Se trata de pensar si el absoluto en tanto tal, es decir en cuanto
ser, que tiene todos los atributos que el hombre puede pensarle como constitutivos de su condicin podra, apoyndose en nuestra humana manera de pensarlo, dejar de ser, lo cual tendra que ocurrir de tal manera que an as no dejara de ser tal. Porque si lo entendemos como un ser con todas las cualidades posibles o imaginables y stas como capacidades positivas quiz an esta posibilidad de llegar al no ser tendra que en l verificarse como una cualidad positiva, cosa que nos es muy difcil de comprender y aceptar dada nuestra forma de pensar. Tendra que presentrsenos como una forma o energa posiblemente a la manera como la ciencia piensa la no materia que se da junto con la materia pero que tampoco se ha podido comprender el cmo para que una exista debe coexistir con la otra. Aqu estaramos entrando en el mundo de que todo lo existente tiene su contrario como parte esencial de su existencia. Ello, tanto pensado para las cosas visibles como para las invisibles, para las que creemos comprender como para aquellas que sabemos que no comprendemos y que posiblemente nunca comprenderemos Aqu se nos viene a presencia aquella frase de san Anselmo en su obra El Proslogin que dice: Dios es ms que lo ms que el hombre pueda pensar. Porque, as como el hombre no puede darse a s mismo la existencia terrenal y espiritual ya que nadie puede pensarse antes de ser, si as fuera, entonces el hombre sera un absoluto igual a Dios, es decir, todos los que han existido, existen o existirn seran capaces de administrarse sus cualidades por propia condicin y entonces la condicin humana sera an ms alta que la que proclaman los poetas, vale decir, todos seramos dioses. Quiz as pensaron los egipcios, griegos y latinos a sus dioses por lo cual los concibieron a la manera de los humanos, pero con mayor poder circunscrito a ciertas situaciones especficas.
Hoy, la tendencia de la humanidad, cuyos poetas proclaman que
hay que ser absolutamente moderno y la ciencia -incluida la filosofa como tal- as como la msica y la tecnologa, nos quieren llevar a pensar de manera autnoma desconociendo o tratando de desconocer la participacin del Ignoto en todo lo que en tanto seres racionales pensamos y hacemos. Si la modernidad o Lo moderno quiere asumir el rango de lo absoluto, entonces tiene an mucho que remontar para entender que no basta con lanzar un desafo como el que se propone sino que antes debe preguntarse y posiblemente entender que aquello que se manifiesta como lo ms alto del decir humano como lo es la poesa, se debe encontrar con aquello que manifiesta la teologa en tanto la hermenutica de la Fe en donde la Fe es aquel salto al abismo que nos separa de lo realmente absoluto. Si al Absoluto o Ignoto, Dios para los creyentes, lo pensamos a lo humano atribuyndole slo lo que en nuestro proceso del progreso del pensar queremos admitir como el perfecto camino hacia la modernidad es evidente que tenemos que aceptar lo de Hawkins cuando primero dice que Dios existe pero al avanzar en sus elucubraciones cientficas, como lo es la fsica, nos quiere demostrar que ese dios es un invento humano que en realidad no existe. Me pregunto; si no existe, entonces, por qu tanta preocupacin por tratar de demostrarlo sin poder alcanzar una respuesta realmente coherente sino que, como todo pensar humano, llega a establecerse como una simple teora posibilidad que puede ser admitida o desechada. Para un ateo, si en verdad creyera que tal ser no existe, sera muy difcil -por no decir imposible- que su creer humano en las cosas concretas o abstractas que es capaz de asumir, an sin percatarse de ello, que tal posibilidad le viene desde fuera de l mismo como un Don o regalo. Y ese regalo es el que le hace considerar a los dems seres humanos como personas es decir crebles y confiables para su existir propio y de los otros. De all que inventen y se apoyen en los diamons, musas, demiurgos o dioses
para no admitir que en realidad somos dependientes de alguien o
algo que est ms all de nuestras posibilidades de aprehensin. Volviendo a nuestra conjetura inicial tendramos que aceptar que si bien los contrarios se apoyan entre s segn la comprensin humana del universo -haciendo ese salto al vaco o precipicio para reconocer la presencia del Ignoto- podemos aceptar an sin explicacin humana que una tal existencia puede y debe permanecer como lo indescifrable para nuestro progreso de todo tipo ya que se escapa del mbito de lo que presenciamos en el universo y de las abstracciones del pensar que querramos realizar. La modernidad, desde las teoras de la fsica principalmente nos quiere convencer que nuestra existencia y la del universo se deben a una actividad propia de la materia que por s misma habra producido el bigbang originando todo lo existente. Lo que nos dice es algo que se habra producido transcurrido un tiempo muy pequeo de nano segundo, pero an no nos puede decir cual y cmo se produjo el origen o principium de este acontecimiento, dando as lugar a la existencia del actual universo en permanente transformacin. As, los no creyentes creen, creen en lo que la ciencia les presenta como una teora que, en cuanto tal, puede ser siempre modificada, anulada o enriquecida sin pretender presentarla como La verdad. Expuesto lo cual, cabe preguntarse si en realidad es posible que el universo, entendido como una manifestacin ciega y autnoma pudo ser posible sin la intervencin de otra fuerza o poder desconocido an por la ciencia, que fue capaz de producir este prodigioso acontecimiento. Citando nuevamente a Hawkin, recordamos que tambin dijo: si llegamos a aunar las tres leyes fundamentales de la fsica estaramos en condiciones de saber cmo piensa Dios y en otra ocasin. Y Einstein dijo; Dios no juega a los dados refirindose a que el universo no es producto del azar sino que la obra de un ser superior pensante y creativo. Es este ser pensante y creativo el que nos propone que a su imagen y semejanza podamos ejercitar la libertad otorgada como don a a cada ser humano camino en el cual equivocamos el rumbo habitualmente eligiendo lo menos y no lo ms como lo hace El.
Un poeta moderno escribi: El don para mostrarse equivoca la