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J.Uribe O.

Septiembre 2014

REFLEXIONES

Se trata de pensar si el absoluto en tanto tal, es decir en cuanto


ser, que tiene todos los atributos que el hombre puede pensarle
como constitutivos de su condicin podra, apoyndose en nuestra
humana manera de pensarlo, dejar de ser, lo cual tendra que
ocurrir de tal manera que an as no dejara de ser tal. Porque si lo
entendemos como un ser con todas las cualidades posibles o
imaginables y stas como capacidades positivas quiz an esta
posibilidad de llegar al no ser tendra que en l verificarse como
una cualidad positiva, cosa que nos es muy difcil de comprender
y aceptar dada nuestra forma de pensar. Tendra que
presentrsenos como una forma o energa posiblemente a la
manera como la ciencia piensa la no materia que se da junto con
la materia pero que tampoco se ha podido comprender el cmo
para que una exista debe coexistir con la otra.
Aqu estaramos entrando en el mundo de que todo lo existente
tiene su contrario como parte esencial de su existencia. Ello, tanto
pensado para las cosas visibles como para las invisibles, para las
que creemos comprender como para aquellas que sabemos que no
comprendemos y que posiblemente nunca comprenderemos
Aqu se nos viene a presencia aquella frase de san Anselmo en su
obra El Proslogin que dice: Dios es ms que lo ms que el
hombre pueda pensar.
Porque, as como el hombre no puede darse a s mismo la
existencia terrenal y espiritual ya que nadie puede pensarse antes
de ser, si as fuera, entonces el hombre sera un absoluto igual a
Dios, es decir, todos los que han existido, existen o existirn
seran capaces de administrarse sus cualidades por propia
condicin y entonces la condicin humana sera an ms alta que
la que proclaman los poetas, vale decir, todos seramos dioses.
Quiz as pensaron los egipcios, griegos y latinos a sus dioses por
lo cual los concibieron a la manera de los humanos, pero con
mayor poder circunscrito a ciertas situaciones especficas.

Hoy, la tendencia de la humanidad, cuyos poetas proclaman que


hay que ser absolutamente moderno y la ciencia -incluida la
filosofa como tal- as como la msica y la tecnologa, nos
quieren llevar a pensar de manera autnoma desconociendo o
tratando de desconocer la participacin del Ignoto en todo lo que
en tanto seres racionales pensamos y hacemos. Si la modernidad o
Lo moderno quiere asumir el rango de lo absoluto, entonces
tiene an mucho que remontar para entender que no basta con
lanzar un desafo como el que se propone sino que antes debe
preguntarse y posiblemente entender que aquello que se
manifiesta como lo ms alto del decir humano como lo es la
poesa, se debe encontrar con aquello que manifiesta la teologa
en tanto la hermenutica de la Fe en donde la Fe es aquel salto al
abismo que nos separa de lo realmente absoluto.
Si al Absoluto o Ignoto, Dios para los creyentes, lo pensamos a lo
humano atribuyndole slo lo que en nuestro proceso del progreso
del pensar queremos admitir como el perfecto camino hacia la
modernidad es evidente que tenemos que aceptar lo de Hawkins
cuando primero dice que Dios existe pero al avanzar en sus
elucubraciones cientficas, como lo es la fsica, nos quiere
demostrar que ese dios es un invento humano que en realidad no
existe. Me pregunto; si no existe, entonces, por qu tanta
preocupacin por tratar de demostrarlo sin poder alcanzar una
respuesta realmente coherente sino que, como todo pensar
humano, llega a establecerse como una simple teora posibilidad
que puede ser admitida o desechada.
Para un ateo, si en verdad creyera que tal ser no existe, sera muy
difcil -por no decir imposible- que su creer humano en las cosas
concretas o abstractas que es capaz de asumir, an sin percatarse
de ello, que tal posibilidad le viene desde fuera de l mismo como
un Don o regalo. Y ese regalo es el que le hace considerar a los
dems seres humanos como personas es decir crebles y
confiables para su existir propio y de los otros. De all que
inventen y se apoyen en los diamons, musas, demiurgos o dioses

para no admitir que en realidad somos dependientes de alguien o


algo que est ms all de nuestras posibilidades de aprehensin.
Volviendo a nuestra conjetura inicial tendramos que aceptar que
si bien los contrarios se apoyan entre s segn la comprensin
humana del universo -haciendo ese salto al vaco o precipicio para
reconocer la presencia del Ignoto- podemos aceptar an sin
explicacin humana que una tal existencia puede y debe
permanecer como lo indescifrable para nuestro progreso de todo
tipo ya que se escapa del mbito de lo que presenciamos en el
universo y de las abstracciones del pensar que querramos
realizar.
La modernidad, desde las teoras de la fsica principalmente nos
quiere convencer que nuestra existencia y la del universo se deben
a una actividad propia de la materia que por s misma habra
producido el bigbang originando todo lo existente. Lo que nos
dice es algo que se habra producido transcurrido un tiempo muy
pequeo de nano segundo, pero an no nos puede decir cual y
cmo se produjo el origen o principium de este acontecimiento,
dando as lugar a la existencia del actual universo en permanente
transformacin. As, los no creyentes creen, creen en lo que la
ciencia les presenta como una teora que, en cuanto tal, puede ser
siempre modificada, anulada o enriquecida sin pretender
presentarla como La verdad.
Expuesto lo cual, cabe preguntarse si en realidad es posible que el
universo, entendido como una manifestacin ciega y autnoma
pudo ser posible sin la intervencin de otra fuerza o poder
desconocido an por la ciencia, que fue capaz de producir este
prodigioso acontecimiento. Citando nuevamente a Hawkin,
recordamos que tambin dijo: si llegamos a aunar las tres leyes
fundamentales de la fsica estaramos en condiciones de saber
cmo piensa Dios y en otra ocasin. Y Einstein dijo; Dios no
juega a los dados refirindose a que el universo no es producto
del azar sino que la obra de un ser superior pensante y creativo.
Es este ser pensante y creativo el que nos propone que a su
imagen y semejanza podamos ejercitar la libertad otorgada como
don a a cada ser humano camino en el cual equivocamos el rumbo
habitualmente eligiendo lo menos y no lo ms como lo hace El.

Un poeta moderno escribi: El don para mostrarse equivoca la


esperanza.
El que lea entienda.

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