Michael Grnbart

Magisches aus Mnster

Ein Siegel Salomons im Archologischen Museum
der Westflischen Wilhelms-Universitt

Auf einer Metallscheibe (Archologisches Museum der WWU Mnster, Inv. 211) kann zwischen zwei Kreuzen die griechische Inschrift Siegel Salomons hilf! gelesen werden, die dem Bereich des sptantiken Abwehrzaubers zugeordnet
werden kann.

SCHLAGWORTE
Magie, Amulettwesen, Abwehrzauber, Siegel Salomons

Fr die Ausstellung Gold und Blei. Byzantinische Kostbarkeiten aus dem Mnsterland im Ikonen-Museum Recklinghausen konnten auch Objekte aus dem Archologischen Museum der Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster ausgewhlt und einer wissenschaftlichen Bearbeitung
zugefhrt werden1. Bei der Sichtung der Depotbestnde iel der Blick auf eine zunchst unscheinbar wirkende Metallscheibe (Taf. 39, 1 ac)2, die bei nherer Betrachtung eine Inschrift zeigte
(Taf. 39, 1 b)3. Flach einfallendes Licht erleichtert die Entziferung der Legende, die folgendermaen lautet: + C | C | C | C | | + (+ [= ] []
+ Siegel Salomons, hilf!). Die Buchstaben sind zum Teil schwer zu lesen, deutlich wird aber die
Technik des Schreibers bzw. Graveurs: Von Bohrungen oder dreieckigen Einschlgen aus wurden
die Buchstabenlinien gebildet4. Die Kreuze am Beginn und Ende des Satzes stellen den einzigen
Anhaltspunkt fr eine Datierung dar (4. Jh. oder spter). Die Schriftlche wird von einem geriffelten Kranz und am Scheibenrand von Punkten eingefasst. Das Stck diente nicht als Stempel,

Das Ausstellungsprojekt wurde zusammen mit Studierenden an der WWU Mnster in den Jahren 20102012 vorbereitet und umgesetzt. Die Ergebnisse sind publiziert bei Grnbart 2012.

Mnster, Archologisches Museum der WWU, Inv. 211; Dm 0,31 cm; Gew 10,41g.

Groe Hilfe bei der Lesung brachten die fotograischen Aufnahmen von Robert Dylka, wofr ich ihm hier sehr herzlich
danken mchte.

s. auch Grnbart 2012, 139 f. Nr. 1.

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da die Buchstaben zu wenig tief ausgeprgt sind, und es wurde nicht als Amulett um den Hals
getragen (keine se oder Hngevorrichtung). Auf der Rckseite kann man in der Mitte Reste einer
Halterung (eines Sporns?) entdecken, die mglicherweise zur Befestigung auf einem anderen Gegenstand diente (Holz?).
Eine identische Inschrift auch mit der oft auftretenden Form indet man auf einem runden Bronzestck aus Smyrna: (= ) []5.
Der Wortlaut weist in den Bereich des sptantiken Amulett- und Zauberwesens. Das Siegel Salomons galt in der frhchristlichen und sptantiken Zeit als ein weitverbreitetes Schutzobjekt gegen
alle Arten von bel, vornehmlich Neid und bsem Blick. Salomon wurde auf den unterschiedlichsten Medien angerufen6. Im sogenannten Testament Salomons, einer Kompilation magischer
Schriften hchstwahrscheinlich jdischen Ursprungs, die nicht spter als ins 3. Jh. n. Chr. zu datieren ist, liest man: Und es geschah als ich zum Gott des Himmels und der Erde betete, wurde
mir vom Herrn Zabaot durch Michael den Erzengel ein Ring gegeben, der ein in wertvollen Stein
geschnittenes Siegel aufwies. Und er sprach zu mir: Nimm Salomo, Sohn Davids, das Geschenk, das
dir der Herr, der hchste Gott Zabaot schickte, und du wirst alles Dmonische, weiblich oder mnnlich, einsperren und mit dessen Hilfe Jerusalem bauen dabei ist dieses Siegel Gottes zu tragen7.
Danach setzte Salomon den Ring im Kampf gegen die Dmonen ein. Diese Auseinandersetzung
wird auch bildlich umgesetzt, wie man es durch zahlreiche Objekte nachweisen kann8: Man sieht
Salomon stehend ohne weitere Attribute oder auf einem Pferd reitend das Bse niederstechend10.
Auch wenn die Inschrift des Mnsteraner Stckes sehr kurz ist, lsst sich die Intention ihres Herstellers/Auftraggebers klar bestimmen. Gustave Schlumberger verfentlichte ein Fundstck aus
Smyrna: (Siegel Salomons, vertreibe
jedes bel von dem Trger [des Amuletts])11. Ein Exemplar mit einer hnlichen Inschrift beindet
sich in einer Mnchener Privatsammlung: (sic) (Siegel Salomons, hilf dem Trger)12. James Russell stellte ein Exemplar aus Anemurium (Kleinasien)

Wulf 1909, 191 Nr. 889 Taf. 42; Wamser 2004, 340 Nr. 721: .

Perdrizet 1903, 49 f.; generell RE Suppl. 8 (1956) 660704 s. v. Salomo (K. Preisendanz); Vikan 1984, 79 f.; Vikan 1991,
87-91; Schienerl 1992; Giannobile 2002, 172176 (Tabelle von Inschriften mit dem Ring Salomons auf S. 175) (mit umfangreicher Literatur).

Merkelbach 1993, 6162; Busch 2006, 86 Kap. 1, 67 (Kommentar zum apotropischen Salomonsiegel auf S. 9193).

Matantseva 1994.

Spier 2007, 83 f. Nr. 472.

10

z. B. auf einem Intaglio: Zalesskaja 2006, 87 Nr. 94 ( / ); 133 Nr. 250 (

[sic]); zur Figur des Reiters s. auch Bagatti 1971; Hamaneh 2004. Berittene Heilige wie Demetrios oder
Georgios, die das Bse besiegen, spielen in der Orthodoxie eine groe Rolle, vgl. dazu Kretzenbacher 1983; Walter 2003.

11

Schlumberger 1895.

12

Wamser 2004, 283 Nr. 461 (6.7. Jh.); vgl. Stiegemann 2001, 289 f. Nr. 8; Wamser 2004, 316 Nr. 583. Stiegemann 2001,
289 f. Nr. 8; Wamser 2004, 316 Nr. 58.

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vor, das dem Trger helfen sollte, dem Bsen Blick zu widerstehen13:
(Siegel Salomons, halte das bel/den Bsen Blick ab)14. Das Stck trgt kein Kreuz,
hat allerdings auf der Aversseite ein dreimaliges Hagios (Heilig, heilig, heilig!), wodurch der
Schutz noch bekrftigt werden sollte15. Der Bse Blick galt seit der Antike als eines der bel, welche
man glaubte abwehren zu mssen16.
Pilgerinnen und Pilger konnten sich aus dem Heiligen Land auch kleine Tonamulette mitnehmen,
auf denen die Wurzel Salomons eingeprgt war. Ein Fundkomplex derartiger Pilgerandenken
80 Exemplare in einer antiken Glasschale konnte vom British Museum in den 1970er Jahren angekauft werden17. Wie der Ring Salomons diente die Wurzel Salomons der Vertreibung des Bsen,
wurde auch aktiv zum Exorzismus eingesetzt18.
Die Mnsteraner Metallscheibe mit ihrer einfachen Inschrift ordnet sich in die Reihe unheilabwehrender Objekte ein und ist ein gutes Beispiel dafr, wie weitverbreitet derartige Schwurformeln im
sptantiken Alltag waren.

LITERATURVERZEICHNIS
Bagatti 1971

B. Bagatti, Altre medaglie di Salomone cavaliere e loro origine, RACr 47, 1971, 331342.

Bevilacqua 2010

G. Bevilacqua, Scrittura e magia. Un repertorio di oggetti iscritti della magia greco-romana, con contributi di G. Vallarino, M. Centrone, A. Viglione, Opvscvla epigraphica dellUniversit degli Studi di
Roma La Sapienza, Dipartimento di Scienze Storiche Archeologiche Antropologiche dellAntichit 12
(Rom 2010).

Busch 2006

P. Busch, Das Testament Salomos. Die lteste christliche Dmonologie, kommentiert und in deutscher
Erstbersetzung, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 153 (Berlin
New York 2006).

Giannobile 2002

S. Giannobile, Medaglioni magico-devozionali della Sicilia tardoantica, JbAC 45, 2002, 170201.

Grnbart 2012

M. Grnbart (Hrsg.), Gold und Blei. Byzantinische Kostbarkeiten aus dem Mnsterland. Ausstellung
im Ikonen-Museum Recklinghausen, 23.06.21.10.2012 und im Archologischen Museum der Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster, 07.09.201312.01.2014 (Wien 2012).

Hamaneh 2004

B. Hamaneh, Un amuleto di Salomono cavaliere, StBiFranc 54, 2004, 429432.

13

Im Griechischen wurden dafr die Begrife , , , verwendet, s. Russell

1995, 37.

14

Sir 14, 8: , (Schlimm ist ein Geizhals, /

der sein Gesicht abwendet und die Hungernden verachtet).

15

Russell 1995.

16

Rakoczy 1996.

17

Rahmani 1999; Vikan 2010, 42.

18

Busch 2006, 89. Der Ursprung dieser Vorstellung mag bei 1 Kn 5, 13 liegen, dort heit es: Er redete ber die Bume,
von der Zeder aus dem Libanon an bis zum Ysop.

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Kretzenbacher
1983

Matantseva 1994

MICHAEL GRNBART

L. Kretzenbacher, Griechische Reiterheilige als Gefangenenretter. Bilder zu mittelalterlichen Legenden um Georgios, Demetrios und Nikolaos, sterreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist.
Kl., Sitzungsberichte 421 (Wien 1983).
M. Matantseva, Les amulettes byzantines contre le mauvaise il du Cabinet des Mdailles, JbAC 37,
1994, 110121.

Merkelbach 1993 R. Merkelbach, Astrologie, Mechanik, Alchimie und Magie im griechisch-rmischen gypten, in: Begegnung von Heidentum und Christentum im sptantiken gypten, Riggisberger Berichte 1 (Riggisberg 1993) 4962.
Perdrizet 1903

P. Perdrizet, , REG 16, 1903, 4261.

Rahmani 1999

L. Y. Rahmani, The Byzantine Solomon Eulogia Tokens in the British Museum, IEJ 49, 1999, 92104.

Rakoczy 1996

Th. Rakoczy, Bser Blick, Macht des Auges und Neid der Gtter. Eine Untersuchung zur Kraft des Blickes in der griechischen Literatur, Classica Monacensia 13 (Tbingen 1996).

Russell 1995

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Schienerl 1992

P. W. Schienerl, Dmonenfurcht und bser Blick. Studien zum Amulettwesen (Aachen 1992).

Spier 2007

G. Spier, Late Antique and Early Christian Gems, Sptantike frhes Christentum Byzanz, Reihe B,
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Vikan 1984

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Vikan 1991

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Walter 2003

Ch. Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition (Aldershot 2003).

Wamser 2004

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Wulf 1909

O. Wulf, Beschreibung der Bildwerke der christlichen Epochen 3. Altchristliche und mittelalterliche
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V. N. Zalesskaja (Hrsg.), Pamjatniki vizantijskogo prikladnogo iskusstva IVVII vekov (= Monuments

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