SEMINARIO DIOCESANO DE LA PAZ

II SEMESTRE
I DE TEOLOGIA
CICLO 2014-2015
TIEMPO Y LITURGIA

CONTENIDO:
I. Las diversas concepciones del tiempo:
1. Interpretaciones profanas; 2. Interpretacin sagrada
II. El tiempo est enraizado en el misterio "Cristo-tiempo":
1. El tiempo est ordenado a manifestar la bondad de Dios;
2. Lo eterno invade el tiempo: la encarnacin, inicio del
cumplimiento del misterio;
3. Cristo en el tiempo; 4. Consecuencias para la vida de los
fieles
III. El tiempo litrgico: historia de la salvacin-que-contina:
1. La liturgia: tiempo de "historia" de la salvacin;
2. Las "justificaciones" del tiempo litrgico; 3. Hacia una
espiritualidad del "tiempo litrgico"
IV. El misterio de Cristo en el ciclo anual:
1. Una respuesta bblica a la realidad del tiempo litrgico; 2.
El ao de la redencin en el ao solar
V. Incidencia del tiempo litrgico en la vida de los fieles.

PRESENTACIN DEL CURSO

Reflexionando sobre los datos de hecho presentes en

nuestra sociedad, incluso el que no profesa ninguna fe se
da cuenta de que el fluir de la propia existencia est
marcado por el ritmo de los das de trabajo y de los das
festivos, algunos de los cuales tienen su origen en
acontecimientos de la historia civil y otros en hechos
propios de la historia religiosa. Es ms, la mayor parte de
las festividades tienen un origen religioso, como el ritmo
semanal del da de descanso (domingo para los cristianos;
sbado para los judos; el equivalente a nuestro viernes
para los musulmanes, etc.), o el retorno anual de las fiestas
(navidad, epifana; pascua; hgira, etc.).
Ahora bien, frente a esto, hasta el hombre peor preparado
desde el punto de vista cultural se plantea la pregunta: Por
qu se hace esto? La repeticin del da libre de trabajo, es
de la misma naturaleza que la repeticin semanal de la
jornada religiosa para el que profesa una fe? O quiz
aqul tiene sus orgenes en sta? Y el que profesa una fe
se pregunta: Dnde est el verdadero sentido de las
festividades religiosas? [-> Fiesta/ Fiestas].
Puede encontrarse una respuesta a estas preguntas
investigando sobre el significado del tiempo. Al cristiano la
respuesta completa le llevar a la comprensin del ->
misterio, o sea, de la -> historia de la salvacin, que se
desarrolla en el tiempo.
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

I. Las diversas concepciones del tiempo

Es oportuno observar ante todo que la concepcin y la
realidad del tiempo litrgico no pueden ser comprendidas o
pensadas como nociones etreas o estriles fantasas. El
tiempo litrgico no es una nocin. Es vida; es dar espacio
vital al Espritu de Cristo, presente en la vida cotidiana del
cristiano. Por eso se comprende mejor al vivirlo que al
hablarlo. Si aqu se habla de l, es para comprenderlo ms
plenamente y, por tanto, para vivirlo de un modo exhaustivo.
El tiempo csmico en el que se desenvuelve y se desarrolla
la historia de la humanidad, si se toma en su sentido
genuino, el que le ha sido conferido por el Creador, es
tiempo de Dios, como de Dios son el espacio y todos los
seres. El tiempo litrgico es el tiempo de Dios; pero con una
sola observacin: en Cristo Jess. Solamente en Cristo es
como vive el hombre, dado que l, el Seor, es la estructura
y orientacin interior de la misma historia'. Puesta
claramente de manifiesto esta perspectiva, que es la
cristiana, ya estn puestas las bases no slo para un
dilogo con otras concepciones del tiempo, al menos
parciales (por no decir errneas), sino tambin para su
superacin.

1. INTERPRETACIONES PROFANAS.
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Usamos ahora el adjetivo profano en su sentido

etimolgico: fuera del phanum, es decir, fuera de lo
sagrado; entendiendo por sagrado slo lo autnticamente
sagrado, y no lo sagrado que es preciso desacralizar para
hacerlo autntico.
Son interpretaciones profanas, y por tanto con algunas
incrustaciones de lo mgico, opresivo, esclavizante,
subyugante, las interpretaciones del tiempo propias de las
"religiones" creadas por el pensamiento y la imaginacin de
los hombres: retorno mtico del tiempo (antiguas religiones
paganas); ilusiones de un nirvana etreo y sublimador de
las fuerzas del hombre (muchos pueblos primitivos o
culturas que hunden sus races en un pasado glorioso pero
ya pretrito). En general, estas concepciones religiosas,
aunque pseudosagradas, con la categora tiempo potencian
lo tremendum, lo sobrehumano, lo inaferrable, y dejan al
hombre en la espera atnita de algo que lo aplasta o que
momentneamente le ayuda a trascender un presente
insoportable en nombre de una esperanza humana que slo
tiene el nombre en comn con la cristiana.
Del mismo modo, resultan errneas las concepciones del
tiempo de la llamada civilizacin tcnica. Esta ha creado un
nuevo ritmo para la vida humana: la racionaliza y la
colectiviza, la enmarca primero en planes trienales o
quinquenales, y despus en balances econmicos, en cifras
de productividad y de consumo... Acelera el tiempo de
modo desconsiderado y, con la ilusin de liberar al hombre,
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en realidad lo hace esclavo de las mismas estructuras que

ella desarrolla, cambia o suprime sin tener en cuenta a la
persona humana, si no es en cuanto sirve para la
realizacin de los planes preestablecidos. Esta concepcin
del tiempo, propia de una mentalidad capitalista, se acenta
en cuanto a su negatividad en la mentalidad marxista: aqu
encontramos la concepcin de un tiempo cerrado en s
mismo, porque est deliberadamente separado de toda
posible relacin con la eternidad. En este sentido es
absurda la concepcin del tiempo propia del atesmo, que
fabrica un tiempo catico y espantoso; aqu el hombre no
tiene nunca tiempo, ya no tiene tiempo, porque no tiene el
punto de referencia atemporal, que es Dios, del que deriva
el tiempo.
As tambin diversas corrientes filosficas contemporneas,
que hacen sentir su influjo en la literatura, en el cine, en el
modo de pensar de muchas personas, bloquean al hombre
en una temporalidad plana y descolorida.
Los ejemplos podran continuar. Basta haber llamado la
atencin sobre algunas concepciones profanas del tiempo
para comprender el salto cualitativo que existe entre stas y
la interpretacin autnticamente "sagrada" del tiempo.
2. INTERPRETACIN SAGRADA.
Entendiendo sagrado en la acepcin de lo autnticamente
sagrado, que da la primaca al Dios Uno-Trino en
cooperacin con la accin libre del hombre, la humanidad
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conoce una sola interpretacin del tiempo. En otros

trminos: como es nica la revelacin por excelencia y es
nico el Dios tripersonal, as tambin es nica la autntica
interpretacin del tiempo.
Histricamente hablando, encontramos dos grandes
perodos, correspondientes a los dos Testamentos o bien a
los pactos de alianza entre Dios y la humanidad; pero de
hecho se trata de una sola realidad, en cuanto que el AT es
slo una sombra de la luz que es el NT. Ahora bien, la
interpretacin de que hablamos considera el tiempo como
desarrollndose desde "en el principio exista el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios" (Jn 1,1) pasando por "al principio
cre Dios" (Gn 1,1), hasta la plenitud de los tiempos (Gl
4,4). Como atestigua la Sagrada Escritura, en la presente
oikonomia, es decir, en el plan concreto de salvacin, nico
entre los infinitos planes que le eran posibles, Dios discurre
y realiza libremente, de acuerdo con los hombres que
escoge, una serie de hechos que se manifiestan en
determinados momentos o acontecimientos (kairi). Todos
estos momentos en conjunto se ordenan entre s con vistas
a la realizacin de un proyecto divino [->I Misterio]. Hay
momentos o acontecimientos que, con respecto al vivir de
la humanidad, pertenecen al pasado, otros pertenecen al
presente o al futuro salvfico [-> Historia de la salvacin]. El
verdadero tiempo proviene de la sucesin y de la
recproca dependencia de los acontecimientos de
salvacin (kairi). Un nuevo acontecimiento no elimina al
precedente, sino que lo lleva hacia su plenitud, hasta el
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momento del kairs por excelencia: Jess histrico/Cristo

metahistrico, que, como "plenitud de los tiempos", da
pleno sentido a la dimensin temporal, espacial y creatural.
Dado que la creacin del mundo est incluida en el perodo
que tiene como cumbre y centro el kairs Cristo (cf Ef 1,10)
', su mismo realizarse, completarse y palingnesis (paso de
la antigua a la nueva creacin, a la aparicin de los cielos
nuevos y la tierra nueva: cf Ap 21,1-8; 2 Pe 3,13) tiende
progresivamente al schaton [-> Escatologa].
En este sentido el paradigma del tiempo sagrado se atiene
al siguiente esquema: pone el acento en el hecho epifnico
del Seor como comienzo de la plenitud de los tiempos y
tiene su cumbre en el acontecimiento histrico de la pasinmuerte de Cristo, contiguo con el kairs histricometahistrico de su resurreccin y del envo del Espritu a la
iglesia, es decir, en el I misterio pascual.
Es obvio que la concepcin sagrada del tiempo la cual,
repetimos, es nica: no puede haber otras que sean
autnticas, al chocar con las diversas culturas, asume
clarificaciones, profundizaciones y tonalidades diferentes.
Los intentos de comprender la historia de la salvacin han
sido diversos, datan del comienzo del cristianismo y
continan a lo largo del fluir de los siglos. La reflexin sobre
la historia de la salvacin se basa y a veces est
condicionada por concepciones filosficas y filosficoteolgicas que pretenden comprender ms a fondo el dato
revelado.
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De estos datos apenas aludidos, pero cuyo sentido se

puede intuir fcilmente, se comprende cmo tanto el
desarrollo cuanto el diversificarse de las connotaciones de
tiempo sagrado en las diversas generaciones y culturas
cristianas estn en estrecha relacin con las grandes
reflexiones teolgicas sobre el misterio de la salvacin.
Basta, por ejemplo, tomar en consideracin la expresin
mysterium salutis y estudiarla a la luz de los padres
occidentales. Se ve inmediatamente que, en general,
entienden salus como algo definitivo, seguro, decisivo,
terminado, cumplido, al tiempo que advierten que la
realidad mysterium encierra un contenido que se mueve en
el mbito, diramos nosotros, de lo dialctico . Por otra
parte, estos padres advierten de modo reflejo que la
salvacin tiene su causa fontal y teleolgica en Dios. Esto
obliga a tomar conciencia de lo siguiente: afirmar la
existencia de una historia salvfica equivale a afirmar que la
salvacin se realiza por medio de actos humanos libres y
contingentes, con los que el hombre construye su historia,
que es historia de salvacin por iniciativa y por ayuda de
Dios.
La interpretacin sagrada de la realidad tiempo proveniente
de la revelacin hizo comprender al pensamiento oriental
antiguo que la historia no obedece a la ley del retorno
cclico del tiempo csmico, que devora y consume
inexorable e ineluctablemente todo, sino que est orientada
fundamentalmente por el proyecto de Dios, que se
desarrolla y se manifiesta en ella. La historia es una
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constelacin de acontecimientos que tienen un carcter

nico y que no se repiten, sino que se depositan en la
memoria-anamnesis con su propia virtualidad y eficacia
salvfica. En las concepciones religiosas paganas el tiempo
no es sagrado; aunque se piense que, con la repeticin de
unos hechos, ordenada por las denominadas religiones, un
hecho particular pueda reproducir la historia primordial de la
divinidad (o de los dioses), como acontece en los ciclos
repetitivos de la naturaleza. Con la revelacin del nico
Dios, completada en y por Jesucristo con la fuerza del
Espritu, el concepto y la realidad del tiempo se hacen
realmente nuevos. La obra de Dios Uno-Trino se manifiesta
efectivamente en una historia sagrada por medio de los
acontecimientos de que aqulla est hecha y cuya virtus
proviene del hecho de que siempre son acontecimientos
tendricos, divino-humanos. Por esto el tiempo, en el que
se insertan los hechos de Dios para el hombre y con el
hombre, tiene en s un valor sagrado. En efecto, el tiempo
no es sagrado porque repita el tiempo primordial en el que
Dios cre, el Verbo se hizo carne, Cristo muri en la cruz, el
Espritu descendi sobre la iglesia, etc., de una vez para
siempre, sino en cuanto que Dios vivifica las virtutes de
estos acontecimientos, y la humanidad (la cristiandad y los
que a ella se orientan) celebra su memoria al tiempo que
las etapas del plan de Dios se suceden, cada una con su
significado particular, para bien de todos los fieles en la
iglesia y para gloria de la Trinidad.
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Lo que da un sentido a todos estos puntos del tiempo (o

bien: acontecimientos, kairi) no es el conjunto de factores
histricos que se entrecruzan, sino exclusivamente la
intencin divina que los ha orientado hacia Cristo "sator
temporum", "plenitudo temporum", alfa y omega, principio y
final (cf Ap 1,8; 21,26; 22,13). Es significativo en este
contexto el rito de la preparacin del cirio en la vigilia
pascual, donde se proclama solemnemente: "Cristo ayer y
hoy. Principio y fin. Alfa y omega. Suyo es el tiempo y la
eternidad. A l la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn".
La verdadera concepcin del tiempo es la sagrada: es el
fruto genuino de lo Eterno-en-el-tiempo existencial: la
revelacin. Cuando ms tarde la revelacin fue llevada a su
plenitud por el enviado-mesas-revelador Cristo es decir,
cuando el Verbo eterno se hizo hombre sin dejar de ser
eterno, entonces los hechos que l realiz y dej a su
cuerpo mstico asumieron la doble caracterstica de la
temporalidad y de la supratemporalidad. La sacralidad del
tiempo proviene de la conmemoracin [1 Memorial] de los
acontecimientos de salvacin que, superando el tiempo,
son siempre copresentes; de la presencia continua del
acontecimiento que resume todo en s: Cristo [-> Jesucristo,
II, 2], y de la pertenencia de todo pasado-presente al futuro
escatolgico ya comenzado [-> Escatologa]. El tiempo
autnticamente sagrado atestigua que la salvacin es una
realidad que se actualiza continuamente. Es precisamente
el medio a travs del cual la economa divina se realiza.
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Pero si sta se despliega en la historia, est claro que

tambin en la historia se debe desarrollar el sucederse de
los misterios que se realizan histricamente en la sucesin
de los hechos, de los que el tiempo autnticamente sagrado
se hace garante, haciendo su memorial (concebido sin
embargo no como algo esttico, sino dinmico), un
memorial donde aletea el Espritu de Cristo: hombre-Dios,
tiempo-eternidad,
principio
y
fin,
simultnea
e
inseparablemente.
Se comprende entonces cmo las caractersticas del tiempo
autnticamente sagrado lo definen como tiempo litrgico. El
tiempo pertenece al Cristo liturgo. En l, Cristo est
presente y acta. En Cristo alcanza su verdadero valor.
II. El tiempo est enraizado en el misterio "Cristotiempo"
El cmputo del tiempo se realiza segn parmetros
humanos; pero stos son relativos, mutables, contingentes.
Por tanto, el tiempo es una realidad secundaria por el hecho
de que est en relacin con algo que est fuera del tiempo
y que es lo que le confiere un significado. Para los
cristianos el tiempo no encuentra algo, sino a Alguien que le
da sentido pleno: Cristo. Quien divide el tiempo en ritmos
diarios, semanales, anuales, etc., es Cristo. El tiempo
pertenece a los cristianos porque es de Cristo. Los siglos, el
ao, la semana, los das, las horas, los instantes son de los
cristianos porque pertenecen a Cristo, que vive "por los
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siglos de los siglos"'; a aquel que da sentido al ao por

haber sido puesto en su centro; a aquel que marca el ritmo
de las semanas con ese da que es de tal modo suyo que
se llama -> domingo (dies Domini); a aquel que es el hoy
con el que la iglesia celebra los -> sacramentos y la ->
liturgia de las Horas; a aquel que da sentido a cada
pulsacin del "corazn de los fieles". En otras palabras, el
tiempo pertenece al cristiano como el cristiano pertenece a
Cristo. Por l el cristiano toma conciencia de que, en el
tiempo que Dios le concede, tiene todo el tiempo necesario
para hacer lo que Dios desea que haga. Porque el cristiano
tiene el tiempo que es Cristo. Y Cristo, para el cristiano, lo
es todo. Nadie debe maravillarse de la existencia de tantas
concepciones equivocadas del tiempo, por las que el
cristiano corre el peligro de sentirse abrumado: dado que la
verdad es una, est claro que el error puede ser mltiple;
dado que la verdad es Uno, es normal que los que se
equivocan sean muchos. La verdad es Cristo. El es en el
tiempo. El est presente hasta la consumacin de los
tiempos. Se comprende por tanto cmo el tiempo encuentra
su origen, su desarrollarse y su completarse en el misterio
de Cristo-tiempo por mltiples razones.
1. EL TIEMPO EST ORDENADO A MANIFESTAR LA
BONDAD DE DIOS.
Los cristianos de la iglesia oriental han afirmado a menudo
que estudiar teologa es tomar conciencia refleja de la
oikonoma, es decir, de la serie de hechos, de
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acontecimientos mediante los cuales Dios entra en la vida

del hombre, y que estn relacionados entre s por la
Sabidura divina con vistas a una finalidad especfica. El
ms llamativo entre los momentos de salvacin es la
creacin del hombre a imagen de Cristo. El ms dinmico y
operativo, o tambin el ms sorprendente y eficaz, es el
acontecimiento del Verbo hecho carne. La expresin de
Len Magno: "Admirablemente lo creaste, ms
admirablemente lo redimiste", podra ser explicada as: "En
el principio Dios dijo: Hgase. Dijo: Hgase bien en todas
sus partes. Y se hizo bien! Despus, por obra del primer
Adn, se destruy todo el bien y vino la ruina. Y Dios volvi
a decir: Hgase de nuevo. Dijo: Hgase de nuevo bien en
todas sus partes. Y fue hecho de nuevo mejor. Por obra del
segundo Adn se rehizo cada parte de bien. Fue hecha la
alegra de la creacin. Fue hecha la gloria de la creacin. Y
habit entre nosotros en persona, en el tiempo, una vez,
para la continuidad de siempre". La bondad de Dios se
manifiesta en la humanidad y benignidad de nuestro
Salvador, por medio del cual todo ha sido creado (cf Tit 3,4;
Col 1,16).
Todo esto lo explica Pablo, que fija su mirada en Cristo
hombre-Dios, en el Cristo de la carne y de la gloria, en el
Seor que entr en el tiempo a travs de una mujer (Gl
4,4), pero que es siempre y sobre todo "el Hijo propio de
Dios" (Rom 8,32), el Seor. El Padre es creador, pero en su
unignito Hijo Jesucristo. Pablo profesa en 1 Cor 8,6: "Hay
un solo Dios, el Padre, del que proceden todas las cosas y
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por el que hemos sido creados; y un Seor, Jesucristo, por

quien son todas las cosas y nosotros por l". Es ms, en la
carta a los Colosenses, Pablo precisa y encuadra este
tema: "El cual es imagen de Dios invisible, primognito de
toda la creacin, porque por l mismo fueron creadas todas
las cosas, las de los cielos y las de la tierra, lo invisible y lo
visible, tanto los tronos como las dominaciones, los
principados como las potestades; absolutamente todo fue
creado por l y para l" (1,15-17). Y el autor de la carta a los
Hebreos (1,2-3) afirma: "(Dios) nos ha hablado por el Hijo, a
quien ha constituido heredero de todas las cosas, por quien
hizo tambin el universo. Este, que es el resplandor de su
gloria y la impronta de su sustancia, sostiene todas las
cosas con su palabra poderosa". Por otra parte, el prlogo
juanista acenta la misma realidad cuando afirma: "Todo fue
hecho por l; en l estaba la vida, y la vida es la luz de los
hombres... Estaba en el mundo; el mundo fue hecho por l"
(Jn 1,3-4.10).
En la prctica, los textos de la -> eucologa, que en la ->
celebracin hacen una exgesis viva de la palabra de Dios,
subrayan la centralidad de Cristo en la realidad de la
creacin. En el credo profesamos nuestra fe en el nico
Seor Jesucristo, por medio del cual han sido creadas
todas las cosas. En el canon romano rezamos: "Por Cristo
Seor nuestro. Por l sigues creando todos los bienes, los
santificas... y los repartes entre nosotros". Y el antiguo
himnario reza: "Cristo, rey y creador para siempre";
"Cuando lleg la plenitud del tiempo sagrado, el Padre
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envi al Hijo, creador del mundo, rey eterno de los

escogidos, creador de todas las cosas".
Y, en el Verbo, el Padre piensa y crea el tiempo. El Padre
crea el tiempo y da el tiempo al mundo mediante el Verbo,
llamado por el himno de los domingos de cuaresma (oficio
de lecturas) "omnium rex atque factor temporum". As, el
tiempo est ordenado en su totalidad a realizar y manifestar
la riqueza del pensamiento-palabra de Dios creador,
hacedor del sucederse del tiempo, hecho l mismo tiempo.
La Trinidad planea y realiza la encarnacin del Verbo eterno
en el tiempo para poder manifestar a todos el amor, que es
el constitutivo de Dios.
2. LO ETERNO INVADE EL TIEMPO: LA ENCARNACIN.
INICIO DEL CUMPLIMIENTO DEL MISTERIO.
La encarnacin es el milagro de los milagros, en el que se
realizan las obras maravillosas de Dios. En Mara la
voluntad de Dios se encuentra con la de la humanidad. En
el seno de la Virgen Mara y a travs de su maternidad
virginal se cumple el tiempo de la salvacin, ya que en
aquel da una mujer se convirti en la madre de Dios.
La creacin del tiempo es querida por Dios porque est
destinado a ser tiempo de salvacin, en el que nacer el
Salvador, que cumplir en s el misterio pascual.

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Dios crea el tiempo y se lo da al mundo a travs del Verbo;

lo da como el cauce que debe recibir a aquel que es la
plenitud de los tiempos: Cristo Jess.
El Oriente cristiano se detiene especialmente en su liturgia
en la epifana completa de las mirabilia Dei, que tienen su
comienzo en Cristo por medio del Espritu. En la humanidad
de Jesucristo se manifiesta la divinidad (fiesta de la
teofana, epifana, doxofana, agapetofana). El Occidente
cristiano prefiere ver en el Seor-Kyrios la humanidadbenignidad de nuestro Salvador (solemnidad de navidad).
Oriente acenta adems la fiesta de la cruz y el preanuncio
litrgico-histrico de la fiesta de la transfiguracin, que tiene
implicaciones epifnicas con la cruz y la resurreccin, con el
envo del Espritu y la parusa. Occidente, especialmente en
el marco de las liturgias ambrosiana y galicana, acenta la
parusa. El reino eterno de Dios es la etapa final
extratemporal de la historia de la salvacin que ha
comenzado ya en el aqu y ahora ("hic et nunc") del tiempo
sagrado
Con la encarnacin del Verbo comienza la mayor irrupcin
que haya acontecido nunca de lo eterno en el tiempo de la
historia humana: Dios mismo habita en el seno de una
virgen, toma un cuerpo como el nuestro, est en medio de
los hombres sus semejantes, de modo que todo el universo
encuentra ahora su centro no slo en Dios, sino en un
hombre que es Dios. A travs del tiempo de la salvacin se
haban preparado los caminos hacia Cristo. Su venida, su
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venir a acampar entre nosotros, da comienzo al viraje de

los tiempos, el cual puede as superarse a s mismo y poren-con Cristo hacerse un continuo presente de salvacin.
En este sentido, el tiempo autnticamente sagrado se
convierte en tiempo litrgico, mediante el cual el Dios
atemporal acta en el tiempo con las mismas acciones
salvficas que Cristo ha realizado en continuidad con la obra
de lo eterno en el tiempo. La historizacin de esta obra
comenzada en la encarnacin tiene su cumbre en la
pascua-pentecosts cristiana. Las acciones llevadas a cabo
por Cristo en un determinado momento histrico son
realizadas, en el tiempo litrgico que es el Cristo-tiempo, en
una actualizacin que es a la vez histrica y metahistrica,
humana y divina, temporal y supra-temporal.
3. CRISTO EN EL TIEMPO.
Con Cristo viene la novedad absoluta, el primer principio, el
restablecimiento radical de la relacin entre la humanidad y
su creador, ahora ya fundado no slo en el hecho de que
Dios se quiera donar, sino en el Dios-encarnado que se ha
donado efectivamente. Puesto que el Verbo se hace
hombre, entra en la existencia temporal con todas las
relaciones que la sitan y la limitan. Pero dado que este ser
humano es tambin el Verbo eterno, se convierte
inmediatamente, hasta en su existencia temporal, "ya que
en l quiso el Padre que habitase toda la plenitud" (Col
1,19), en plenitud de la divinidad, de la eternidad, de lo
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universal, y en plenitud de la humanidad, del tiempo y de lo

particular.
El que es principio, centro y fin del tiempo csmico en su
totalidad se convierte en aquel en quien todo nace, subsiste
y se consuma; se convierte en el tiempo verdadero, pleno,
que tiene sentido: el ayer, el hoy, el siempre; el aqu, el
ahora; el alfa y la omega. Es el eterno siempre
personalmente comprometido en el devenir y que, en su
humanidad, funda, inicia y mide el tiempo.
Es preciso comprender bien el "ephapax", el "semel", el "de
una vez para siempre" de Heb 7,27; 9,12; 10,10, que
incluye en s la idea de una continuidad supratemporal. En
efecto, es de una vez para siempre como Cristo ha
realizado el "hapax", es decir, la nica realidad, el misterio
pascual. Cristo, llamado alfa y omega, est en el origen y
en el trmino de todas las cosas que son, que fueron y que
sern. Una sola vez enviado por el Padre, apareci entre
nosotros. Una sola vez nacido, muerto, resucitado,
ascendido al Padre, entronizado en los cielos, sentado a la
derecha del Padre para interceder por nosotros. Una sola
vez el Verbo se hace carne, la eternidad se hace tiempo,
para dar al mundo, por medio de su humanidad, ser, sentido
y valor. Por esto, como la eternidad fundadora del tiempo
est literalmente presente y es eficaz en Jesucristo, lo
eterno en persona crea el mundo temporal y hace surgir el
tiempo como medida de toda la existencia. El tiempo del
mundo est ya ahora y para siempre, en todas sus partes y
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en su totalidad, fundado, puesto y medido por Jesucristo.

Cristo, compendio de la salvacin, el Salvador, el misterio, o
sea, el plano de la salvacin proyectado por la Trinidad y
realizado en l, es la fuente nica y simple de toda la
inteligibilidad del mundo. La presencia de lo eterno en el
tiempo debe comprenderse como la asuncin del tiempo
por lo eterno, como la recreacin del tiempo en su funcin
ms radical, como el comienzo del tiempo de la salvacin
para todos los hombres. Y este aspecto de asuncin, de
transfiguracin, de consagracin del tiempo, constituido por
Jesucristo, es necesariamente nico, porque es la nica
trama: de lo eterno y del tiempo; del Creador y de su
creacin; del Salvador con los salvados; de la Liberacin
con los liberados.
La venida del Verbo encarnado es, por tanto, el
acontecimiento escatolgico por excelencia. Puesto que lo
eterno se hace presente en el tiempo, los primeros tiempos
se cierran, se inauguran los ltimos tiempos; nace una
alianza nueva y eterna. En este sentido, los ltimos tiempos
son el mismo Jesucristo, en cuanto que en l se cumple el
misterio total de la salvacin, ya que el "Salvador del
mundo" es el mismo "ayer y hoy y lo ser por siempre" (Heb
13,8). As la salvacin es historia plena, que pasa por la
humanidad de Cristo. Cristo contiene en s mismo todo el
misterio, en cuanto que en su humanidad el proyecto eterno
de la salvacin se realiza totalmente por medio de la
presencia y de la accin divina en l. El misterio de Cristo
es el fin al que tenda desde el comienzo el plan de Dios; y
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al mismo tiempo es el principio concreto de la salvacin que

Dios quiere comunicar a los hombres. El misterio de Cristo
es, por esto, el centro y la cumbre de la historia de la
salvacin, que solamente en l encuentra su actualizacin
plena y su razn de ser.

4. CONSECUENCIAS PARA LA VIDA DE LOS FIELES.

La autntica concepcin sagrada del tiempo est unida a
Cristo-tiempo, ha sido comprendida as progresivamente, y
lo ser cada vez ms de modo reflejo, por las diversas
generaciones de cristianos. stos, sin embargo, vivieron,
viven y vivirn la realidad de Cristo-tiempo a travs de la
liturgia. La historia misma de la comunidad cristiana
primitiva testimonia cmo el tiempo estaba marcado por los
ritmos diarios de oracin (cf He 1,14; 3,1; 10,9; etc.) y por
los semanales con referencia al "da del Seor" (cf Ap 1,10),
que sustitua al "da de Yav" del AT (cf Am 5,18; Jl 2,1; Sof
1,7; etc.) al llevarlo a su cumplimiento escatolgico. En
efecto, el concepto de parusa o de tiempo ltimoescatolgico equivale al tiempo de la intervencin de Dios,
proyectado por l mismo (Dan 2,21; 7,12), equivale al
momento en el que la intervencin de Dios se concretar
(Dan 9,2.24-27; MT 24,3). A este respecto es muy conocido
el pasaje del Eclesiasts 3,1-13, que confirma que el
hombre no puede conocer los fines de Dios en el mundo.
Hasta que el orden preestablecido comience a realizarse:
desde entonces en adelante se perpetuar la salvacin
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

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para todos los hombres. Esto se realiza en el Cristo vida,

presente en el tiempo hasta el fin de los siglos, credo,
celebrado y vivido por el creyente en una relacin de
intimidad. La intimidad con el Seor, dueo y hacedor de
todos los tiempos, no puede ser coartada por ningn
tiempo, segn el principio: "Omnium temporum Dominator
non adstringitur spatiis temporalibus".
El vivir del fiel es tiempo de Cristo, por lo que el tiempo es
para Cristo y Cristo es el todo. En Cristo ya no hay distancia
temporal; slo hay presencia ntima. En l ya no hay
pasado, sino siempre y slo presente. Con l se est
proyectando hacia el futuro. No se tiene nostalgia del
pasado, sino del futuro. Es el ya, pero todava no
manifestado como tal; es el ya y todava; es el ya pero
todava ms. Del impacto de lo eterno con el tiempo se
desprende la presencia de Cristo en el tiempo y se
profundiza en la unin con l, que se prolonga en lo eterno.
Paradjicamente, el tiempo, desde que con Cristo sumo y
eterno sacerdote se convierte en tiempo litrgico, se
trasciende a s mismo. Por otra parte, el pensamiento del
Padre, concretado y realizado por nosotros en Cristo (nos
eligi en l: Ef 1,4) en virtud del Espritu Santo, es tal que
no nos piensa separados de Cristo. Y por ahora nosotros no
podemos permanecer fuera del tiempo, que es l: el Seor.
El tiempo para la liturgia es la actualizacin cronoontolgica de la nica ley: todo en Cristo (cf Ef 1,10). La
coordenada normal en la que vive el fiel el tiempo-- est
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en manos de Cristo, es de Cristo: se vive slo para l, en l

y con l.
III. El tiempo litrgico: historia de la salvacin-quecontina
El Verbo eterno por su encarnacin se ha introducido no en
un tiempo abstracto o mtico, sino en el tiempo de la historia
de los hombres, haciendo de l un tiempo de historia de
salvacin real y siempre actual. En efecto, nosotros
"llegamos a ser partcipes de Cristo" (Heb 3,14) en el
momento en que l "particip de la misma carne y sangre"
(Heb 2,14), hacindonos entrar en ese su hoy, que
constituye el cumplimiento en el tiempo de esa salvacin de
la que l es portador y que es un hecho de todos los das
durante todo el tiempo en que ese hoy se proclama.
1. LA LITURGIA:
TIEMPO DE "HISTORIA" DE LA SALVACIN.
El trazado de la historia de la salvacin contenido en la
biblia se vive en la liturgia: la liturgia propone un comentario
vivo de la biblia en toda la plenitud de su significado, que se
articula en etapas salvficas, las cuales son el despliegue
orgnico de la memoria de los misterios de Cristo, que se
resumen en el nico ->I misterio pascual, y la -> celebracin
de esos misterios bajo los diversos aspectos de cada uno
de los acontecimientos de la vida histrica de Cristo.
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

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Efectivamente, la afirmacin de Agustn: "Dado que Cristo

es la palabra de Dios, tambin un hecho de la Palabra es
palabra de salvacin para nosotros", no se comprende en la
liturgia de modo intelectual o notico, sino de modo
concreto y operativo. Es decir: no slo somos partcipes de
Cristo, sino que cada uno de sus hechos o palabras son
para nosotros fuente de salvacin, porque participamos en
ellos a travs de la liturgia. La liturgia es la exgesis
perenne que en el transcurso de los siglos es capaz de
hacer una presentacin unificada, progresiva, dinmica y
real de los contenidos bblicos. Esta presentacin no es
slo persuasiva, sino que hace comprender que el
cristianismo no es tanto una doctrina que se debe creer
cuanto una realidad viva y operante, una historia, la nica
grande y verdadera historia de la salvacin. La liturgia es el
momento de esta historia-que-contina.
En este sentido, la constitucin sobre la liturgia del Vat. II
afirma que "las riquezas del poder santificador y de los
mritos del Seor" se hacen "presentes en todo tiempo para
que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin" (SC 102). Con esto se
dirige la atencin hacia la realizacin y actualizacin del
misterio que es Cristo, misterio que est unido a la eficacia
de las acciones que el mismo Cristo ha realizado y realiza.
Y las acciones del Seor son esas acciones mediante las
cuales se revela y realiza el plan divino de la salvacin. El,
el Seor, persigue y prosigue en el tiempo el camino de
inmensa misericordia que inici en su vida mortal. Mediante
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la liturgia toda la iglesia puede realizar con Cristo, un ao

despus de otro, su camino hasta la victoria final y recorrer
una a una las principales etapas del misterio de Cristo, para
conformarse as, progresivamente, con su imagen.
2. LAS "JUSTIFICACIONES" DEL TIEMPO LITRGICO.
El tiempo, en la autntica acepcin de tiempo sagrado, es
tal por la presencia de Cristo en l. Es ms, el Verbo hecho
carne por obra del Espritu, Cristo, el ungido por excelencia,
rey y sacerdote, llena el tiempo dndole su sentido pleno y
definitivo. Este sentido est en relacin con el sacerdocio
de Cristo, porque el tiempo, desde la encarnacin del Verbo
hasta siempre, sirve para dar gloria al Padre, en Cristotiempo, por el poder del Espritu. Pero como es Cristo el
que ascendi a los cielos y est sentado a la derecha del
Padre, entronizado en los cielos (Heb 9,12) (= en la
eternidad) de una vez para siempre, lleva a una dimensin
eterna la gloria que el hombre junto con todo lo creado debe
dar a Dios. El tiempo asume una dimensin litrgica. Est
lleno de la gloria del Padre, que es Cristo. Es por el poder
del Espritu cmo en el tiempo litrgico se da la posibilidad,
a todo hombre que se haya convertido en fiel, de
configurarse y de conformarse con Cristo, de recorrer su
trayectoria humana y ponerse en contacto con cada uno de
sus misterios, que tienen para cada persona una
ejemplaridad y una eficacia inagotable. La linfa de la vid se
transmite a los sarmientos; la vida de Cristo cabeza pasa a
los miembros de su cuerpo mstico.
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A travs del tiempo litrgico, organizado de modo que se

repita anualmente, es como pueden realizarse para el fiel
algunas realidades tpicas, que son el fundamento de la
comprensin del ao litrgico tanto globalmente
considerado como vivido en cada una de las solemnidades,
fiestas, memorias o ferias o en el fluir de los tiempos fuertes
(adviento-navidad-epifana; cuaresma-pascua-pentecosts)
y de los tiempos dbiles (tiempo ordinario o per annum).
Teniendo como elementos bsicos la polarizacin sobre la
persona de Cristo y sus misterios y la atencin a los
imitadores de Cristo (los santos: ciclo santoral), el ao
litrgico realiza ante todo, de modo gradual y progresivo, la
ley de la imitacin de la vida de Jess. En efecto, los fieles
del Seor, aceptando el don del Padre y la obra continua
del Espritu, deben reproducir perfectamente en s mismos,
imitndolo, a Jesucristo. Jess nos dice que le sigamos (Mt
26,14; Mc 8,34; Jn 12,26), y pone a los discpulos una meta
de perfeccin: el Padre (Mt 5,48). A su vez, Pablo inculcar
a la iglesia primitiva la misma ley: la de la imitacin
(mimesis) de Cristo (cf 1 Cor 4,15; Ef 5,11; Flp 3,17; 1 Tes
1,6). La liturgia lleva este precepto a la prctica de un modo
que le es exclusivo.
La imitacin, en cuanto es posible, implica que se revivan
las acciones salvficas realizadas por Jess en la tierra (sus
misterios): la principal entre todas es el nico gran
acontecimiento de la muerte-resurreccin de Jess con el
don del Espritu [-> Misterio pascual]. A este respecto
encontramos en los padres de la iglesia expresiones como:
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"Lo que sucedi una vez en la realidad histrica, la

solemnidad [litrgica] lo celebra de modo que se repita y as
lo renueva en el corazn de los creyentes" (Agustn);
"Cuntas fiestas litrgicas para cada uno de los misterios
de Cristo!" (Gregorio Nacianceno). Porque toda fiesta
litrgica tiene en s una fuerza-virtus: "Ese da no pas de
modo que haya pasado tambin la fuerza ntima de la
accin (virtus operis) que realiz en aquel tiempo el Seor"
(Len Magno).
Pero si por una parte el misterio de Cristo es rico y mltiple,
nuestra naturaleza humana es limitada en sus
posibilidades. Precisa considerar lentamente en todos sus
detalles, en todos sus aspectos, el misterio total que es
Cristo, para penetrar mayormente en su conocimiento, para
ser estimulada a la adhesin, para conformarse
integralmente a su imagen, para crecer progresivamente en
gracia y en sabidura como l y en l, mientras que
aumenta el nmero de sus aos. Y el estar cada persona
inserta en el tiempo la configura ya implcitamente con el
Hijo. La encarnacin del Verbo del Padre aconteci en la
carne y, por lo tanto, tambin en el tiempo: es hacersetemporal, sumergirse en el tiempo. La encarnacin no
perturb el ritmo natural del tiempo ni provoc la parada del
proceso natural del apremiar el tiempo, ni el crecimiento del
cmputo cronolgico. Por el contrario, consagr el tiempo,
renovndolo y haciendo de l algo nuevo (se comprende
entonces nuestro modo de contar los aos [de salvacin] a
partir del nacimiento de Cristo).
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Para la vida del fiel, el tiempo no es simplemente un

conjunto de coordenadas que, como un marco, encuadran
sus propios hechos. El tiempo forma parte de la existencia
de la persona, que est inmersa en l, junto con todo lo
creado, en el sucederse de das, aos y siglos. El Verbo, al
asumir la naturaleza humana, asumi todo lo creado y lo
restaur, santificndolo, infundindole la posibilidad de dar
gloria plena y perpetua al Padre. Los das, los aos y los
siglos entran tambin en el nuevo movimiento imprimido por
el Redentor del universo. Se comprende, por tanto, cmo el
tiempo, a partir del hacerse-temporal de lo eterno, se
convierta en sacramentum, o sea, signo eficaz de los
misterios que Cristo realiz. El ao litrgico transfigura
todos los das de los fieles al elevarles y hacerles
instrumentos eficaces de conformacin con l, el Seor, que
vive y reina por los siglos de los siglos. Es ms, es el
tiempo litrgico el que, en un hoy (hodie) perenne, tiene la
capacidad de imprimir su ritmo y de medir la existencia
rescatada y redimida.
3. HACIA UNA
LITRGICO".

ESPIRITUALIDAD

DEL

"TIEMPO

Si el tiempo en manos de la liturgia se convierte en historia

de la salvacin, el tiempo litrgico es la sedimentacin
privilegiada de las experiencias bblico-eclesiales que el
Espritu Santo (que es la memoria experiencial de la iglesia,
porque es su nimo y su alma) confa a la iglesia en los
fieles y a los fieles en la iglesia. El tiempo litrgico es un
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continuo l memorial del sucederse y continuarse de hechos

histrico-salvficos que se concretan en repetidos
encuentros con Cristo, Seor del tiempo y de todo y de
todos " por el poder del Espritu. El memorial del futuro
anticipado y del pasado vivido se hace eficaz en el presente
litrgico. El tiempo litrgico ofrece a cada fiel la posibilidad
de insertarse de un modo nuevo en el acontecimiento
fundamental que es el misterio de Cristo, y
simultneamente introduce el acontecimiento salvfico en la
vida de cada fiel. El tiempo litrgico llega a ser la
interiorizacin eclesial del misterio convivido con Cristo, en
cuanto l est presente y acta en el tiempo: interiorizacin
y perpetuacin de cuanto ha sido realizado en Cristo, por
Cristo, para Cristo y con Cristo. Y al par el tiempo litrgico
es el espacio privilegiado de la accin del Espritu Santo,
que en la celebracin del ciclo litrgico actualiza los
misterios de Cristo; y es el "actuar-operar" del Espritu del
Resucitado, que hace y acta en nosotros lo que Cristo ha
vivido y vive en la iglesia.
El tiempo de la liturgia es el tiempo del hoy de la gracia.
IV. El misterio de Cristo en el ciclo anual
Es pensamiento comn en los padres que en el ciclo que se
repite cada ao se reactualiza para nosotros el misterio de
nuestra salvacin; misterio que, prometido desde el origen y
llevado finalmente a cumplimiento, se prolongar sin tener
nunca fin. De este punto de vista se hace eco, por ejemplo,
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el himno de las segundas vsperas de navidad: "Hic

praesens testatur dies, currens per anni circulum". Frente a
semejante comprensin cclica, podra surgir, si no
propiamente una duda, s al menos una cierta confusin
respecto a lo que hemos afirmado ms arriba: que el tiempo
litrgico est claramente en posicin de superacin de las
concepciones profanas del tiempo, muchas de las cuales
estn en una estrechsima relacin con una comprensin
cclica del cosmos. Por otra parte, tambin hemos
recordado ms arriba un dato de hecho: la encarnacin del
Verbo significa que lo eterno se hace-temporal. Y el Verbo,
as como asume la naturaleza humana, tambin asume la
dimensin temporal, renovando la una y la otra. Si despus
se aade que ni Cristo pretende someterse a ninguna
formalidad, ni siquiera a las formalidades temporales
propias de la antigua economa, a su vez unida a una
determinada praxis marcada por ritmos temporales, ni la
iglesia ha tergiversado el pensamiento y la voluntad de su
Esposo al organizar el ao litrgico, entonces se deben
buscar otros fundamentos, adems de los ya indicados [I
supra, III, 2], para una comprensin ms adecuada del
tiempo litrgico.
1. UNA RESPUESTA BBLICA A LA REALIDAD DEL
TIEMPO LITRGICO.
A primera vista parecera que el NT niegue la legitimidad de
organizar el tiempo litrgico tal como la iglesia lo ha hecho.
Esta afirma que quiere celebrar "la memoria sagrada de la
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obra de la salvacin realizada por Cristo en das

determinados durante el curso del ao" Si al ojo del profano
el ao litrgico aparece como un conjunto y una sucesin
de solemnidades, de fiestas y de memorias, es muy
diferente su verdadera finalidad. Quiz tambin los fieles
podran quedar afectados al escuchar las lecturas de
percopas del evangelio segn Juan, el cual traslada de un
modo sistemtico y regular los hechos realizados por Jess
a la Jerusaln de los das de fiesta (cf Jn 2,13.23-25;
11,54ss; 11,12ss; 13,1: pascua; Jn 5,1; 7,14.37; 8,2; fiesta;
Jn 10,22: dedicacin) para indicar el cumplimiento pleno de
esas fiestas en Cristo y, por tanto, su fin. Es ms, Pablo, al
descubrir que los glatas observaban das, meses y aos,
siente surgir en l la duda de haber trabajado en vano entre
ellos (cf Gl 4,10), porque las fiestas, los novilunios y los
sbados son sombras del futuro, cuya realidad es Cristo
(Col 2,16). Sin embargo, lo que el Apstol combate es la
manera, el espritu anacrnico y formalista en la
observacin de fechas y fiestas. Los glatas demostraban
no comprender que aquellas celebraciones comprometan
la fe cristiana. A la luz de la polmica explicitada por Pablo,
y ya presente implcitamente en Juan, contra la observancia
de fechas y fiestas, surge la necesidad de superar
concepciones farisaicas y formalistas en torno al modo de
vivir el tiempo, para entrar en la perspectiva introducida por
Cristo a propsito del tiempo.
En otras palabras: cuanto la iglesia, que por medio de la
liturgia es intrprete veraz y verdica de la voluntad de
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Cristo, realiza en el ao litrgico no es algo simplemente

circular y vaco de significado. Bajo un orden y una
determinacin temporal, en el ao litrgico est presente el
conjunto de todas las acciones salvficas de Cristo, que
engloban toda la historia de la salvacin, desde sus
orgenes en la ya implcita revelacin en la creacin hasta
su cumplimiento final, en el que, por medio del Cristo
glorioso, todo el mundo formar el reino de Dios, el pueblo
santo de adquisicin, el hombre nuevo, perfecto, formado a
la medida de la plenitud de Cristo (cf Ef 4,13). Pero para
que esto suceda, el hombre no slo debe recibir la
revelacin del plan de Dios (aspecto de la aceptacin del
don), sino que debe llegar al mismo Cristo como plan
salvfico revelado, es decir, participar en el misterio de
Cristo (aspecto del don conquistado y explotado) a travs
del desarrollo cclico del ao, que es figura de todo el ciclode-la-redencin que Cristo realiz en s mismo desde la
encarnacin hasta pentecosts y que todava tiende a su
realizacin definitiva por medio de su segunda venida en la
gloria. Este desarrollo del plan de la redencin es el
verdadero ao de la salvacin, a imagen del cual se ha
dispuesto el ao litrgico. Por otra parte, Cristo en la
sinagoga de Nazaret, aplicndose a s mismo la profeca de
Isaas, haba proclamado como realizada en l mismo la
liberacin sagrada del ao jubilar, indicando su propio
tiempo y toda su actividad como el ao santo de la
liberacin (cf Lc 4,16-21). De este ao de la redencin, que
contiene todo el tiempo de Cristo, es de donde nace y se
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desarrolla el ao litrgico como su proyeccin y sntesis

cclica en la historia humana, que exteriormente se organiza
de acuerdo con el movimiento de la tierra en torno al sol,
pero cuyo sentido profundo es el gravitar de los hombres,
de lo creado y del tiempo en torno a Cristo.
2. EL AO DE LA REDENCIN EN EL AO SOLAR.
La historia de la formacin del ao litrgico, en cada uno de
los ritos oriental y occidental, nos muestra que las diversas
iglesias locales se han guiado simultnea y tcitamente por
una idea matriz, en torno a la cual se han articulado las
etapas de la gnesis del ao litrgico: imitar la vida de
Jess, volviendo a celebrar los hechos salvficos realizados
por l, compendindolos en un ao solar, con el fin de
revivir sus acciones. Por otra parte, la revelacin
presentaba a las diversas generaciones de cristianos un
sistema de repeticin de fiestas que al pueblo de Dios de la
antigua alianza le haba dado la posibilidad de
aprovecharse del irrepetible ritmo de crecimiento en la vida
de fidelidad a Dios, que incitaba a cada uno de los
componentes de su pueblo a ser santos porque l es santo
(cf Lev 19,2). El mismo conjunto de disposiciones de la
antigua alianza sobre el culto implicaba tambin una actitud
interior a travs de la cual la santidad divina pudiese
alcanzar en profundidad al hombre. En la alianza nueva y
definitiva, cada iglesia local, tomando conciencia de su
deber de conformarse con Jesucristo, nico protagonista de
la salvacin divina llevada a su plenitud, se organiza a partir
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

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de las antiguas estructuras, pero con un espritu nuevo. Es

ms, toma conciencia de que Jess, como humilde Hijo del
hombre y Seor omnipotente, ha dado sentido a todas las
antiguas fiestas. "En los sinpticos y en Juan, en la carta a
los Hebreos y en el Apocalipsis es presentado como el
nico verdadero protagonista de la fiesta de la pascua (el
Cordero de Dios); de pentecosts (el dador del Espritu
como primicia de los frutos de la salvacin); de los
tabernculos (el dador del agua de vida que es el Espritu
Santo; la luz del mundo; la nueva alianza; el juicio de Dios;
el sacerdocio del nico pueblo de Dios; el dador de la nueva
ley que es el Espritu); del kippr (el que ha entrado de una
vez para siempre con su sangre en el tabernculo eterno no
construido por mano de hombre); y adems del ao nuevo
(el iniciador de la nueva realidad sin fin); de la dedicacin
del templo (el nuevo templo); de las suertes (el que es el
primognito de los muertos, que ha vencido a la muerte con
la muerte, que ha establecido la vida como destino del
hombre que cree). Al fin l es el protagonista y seor del
sbado, porque ha cumplido los seis das de las obras del
Padre aceptando morir, regenerar la creacin y regenerar al
hombre creado a imagen de Dios, entrando as en el
descanso de Dios"'
Las diversas liturgias orientales y occidentales, nacidas bajo
este impulso y animadas por estas ideas directrices, han
desarrollado, acentuando un aspecto u otro, la gama de los
misterios de Cristo, copresentes en el nico misterio de
pascua-pentecosts. Cristo glorioso con su misterio
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

33

histrico y suprahistrico se hace presente en la historia de

la iglesia, que celebra sus diversas manifestaciones a lo
largo del ao solar. El ao litrgico es un sacramental; en la
lnea de los sacramentos es un medio eficaz para historizar
la vida del Seor, que se propone a los hombres que lo
buscan con sincero corazn en el conjunto de sus
acontecimientos, para que lleguen a ser una sucesin de
acontecimientos salvficos.
El ao solar se convierte en smbolo de la eternidad por el
hecho de que en su sucederse, mientras que vuelve al
punto de partida, no se detiene nunca, sino que tiende
siempre hacia Cristo. El ao de la redencin, el litrgico,
desarrollndose segn el ao solar, se renueva
continuamente. Los aos solares, como medida del tiempo,
se superponen unos a otros, de modo que el fin de un ao
coincide con el comienzo de otro nuevo en una circularidad
continua. Para el ao litrgico el acabar de un ao da
comienzo al otro, en un progreso de espiral, de modo que el
final de uno est ms elevado que su comienzo, y desde el
final ms avanzado comience un nuevo ciclo de la
redencin. Esto significa, de modo figurado, que el tiempo
de toda la historia de la salvacin que se realiza en la
iglesia, y que en cada uno de los fieles puede ser no slo
contado como "ao del Seor 1983, 1984...", sino tambin
perfeccionado y acrecentado por medio de una progresin.
En efecto, con el alternarse y sucederse de los aos de la
redencin, cada fiel se inserta cada vez ms en los
misterios de Cristo, o sea, en los diferentes aspectos
CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

34

mediante los cuales la nica y misma gracia de la salvacin

se nos da en Cristo.
A travs de la imagen temporal del ao, el fiel entra en
comunicacin con la santidad eterna, por cuyo medio se ha
realizado para nosotros, en la humanidad de Cristo, el plan
salvfico de Dios. Es ste, por tanto, el camino a travs del
cual cada uno de los hombres es llamado a la unidad
salvfica del pueblo de Dios, que tiene una historia, con un
tiempo cuya forma es la iglesia, "la cual es el cuerpo de l,
la plenitud del que lo llena todo en todos" (Ef 1,23); que
adems llega a ser ella misma misterio, es decir, "signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano" (LG 1); es ms "reino de Cristo ya
presente" en el fluir del tiempo, sagrado por excelencia. As
se realiza todos los das lo que se hizo una vez. Y es
caracterstico de los actos salvficos de Cristo no quedarse
en su pasado, sino permanecer eficaces, por la gracia, en el
presente de su misterio total, que es Cristo-iglesia; no
quedar sepultados en el olvido, sino renovarse en su influjo.
Para la omnipotencia de Dios nada est abolido, nada ha
pasado, sino que por su gran poder todo est presente para
l, todo el tiempo es para l hoy.
En la concepcin comn del tiempo, lo que ha pasado
aparece como algo esttico y olvidado. El misterio, por el
contrario, como "accin por la que se revela la salvacin de
Dios en Cristo", es una realidad que siempre se renueva en
el presente; es por su misma naturaleza dinmico y eficaz.
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35

En el ciclo del ao litrgico los misterios son acciones del

Cristo que est presente entre nosotros hasta el final de los
siglos, y se convierten en una inmersin, cooperacin y
participacin en lo que Cristo realiza "hoy y por los siglos".
V. Incidencia del tiempo litrgico en la vida de los fieles
Dado que el misterio de Cristo se revive en el ciclo litrgico
anual, se podra afirmar que el tiempo litrgico es la suma
cronolgica de los misterios celebrados en un ciclo, en el
que la presencia del misterio en el tiempo ha abatido el velo
de separacin entre el ayer y el maana, haciendo del
tiempo un perenne hoy salvfico. Como la separacin entre
Dios y la humanidad fue abolida en Cristo (encarnacin del
Verbo), as por medio de Cristo la vida divina ha invadido el
tiempo (el hacerse-temporal de lo eterno) anulando los
parmetros humanos tanto en el pasado salvfico que
siempre est presente, como en el futuro salvfico ya que es
anticipado. En efecto, Cristo est presente en todo el
tiempo litrgico, y simultneamente es supra-existente a
todo ciclo litrgico, de modo que el ao litrgico es uno en
su pluralidad y alternancia y al par es siempre el mismo y,
misteriosamente, diferente.
Para todos los fieles el ao litrgico se convierte en
"sequela vitae Jesu", es decir, riqueza insondable de la vida
de Cristo, que se desgrana, se extiende y se coparticipa en
el tiempo a los fieles; es el transcurrir de la propia existencia
al unsono con Cristo; es pasar el tiempo con las
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36

pulsaciones del propio ser en sintona con la vida mistrica

de Cristo.
El tiempo litrgico es el tiempo para el que Cristo es el todo,
mientras contina (y se completa y termina) cuanto Cristo
ha realizado en el tiempo y realiza en sus miembros.
Todo fiel, al vivir estas realidades y con esta actitud, hace la
exgesis existencial del "Christus heri, hodie et in saecula"
(Heb 13,8). Es un hoy perenne, el tiempo litrgico tiene la
capacidad de marcar el ritmo y medir la existencia
rescatada del hombre en un hoy de gracia en el que la
palabra de Dios se convierte en vida. Reflexionar, incluso
cientficamente, sobre este hoy de gracia para percibir en l
concentrada toda la importancia de la historia de la
salvacin fijada en la palabra de Dios, concretada en Cristo
"hoy y por los siglos", celebrada en el ao litrgico y vivida
por cada uno de los fieles, significa recorrer
existencialmente una teologa bblica autnticamente
perenne. De este modo el tiempo litrgico transfigura la
existencia humano-cristiana al concretar la epifana de los
"mirabilia Dei" insertos en el tiempo. La vida del fiel es as
llevada a modelarse en las manifestaciones de cada uno de
los misterios celebrados, para llegar profundamente,
aunque nunca de modo totalmente perfecto, a
transformarse en Cristo. Entonces los misterios de Cristo
llegan a ser vida de la iglesia; y, a su vez, la vida de todo fiel
inserto en la iglesia prolonga y completa el misterio de
Cristo. Progresivamente, el tiempo litrgico, que pertenece
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37

a Cristo-iglesia, recapitula toda la historia de la salvacin

haciendo revivir en las celebraciones el impacto de la
eternidad con el tiempo y anticipar el encuentro
escatolgico del tiempo con la eternidad. En este sentido,
por medio de la liturgia, la iglesia, Christus totus, llega a ser
revelacin no escrita, sino viviente del misterio del Verbo
encarnado presente en el tiempo.
[-> Ao litrgico].
A.M. Triacca
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Bellavista J., La celebracin del tiempo en las Iglesias Orientales, en
"Phase" 113 (1979) 367-375; Berciano M., Kairs, tiempo salvfico, en
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y anmnesis, en "Selecciones de Teologa" 85 (1983) 22-28; Eliade M., El
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CURSO DE PRIMERO DE TEOLOGIA II SEMESTRE 2015

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