Universidad Adventista de Chile

Chilln

La expresin: El que habla en lenguas no habla a los hombres

sino a Dios (1 Corintios 14:2) y su aplicacin actual.

Entregado como requisito

para la materia de Metodologa de la Investigacin II

Por Francisco Sagredo Vsquez

Noviembre 2007

INDICE

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo.
I.

Qu es lo que ocurri en Corinto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Condicin de la Iglesia en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

II.

1 Corintios 14 a la luz de Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Contrastes entre Hechos 2 y Corintios 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Qu realmente paso en Corinto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

III.

La Corinto del Siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

La glosolalia moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Caractersticas de la Glosolalia moderna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

INTRODUCCIN
En 1 Corintios 14:2 Pablo presenta una idea un tanto radical al expresar lo siguiente:
el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios. Esta expresin podra llevar
a algunas malinterpretaciones, como por ejemplo creer que el fenmeno de la
manifestacin del don de lenguas en el Pentecosts y el fenmeno ocurrido en Corinto
fuesen de caractersticas distintas uno del otro. Se ha hablado que el don de lenguas tiene
primeramente un objetivo definido, principalmente para edificacin y no solo para
comunicarse con Dios. Entonces A qu se refiere Pablo con esta expresin? Y De qu
forma nos ayuda en la actualidad?
El Propsito del trabajo es investigar e intentar interpretar el verso 2 de 1 Corintios
y su aplicacin a la Luz de las Escrituras y del libro de Corintios, es decir su contexto.
El miembro de Iglesia y por sobre todo el instructor bblico debe conocer la posible
interpretacin de estos textos, que constantemente son usados para defender la
manifestacin del don de lenguas en la actualidad como seal de espiritualidad, comunin,
e incluso evidencia del bautismo del Espritu de Dios.
Si bien lo principal a estudiar es el significado del verso 2, de ninguna manera el
autor apartara este de su contexto, por lo que utilizara repetidamente otros versos del
capitulo 14.

La mayora de los libros estudiados son propiedad de la Universidad Adventista de

Chile lo cual es una leve limitante con respecto a la bibliografa necesaria para un
completo trabajo sobre el tema.
El primer capitulo analizara la expresin en el idioma original, propondr una
interpretacin y analizara la condicin de Corinto a fin de percibir el contexto histrico. El
segundo captulo comparar algunos aspectos de la manifestacin en Corinto a la luz de
Hechos 2 la primera manifestacin de lenguas, as establecer la funcin principal y la
contrastar con el fenmeno de Corintios. El tercer capitulo analizar las implicancias de
las caractersticas del don de lenguas de Corinto y de Hechos 2 en la actualidad.
Conociendo las verdaderas caractersticas y la naturaleza de la manifestacin podremos
entender mejor que quiso decir Pablo con el que habla en lenguas no habla a los hombres,
sino a Dios.
Antes de tratar el tema debe considerarse la significacin de la expresin don de
lenguas. Un don es un regalo, algo que no tenemos por nuestros meritos. Un don espiritual
es un regalo espiritual. As el Diccionario Bblico Adventista lo define como: Don especial
otorgado por el Espritu Santo a los miembros de la Iglesia para provecho. El don de
lenguas entonces es un regalo especial otorgado por el Espritu Santo a un miembro de
Iglesia que lo capacita para hablar y comunicar mensajes en un idioma desconocido para l
hasta ese momento.

CAPITULO I
QU ES LO QUE OCURRI EN CORINTO?
Este capitulo presentar bsicamente la idea de una glosolalia mal utilizada
mediante uso de trminos bsicos del idioma original y el contexto en el que Pablo
dice estas cosas a la Iglesia de Corinto.
El Texto de Pablo en cuestin ser: Porque el que habla en lenguas no habla a
los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla
misterios" (1 Corintios 14:2).
Leyendo a primera vista el texto podra dejar entrever una gran diferencia en la
naturaleza de la manifestacin del don de lenguas en el Pentecosts (Hechos 2) y el
fenmeno ocurrido en Corinto, dado que este don primariamente poseera un objetivo
especifico para su manifestacin: La comunicacin de un mensaje (Predicacin del
evangelio). Entonces A qu se refiere Pablo con esta expresin?
El capitulo 14 de 1 Corintios utiliza la palabra glossa para referirse a lenguas y
es utilizada 15 veces en todo el captulo y una sola vez la palabra dialectos en el verso
211. La primera puede traducirse como lengua, lenguaje no adquirido naturalmente,
idioma2. La segunda tiene precisamente que ver con la primera, tambin puede
traducirse como idioma, simplemente dialecto. El dialecto es una variante bien

James Strong. "Diccionario de palabras griegas" en "Nueva concordancia Strong exhaustiva'

Miami, Florida, EE.UU. Editorial Caribe. 2002. p.18.
2

Gerard Kittel y Gerard Friedrich,. "Compendio del diccionario teolgico del Nuevo
Testamento". Grand Rapids, Michigan. Libros Desafo. 2002. p.126.

estructurada de un idioma determinado.

Si esta palabra se traduce como idioma o lengua pues nos quiere decir que lo que
el Espritu hace al hablante es adquirir un idioma que antes para el era desconocido.
Esto descarta la posibilidad de que se llame hablar en lenguas a los sonidos guturales
y sin sentido de las dichas manifestaciones modernas. Nunca hablar en lenguas sern
sonidos ininteligibles, sino que estos pueden ser reconocidos, pues son idiomas
precisamente existentes y adquiridos.
Incluso Pablo reconoce que si el manifestante del don adquiere una lengua se
sugiere que esta no es olvidada, sino acumulable, por esto Pablo dice en el verso 18:
"Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros". Desde aqu se
puede deducir que el fenmeno correspondera a que, mediante el Espritu de Dios, el
creyente aprende y hable en un idioma existente que en posteriores ocasiones ser
familiar al hablante.
Pablo no alega a los Corintios que dejen de utilizar el don ni advierte que este don
procede de Satans, sino los insta a utilizarlo de la manera correcta con el fin que Dios
mismo ide y que los Corintios estaban corrompiendo (v.39-40). Para entender lo que
pasaba en Corinto vamos a intentar reconocer algunas posibles caractersticas del don.
1. Se oye pero no se entiende. En el verso 2 esta inmerso el verbo griego
akouei tercera persona singular de la forma bsica ako traducido principalmente con
dos formas: (1) Refente al sonido: Escuchar, hablar, llegar a odo de, or hablar de,
oyente, etc. (2) Referente al entendimiento: Entender, obedecer.
Podemos establecer cual es la traduccin mas probable observando el contexto
6

del discurso. Pablo mismo ya considera que el sonido se produce, por esto razona
decir: "Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la
ctara, si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o
con la ctara?" (v.7). Esta traduccin es bien aplicada en biblias como la BJ, NRV,
KJV3. Pues entonces el problema no es que no se escuche, sino que no se entienda.
Por lo tanto al Pablo declarar sus reproches est pensando en una falta de
entendimiento.
2. El don puede edificar al hablante. Que los oyentes no entiendan no asegura que
el hablante est en la misma condicin. El hablante debe entender todo lo que dice, pues
sino el mismo no tendra edificacin y Pablo dice que se edifica a si mismo."(v.4).
Sin embargo, existe el caso en que al parecer, superficialmente, el hablante no
entiende aun lo que dice. Esto esta en el verso 12 cuando Pablo testifica que el hablante
debe pedir en oracin la interpretacin (). El texto original en realidad no dice
para quien es la interpretacin. Segn otras versiones la traduccin seria en ciertos casos
"poder interpretarla", "pida el don de interpretar" (la palabra "don" no esta en el original), o
"pida que se interprete". Por ahora presentamos a nuestro parecer la la traduccin ms
probable: "Por tanto, el que habla lengua, ore () a fin de ( interpretacin
()4. As no deja claro para quien es la interpretacin, pero si comienza con la
partcula (por lo tanto) que indica la continuacin del mensaje desde el verso 12
cuya idea central es la edificacin de la propia Iglesia. La interpretacin y la base del

Hace referencia a Biblia de Jerusaln, Versin Reina Valera de 1960, King James Version.
Texto griego desde Software "E-Sword 7.8.5" cuyo autor es Rick Meyers. Copyrights 20002007.Estados Unidos.
4

mensaje de Pablo es que la Iglesia entienda, por lo que se apoya un agente externo a fin de
interpretacin, otro miembro con el don de interpretacin para ejecutarlo al momento de la
exhortacin sin interrumpir la fluidez del mensaje (v.27). 5
3. El hablante controla el don. Esto puede ser apoyado por la partcula
6

que aparece en el verso 32 que puede traducirse como "sujetos",

"subordinados", "gobernado por". Esto indicara que el verso 32 nos da luz de que el
profeta controla la expresin del don, es decir estar bajo el dominio y mando del profeta.
El profeta utiliza el don, el don no utiliza al profeta. Por tanto se descartar la idea de un
xtasis. Adems se apoya en las expresiones el cristiano puede callar y "hablar a si
mismo" (v.28). Tambin Pablo insta a los poseedores del don y la Iglesia en si a hacer
"todo decentemente y con orden" (v.40), revelando que el control est en las personas y la
Iglesia.
Estas tres caractersticas principales nos ayudarn a entender que es lo que
realmente pasaba en Corinto.
Entonces el mensaje en si mismo es digno de or, pero si no se entiende lo que se
dice el propsito del hablar en lenguas no se esta cumpliendo. Las lenguas tienen una
funcin especfica segn el plan de Dios7.

Siendo as, es posible constatar a siervos de Dios utilizando de manera incorrecta un

don espiritual por qu?

Ortiz, Pedro, V., S.J., Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento,
(Madrid: Sociedad Bblica) 2000, c1997.
7
Las funciones del don se analizaran en el Captulo II.

Condicin de la Iglesia de Corinto.

La cuidad fue re-fundada por Julio Cesar como colonia romana en el 46 a.C. En la
poca clsica fue uno de los mayores orgullos de Roma. Su ubicacin le permita ser el
puente de contacto entre la Pennsula y el territorio continental, el mayor vinculo comercial
en el mediterrneo. Debe haber habido varios pases extranjeros bien representados, y con
ellos tambin corrientes filosficas y religiosas que afectaron a la Iglesia en Corinto8. La
propia Roma era totalmente pagana y tenan monumentos a dioses paganos por montones.
De hecho el mas grande templo construido en el Peloponeso era el de Apolo en Corinto, sin
desmerecer al templo a Poseidn y el santuario de Hera9.
La presin e influencia que la sociedad ejerce al cristiano abarcaba tradiciones y
costumbres de siglos de trascendencia. No debemos de extraar que la Iglesia de Corinto
haya recibido influencias paganas. La Iglesia haba sido fundada en el segundo viaje de
Pablo, y en dicha ocasin Pablo habra pasado por lo menos 18 meses en la ciudad10. A
pesar de todo Corinto era una Iglesia inmadura.
Gardiner reconoce la inmadurez espiritual en Corinto y plantea cuatro sntomas
comunes que demuestran inmadurez y que estaran presentes en este caso:
1) Egosmo: Una iglesia donde los miembros no piensan en la salvacin de los
dems sino la satisfaccin propia. (1 Cor. 8: 13).

Rene Noorbergen. "Glossolalia: Sweet sounds of ecstasy". (California, Pacific Press Publishing
Association. 1973.) p.35-36
9
http://es.wikipedia.org/wikilCorinto#Templo_de_Apolo. 03.10.2007
10
Francis D. Nichols. Comentario Biblico Adventista. V. 6. (USA Publicaciones Interamericana)
p.651

2) La divisin: Los miembros tenan contiendas entre ellos, es decir, estaban

divididos en distintos grupos (1 Cor.1: 12-13).
3) La crtica: Pablo insta a no juzgar las cosas antes de tiempo. (v.5).
4) Tolerancia al mal: Los miembros de Corinto no juzgaron un caso de inmoralidad
sexual. Aparentemente no les import el pecado dentro de la misma Iglesia, que indica una
comunin dbil con Dios11.
El slo hecho que Pablo amoneste a la Iglesia por estas razones nos dice que estas
cosas ocurran en la Iglesia de Corinto.
La sociedad corintia privilegiaba los placeres carnales por sobre los espirituales.
Uno de estos es la vanagloria. No es de extraar que como no todos podan tener el don de
lenguas, el tenerlo podra provocar una sensacin de superioridad. El verdad que un lder
debera haberlo advertido, pero quiz tambin este haya sido alcanzado por la influencia
pagana. De hecho el culto griego en general aceptaba la actividad de orculos a quienes se
les consultaba y que producan sonidos ininteligibles en un xtasis satnico. Un cuadro
como este puede provocar reaccin de parte del poseedor del don: inters no santificado de
mostrar sus capacidades imitando las escenas paganas circundantes12.
Pero Por qu se manifestaba el don bajo condiciones tan inmaduras? Es necesario
que vayamos a Hechos 2 para comparar condiciones, funcin y otras variantes a contrastar
con la situacin de la amonestacin de Pablo de Corintios 14.

11

George Gardiner. "La Catstrofe de Corinto". Espaa, 1976. Publicaciones Portavoz Evanglica".

pp19-20
12

Fernando Chaij. "Glosolalia, un nuevo Pentecosts". California, Estados Unidos. Publicaciones

Interamericanas divisin hispana de la Pacific Press Publishing Association.

10

CAPITULO II
1era carta a los CORINTIOS 14 A LA LUZ DE HECHOS 2
Este capitulo intentar analizar el fenmeno de lenguas narrado en Corintio 14 a la
luz de Hechos 2. Dado que no encontramos en la Sagrada Escritura relato detallado acerca
de don de lenguas ms que el de Hechos 2 (y otras tambin en Hechos) se utilizar esta
fuente. Hechos 2 es la nica y la primera oportunidad en que se relata con detalles sobre las
lenguas. Por este motivo es bueno concentrarse en esta ocasin de modo de comparar con
Corintios 14.
El hablar en lenguas en esa ocasin fue un fenmeno estruendoso. Cinto veinte
creyentes reunidos como uno solo, "unnimes juntos" (v.1). Entonces el Espritu descendi
sobre ellos y se "llenaron de El y comenzaron a hablar en otras lenguas" (v. 2). La palabra
utilizada en este relato al igual que en Corintios 14 es glossa que indica como ya vimos que
eran idiomas existentes y claros y que los dems asistentes pudieron entender.
Los oyentes no eran ms que judos que venan a celebrar las fiestas de diferentes
partes de mundo, originarios de la dispersin13. Estos hombres haban nacido hablando los
idiomas de su lugar de procedencia (v.8), por lo que un argumento de que los asistentes
conocan solo parcialmente el idioma o que sus mentes con ansias de un fenmeno les
hubieran hecho entender cosas que en realidad no decan, no es vlido.

13

Fernando Chaij. Glosolalia, un nuevo Pentecosts. California. Estados Unidos. Publicaciones

Interamericanas divisin hispana de la Pacific Press Publishing Association. p.13

11

Los asistentes estaban completamente facultados para aceptar o rechazar la

expresin en la lengua.
El relato nos dice que el fenmeno no solo ocurri en los 12 discpulos sino en
todos los asistentes. Los 120 asistentes, unnimes, recibieron el don de hablar en lenguas, lo
que explicara la superioridad numrica de los lugares de procedencia o la cantidad de
lenguas habladas. "Partos, medos, elamitas... " (v.9-11). Estas expresiones no sugieren solo
lugares especficos sino que forman grupos de 16 lugares, sugiriendo que las ubicaciones
son nombradas de manera general por la importancia de la diferencia de idioma entre ellas.
Si cada uno de estos grupo hablara en una lengua bastara para cubrir la cuota de idiomas
presentes en el relato.
Si bien eran los asistentes "judos piadosos", su estada en lugares distantes les
impeda el conocer la lengua hebrea en gran detalle, con posibles expresiones comunes
adquiridas (cosa que tambin ocurri en la poca de Esdras y Nehemas (Neh. 8:7)). Por lo
tanto Dios se vio en la necesidad de predicar el mensaje de Salvacin a los judos asistentes
que no conocan en detalle el idioma hebreo.
El Pentecosts era la fiesta que ocurra en el momento de la manifestacin de las
lenguas. Esta recibe tres nombres en la Biblia: fiesta de la siega, fiesta de las semanas y la
fiesta de las primicias; que era celebrada el da 6 del mes de Sivn. Segn Levtico 23:1516 entre la Pascua y el Pentecosts haban 50 das o 7 semanas de diferencia, que es
sugerido por el trmino Savuot," semanas"14. Suponiendo la inmediata asistencia a la fiesta

14

Anne-Catherine Avril, Dominique de la Maisonneuve. "Las fiestas judas". Navarra, 1996.

Editorial Verbo Divino. p.37-39.

12

del Pentecosts y considerando que Cristo fue muerto en la Pascua, se sugiere que estos
mismos que participaron de alguna forma en el juicio de Jess (Hechos 2:36) estaban
presentes el da de la manifestacin.
El mensaje de salvacin estaba siendo impartido incluso a aquellos que participaron
en el juicio de Jess. Dios le da oportunidad de arrepentimiento y perdn incluso a los que
gritaron: crucifcale! Esto nos prueba que la primera prioridad del Seor es la predicacin
del evangelio y por esto mismo el Espritu Santo descendi del cielo nada mas que a iniciar
su obra de convencimiento de pecado (Juan 16:9). Estos hombres que no crean en su
mayora en Jess y que participaron en su juicio ante Pilato deban conocer el mensaje de
Salvacin. Por esta razn el Espritu Santo habl a sus corazones mediante Pedro y el
resultado fue nada menos que 3000 conversos (v.41).
Contrastes entre Hechos 2 y Corintios 14
Algunos contrastes que podemos encontrar entre las caractersticas del don en
Hechos y el relato de Pablo en Corinto.
1) Hechos 2 presenta en su verso 1 a los creyentes como "unnimes juntos". En el
capitulo 1 de este estudio se argument acerca de la inmadurez de la Iglesia de Corinto.
Pablo amonestando un problema de divisin nos sugiere la divisin de la Iglesia en grupos
que evocara en disputas y disensiones no provechosas para la manifestacin del "don". Si
bien hechos no presenta esta caracterstica como un requisito para la existencia del don,
tambin es un factor a considerar dentro del uso que se le daba al don en Corinto.

13

2) Las almas condenadas sin el conocimiento del perdn necesitan el mensaje. El

hecho de la manifestacin por parte de Dios en Hechos como fin de entregar el mensaje de
salvacin aporta un aspecto importante acerca de las condiciones adecuadas para presentar
la manifestacin. En el relato de Corintios debemos considerar que Pablo hubo fundado la
Iglesia de Corinto, por lo que su predicacin fue ardua a fin de adoctrinar completamente a
la Iglesia. Al parecer aun con esto la Iglesia de Corinto no estaba totalmente consciente de
la forma en que deban hacerse las cosas. Dios pudo aprovechar el don de un individuo
impresionando su mente a fin de amonestar a la Iglesia, pero nada dice la Biblia acerca del
mensaje por lo que no se puede especular en este aspecto.
3) Otra caracterstica que es de destacar y que distingue a Corinto, es la
probabilidad de que en Corinto se hablara una sola lengua, por consecuencia el griego. Por
lo que no habiendo necesidad de un mensaje en otra lengua se invita a edificar la Iglesia
con dones como el de profeca (v.24). Podra darse el caso del ingreso de un visitante que
hablara otro idioma (posible en un ciudad tan concurrida por comerciantes y cambistas),
pero Pablo no considera esta posibilidad en el relato.
En conclusin el don tena la funcin de redimir, convertir, amonestar, salvar al
oyente. Este es el fin primero y entra en conflicto con la funcin del don en Corinto, segn
al menos la apreciacin superficial. La nica forma de hacer esto es apelando a la razn,
hacindoles entender el mensaje, y las palabras, y para esto es necesario hablar un idioma.
Qu realmente pas en Corinto?
Es importante no olvidar que la manifestacin de Corinto no era provocada por
algn agente diablico ni mucho menos, sino que el don era dado por Dios. Partiendo de
14

esta premisa se presenta la interrogante de por que Dios permiti el otorgamiento de un don
no necesario. Noorbergen en su "Glossolalia" dice que Pablo afirma en 1 Corintios 1:5-7
que Dios haba concedido diversidad de dones, fueron "enriquecidos en toda palabra y
ciencia", y que ningn don les faltaba (v.7)15.
Esto propondra que la Iglesia ya tena dones que probablemente haban sido
entregados por Dios con el fin que cada don corresponda y que Dios mismo haba provisto.
Noorbergen tambin dice que es razonable pensar que Dios dio el don a la Iglesia a fin de
que en una ciudad con vnculos comerciales importantes y centro de reunin de muchas
nacionalidades, la Iglesia pudiera alcanzar a los perdidos. Si se piensa en esto como un
antecedente se puede llegar a la conclusin que el don fue entregado y este residi en los
miembros, los cuales aprendieron un idioma y no olvidaron su significado. Para tener este
pensamiento tambin se considera que el don era aprendido y memorizado (recordando a
Pablo que hablaba en idiomas mas que otros)16.
Es as que se plantea que el don de lenguas, el cual es necesario para alcanzar almas
en esta gran Polis, fue utilizado malamente por los miembros de Corinto posiblemente
como una seal de espiritualidad, segn plantea el Dr. Chaij17. Teniendo en cuenta la
situacin espiritual de la Iglesia analizada en el primer capitulo de este trabajo, una
situacin moral y espiritual gravsima, no es inslito que algn miembro quisiera demostrar
su espiritualidad por medio de la utilizacin del don de lenguas concedido.

15

Rene Noorbergen. "Glossola1ia: Sweet sounds of ecstasy" California, 1973. Pacific Press Publishing
Association. 2:39.
16
17

1 Corintios 14:18 "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros".
Fernando Chaij. Ibd. p.15.

15

Ahora, el cuadro descrito por Corintios 14 tambin estampa la idea de que el don si
era seal pero no para los creyentes sino para los incrdulos (v.22). De esta forma el don
mal utilizado paso a ser una idea predominante, de que todo aquel que no manifestara este
don no haba recibido el Espritu de Dios. Por esto Pablo poda haber hablado acerca de la
diversidad de dones, con el fin de quitar la vista de los creyentes solo de las lenguas.

CAPITULO III
LA CORINTO DEL SIGLO XXI
Si bien durante la Edad Media se presentan relatos que aseguran la existencia de la
glosolalia, a principios del 1900 un grupo de protestantes iniciaron un movimiento que
permanece hasta nuestros das, Charles Fox Parham fue conocido como el impulsador de
este movimiento18. Uno de los textos para apoyar la existencia de la glosolalia como estos
movimiento la presentan es el texto analizado de 1 Corintios 14:2. Este movimiento apoya
la idea de la existencia de lenguas angelicales permitidas hablar a los hombres como si
fuese una manifestacin del don de las lenguas. Este capitulo intentara probar algunas
similitudes y argumentos bblicos, segn lo estudiado, de la correcta glosolalia.
Hemos observado como el fenmeno de Hechos 2 nos da algunas bases para
entender lo que paso en Corinto. Recapitulando, el nico fin con que Dios permite la
manifestacin del don de lenguas es la obra de redencin y la predicacin del evangelio. El
hecho de que dentro de la Iglesia de Corinto se haya manifestado la glosolalia es una

18

http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo 2007-11-26

16

posible perversin (como Chaij plantea19) de la originalidad funcional del don. Analizamos
anteriormente acerca de la condicin de Corinto, como no capacitada para utilizar un don
de esta magnitud, aunque esto no quita crdito de su posesin ni disminuye la posibilidad
de la entrega divina del don con el fin de alcanzar almas en la concurrida ciudad de Corinto.
En lo que respecta a las obras de Dios no cabe duda que el Omnipotente no se
contradice, si el decidi entregar este don a sus miembros hay una razn especifica. No hay
prescripcin bblica acerca de que Dios hay cambiado el uso del don dado las
circunstancias de Corinto, y en el capitulo 14 tambin encontramos que Pablo dice que las
lenguas son seal a los no creyentes manteniendo la posicin inicial.
Entonces se plantea la pregunta Qu pasara si el poseedor del don opta para que
las lenguas sean para los creyentes? Pues entonces ocurrir lo que ocurri en Corinto: la
Iglesia no entender lo que el hablante comunica; y esto es lo que Pablo amonesta (v.27).
Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29). El hombre
tiende a tergiversar los mandatos de Dios, el mismo corazn del hombre es engaoso
(Jer.17:9). El corazn de los miembros de Corinto, como ya vimos, no era precisamente
perfecto o puro. Este tema ya se ha analizado en el capitulo II, por lo que no se descarta su
perversin propia del don.
La posibilidad de hablar idiomas extranjeros, concedida a ciertos individuos para
predicar en algn tiempo, habra continuado siendo parte de sus vidas cristianas que en un
tiempo perdieron su cercana con Dios y esto provoc una manifestacin cuyo fin era

19

Chaij Fernando. Ibd. p.36.

17

errado y era nada mas que mostrar a los dems sus propias capacidades, una especie de
poder especial, una muestra de su espiritualidad y comunin20. Pablo amonesta ante esto: Si
alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del
Seor. (1 Cor.14:37). Pablo reconoce en el capitulo 12 que hay una presin jerrquica entre
los miembros, y la discusin sobre cual es el ms importante de los dones, pero no solo por
las lenguas el cristiano demostrar ser espiritual.
Si lo que impulsaba al hablante no era un fruto del Espritu de Dios, sino de la
carne, (la vanagloria) pues entonces el hablante se rinde al fruto del pecado y por el pecado
a Satans (1 Juan 3:8). Un espritu de egosmo no impulsa al cristiano a dar un mensaje de
Dios.
La Glosolalia moderna.
Rene Noorbergen en su experiencia como periodista a enfrentado diversas
expresiones y posibles manifestaciones del don de lenguas actual. Muchas de estos
encuentros son narrados en sus libro Charisma of the Spirit21. El apoya la idea de que
Satans aprovecha la inmadurez espiritual a fin de engaar, como en el principio,
mezclando la verdad de Dios con la mentira de su carismtico engao. Ya en Corintios 14
encontramos a cristianos en la mira de Satans, abiertamente en apostasa, que han utilizado
sus capacidades para engaar segn el plan de Satans an a los escogidos.

20

Noorbergen, Rene. Charisma of the Spirit. California, 1973. Pacific Press Publishing
Association. p.61
21
Ver ms: Ibd.

18

En la actualidad podemos observar el mismo principio aplicado a la glosolalia

espuria, adems de otras caractersticas que nos sern de gran ayuda para diferenciar la
obra de Dios y la de Satans.
En 1906 surge un movimiento llamado tambin carismtico2. Un grupo de
protestantes de color en Estados Unidos

iniciaron una revolucin de la experiencia

cristiana, un estilo de glosolalia actual. Este movimiento origin Iglesias Pentecostales en

todo el pas.
Las manifestaciones de las lenguas en la actualidad poseen ciertas caractersticas de
las cuales las mas importantes son: a) Demuestra espiritualidad; b) el hablante en algunos
casos no esta consciente de lo que ocurre a su alrededor (xtasis mental); c) se presentan
lenguas extraas; d) no es posible tener un orden u organizacin entre hablantes puesto que
cada cual habla impulsado por el espritu.
Caractersticas de la Glosolalia moderna.
Analizaremos cada una de estas caractersticas a la luz de lo estudiado
anteriormente.

1.

Demuestra Espiritualidad. La siguiente es una cita de un pastor protestante

creyente en las lenguas actuales. Esa es la forma en la que Dios nos ha dado el Espritu
Santo. Dios nos ofrece el bautismo del Espritu Santo con la evidencia de hablar en "otras
lenguas", y todo lo que nosotros tenemos que hacer es recibirlo y disfrutar de ese precioso

19

regalo22. La biblia de ninguna manera ensea que cuando recibimos el bautismo de Espritu
Santo lo evidenciaremos mediante la manifestacin de las lenguas como se plantea en el
Pentecostalismo. No es posible que una persona con una condicin moral corrompida y que
no cumple con la voluntad de Dios, como El la estableci mediante sus mandamientos,
pudiera recibir el don de lenguas sin antes el mismo tener un encuentro real con Cristo. Las
lenguas son una de las tantas formas en que el Espritu acta luego de bautizar al
creyente. Pablo explica que no es necesario el hablar en lenguas por todos (1 Cor.13:28),
sino que cada uno de los dones dados a la Iglesia forma parte de la redencin divina, no
como evidencia solamente, sino como un plan de trabajo y servicio para la iglesia y los
perdidos.

En Juan 16 se presenta la obra del Espritu de Dios. El Espritu Santo nos vino a
convencer de todo pecado (Juan 16:9), es decir nos vino primero a mostrar la Ley23 a fin de
que reconozcamos nuestro error; vino tambin a convencernos de justicia, es decir la
nica forma de ser justos es mediante la justicia de Cristo, por esto Cristo va al Padre y no
le veris mas ( Juan 16:10) puesto que esta mediando por nosotros como Sumo Sacerdote
en el Santuario Celestial (Hebreos 4:14); la tercera obra del Espritu Santo es convencernos
de juicio, es decir creer en el juicio que se esta llevando a cabo actualmente para cada
nombre que ha aceptado a Jess. De todas formas la funcin nica del E.S. es llevarnos a
Cristo. Desde antes que seamos bautizados ya el Espritu de Dios esta trabajando en nuestra

http://antesdelfin.com/bautismoespritu1.html 2007-11-23 por Dawlin Urea. Licenciado en

Teologa y miembro de la Asociacin Cientfica CRS - Creation Research Society)
23

1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin

de la ley.

20

alma, y luego de ello sigue llevndonos a Cristo a fin de ser perdonados y justificados por
El. Por lo tanto el hablar en lenguas nunca demuestra la posesin del Espritu de Dios

2.

Se presenta un xtasis mental. En algunas Iglesias se acepta el hecho que

Dios no fuerza a nadie, por esto es que el cristiano decide cuando hablar en lenguas. El
Espritu le dar la habilidad de hablar en "otras lenguas" (conocidas o anglicas - 1
Corintios 13:1), pero l no le mover sus labios. Es usted quien deber hacerlo 24. Existe
la posibilidad de que el que intenta hablar en lenguas creyendo que son lenguas del cielo o
angelicales diga palabras sin sentido, que no sean idiomas contemporneos, ni antiguos.
Sin embargo la condicin de xtasis suele ser la predominante y esta de ningn modo es
sinnimo de actos de Dios puesto que Dios no obliga a nadie, ni a Satans se le es
permitido. El diablo espera la oportunidad de ingresar a nuestra vida y es incluso capaz de
disfrazarse de ngel de luz (texto bblico) a fin de engaar. El solo hecho de estar
inconsciente nos dice que el hablante no entiende lo que dice, por lo mismo ya que
analizamos que al manifestarse el don de lenguas el hablante debe entender lo que dice y
que el domina su cuerpo y la influencia del Espritu. (ver Cap. I)
3.

Idiomas desconocidos. La evidencia ms convincente acerca de la

glosolalia actual como una mnifestacin espuria es que los idiomas hablados supuestamente
por el Espritu de Dios no son lo que podra llamarse idiomas. Hablar en una lengua
desconocida para el que la habla es una manifestacin externa en el mundo de los sentidos
de la realidad y presencia interna del poder del espritu santo. Y es una de nueve
manifestaciones. Es la operacin de tu habilidad dada por Dios mediante la cual t puedes

24

http://antesdelfin.com/bautismoespritu1.html revisado en Marzo de 2013.

21

producir palabras en un lenguaje que no entiendes. Es el espritu de Dios en t quien te

habilita para que t hables en lenguas25. Muchas denominaciones aceptan las lenguas
como palabras ininteligibles, frases y palabras sin sentido solo por el hecho de creer que
son idiomas angelicales. La Sagrada Biblia rehye esta forma, ni an en alguna oportunidad
declara un suceso as. Por lo tanto el hablante debe conocer el idioma.
Pablo insta a interpretar los idiomas con una llamado de atencin bastante singular:
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de
significado (1 Corintios 14:10). Aun en esto Satans puede ejercer un engao, hablar
idiomas a fin de enviar mensajes contrarios a lo que la Biblia ensea, por eso cualquier
mensaje en otro idioma que no tenga las caractersticas circunstanciales de aparicin debe
ser analizado firmemente a la luz de toda la Escritura.
4.

Desorden. Donald Gee, otro escritor de las Asambleas de Dios,

reflexionando sobre las diferencias entre los servicios pentecostales y los de las iglesias
protestantes regulares, expresa la cuestin de un modo ms bien ameno para el: Mejor un
poco de desorden y el Seor obrando que el orden aparente de la tumba y la muerte 26. El
desorden es otro argumento contra la glosolalia verdadera, y esta est tambin presente en
el fenmeno ocurrido en Corinto. Pablo establece las bases para el discernimiento del
mensaje en las lenguas, es decir no es posible comprender un mensaje si se presentan 10
hablantes al mismo tiempo, como ocurre en muchas denominaciones actuales. Pablo otra

25

http://www.geocities.com/fdocch/lenguas.htm Sobre el hablar en lenguas, una manifestacin del

espritu santo que mora en nosotros.
26

http://www.salvacioneterna.com/capitulo_2_significado_lenguas_pentecostales.pdf El
significado del hablar en lenguas para los Pentecostales{autor desconocido}.

22

vez insta a los Corintios a hacerlo todo con orden pues Dios no es Dios de confusin,
sino de paz (1 Corintios 14:33).
Estas caractersticas aseguran que el texto de 1 Corintios 14:2.
1. No declara que la glosolalia es una experiencia espiritual momentnea.
2. No revela que es una manifestacin inconsciente.
3. No establece la funcin correcta de las lenguas, sino que comenta las
circunstancias de la Iglesia de Corinto.
Las recomendaciones y comentarios estn destinadas a una situacin en particular,
por lo tanto la expresin debe entenderse en los aspectos angulares de las lenguas en su
funcin y naturaleza correctas a la luz de Hechos 2.
Por esto se propone esta idea: Porque el que habla en lenguas (en Corinto) no
habla a los hombre (hnos). sino a Dios (porque solo l entiende), pues (los hnos.) nadie
le entiende, aunque por el Espritu hable misterios (verdades complejas)27 (Parfrasis
propia de 1 Corintios 14:2).
Segn la interpretacin propuesta de este verso, este no apoya la existencia de una
comunin especial con Dios en el momento de la manifestacin, ni una espiritualidad o
evidencia del bautismo del Espritu Santo, sino ms bien revela el plan de Dios y la
perversin del don de lenguas en la Iglesia de Corinto.
Por ejemplo, si usted est en Latinoamrica en una reunin comn y se ha dado la
oportunidad de presentar peticiones de manera audible. Se levanta un hombre desconocido

27

Misterios: gr. Mustrion. Proviene de la raz mo que significa cerrar la boca. Probablemente el
hablar misterios es hablar mensajes que estaban sellados, ocultos o no conocidos. Cosas que Dios revela a
hablante en lenguas, pero que la Iglesia no entiende por problemas de comunicacin (lenguas).

23

para usted, por cierto creyente y miembro de la iglesia proveniente de Suecia, para pedir
oracin por su estada en el lugar, pero lo hace en sueco. Dios le entender? Claro, el
entiende todos los idiomas. Los hnos y usted entendern? No, claro que no si nunca han
aprendido. Entonces Cmo han de orar por aquella peticin?

24

CONCLUSIONES
Dado las caractersticas estudiadas en este trabajo la expresin de 1 Corintios 14:2
no puede, a la luz de otros pasajes, significar que el hablar en lenguas es una forma de
comunin personal con Dios y no as una forma de evangelizar a los no creyentes. Dado a
las caractersticas que presenta Pablo en el capitulo 14 de las lenguas no es posible creer
esto. En contraste a la manifestacin de Hechos 2 en el Pentecosts, la situacin de Corinto
no plantea una nueva finalidad del don, sino que se ubica en contexto y condiciones
diferentes que Pablo en 1 Corintios 14 ha considerado de antemano. Ahora, se presentan
algunas de las conclusiones probables de la naturaleza de la manifestacin de las lenguas:
(1) Las palabras que salen del hablante son lenguajes inteligentes y comprensibles. (2) El
hablante conoce lo que habla, el entiende puesto que a el lo puede edificar. No por la
experiencia sino por el mensaje, este es el nfasis de Pablo en 1 Corintios 14. (3)
Posiblemente el hablante adquiera el idioma y no lo olvide pues al entenderlo el mismo su
memoria lo almacena. (4) No existe un xtasis, ya que el entiende lo que dice y el puede
controlarlo, puede callarse y ordenarse en el culto. (5) La funcin del don es siempre el
comunicar algn mensaje, como nadie entenda en Corinto Pablo insta a que se interprete.
Es as que posiblemente el hablante quisiera demostrar su espiritualidad mediante el
don, omitiendo el fin nico de su origen. La interpretacin de la expresin propone que esta
no es un dogma, sino que Pablo estaba narrando lo que ocurra en Corinto, no estableciendo
una caracterstica inmutable de la naturaleza del don de lenguas. Estas caractersticas
debern ser propuestas analizando la manifestacin del don en el contexto de Hechos 2
donde estaban todos los creyentes unnimes.

25

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27