As escrituras gnsticas e as origens crists

The Gnostic scriptures and Christian origins

Las escrituras gnsticas y los orgenes cristianos
Elisa Rodrigues
RESUMO
O artigo introduz nas caractersticas bsicas de escritas gnsticas e
interpreta a inteno dos seus autores no como oposio radical a
tradio judaica e crist, mas como re-leitura das suas escritas fundantes na base do conhecimento a partir de uma conciencia superior.
Palavras-chave: Gnosticismo; cristianismo primitivo; Bblia; hermenutica bblica.
ABSTRACT
The article introduces the basic characteristics of the Gnostic scriptures and interprets the intention of the authors not as radical opposition to Jewish and Christian traditions, but as a re-reading of its basic scriptures based in knowledge of a superior conscience.
Keywords Gnosticism; primitive; Christianity; Bible; Biblical Hermeneutic.
RESUMEN
El artculo introduce las caractersticas bsicas de los escritos gnsticas e interpreta la intencin de sus autores, no como oposicin radical a la tradicin judaica y cristiana, sino como relectura de sus escritos que tienen como fundamento el conocimiento a partir de una
consciencia superior.
Palabras clave: gnosticismo; cristianismo primitivo; Biblia;
hermenutica bblica.

[Edio original pgina 21/22]

Revista Caminhando, v. 11, n. 1 [17], p.19-30, 2010 [2 ed. on-line 2010; 1 ed. 2006]

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tram "a diversidade e riqueza espiritual"

[Edio original pgina 22/23]

dos primeiros sculos da EC. Assim co-

A guisa de introduo

mo Elaine Pagels ficamos curiosos com a

A discusso sobre o gnosticismo prin-

sugesto de que se textos gnsticos fos-

cipia com a descrio do grupo que for-

sem includos no cnon oficial, talvez a

mou o movimento. Primeiramente, o

expresso crist de hoje fosse diferente.

sentido histrico do termo gnstico designa o nome auto-atribudo por um

grupo de cristos antigos, os gnstikoi.
Em

segundo

lugar,

entende-se

por

gnstica a literatura que apresenta os

temas fundantes e a cosmoviso desse
grupo. Os gnsticos pautavam sua relao com a divindade a partir do que lhes
era fundante: a gnose (substantivo do
verbo gignsko que significa conhecer).
Gnose (gnsis) significava o conhecimento, o contrrio da ignorncia. Seria
um estado de conscincia superior, como "discernimento".
Neste ensaio discutiremos o gnosticismo
como expresso religiosa de certos grupos

cristos.

Utilizaremos

mito

gnstico A Realidade dos Governantes ou Hipstase dos Arcontes da Biblioteca de Nag-Hammaddi' para investigar como os gnsticos concebiam a origem do cosmos e da humanidade.
Partimos do pressuposto que seus mitos
fundantes expressavam a maneira como
se relacionavam religiosa, social e politicamente com o mundo. Tal expresso
medida que refletia a cultura tambm
produzia a cultura gnstica. As escrituras gnsticas e as origens crists ilus-

20

Resumo da narrativa
O mito Realidade dos Governantes
iniciado com a evocao de um escrito
Paulino (Ef 6.12): "Por causa da realidade das autoridades, inspirado pelo esprito do pai da verdade, o grande apstolo referindo-se s autoridades das
trevas disse-nos que 'nosso combate
no contra carne e sangue; mas contra as autoridades do mundo e as hostes
espirituais de maldade'" (RG 86,2-25).
Em seguida, relatado que Ialdabath
foi punido com cegueira por querer ser
como Deus, o Pai da totalidade. Por isso,
foi chamado Samuel, que quer dizer
deus cego em aramaico e indica o sentido de ignorncia. Depois disso, os governantes viram a imagem da Incorruptibilidade refletida sobre as guas e desejaram possu-la, como eles eram "de
baixo" e a Incorruptibilidade "de cima"
isso no foi possvel. Ento, eles modelaram um ser humano conforme o corpo
deles e conforme a imagem de Deus.
Esse ser, porm, no podia levantar-se
e arrastava-se pelo cho. Embora o go-

Elisa RODRIGUES. As escrituras gnsticas e as origens crists

vernante-chefe tenha soprado sobre a

mente souberam que estavam "nus do

face do ser, somente quando o esprito

elemento espiritual". Por causa disso,

desceu e habitou

depois de interrogados pelo governantechefe, Ado e Eva foram expulsos do

[Edio original pgina 23/24]

jardim e a serpente, sem o esprito, foi

amaldioada.

nele, o humano deixou de ser animado e

A expulso do jardim resultou numa vi-

passou a ser alma-vivente. O ser huma-

da de trabalho rduo para Ado e Eva.

no chamou-se Ado e logo foi incumbin-

Eles tiveram como filhos Caim, Abel e

do pelos governantes de nomear os a-

Set. O ltimo, segundo Eva, substituiu

nimais da criao. Tambm dos gover-

Abel que foi assassinado por Caim por

nantes veio o privilgio e a responsabili-

causa da inveja que ele sentia de seu

dade de viver e zelar pelo jardim. Eles o

irmo pastor, cujas ofertas votivas fo-

instruram para que no comesse a "r-

ram aceitas por Deus. Depois, Eva deu

vore do conhecimento do bem e do mal"

luz Nrea que, posteriormente, tendo

e lhe deram a mulher, que retiraram de

sido impedida de embarcar na grande

seu lado e preencheram com carne,

arca construda por No por orientao

chamada Eva. A partir da criao de

dos governantes, soprou e destruiu a ar-

Eva, Ado retornou ao estado de ser

ca que teve de ser novamente constru-

meramente animado e o esprito passou

da. Os governantes vieram at Eva e

a habitar em Eva.

desejaram-na tambm, mas ela os recu-

Depois disso, os governantes viram Eva

sou chamando-os de "governantes das

e se agitaram. Desejaram possu-la,

trevas" e "malditos". Nrea reafirmou

mas novamente a tentativa foi fracassa-

que eles eram "de baixo" e os renegou,

da. O esprito que habitava em Eva riu-

mas, tendo sido ameaada pelos gover-

se deles, pois eram como ignorantes, e

nantes, clamou pelo auxlio do deus da

disfarou-se em rvore enquanto eles

Totalidade e foi atendida. Um anjo,

desonravam apenas sua sombra. Ento,

Eleleth (prudncia), veio em seu auxlio

o esprito, agora chamado de princpio

e a instruiu sobre sua raiz.

espiritual feminino, deixou a rvore e

Ento se inicia uma nova parte do mito

passou para uma serpente que falou

em que Nrea a narradora. Nesta

com Eva e instruiu-lhe a tomar e comer

parte, a narrativa se parece com uma

do fruto da rvore do bem e do mal. Se-

revelao e o mediador o anjo que diz

gundo a serpente, esse fruto abriria os

a Nrea que os governantes no tinham

olhos de Eva e Ado e ambos seriam

poder algum sobre ela. Ela era a raiz da

como deuses. Os seres meramente ani-

verdade e "por causa dela ele manifes-

mados comeram do fruto e imediata-

tado no fim dos tempos e estas autori-

Revista Caminhando, v. 11, n. 1 [17], p.19-30, 2010 [2 ed. on-line 2010; 1 ed. 2006]

21

dades sero dominadas". Depois dessas

sofreram alteraes na forma de apre-

coisas, o anjo revelou a origem do cos-

sentao e nos contedos.

mos

que

Os textos que descrevem relatos sobre

Ialdabaoth era um ser andrgino gera-

as origens do cosmos e da humanidade

do nas sombras, com forma de leo e,

com carter sagrado e de revelao di-

que, por ter cime de deus, foi conde-

vina so considerados mitos. Na tradio

nado. Na sua condenao, ele criou o

judaico-crist, assim como na tradio

da

humanidade.

Disse

mundo e sete filhos para os quais se a-

de outras civilizaes antigas, os mitos

presentou como o deus da totalidade.

de origens so comuns. Para G. S. Kirk,

Por causa disso foi lanado ao Trtaro

os mitos servem a diferentes funes.

por Zoe, filha de Pistis Sophia. Um dos

Isto significa que no so apenas narra-

filhos de Ialdabaoth, em face do poder

tivas fantsticas acerca de divindades ou

de Zoe, voltou-se para a divindade e foi

das origens. Os mitos possuem funes

encarregado do stimo cu. O anjo en-

como a organizao de estruturas soci-

to revelou que Nrea era pertencente

ais. Por isso, a narrativa mtica muito

ao pai primevo, do alto e da luz incor-

mais do que farsa ou lenda. Por trs do

ruptvel. Os governantes no poderiam

mito h um conjunto de imagens con-

toc-la e, aps trs geraes, nasceria

cretas que origina a narrativa e medi-

aquele que os libertaria definitivamente

da que o mito recitado se materializa

do cativeiro e do erro das auto-

em aes e relaes scio-culturais, que

fornecem sentido a seus grupos de ori-

[Edio original pgina 24/25]

gem."
Embora alguns gnsticos refutassem a

ridades. O mito encerra com um poema

de libertao.

autoridade das escrituras reconhecidas

como de origem judaica e pretendessem
substitu-las, tanto a Bblia Hebraica

A moldura

quanto a literatura neo-testamentria

da literatura gnstica

eram produtoras de sentido para esse

Os gnsticos identificavam-se como pes-

grupo. A ausncia de lideranas institu-

soas aptas a gnsis de Deus. Esses

das para coordenar os primeiros cristos

grupos podem ser identificados tambm

provavelmente possibilitou que no hou-

pelos

vesse uniformidade na maneira de inter-

termos

setianos,

barbeloistas,

barbelognsticos, ofianos ou ofitas. Sa-

pretar e seguir os ensinos de Jesus.

be-se que a maior parte dos textos

Embora a literatura gnstica no faa

gnsticos que se conhece passou pelo

parte do cnon oficial da igreja crist

processo de cristianizao e, portanto,

podia

ser

encontrada

com

certa

facilidade nas comunidades crists, por

22

Elisa RODRIGUES. As escrituras gnsticas e as origens crists

volta do II e III sculos ainda.'

do universo (estrelas, plantas, terra, in-

provvel

que

Alexandria,
tradies

as

entre

Roma,

diversas

cerca

de

Egito

ferno e outros); criao de Ado, Eva e

escrituras

seus filhos e a histria subseqente da

Jesus

seus

raa humana'.

ensinos circulassem de modo espontneo. Aps a morte de Jesus, discpulos

e seguidores do movimento se guiavam
pelas memrias dos apstolos. Quando
essas testemunhas oculares comearam
a

morrer

liturgias

foram

das

substitudas,

reunies

crists,

nas
pela

leitura de escritos e das cartas paulinas.

Provavelmente

expresso

"grande

apstolo" presente em A Realidade dos

Governantes seja referncia a Paulo
(Cf. Cl 1.13; Ef 6.12). Essa passagem
denuncia que, entre os gnsticos, Paulo
era uma liderana respeitada. Bentley
considera

que

os

textos

gnsticos

destacavam grande originalidade quanto

s interpretaes da Bblia Hebraica e do
Novo

Testamento,

caracterizavam

pela

todavia,

se

oposio

ao

a) Os campos semnticos
Os mitos gnsticos possuem termos que
aparecem

freqentemente.

Os

per-

sonagens mticos eram descritos em

termos de hierarquias celestiais, como:
a descendncia de Set (semente, posteridade - Gn 4.25); os filhos da luz; a raa perfeita; a raa indmita. Outras expresses importantes so: universo espiritual

(com

relao

ao

lar

dos

gnsticos); grandes eternos ons; imortais; totalidade; governantes; poderes;

autoridades (humanidade no-gnstica,
os inimigos celestes demonacos).
b) Temas recorrentes
Dualidades

movimento cristo. Mas, ser que a

A dualidade caracterstica da estrutura

formulao dos escritos gnsticos

de pensamento do mundo antigo e a rivalidade

[Edio original pgina 25/26]

teria seu motivo principal na oposio

aos escritos judaico-cristos, como sustenta esse pesquisador?
Mitos gnsticos sobre as origens
Os mitos gnsticos basicamente se desenvolvem em quatro cenas: a expanso
de um solitrio princpio (deus) num universo no material e completo; criao

entre

universo

espiritual e

material aparecem como fio que permeia

os principais temas dos mitos gnsticos.
Entre eles destacamos a renncia vida
material, o ascetismo e a contemplao.
Esses trs temas so invocados nos mitos como necessrios comportamentos a
fim de que se obtenha o reino ou um
bem maior somente ganho no futuro.
Em geral, h certa similaridade com a
cos-moviso apocalptica que compreen-

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de o mundo em termos de oposies

judeus, antes e depois de Jesus, ao

(alto/baixo; bem/mal; corpo/esprito e

evocarem o Gnesis, ensinavam desde

outros).

como deveriam ser as rticas sexuais

at

Ascetismo e abstinncia

hermeticismo originado em antigos mocristos

nudez

em

blico

era

desprezvel. O ato sexual era estinado

Alguns ditos de Tom demonstram certo

vimentos

como

grego-egpcios

que

procriao".
Batismo gnstico

promoviam a crena na divinizao hu-

O batismo era o rito que marcava a vida

mana. De acordo com a crena de uma

espiritual do gnstico. Envolvia renncia,

essncia divina interna, o corpo mortal

instruo, aprendizagem e a iniciao de

se tornaria imortal em funo do conhe-

um novo estado de vida e parentesco.

cimento de si mesmo que conduziria o

Com o batismr se recebia mbm a

humano ao conhecimento da natureza

gnosis e a capacidade de vencer a

divina.

morte.

Outras

caractersticas

pureza

obtida

ritualmente

dessa iniciao

determinava o grau de parentesco com

hermtica eram a nfase na piedade e

o divino e atribua ao indivduo status de

na pureza, principalmente a abstinncia

pessoa ntegra, portanto, filho da luz.

dos prazeres proporcionados pelo mun-

Sexualidade

do. Porm, isso no significa que todos

Para alguns gnsticos o sexo era com-

os hermticos eram ascticos ou que to-

portamento recriminvel j que estava

dos os gnsticos fossem abstinentes. Al-

ligado diretamente ao corpo que era

guns eram designados para procriar e

concebido como matria irrelevante. No

perpetuar a raa humana.

entanto,

em

Realidade

dos

Governantes a repugnncia ao sexo

[Edio original pgina 26/27]

no clara. Nessa narrativa, a beleza

atribuda ao ser celestial supremo foi re-

Elaine Pagels destacou em seu livro

fletida nas guas e desejada pelos seres

Ado,

que as

inferiores. O texto parece caracterizar a

judaico-crist

beleza divina, mas o desejo pecaminoso.

Eva

histrias

da

Serpente

tradio

falavam a res-ito da sexualidade, da

Assim, torna a beleza inacessvel

abstinncia ou a pureza sexual sempre

enfatiza que o desejo no realizado tor-

por meio dos itos.

na-se

Sempre

que

impulso

destrutivo.

Os

seres

mencionados, os rsonagens Ado, Eva e

inferiores tentaram tomar a imagem da

Incorruptibilidade

Serpente

rviam

para

explicitar

comportamento sexual judaico-cristo: o

fora,

mas

fracassaram. O estado de pureza de um

que deveria ou no ser feito. Professores

24

Elisa RODRIGUES. As escrituras gnsticas e as origens crists

gnstico no assentia mistura com

impura e maldosa. Em oposio a essa

seres de outras espcies; "os de baixo":

realidade, a alma

os governantes jamais poderiam se relacionar sexualmente com os que fossem

descendentes de Set: os filhos da luz.

[Edio original pgina 27/28]

Geografia mtica
As personagens dos mitos gnsticos se
movimentavam freqentemente entre os
ons. Conforme A Realidade dos Governantes,

Incorruptibilidade

"do

alto" olha para baixo e sua imagem refletida nas guas. Os governantes, "de
baixo", a vem e se apaixonam. Assim,
o mito traa espcie de geografia mtica
por

onde

livremente.

as

personagens

Tal

jogo

passeiam

tambm

est

presente nos escritos bblicos e agrega

outros sentidos. Tudo que do alto
bom (Cf. Lc 24.49; Tg 1.17; 3.15 e 16),
Jesus do cu e bom (ICo 15.47), mas
o que de baixo mal (Jo 8.23) e
inferior ao que do alto1"5. Tais temas
no

so

gnstico,

exclusivos
ao

caractersticas

do

contrrio,

movimento
apresentam

semelhantes

outros

grupos como Qumran.

pura e boa, por meio da qual se chegaria gnose de deus, submetia-se ao jugo de estar presa ao corpo. Deste modo,
os impulsos "carnais" representavam perigo ao objetivo gnstico de chegar-se a
deus. Desejos, paixes e sexualidade,
deste modo, entremeavam os mitos e
estabeleciam limites de pureza e impureza que regulavam a religio e a organizao do grupo.
Apesar do desejo dos governantes em
apoderar-se da imagem perfeita da incor-ruptibilidade refletida nas guas, o
desejo no pde ser atendido em funo
da hierarquia celestial, reforada pela de
geografia mtica. Essa cena lembra o
Gnesis: "a terra era sem forma e vazia;
e havia trevas sobre a face do abismo,
mas o Esprito de Deus pairava sobre a
face das guas" (2.1).
A realidade dos governantes: auto-

Corpo e alma

ria, datao e origem

Os cristos gnsticos compreendiam o

Segundo a pesquisa apresentada por

corpo em termos de realidade material

James Robinson, a RG uma narrativa

finita,

chamavam-no

annima que se baseia em Gnesis 1-6

"vestimenta" da alma. Para esse grupo,

sob a forma de discurso de revelao. O

o corpo era o depsito da alma, mas em

texto denuncia certo toque helenstico,

si carregava o peso da materialidade

mas fortemente marcado por elemen-

assim,

tos da tradio judaica. O documento

Revista Caminhando, v. 11, n. 1 [17], p.19-30, 2010 [2 ed. on-line 2010; 1 ed. 2006]

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Nag-

protagonistas de duas esferas de poder

Hammadi provavelmente do fim do s-

que se enfrentam o bem e r> mal

culo II e traduzido do grego para o cop-

tal como nos mitos de combate orientais

ta.

que, posteriormente, cederam suas es-

Os assuntos de data e provenincia so

truturas

complicados em decorrncia da inter-

evangelista Joo e do apstolo Paulo.

prefao crist que usa o Gnesis como

Os personagens Imortais so: o Pai da

base.

Totalidade

que

pertence

Assim,

biblioteca

discurso

de

de

revelao,

para

teologia

tambm

crist

chamado

do

de

sote-riologia e escatologia teriam sido

Verdade ou Luz incontaminada; a Incor-

resultados

de

ruptabilidade que preside totalidade

cristianizao. plausvel que esse texto

(onde reside o esprito virgem), superior

seja obra de algum mestre gnstico com

s autoridades do caos (RG 93,31); a

objetivo de instruir sua audincia. Ele,

Sabedoria (Pistis Sophia); Vida (Zoe), a

assim

desse

processo

possua

filha de Pistis, Sophia. O Esprito ativo

conhecimento da literatura judaico-crist

na humanidade, Esprito de Vida,

e submetia-se autoridade paulina. Eles

tambm o princpio espiritual feminino

seriam familiares tradio judaica e

(RG 87,4-8).

apocalptica cuja cosmoviso prev a

Os Governantes ou Autoridades figu-

providncia

como

seu

comunidades
perseguio

grupo,

para

ravam o espao visvel. Eles possuam

seja

por

alma, mas no esprito. Eram animados

presso

de

esperana

reprimidas,
poltica

ou
1

(psykhikos)

e no tinham lei. Eles

outros grupos religiosos *. Os gnsticos

eram: Ialdabaoth, principal governante

teriam definido sua prpria natureza

(tambm chamado Sacia e Samael, deus

espiritual em oposio ao domnio e

dos

escravizao das autoridades. Assim, os

Ialdabaoth, os "Sete descendentes de

cristos gnsticos podem ter esperado

Ialdabaoth"

que seriam mais durveis que os arcon-

etc) e "O Anjo da Clera".

tes, e seus destinos celestiais seriam

Basicamente a Humanidade dos textos

mais gloriosos.

gnsticos fala a respeito de Ado, Eva

cegos),

Sabaoth,

filho

de

(incluindo Inveja, Morte

(contraparte de Ado) e os filhos Caim

a) Personagens mticos

(gerado

A trama mtica gnstica repleta de

(gerado por Ado), Set (gerado por

personagens.

deus),

Realidade

Em
dos

especial,

em

Governantes,

personagens so

A
os

pelos

governantes),

Nrea

incorruptibilidade)

(filha
os

filhos

Abel
da

da

luz

(descendentes de Nrea).

[Edio original pgina 28/29]

26

Elisa RODRIGUES. As escrituras gnsticas e as origens crists

Deus submeter [Belial e toldos os anjos

de seu domnio e todos os homens de [seu
lote]
(1QM I, 13-15).

b) Os filhos da luz versus os filhos

das trevas
Na tradio literria judaico-crist, verificamos

menes

sobre

dia

do

enfren-tamento entre o bem e o mal: a

batalha escatolgica, considerada gnero literrio. A batalha escatolgica alude
ao conflito que haver entre os filhos da

Segundo L. Schiavo, no tempo de Jesus

as

idias

de

oposio

encontravam

terreno frtil em Qumran. No prlogo da

Regra da Comunidade o dualismo
afir-

luz (Cf. Lc 16.8; Jo 12,36; Ef 5.8; lTs

5.5) e os filhos das trevas no dia final.

[Edio original pgina 29/30]

Esse conflito ser protagonizado pelos

seres

(liderados

mado na diviso entre Filhos da Luz

demnios

em conflito com os Filhos das Trevas

(comandados por Belial). Alguns textos

(1QS I, 9). Deve-se dar especial ateno

da literatura bblica mencionam essa

ao Tratado dos dois Espritos (1QS

ocasio por meio de expresses como:

111,13-IV,26), na declarao que Deus

"vir o fim" (Mt 24,14), "dia do juzo"

criou o homem para dominar o mundo,

(Mt 10.15) e "naquele dia" (Mt 7.22).

e ps nele os espritos, para que cami-

Na RG, o Pai da Totalidade e os gns-

nhe por eles at o tempo de sua visita:

ticos enfrentam os Arcontes que repre-

so os espritos da verdade e da falsida-

sentam as autoridades das trevas (Cf.

de (...) Na mo do Prncipe das Luzes

RG 97,10-19). De acordo a revelao na

est o domnio sobre todos os filhos da

RG, os gnsticos obtero vitria sobre

justia; eles andam por caminhos de luz.

os Arcontes, mas deveriam conhecer

E na mo do Anjo das trevas est todo o

essa realidade de autoridades ms a fim

domnio sobre os filhos da falsidade: e-

de combat-las {RG 86,26). A oposio

les andam por caminhos de falsidade

entre filhos da luz e filhos das trevas

(III, 17-21).

recorrente

judaica.

Algo semelhante acontece em II Melqui-

Atestamos sua apario em diversos ex-

sedec (11Q13). Neste texto, Melquise-

tratos de Qumran:

dec

por

espirituais
Miguel)

angelicais

versus

na

os

tradio

Na guerra, os filhos da luz sero os mais

fortes durante trs lotes para derrotar a
impiedade; e em (outros) trs, o exrcito
de Belial se cingir para fazer retroceder o
lote de [...] Os batalhes de infantaria faro derreter o corao, porm o poder de
Deus reforar o corao dos filhos da
luz]. E no stimo lote a grande mo de

reconhecido

como

juiz

escatolgico que realizar o julgamento

divino sobre Belial com a ajuda dos que
esto ao seu lado, "os espritos anglicos do cu" (11Q13, 7-8).
Nas tramas mticas, o combate entre luz
e trevas era o fio condutor das relaes

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entre seres celestiais e humanos. Parece

mem estigmas diferentes e invertem

que

funes, mas e-mergem do mesmo qua-

cosmoviso

apocalptica

gnosticismo compartilhavam do mesmo

dro de referncias culturais.

universo simblico que fornecia elemen-

Apesar de ter sido alvo da interferncia

tos fundantes para a formao da identi-

de algum editor cristo, o mito gnstico

dade e da religiosidade de ambos. As

interpretou o Gnesis da Bblia Hebraica,

guerras nas regies celestiais espelha-

fundiu

vam os conflitos do mundo material. To-

Qumran e invocou a autoridade dos en-

davia, a batalha se dava na forma de

sinos de Paulo. A incurso por essas lite-

continuidade e essa geografia mtica

raturas, a nosso ver, demonstra que o

projetava os limites que delineavam as

mestre gnstico e sua audincia implci-

comunidades gnsticas.

ta no se opunham ao judasmo e tam-

elementos

do

ascetismo

de

pouco ao cristianismo. Ao contrrio,

Consideraes finais
J foi sugerido que os escritos gnsticos
possuem similaridades com a literatura
paulina. O emprego de termos como "filhos da luz", "filhos das trevas", "hostes
espirituais", "carne", "corpo", "alma",
"guerra", universo material e universo
espiritual demonstram isso. Mas, alm
disso, a lembrana do "grande apstolo"

mais provvel que eles viviam essa tradio, todavia, representavam uma expresso religiosa que se relacionava de
modo diferente como os textos fundantes do judasmo e do cristianismo. Ao
passo que entre judeus e cristos a serpente simbolizava o desvio, os gnsticos
considera-

evocada no princpio do mito demonstra

[Edio original pgina 30/31]

a relao estabelecida entre gnosticismo, judasmo e cristianismo dos sculos

vam instrutora a sua atuao e revela-

I e II.

dor o fruto da rvore. Para eles, o cami-

Assim como as epstolas paulinas abran-

nho que os conduziria ao encontro com

giam certamente o permetro Roma, Egi-

Deus era o conhecimento obtido por

to e Alexandria, tais tradies mticas

meio de um estado de conscincia supe-

tambm circulavam, mas a recepo das

rior.

comunidades era autnoma. Apesar de

A Realidade dos Governantes, entre

no serem identificados na literatura ne-

outras coisas, fornece pistas sobre con-

o-testamentria, os governantes so si-

cepo religiosa e organizao social

nnimos

das

gnstica. Para ns, o gnosticismo e sua

"potestades do mal" de Paulo (Cf. Ef

literatura refletem o dinmico panorama

3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15). Com isso,

religioso do I sculo da EC e requer da

percebemos que os personagens assu-

exegese reaproximao com referencial

28

dos

"principados"

Elisa RODRIGUES. As escrituras gnsticas e as origens crists

terico atento s peculiaridades das origens crists, e isento das classificaes

"ortodoxas" e ou "herticas". As reformulaes gnsticas da herana judaico-crist expressavam a autonomia de
grupos cristos que se apropriaram da
fora simblica das narrativas sagradas
e reordenaram suas interaes sociais
luz dos novos sentidos que atriburam
aos smbolos da tradio. Embora os novos sentidos aparentemente sejam contrrios interpretao judaica e crist,
eles so, para ns, apenas inverses
que se do em contextos onde h processos de difuso de outros sistemas
culturais.
Portanto, no se trata de oposio simplesmente, mas de inverso ocasionada
pelos processos de adaptao cultural a
que os cristos estavam continuamente
expostos.

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