As foras de autodestruio do ser humano

Mrio Ferreira dos Santos Palestra no Centro Convivium, 1964

Elas so inegveis, tpicas da criatura e do ser composto, porque os elementos
componentes que formam uma nova estrutura so subordinados ao interesse da
totalidade, porm cada um deles tem, tambm, o seu interesse prprio, da sua parte
que colide com o interesse coletivo. Por isso nos decompomos e, tudo quanto fsico,
decompe-se e se destri. Ser possvel, ser suficiente que a nossa coragem possa
enfrentar esta autodestruio?
S posso responder com respostas contingentes, porque se quisesse uma
resposta necessria, cairia na f e no estaria me colocando numa posio filosfica,
pois possvel que sim e possvel que no. Mas entre estas duas possibilidades
podemos escolher a daqueles que crem que possvel, que sim, estamos nos
comprometendo em atuar dentro dessa possibilidade.
Se malograrmos ficar, pelo menos, a satisfao dentro de ns de termos
cumprido o nosso dever e realizado uma possibilidade nossa e, se amanh houver um
outro ser inteligente que possa saber da nossa histria, poder olhar para aqueles que
amaram a coragem e que tiveram o gesto herico de lutar contra a prpria
autodestruio

com

respeito

por

estes

homens.

Podemos nos engajar deste lado, j que estamos numa poca em que todos querem se
engajar, mas para o lado construtivo, para o do bem, que cr numa nova esperana,
em valores superiores e que no proclama, de antemo, a sua derrota, porque ento
ela

uma

dupla

derrota.

O que no se pode tratar do tema de Deus e Sat fazendo chalaa, e procurando

resolver pelas formas primrias de uma concepo que no tem fundamento.
necessrio que compreendamos bem que a criatura quanto toma conscincia de si
mesmo, julgando-se pela sua unidade, tem uma tendncia a considerar-se igual ao
Criador, porque a criatura de certo modo participa das perfeies divinas, mas
participa

limitadamente,

por

isso

parte.

Participao uma parte das perfeies, porque sendo um ser limitado, um ser
deficiente, um ser imperfeito, os atributos que possui, que constituem a sua prpria
estrutura

no

podem,

de

modo

algum,

ter

perfeio

do

Ser

Supremo.

Mas, quando o homem envaidecido, orgulhando-se de si mesmo (como o homem um

ser racional, um ser inteligente), julga-se igual ao Criador porque capaz de pensar,
porque tem conscincia de si, comete ento o seu grande pecado: o pecado do
orgulho.
Sat significa a criao csmica quando ela julga-se mais do que realmente , isto ,
quando perde a sua humildade e julga-se, ento, possuidora de um valor to alto
quanto

valor

do

Criador.

Este o smbolo de Sat examinado dentro da Simblica. Aqueles que querem fazer de
Sat uma determinada criatura, um ser com conscincia de si mesmo uma questo
de ponto de vista discutvel, mas ns como filsofos no podemos tratar deste tema a
no ser filosoficamente, porque doutro modo trat-lo dentro do campo das religies
e como estamos fazendo filosofia da religio, que o fundamental desta palestra de
hoje, no podemos fugir do campo da prpria filosofia; portanto, Sat dentro da
filosofia
A

deve

quem

devemos

ser
modificar:

assim
o

homem

compreendido.
ou

sociedade?

Esta pergunta fundamental em nossa poca, pois sabemos que h uma necessidade
de modificao, tendo em vista uma srie de erros que tem sido cometidos em
prejuzo de grupos humanos e, todos aqueles que desejam que as relaes sociais
sejam as mais positivas possveis, procuram saber o que devemos fazer para evitar
que

estas

relaes

nocivas

se

perpetuem.

No podemos conceber a sociedade como um ser de per si, subsistente, temos que
compreender a sociedade como algo que constitudo de indivduos, por seres
humanos. Tambm no se poder dizer que a sociedade uma mera abstrao.
Quando o marxismo, por exemplo, coloca a sociedade como uma nica realidade, e o
indivduo como algo abstrato, podemos fazer uma inverso, considerar o indivduo
apenas

parte

concreta

sociedade

parte

abstrata.

A sociedade tambm tem uma concreo, tem uma tenso, que so aquelas
totalidades que tem uma coerncia intrnseca, uma fora de coeso e, ao se
constiturem, tornam-se de certo modo distintas dos elementos que as constituem,

quer dizer, tem uma forma que outra que a forma dos indivduos ou dos elementos
constituintes.
Vamos dar um exemplo muito simples: o da gota d'gua. Uma molcula de gua
composta de hidrognio e oxignio em determinadas propores de dois para um;
sabemos que o hidrognio e o oxignio so especificamente distintos, mas a gota
d'gua no apenas uma conjuno, uma aglomerao destes dois elementos pois
estes, de certo modo, se virtualizam e a molcula de gua constitui uma tenso
prpria,

uma

substncia

prpria

com

suas

propriedades.

Consequentemente, forma uma tenso em que subordina os elementos componente,

numa nova analogao em que eles se harmonizam, mas que o interesse do
funcionamento do todo domina sobre o interesse da parte. Assim, por exemplo, o
homem, o ser humano, constituinte de uma famlia, de certo modo virtualiza-se, a
famlia forma uma totalidade coerente, que tem o seu interesse prprio e que, de certo
modo, subordina o interesse do indivduo a coletividade para poder dar aquela
harmonia

necessria.

No podemos assim ficar em nenhuma das duas posies abstratas, que a concreo
fosse o homem e a sociedade abstrata, ou que a concreo fosse a sociedade e o
homem abstrato. Temos que olhar o homem concretamente e a sociedade tambm,
porque, tanto um como o outro, so duas realidades que compem uma nova
realidade.
A sociedade uma nova realidade, composta da realidade dos indivduos, e os
indivduos de certo modo tero que virtualizar muito dos seus interesses que colidem
com os interesses coletivos para poderem permanecer dentro desta nova unidade. Isto
no vem em defesa das concepes totalitrias como muitos julgaram e quiseram
provar, que o indivduo no tem mais a sua plenitude, porque de certo modo tem que
se submeter ao interesse coletivo.
Mas, note-se o seguinte: o que o indivduo virtualiza precisamente aquilo que
colide com os interesses de outros indivduos, e na formao da sociedade o que ele
atualiza o que conveniente ao grupo social do qual faz parte; portanto o que
virtualiza a parte negativa, e a parte opositiva, e o que atualiza a sua parte
positiva, a parte construtiva.
Neste caso no h nenhuma deficincia para o homem, ao contrrio, h uma
elevao perfectiva do homem. E aquele que melhore esta parte de conviver com a

sociedade ser um homem perfectivamente superior quele que no pode viver dentro
do seu grupo social.
Temos que compreender que a modificao conseqentemente da sociedade
exige (primariamente) a modificao do homem, isto no tem a menor dvida, porque
ele o elemento fundamental, o que constitui a matria desta sociedade, e a
modificao da sociedade s poder se processar dentro desta realidade.
Ento o problema humano passa a ser o problema do conhece-te a ti mesmo,
porque o conhece-te a ti mesmo no apenas uma indicao de uma necessidade,
uma introspeco humana, mas o conhecimento do homem em todas as suas
tendncias, em todas as suas inclinaes, em todas as suas propenses, ou seja, numa
linguagem filosfica, o homem olhado pelas suas disposies.
Nesta disposio vai adquirir os hbitos proporcionados a ela, quer dizer, o
homem no pode adquirir hbitos que no estejam proporcionados as disposies que
ele tem, como o caso do problema do orgulho. Em que consiste propriamente o
orgulho?
Propriamente

na

criatura

sentir-se

ou

hipervalorizar-se

alm

das

suas

realidades; isto , julgar-se como possuidora de uma valor superior ao valor real que
ela tem. Este o pecado de todo ser considerado na sua singularidade e na sua
unidade, quando ele procura impor-se. Trata-se de uma lei csmica que revelada na
prpria unidade.
Ela procura impor-se, quer perdurar, quer continuar, quer expandir-se, quer
dominar, e este sentido dela querer mais o pecado do orgulho, caracterizado pela
figura de Sat; o pecado satnico. Sat um smbolo que, no sentido popular, passa
a ter um sentido pessoal; apenas um smbolo; apenas o sentido do orgulho, o
mpeto que toda unidade que existe tem para se afirmar, de um modo a impor-se ante
os outros, a ponto at de subordinar e dominar aqueles que se lhe antepem.
Encontramos o orgulho j nas origens fundamentais do homem. Todo ser
humano quer prestigiar-se socialmente sobre os seus semelhantes, quer ser mais,
quer impor-se, s vezes, quando no pode impor-se pelo saber ou pela cincia, pela
astcia ou at pela sua prpria malcia considerando-se superior por ser ruim, por ser
um criminoso mais completo do que os outros.
No fundo uma nsia de prestgio, ainda uma manifestao deste orgulho
primevo, prprio de todo ser finito, que no se contm dentro dos seus limites e que
deseja ampliar-se; o que Nietzsche chamava o merwollen, aquele querer mais, mais
tarde a vontade de potncia; mpeto para conter-se, de tender para mais, que
prprio de todo ser vivo, de toda unidade.

Em que consiste a humildade? Esta consistiria no conhecimento das suas

prprias possibilidades, do seu real valor. Ser humilde que no se apresenta como
mais do que realmente e reconhece o valor alheio e no procura desmerec-lo,
procurando realizar o que est dentro das suas reais possibilidades.
Ele pode at ser vicioso na humildade a ponto de desmerecer-se, de julgar-se
aqum do que realmente , mas ento j ser um erro que comete, uma forma viciosa
da humildade, mas a justa a humildade equilibrada, conhecimento das suas
prprias possibilidades, o desejo de afirmar-se sem que esta afirmao se faa a
custa da realidade alheia. Precisamente por falta desta humildade que a humanidade
sofre, porque precisamente o orgulho daqueles que querem impor-se aos seus
semelhantes, que criaram o problema social em todos os tempos da humanidade.