DEL MITO AL LOGOS. PRESOCRTICOS. SCRATES Y LOS SOFISTAS.

1. Origen griego de la filosofa.

El surgimiento de la filosofa en el s. VI a. C. entre los entornos de la Jonia y la Magna Grecia, responde a una
serie de condicionamientos sociopolticos, tcnicos e ideolgicos que conducen al progresivo abandono de
las explicaciones mticas y su sustitucin por un anlisis racional, tanto en el plano propiamente filosfico
cono en el cientficotecnolgico. Esta transformacin es el resultado de la sustitucin de la imaginacin por
la razn, es decir, la superacin de una sujecin de la cultura a la fantasa como capacidad explicativa.
2. Los Presocrticos.
Si la filosofa surge con la aparicin de una aproximacin racional y no imaginativa para la comprensin del
universo, tras la superacin del pensamiento mtico aparece ahora una nueva contradiccin o conflicto
centrada en la oposicin entre las ambiciones de la razn y los datos de los sentidos.
RAZNSENTIDOS
UnidadPluralidad
PermanenciaCambio
SerApariencia
CosmosCaos
Los primeros filsofos, los presocrticos o filsofos fsicos, se proponen resolver el conflicto entre sentidos y
razn en relacin al conocimiento del universo a travs de la introduccin del concepto arj, principio o raz
de todo. El arj acta como expresin de la ambicin racional de un orden csmico (unidad, permanencia,
ser), pero desde la experiencia surgida de los sentidos. Los distintos grados en los que esta experiencia es
considerada interesante para la aproximacin racional al cosmos, determinan en gran medida las distintas
orientaciones de los presocrticos.
2.1 Filsofos milesios.
Tales de Mileto, primer filsofo, parte de la experiencia de la observacin para llegar a la conclusin de que
el arj es agua. Agua es el principio estructural y, como el resto de los seres, se presenta en los tres estados de
agregacin (slido, lquido y gas) y principio dinmico, pues la vida surge, se mantiene y se transmite por el
agua. Anaximandro, su discpulo, rechazar la identificacin del arj con un elemento concreto de la
naturaleza, y propondr en su lugar e l apeirn, es decir, lo indeterminado, un misterioso elemento que est en
toda la materia pero que no se percibe como un elemento concreto de esta. Anaxmenes, discpulo de
Anaximandro, intentar salvar los errores de Tales y de su maestro, proponiendo como arj el pneuma, que
es, en su consistencia material, el aire, pero que se identifica con el alma espritu que da vida a todas las
cosas.
2.2 Los pitagricos. Escuela pitagrica.
El pitagorismo, que surge en la Magna Grecia, constituye una curiosa mezcla entre elementos estrictamente
matemticos y orientaciones msticas de carcter religioso. El planteamiento original del que surge esta
corriente se basa en la bsqueda del fundamento racional del cosmos en la aritmtica y la geometra,
1

entendiendo que la razn nos permite conocer las proposiciones matemticas que organizan racionalmente los
fenmenos naturales.
La bsqueda de las proporciones matemticas que rigen el cosmos surgen a partir de la creencia pitagrica en
una armona del universo que debe ser descrita de una manera aritmtica y geomtrica, dejando al margen los
aspectos materiales, que son percibidos por los sentidos, y no captados por la razn. De esta consideracin
surgir una mstica del nmero, en virtud de la cual, el pitagorismo evoluciona hasta convertirse en un credo
religioso en el que los nmeros, considerados cono arj, son elevados a un grado divino a travs de la
representacin alegrica del universo mediante la Tetratkys.

Tringulo equiltero que simboliza la perfeccin. Los 10 puntos son los puntos que forman el diverso. Son 10
porque es el nmero de la perfeccin.
La consecuencia ms trascendental del pitagorismo es su antimaterialismo. La identificacin absoluta entre
la realidad y la matemtica supone el desprecio al testimonio de los sentidos, es decir, al mundo material y al
cuerpo. Desde el punto de vista antropolgico, el antimaterialismo se expresa como dualismo
antropolgico, que consiste en afirmar que elser humano es un alma eterna encerrada en un cuerpo
corruptible. La creencia en la metempsicosis o ciclo de las reencarnaciones, es paralela a la obligacin tica
de la sabidura, puesto que, para ascender en la cadena d tales reencarnaciones, el ser humano debe cultivar su
espritu, es decir, dedicarse a la bsqueda racional de la armona matemtica. Esta consecuencia ltima del
dualismo constituye la teora del intelectualismo tico.
2.3 Herclito de Efeso.
El conflicto entre los sentidos y razn como fuentes de conocimiento de lo real encuentran en Herclito de
feso una solucin de equilibrio mediante la afirmacin de que el ser es constitutivamente dinmico. Su lema
todo pasa insiste en el carcter transitorio y, por tanto, parcial de cualquier fenmeno o manifestacin de lo
real. Pero, afirmar su parcialidad no es negar su realidad.
Al aceptar el carcter real de los cambios, Herclito busca la raz de este continuo devenir.
El carcter cambiante de todos los seres se explica en Herclito a travs de la afirmacin la guerra es el padre
de todas las cosas. Esta afirmacin supone la aparicin en filosofa del concepto esencial, el de la dialctica u
oposicin de contrarios por la que todo aparece como inestable o cambiante. Por ello, dir tambin de forma
metafrica: el arj de todo es el fuego. Aqu se sugiere el carcter dinmizador de la consuncin en virtud de
la cual, al igual que el fuego da energa al destruir, la dialctica dinamiza la naturaleza mediante la lucha entre
contrarios. El carcter esencialmente cambiante del universo aparece en sentencias como todo fluye o nadie se
baa dos recesen el mismo ro. Sin embargo, todo este cambio universal no conduce al caos, sino que es la
estrategia natural de un orden csmico, puesto que existe un logos o razn natural que ordena las proporciones
en la que se enfrentan los polos de la dialctica para evitar la autodestruccin del universo gobernando la
armona universal del cosmos.
2.4 Parmnides de Elea.

La escuela de los elatas surge como expresin de la radical oposicin al planteamiento de Herclito, es decir,
como negacin de la aceptacin del cambio y, consiguientemente, como rechazo al testimonio de los sentidos.
En el proemio sobre su obre sobre la naturaleza, la diosa que inspira a Parmnides, le muestra la va de la
verdad en los siguientes trminos: El ser es y el noser no es. Tal afirmacin identifica lo que existe con el ser
y, dado que slo la razn puede captar el ser, las cualidades de este sern tambin las de aquello que en la
razn representa al ser. Por ello, el ser es uno y permanente. En relacin al no ser, es decir, a aquello
contrario a los que capta la razn, queda representado por el testimonio de los sentidos, es decir, por el mundo
material, plural y cambiante.
En sntesis, el ser en inenegendrado, indestructible, eterno, inmutable, sn partes y eternamente idntico a s
mismo, cualidades, todas ellas, que niegan el cambio, el movimiento y la materia.
El discpulo de Parmnides Zenn de Elea propondr dos argumentos que intentan demostrar la inmovilidad
delser, es decir, la imposibilidad del movimiento en contraste con los pensamientos de los milesios y de
Herclito. Tales argumentos son las paradojas del Estadio y de Aquiles y la Tortuga.
2.4 Los pluralistas.
Dentro del mbito de investigacin presocrtico, existe un conjunto de teoras que propone la existencia de un
conjunto mltiple de arjs. Anaxgoras propone la existencia de unas pequeas unidades materiales, las
homeomeras, que poseen, cada una de ellas, la semilla de todos los seres y que son ordenadas, reunidas y
estimuladas por una mente natural suprema nous. Empdocles propone la existencia de cuatro elementos
races (agua, aire, tierra, fuego) por combinacin de los cuales se forman todos los seres. Pero es la teora
atomista de Demcrito la que propone un planteamiento ms prximo a nuestra concepcin del universo, de
cuantas aparecen entre los presocrticos.
El atomismo de Demctiro propone la existencia de un conjunto de unidades indivisibles de materia tomos.
Estos se concentrarn inicialmente en un punto del espacio vaco, desde donde, a consecuencia de un vrtice o
torbellino, se dispersan chocando entre s al azar para agregarse formando la totalidad de los seres materiales
que encontramos.
3. Sofistas.
En la segunda mitad del s. V, durante el gobierno de Pericles, aparece en Atenas una nueva temtica filosfica
que vara respecto de la actitud intelectual presocrtica, tanto en el objetivo como en los mtodos. Frente al
conocimiento del universo presocrtico, la filosofa se plantear ahora una reflexin sobre la naturaleza
humana. La razn fundamental de este giro est en la aparicin de los sofistas y la consiguiente reaccin de
los filsofos para conjurar los peligros que la actitud sofista entraa en el sistema polticodemocrtico
ateniense.
La sofstica como corriente antifilosfica y, en general, opuesta al saber, surge en virtud de un contexto
ideolgico que est determinado por dos tipos de causas:
Las causas culturales tienen que ver, bsicamente, con el desconcierto que provoca la enorme
dispersin de teoras de los pensadores presocrticos. Esta situacin de desacuerdo total entre los
filsofos genera un escepticismo radical, puesto que los ciudadanos cultos de Atenas desconfan de un
supuesto saber que incurre en tantas contradicciones.
En relacin a las causas ticopolticas, el contexto del s. V ateniense, determina el descrdito de la
justificacin del valor de las normas morales y las leyes. Si en el periodo prefilosfico unas y otras
se fundaban en la voluntad de los dioses, entre los presocrticos obedecan a las leyes universales y
naturales en una versin particular para los seres humanos, tal como afirma Herclito en relacin al
3

logos.
Los sofistas, por el contrario, rechazarn cualquier intento de justificacin absoluta de las normas morales y
de las leyes, afirmando que, tanto unas como otras, son convencionales, es decir, fruto del acuerdo. En
consecuencia, los sofistas proponen un relativismo radical en reflexin acerca del bien y la justicia.
Los sofistas constituan un grupo de profesionales de la enseanza que se autodeterminaban sabios y que
vendan su presunta sabidura a los jvenes acaudalados de Atenas. El tipo de enseanza que ofrecan no se
basaba en la transmisin de conocimientos, ya que su relativismo y escepticismo lo hacan imposible, sino en
un entrenamiento, en una tecn capacidad consistente en preparar al individuo para la demagogia, es decir,
para utilizar el discurso en el gora como elemento para su propio beneficio, en lo que respecta al dinero,
fama y poder. Las materias de esta tecn eran la retrica, la dialctica y la lgica.
Los principales representantes de la sofstica son Protgoras y Gorgias. Las enseanzas de ambos poseen
una justificacin ideolgica en el intento de demostracin filosfica del fundamento, tanto del relativismo
como del escepticismo.
Protgoras y el relativismo. La sentencia ms conocida de este autor es la que afirma: el hombre es
la medida de todas las cosas, de lo que es en tanto que es, y de lo que no es en tanto que no es. La
interpretacin ms comn de esta sentencia es la que establece el carcter relativo o dependiente de la
verdad, la justicia o el bien de algo del acuerdo sobre ello que adopta una colectividad. Podra decirse
as que cada sociedad dicta sus normas y no existe ninguna instancia superior con la que contrastarlas.
Gorgias y el escepticismo. La actitud de Gorgias determina el por qu de la inutilidad de la filosofa
y de la ciencia para los sofistas. Esta opinin se recoge en los siguientes trminos: La verdad no
existe, aunque existiera no podra ser conocida por nuestra mente, y aunque fuese conocida por
nuestra mente no podra ser expresada mediante el lenguaje. Esta sentencia niega la existencia de
objeto mismo de la filosofa. Si no existe la verdad, la sabidura es imposible, y lo verdadero se
identifica con aquello que le interesa a un individuo: colectividad.
Gorgias y Protgoras representan, por tanto, la justificacin ideolgica de la amoralidad en el contexto
democrtico y del abandono del saber en el mbito de la cultura.
Los sofistas de segunda generacin, Calcles y Trasmaco, intentan poner freno al relativismo extremo en lo
ticopoltico y afirman que existe un fundamento para el bien y la justicia en la naturaleza humana, pero este
se ve perturbado por la presin del gobierno sobre el ciudadano. Para conocer esta naturaleza debera
estudiarse las actitudes del animal y del nio, ya que estos manifiestan espontneamente sus deseos e
intereses.
4. Scrates y la mayutica.
Scrates, contemporneo de los sofistas, ser el primer gran filsofo que abordar como centro de reflexin la
temtica antropolgica y ticopoltica. Es desencadenante de su filosofa es el rechazo al modelo relativista y
escptico que propone la sofstica. Frente a l, Scrates propondr la existencia de unos conceptos universales
morales, en los que se fundan el bien y la justicia.
Las enseanzas de Scrates difieren radicalmente de las de los sofistas, puesto que Scrates no pretende
transmitir conocimientos y tcnicas, sino slo mostrar el camino que cada uno debe comprender por s mismo.
Esta forma de entender su labor surge de su aceptacin como patrn de sabidura del dictum inscrito en el
Tepmplo de Apolo, en Delfos: concete a ti mismo.
El dictum dlfico sugiere de forma evidente el carcter interior de la verdad. En relacin a l, Scrates
concebir sus enseanzas de una mantera radicalmente distinta a la de los sofistas. Negar, por una parte, la
4

validez del testimonio de los sentidos, puesto que estos slo nos muestran apariencias y, por otra parte,
rechazar la posibilidad de ensear o transmitir la verdad.
El mtodo mayutico ser la actitud que Scrates va a adoptar en relacin a la enseanza como postracin del
camino y no como comunicacin demostracin de conocimientos. Este mtodo consta de dos momentos
sucesivos y complementarios: la iona y la mayutica.
4.1 Irona.
Consiste en, mediante el dilogo con el discpulo a interlocutor, ir mostrando los inconcluencias y
contradicciones a las que conducen aquellas opiniones que ellos consideran indudablemente verdaderas. A
medida que avanza el dilogo el interlocutor o discpulo queda tan perplejo que tiene, finalmente, que
reconocer que desconoce la verdad sobre aquello acerca de lo cual Scrates le pregunta. Este es el momento
en el que, tambin de forma dialogada, Scrates muestra el camino hacia la verdad.
4.2 Mayutica.
Mediante la irona quedaban excluidas las supuestas verdades que no eran en realidad los perjuicios del
interlocutor. Con ello quedaba libre el camino hacia la mayutica, que consiste en la actitud de Scrates que
ayuda con sus preguntas a que el propio discpulo encuentre por s mismo la verdad. Dicha verdad est
constituida por un conjunto de conceptos universales que estn innatamente presentes en el alma humana y
que slo la razn liberada de prejuicios procedentes tanto de los sentidos como de las opiniones ajenas puede
llegar a encontrar. Este es el sentido de la mayutica como asistencia al parto de la verdad. La verdad,
dormida en el interior del alma, innatamente presente, debe ser dada a luz, es decir, expresada y reconocida
como tal por el discpulo.
El mtodo mayutico es un instrumento socrtico que se aplica de manera nica a un objetivo: la bsqueda de
los conceptos universales morales como los de bien y justicia sobre los que plantear una reflexin
ticopolticafilosfica y, por ello, antisofsta.
Al plantear como finalidad de la reflexin filosfica la identificacin de los conceptos universales morales,
Scrates establece la primaca del conocimiento en el mbito de la tica, estableciendo con ello el fundamento
de la corriente del Intelectualismo tico.
Conocimiento = Virtud = Felicidad
LA equiparacin entre conocimiento, virtud y felicidad es la base del intelectualismo tico y debe entenderse
a partir de la nocin socrtica de la sabidura como autoconocimiento. El modelo tico que propone Scrates
es el sabio, es decir, aquel que ha alcanzado el conocimiento de s mismo, es decir, que conoce los conceptos
universales de bien, justicia y verdad, reconocindolos como contenidos innatos en su propio espritu. Actuar
segn el bien que est en nosotros es actuar de forma virtuosa, es decir, fiel a nosotros mismos, y con ello
hacernos mejores. Esta actividad que nos perfecciona es la clave para Scrates de la propia felicidad.
El intelectualismo ticosocrtico de identifica pues con el concepto griego de Eudaimon o alma bella. Esta
se identifica con la plenitud de aquel que actuando virtuosamente, alcanza la felicidad, es decir, que hacer el
bien y recibir el bien son las dos consecuencias inmediatas del conocer en qu consiste el bien. Por ello,
Scrates afirmar nadie obra el mal a sabiendas, dado que el bien es tambin la felicidad, quien acta mal lo
hace por desconocer el bien al fiarse equivocadamente del testimonio de los sentidos o de las opiniones
ajenas.
5. Idealismo platnico; Teora de las ideas.

A finales del s. V a. C., Platn comienza a formular un sistema filosfico basado en las enseanzas socrticas
que se formula a travs de los llamados dilogos o escenificaciones del intercambio de opiniones entre
Scrates y distintos representantes de la cultura y la poltica ateniense. En estos dilogos, el personaje de
Scrates representa al propio Platn, y la estructura dialogada del texto intenta establecer una bsqueda
verdaderamente filosfica, plural y antidogmtica opuesta a las enseanzas sofistas. En sus obras, Platn se
plantea dos fines bsicos. Por una parte, reivindicar la figura pblica de Scrates, por otra, sistematizar los
planteamientos ticopolticos socrticos, dndoles una consistencia terica a partir de la aceptacin del
carcter innato de la verdad. Esta sistematizacin la llevar a cabo a travs de la Teora de las Ideas.
5.1 Perspectiva ontolgica.
La teora de las ideas, analizada desde el punto de vista ontolgico, es decir, desde la perspectiva del ser frente
a la apariencia, determina un planteamiento que es radicalemente dualista. El planteamiento antimaterialista
que valora lo racional como lo nico real tiene en Platn un origen que va ms all de Scrates y que se puede
relacionar con la poderosa influencia de los pitagricos y con el planteamiento de Parmnides.
El dualismo ontolgico de Platn afirma la existencia de un mundo real al que llama mundo de las ideas y un
mundo aparente al que denomina mundo sensible. El primero es modelo del segundo, existiendo los seres
materiales slo en la medida en la que se asemejan a su modelo ideal.
Las ideas o formas poseen las cualidades de la mxima perfeccin, son eternas e inmutables. Estas ideas no
son conceptos elaborados por la mente humana, sino que existen en s y por s, e decir, al margen de que sean
o no pensadas. Esto conduce a Platn a afirmar que lo verdaderamente real pertenece al orden de lo
metafsico, es decir, est constituido por un conjunto de ideas radicalmente separadas del mundo material o
sensible en el que habitamos nosotros.
El mundo sensible o material en el que habitamos nosotros no es real, sino pura apariencia. Los objetos
materiales son o existen slo en la medida en la que imitan la idea que les sirve de modelo. El grado de
perfeccin en dicha imitacin determina su valor ontolgico, es decir, su carcter ms menos real. Las
especies son grupos de seres humanos que participan de una misma idea.
5.2 Perspectiva cognoscitiva o gnoseolgica.
En estrecha relacin en el planteamiento ontolgico, el planteamiento gnoseolgico determina qu es lo que
podemos saber y qu es aquello sobre lo que slo cabe una falsa opinin.
En los libros VI y VII de La Repblica, Platn expondr los diferentes grados niveles de conocimiento en
relacin con su anlisis ontolgico anterior. Respecto a l mundo material, al ser meramente aparente, slo
cabe la opinin. La ciencia conocimiento verdadero se encuadra en el mundo de las ideas. Tanto en la
Alegora de la lnea como en el Mito de la Caverna, Platn expone cuatro niveles progresivos de
conocimiento. Los dos primeros corresponden a la opinin y los dos ltimos a la ciencia:
Imaginacin o eikasa. En el nivel nfimo de conocimiento, puesto que es un conocimiento
imperfecto e indirecto sobre los seres materiales que recogen imgenes, huellas vestigios o
testimonios indirectos como representacin de algo que se supone real. En el Mito de la Caverna
representa la situacin de los esclavos que perciben las sombras.
Creencia o pistis. Es el conocimiento directo de los seres materiales y es rechazable porque genera en
nosotros la tendencia a considerar que tales seres son reales o mas bien, que el conjunto d ellos
constituye la realidad. En el Mito de la Caverna estara representado por los objetos cuyas sombras
imgenes se proyectan.
Inteligencia o dinoia. Es el nivel preparatorio para el conocimiento de la verdad, y consiste en la
reflexin acerca de la realidad del mundo material desde una perspectiva inmaterial, es decir, formal,
6

constituida por aritmtica y geometra Al ser un conocimiento ya desvinculado de la materia es

ciencia, pero an no es el verdadero conocimiento de las ideas. Tal nivel est representado en el Mito
de la Caverna por el mbito de la entrada en el que la luz del sol (el bien) empieza a iluminar al ser
humano.
Pensamiento o noesis. Es el conocimiento supremo, es decir, la captacin de las ideas y la
comprensin de las relaciones de dependencia de lo material respecto de ellas. El sol representa la
idea de bien que ilumina en el Mito de la Caverna al esclavo liberado, permitindole captar las ideas.
En los libros VI y VII de La Repblica que muestran los grados de conocimiento, no explican claramente
como se produce la captacin de las ideas y, sobre todo, no permite explicar el carcter innato que Platn
propondra para las ideas a semejanza de lo que Scrates afirmaba respecto a los conceptos universales
morales. Para explicar tanto el proceso del conocer como el innatismo de las ideas, Platn recurrir a la
Teora de la Anmnesis o recuerdo de las ideas.
La Teora de la Anamnesis parte de la afirmacin de que el alma humana es eterna y pertenece al mundo de
las ideas. De aqu que el alma contenga ya el conocimiento de las ideas, pero dicho conocimiento se ha
dividido en virtud del contacto con el cuerpo que nos engaa hacindonos creer que lo real es lo sensible.
Desde esta perspectiva, conocer lo real ser recordar las ideas.
Con la Teora del Anmnesis o recuerdo de las ideas Platn explica en innatismo de la verdad que sugera sin
explicar Scrates. Sin embargo, este recuerdo no surge de manera inmediata ni como resultado de una
actividad intelectual hacia la abstraccin de conceptos, sino que es el resultado de un autoperfeccionamiento
que surge en virtud de la orientacin del alma hacia el bien.
Platn propone dos vas para propiciar la Anmnesis o recuerdo de las ideas. Estas dos vas proponen dos
caminos paralelos de autoperfeccionamiento que son en lo esencial la superacin del apogeo al mundo
material:
Dialctica. Platn entiende por dialctica una prctica intelectual que va siempre desde lo
particular, concreto y material, hacia lo universal, inmaterial y radicalmente desvinculado de
lo sensible. Por ello, la dialctica pone al espritu humano en una disposicin tal que es
imposible aceptar el testimonio de nuestros sentidos como verdadero. Por ello, con el cultivo
de la dialctica y en especial de los razonamientos matemticos, el alma se aligera del peso de
la materia que oscureca el conocimiento verdadero. Cuando esta liberacin es total se
produce la Anmnesis o recuerdo de las ideas.
Eros o impulso amoroso. Esta va aparece en El Banquete donde Platn muestra el camino
que va desde las cosas bellas a la intuicin de la belleza en si mediante un ejercicio de
generalizacin creciente del pensamiento. As, la idea de belleza aparece en el alma cuando
quien contempla lo bello, prescinde de la materia y capta la esencia universal de aquello que
hace estticamente valioso a cada objeto bello.
5.3 Perspectiva antropolgica.
El prejuicio antimaterialista de origen pitagrico se expresa de forma evidente en la Teora del Dualismo
Antropolgico que propone Platn. La afirmacin el cuerpo es la crcel del alma, hace hincapi en el carcter
accidental de la unin almacuerpo y en la radical heterogeneidad de ambos componentes, pues el alma
pertenece al mundo material y es imperfecto y corruptible como todos los objetos sensibles.
El origen de la unin accidental entre alma y cuerpo est metafricamente expresado en el Mito del Carro
Alado en el dilogo de Fedro.
El Mito del Carro Alado identifica el alma humana con un carro en el que el auriga representa al alma
7

racional; el caballo brioso al alma irascible, responsable de las pasiones nobles como la valenta; y el caballo
torpe y perezoso concupiscible, representante de las bajas pasiones. El desgobierno racional del alma precipita
al carro al mundo material desde el ter inmaterial en el que naturalmente habitaba, puesto que el caballo que
representa a lo concupiscible lo arrastra con la fuerza de sus pasiones. El resultado final es el castigo del
encarcelamiento del alma en el cuerpo.
5.4 Perspectiva tica.
En correlacin con la estructura tripartita del alma y con la consideracin constitutivamente perversa del
cuerpo, Platn intentar sistematizar el planteamiento socrtico del intelectualismo tico.
Cada una de las tres almas o partes del alma posee una virtud que es propia. El alma racional posee como
virtud la sabidura, el alma irascible la fuerza, el alma concupiscible la templanza o moderacin. El alma en su
totalidad es considerada justa, es decir, posee la virtud suprema de la justicia cuando cada una de sus partes
posee la virtud que le es propia, gobernando lo mejor sobre lo peor.
La absoluta supremaca del alma en relacin a la naturaleza humana, consecuencia del dualismo antropolgico
heredado por Platn de los pitagricos, es la base para su identificacin entre el bien y el saber, es decir, la
consideracin del conocimiento como obligacin tica. El Intelectualismo tico Socrtico es justificado
tericamente por Platn en virtud de la consideracin asctica del conocimiento. Puesto que la bsqueda de la
verdad es la orientacin del alma hacia en bien, esta misma bsqueda constituye el camino para la superacin
del encarcelamiento corpreo del alma. Con esta ordenacin del alma hacia la sabidura se consiguen
simultneamente dos cosas: la progresiva desvinculacin de lo material y el esclarecimiento progresivo del
alma hacia el recuerdo de las ideas. Cuando se alcanza la sabidura el alma se hace buena porque deja de estar
exiliada en la materia y con ello se hace feliz. Un alma feliz es un alma justa, siendo la justicia virtud suprema
resultante del desarrollo de la virtud caracterstica de cada parte del alma y de la correcta ordenacin
jerrquica en la que lo mejor gobierna lo peor.
5.5 Perspectiva poltica.
En La Repblica, Platn organiza la estructura de una sociedad ideal, en la que el bien comn es la nica va
para las acciones del gobierno, es decir, la accin poltica es una exigencia tica. Del mismo modo que slo el
individuo que se orienta hacia el bien alcanza la sabidura y la felicidad, slo la sociedad que busca el bien de
todos es una sociedad justa y feliz. Por ello, el modelo poltico de Platn es colectivista o comunitarista. En
coherencia con la estructura tripartita del alma y las tres virtudes ticas, Platn considera que deben existir en
la repblica ideal tres clases o estamentos funcionales diferentes:
Clase de los gobernantes. Est configurada por aquellos en los que predomina la virtud de la
sabidura sobre las otras dos. Dado que esta minora conoce el bien ser ella la encargada de promover
el bien comn y por ello gobernarn y educarn a los dems.
Clase de los defensores. Est formada por aquellos en los que predomina la fortaleza como impulso
propio o virtud del alma irascible.
Clase de los productores. Est formada por la mayora de los seres humanos en los que el apego
concupiscible a lo material slo permite el desarrollo de la virtud de la templanza o moderacin.
Estos, por moverse prioritariamente en lo material, sern los productores que suministran a la
repblica de los bienes necesarios.
La lectura en clave poltica del Mito de la Caverna establece la responsabilidad poltica del esclavo liberado,
es decir, del sabio. Al contrario del demagogo que surge de las enseanzas sofistas, el gobernante platnico no
desea el gobierno, sino que asume como una responsabilidad ineludible. Tal y como el esclavo liberado debe
volver a entrar en contra de sus propios deseos a la caverna para liberar a sus conciudadanos, el gobernante es
el sabio que, venciendo su repugnancia a lo material y ante los honores huecos del prestigio, riqueza etc., se
8

encarga de promover el bien comn en su actividad pblica.

El modo en el que la clase de los gobernantes organiza una sociedad justa orientada hacia el bien comn es un
sistema de educacin selectiva o paideia. Esta consiste en una seleccin de los nios segn sus distintas
capacidades en torno a los cuatro o cinco aos. A partir de ese momento, el estado se encargar de educar a
cada uno de ellos en funcin de la virtud que le es propia, para preparar su futura pertenencia a una clase u
otra.
De forma coherente con su propia visin acerca del papel rector de los sabios, Platn propondr como
constituciones o formas ideales de gobierno, la monarqua y la aristocracia, entendidas como el gobierno del
sabio o el gobierno de los ms sabios. En situaciones de amenaza externa o interna, la aristocracia se ve
sustituida por la timocracia, es decir, por el gobierno de una junta militar que defiende el Estado. Esta
degenera fcilmente en oligarqua o gobierno de una minora enriquecida a costa del bien comn. Como
resultado de una revuelta popular ante los abusos de los oligarcas, sobreviene la democracia o gobierno del
pueblo. Como este es ignorante, la democracia se degenera a travs de la demagogia en tirana o gobierno de
uno en su nico beneficio.
Llegar a ser, cambiar, convertirse en algo.