende Funke, a centelha incendiria de Rosa Luxemburgo, brilhou uma ltima v ez em
dezembro de 1918, na conferncia diante do congresso de fundao do Partido Comunista Alemo
(Liga Esprtaco). Ainda encontramos nesse texto referncias lei do desenv olv imento objetiv o e
necessrio da rev oluo socialista, mas trata-se, na realidade, da amarga experincia que v rias
foras do mov imento operrio tm de fazer antes de encontrar o caminho rev olucionrio. As
ltimas palav ras dessa memorv el conferncia so diretamente inspiradas pela perspectiv a da
prxis autoemancipadora dos oprimidos:
s exercendo o poder que a massa aprende a exercer o poder. No h outra maneira de
ensinar-lhe. Ns j superamos, felizmente, o tempo em que se pretendia ensinar o
socialismo ao proletariado. Aparentemente esse tempo ainda no passou para os
marxistas da escola de Kautsky . Educar as massas queria dizer: fazer-lhes discursos,
difundir panfletos e brochuras. No, a escola socialista dos proletrios no necessita de
nada disso. Sua educao se faz quando eles passam ao [zur Tat greifen].
Aqui Rosa Luxemburgo v ai se referir a uma famosa frase de Goethe: Am Anfang war die Tat! No
comeo de tudo no se encontra o Verbo, mas a Ao! Nas palav ras da rev olucionria marxista: No
comeo era a Ao, tal aqui nossa div isa; e a ao quando os conselhos de operrios e de
soldados se sentem chamados a tornar-se a nica fora pblica do pas e aprendem a s-lo 20.
Poucos dias depois, ela seria assassinada pelos paramilitares (Freikorps) mobilizados pelo gov erno
social-democrata contra o lev ante dos operrios espartaquistas de Berlim.
Rosa Luxemburgo no era infalv el, cometeu erros como qualquer ser humano e qualquer militante,
e suas ideias no constituem um sistema terico fechado, uma doutrina dogmtica para ser aplicada
em qualquer lugar e em qualquer poca. Mas, sem dv ida, seu pensamento uma caixa de
ferramentas preciosa para tentar desmontar a mquina capitalista que nos tritura. No por acaso
que ela se tornou nos ltimos anos, em particular na Amrica Latina, uma das referncias mais
importantes do debate acerca de um socialismo do sculo XXI, capaz de superar os impasses das
experincias reiv indicando o socialismo do sculo passado, seja a social-democracia, seja o
stalinismo. Sua oposio irreconciliv el ao capitalismo e ao imperialismo, sua concepo de um
socialismo rev olucionrio e ao mesmo tempo democrtico, baseado na prxis autoemancipadora
dos trabalhadores, na autoeducao pela experincia e pela ao das grandes massas populares, de
uma impressionante atualidade, sobretudo aqui, no Brasil e na Amrica Latina.
Dizem os jornais que recentemente, nov enta anos aps sua morte, seu corpo teria sido encontrado.
Hav er um nov o enterro de Rosa Luxemburgo? Por mais que a enterrem uma e outra v ez, no
conseguiro libertar-se de seu espectro. A centelha incendiria de suas ideias ningum conseguir
apagar.
* Artigo originalmente publicado no nmero 15 da revista semestral Margem Esquerda
Ensaios Marxistas da Boitempo, com o ttulo, A centelha se acende na ao: a filosofia da prxis
no pensamento de Rosa Luxemburgo, e recuperado aqui, no Blog da Boitempo, no contexto do
especial Dia da mulher, dia da luta feminista, no aniversrio de 144 anos de nascimento da
http://blogdaboitempo.com.br/2015/03/05/michael-lowy-o-pensamento-de-rosa-luxemburgo-2/

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Michael Lwy: O pensamento de Rosa Luxemburgo | Blog da Boitempo

revolucionria e terica marxista.


NOT AS
1

Rosa Luxemburgo, Briefe (Berlim, Verlag der Jugend-Internationale, 1927 ).

2 Essa

tese est disponv el no Brasil com o ttulo A teoria da revoluo do jovem Marx (Boitempo,

2013).
3 Karl

Marx e Friedrich Engels, Lidologie allemande (Paris, ditions Sociales, 1968), VI, p. 243.

[Ed. bras.: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007 .]


4 Isabel

Loureiro, Rosa Luxemburgo: os dilemas da ao revolucionria (So Paulo, Unesp, 1995),

p. 23.
5

Rosa Luxemburgo, Reforma ou revoluo? (So Paulo, Expresso Popular, 1999), p. 24, 41 e 105.

Cito a traduo brasileira, de Lv io Xav ier, bela figura de militante e intelectual que ainda cheguei a
conhecer.
6

Idem, Organisationsfragen der russischen Sozialdemokratie (1904), em Die Russische Revolution

(Frankfurt, Europische Verlagsanstalt, 1963), p. 27 -8, 42 e 44. [Ed. bras.: A Revoluo Russa,
Petrpolis, Vozes, 1991.]
7

Idem, Massenstreik, Partei und Gewerkschaften, em Gewerkschaftskampf und Massenstreik

(Berlim, Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, 1928, p. 426-7 ) [ed. bras.: Greve de massas,
partido e sindicatos, So Paulo, Kay ros, 197 9]. Trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa
Luxemburgo sobre a grev e de massas, organizada por seu excelente discpulo e bigrafo Paul
Frlich, excludo nos anos 20 do Partido Comunista. Consegui esse liv ro num sebo em Tel-Av iv ; o
exemplar tinha o carimbo do Kibutz Ein Harod, Seminrio de Ideias, Biblioteca Central. O
proprietrio do liv ro era, sem dv ida, um esquerdista judeu-alemo que emigrou para a Palestina
em 1933 e entregou sua biblioteca ao kibutz onde se instalou. Com a morte dos v elhos militantes do
kibutz, e como a nov a gerao no l alemo, a biblioteca v endeu ao sebo seu estoque de liv ros na
lngua de Marx.
8

Ibidem, p. 455-7 .

Ibidem, p. 445 e 457 .

1 0 Ver

Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg: remarques propos de son projet de thses pour le

groupe Internationale, Partisans, n. 45, jan. 1969, p. 113.


11

Rosa Luxemburgo, Brochura Junius, em Rosa, a vermelha (2. ed., So Paulo, Busca Vida, 1988),

p. 114-5, corrigido pelo original alemo Die Krise der Sozialdemokratie von Junius (Bern,
Unionsdruckerei, 1916), p. 11. Essa cpia da edio original pertenceu a meu professor e orientador
Lucien Goldmann; recebi-a recentemente de sua v iv a, Annie Goldmann.
1 2 Ibidem,

p. 115.

1 3 Friedrich
1 4 Michael

Engels, Anti-Dhring (Boitempo, 2015).

Lwy , O significado metodolgico da frmula socialismo ou barbrie, em Mtodo

dialtico e teoria poltica (3. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1985).


15

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 123.

16

Rosa Luxemburgo, A Rev oluo Russa, em Rosa, a vermelha, cit., p. 217 -22, corrigido pelo

original alemo, Die Russische Revolution, cit., p. 7 3-6.


17

Georg Lukcs, Rosa Luxemburg, marxiste, em Histoire et conscience de classe (Paris, Minuit,

1960), p. 65. [Ed. bras.: Histria e conscincia de classe, So Paulo, Martins Fontes, 2003.]
18

Ibidem, p. 321.

19

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 85-8.

20 Rosa

Luxemburgo, Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund), em Ausgewhlten Reden

und Schriften (Berlim, Dietz Verlag, 1953), Band II, p. 687 . A edio que estou utilizando aqui tem
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Michael Lwy: O pensamento de Rosa Luxemburgo | Blog da Boitempo

uma histria curiosa: trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo editada pelo MarxEngels-Lenin-Stalin Institut beim ZK der SED, com prefcio de Wilhelm Pieck, dirigente stalinista da
Repblica Democrtica Alem, e introdues de Lenin e Stalin, com crticas aos erros da autora.
Comprei esse exemplar num sebo e descobri que trazia uma dedicatria em ingls, datada de 1957 ,
assinada por Tamara e Isaac sem dv ida, Tamara e Isaac Deutscher , em que pediam desculpas
por no terem encontrado uma edio sem todas essas suprfluas introdues!
***
A aula de abertura Karl Marx como socilogo da religio, j est disponv el online abertamente.
Aulas nov as toda sem ana! Acompanhe no canal da Boitem po no YouT ube clicando aqui.

***

Michael Lwy , socilogo, nascido no Brasil, formado em Cincias Sociais na Univ ersidade de So
Paulo, e v iv e em Paris desde 1969. Diretor emrito de pesquisas do Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS). Homenageado, em 1994, com a medalha de prata do CNRS em Cincias Sociais,
autor de Walter Benjamin: aviso de incndio (2005), Lucien Goldmann ou a dialtica da

totalidade (2009), A teoria da revoluo no jovem Marx (2012), A jaula de ao: Max Weber e o
marxismo weberiano (2014) e organizador de Revolues (2009) e Capitalismo como religio
(2013), de Walter Benjamin, alm de coordenar, junto com Leandro Konder, a coleo Marxismo e
literatura da Boitempo. Colabora com o Blog da Boitempo esporadicamente.

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