GORA FILOSFICA

Noes sobre o ser em Toms de Aquino

Prof. Dr. Nadir Antonio Pichler1
Resumo
Se para os filsofos pr-socrticos o ser unvoco, em Aristteles, polvoco, em
Toms de Aquino, ele anlogo, ou seja, expressa-se, manifesta-se, desvela-se
por meio da analogia, pela sua existncia, pelo actus essendi, pelo ato de existir.
Assim, o ser, Deus, primeiro vivenciado antes de ser apreendido e compreendido pelo intelecto humano, sendo o fim ltimo do homem, propiciador de
beatitude. Por meio de sua evidncia, pela caracterizao de Deus como ser
primeiro e pelos seus atributos de essncia e existncia, procuraremos descrever, em linhas gerais, noes sobre o ser em Toms de Aquino.
Palavras-chave: Ser, Deus, actus essendi, essncia e existncia.
Notions concerning the being by Thomas Aquinas
Abstract
As for the presocratic philosophers, being is univocal, by Aristotle it, i.e., the
being, is plurivocal, by Thomas Aquinas it is analogous, so to say, it expresses
itself it manifests itself, it unveils itself, through its actus essendi, i.e., through
its own act of being, through its act of existing. So, through, this way, the
Being, God, is, firstly, fully and deeply lived, self-lived before being apprehended
and comprehended by human intellect, being final aim for man, happiness,
provider. Through His own evidence, through Gods characterization as the first
Being and through his attributes concerning His own essence and existence, we
shall try describing, in outline, notions regarding to the being by Thomas Aquinas.
Key words: Being, God, Actus essendi, Essence, Existence.

1 A evidncia do ser

preocupao primeira de Toms de Aquino, ao constituir sua

sntese filosfico-teolgica, investigar a verdade divina que se
manifesta na verdade ontolgica, nos seres. Intrnseco s criaturas, em
especial ao homem, h um conselho mudo da natureza, isto , tudo
est em equilbrio, ordem e harmonia, herana do modelo
cosmocntrico grego. Tudo reflete a grandeza, a medida, o silncio e a
sabedoria do ser2. Por isso, a filosofia do ser sustenta, une e harmoniza
toda a estrutura do edifcio da sntese tomista.
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O ser, na metafsica de Toms de Aquino, pressuposto de

todo pensamento e objeto do conhecimento humano, o primeiro a
ser conhecido, porque abarca a totalidade do real. Por isso, o Aquinate
tem como princpio a tese fundamental: O ser o que de mais ntimo
tem uma coisa e o que de mais profundo existe em todas as coisas3.
Essa evidncia absoluta e transcendente, que o ser o primeiro conhecido e evidente por si mesmo, demonstra que no possvel negar
a verdade. Ela torna-se evidente e objetiva a inteligncia humana4.
Mesmo acolhendo a herana do cdigo filosfico grego sobre a concepo do ser, especificamente a aristotlica e a neoplatnica
(com algumas restries a essa), Toms amplia essa viso, adaptando-a ao cdigo judaico-cristo.
Assim, se, de um lado, o Telogo identifica e comea sua
reflexo, de acordo com a Escritura, dizendo que, no incio era o Verbo, de outro, o Filsofo, partindo da luz natural, afirma que o ser,
anterior ao bem, o primeiro que toca a inteligncia humana (primo in
intellectu cadit ens). Por isso, o ser logicamente anterior quilo que
a alma intelectiva identifica e concebe em primeiro lugar. Ora, isto o
ser, porque uma coisa cognoscvel na medida em que atual, como
diz Aristteles. [...]. [Por isso, o ser] o primeiro inteligvel, assim
como o som o primeiro audvel5.
2 Deus o ser primeiro
nesse sentido de ser primeiro que toda a sntese filosfica,
a antropolgica e a teolgica esto ancoradas e estruturadas na busca
pelos atributos da unidade do ser, ou seja, na busca teleolgica do ser
primeiro e ltimo, criador e portador de sentido para todos os seres
criados. Assim, Toms de Aquino identifica e aplica essa noo de ser
ao ser subsistente, Deus. Afinal, Deus o princpio do ser, o princpio
de tudo o que existe, porque Deus 6. Todos os seres refletem, pela
doutrina da participao e da analogia, o ato puro do ser, principalmente o homem, pela sua capacidade volitiva e cognoscitiva. Todavia,
mesmo que o ser primeiro se manifeste nas criaturas, ele permanece
como princpio supremo e imutvel, totalmente diferente das mesmas,
porque ele ato puro.
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Entretanto, a ontologia do Aquinate no se resume a um conjunto de princpios e enunciaes verbais, lgicas e abstratas. Sua concepo de ser funda-se na compreenso ontolgica de actus essendi,
isto , no ato de ser, no ato de existir, onde o ser ato de todos os
atos, a perfeio de todas as perfeies7, o ato puro, a atividade primeira, ou seja, Deus. Portanto, como Deus Ato Puro de Ser, toda
participao na perfeio da natureza divina ser, antes de mais nada,
uma participao daquele ato supremo8.
J o ente, ou seja, todo o ser criado exerce o ser, porque
criatura do ser primeiro. Consequentemente, o ente ou coisa portador de sentido do ser, porque carrega o ser intrnseco sua natureza.
Mesmo que o ser se manifeste por meio das criaturas, caracterizando-se como a metafsica do existir, ele no se apresenta,
desoculta-se, manifesta-se em toda sua totalidade e plenitude9, porque o ser, o ato de ser, ou seja, Deus, anterior a qualquer ente ou
ideia. Ele no apreendido e definido pelo raciocnio e pelo juzo na
sua essncia total e absoluta, permanecendo, assim, como um mistrio
para o homem10. Por isso, seu ato de ser infinito. Da a necessidade
de falar do ser primeiro, por meio de atributos. Afinal, o ser se expressa, se desvela, no de forma unvoca nem equvoca, mas de forma
anloga.
Em consequncia disso, todos os seres que no se identificam com a essncia do ser subsistente tm propriedades finitas. Somente Deus possui seu prprio ato de ser em plenitude e de forma
absoluta. Somente ele possui a prpria essncia (quididade) e a prpria existncia (sem movimento) eternamente perenes. Afinal, em Deus,
essncia e existncia se identificam11. As criaturas, ao contrrio, sempre esto em busca, em potncia para a atualizao, para a perfeio
do seu ser. O actus essendi delas sempre limitado, determinado e
restringido pela sua essncia12.
Essa forma de constituir o ser foi e objeto de duras crticas,
principalmente pelos filsofos da contemporaneidade. Porm,
a afirmao de que o ser o primeiro conhecido significa que a evidncia primeira que as coisas existem. Este realismo natural do pensamento geralAno 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 113

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mente tratado com desdm, sob o pretexto de que

ingnuo, e at vulgar, na opinio de alguns. Vulgaridade por vulgaridade, Kierkegaard ter sempre razo contra os professores que ensinam um universo
e recebem os seus honorrios num outro. [...]. S.
Toms nunca renegar esta primeira viso realista
que se tem das coisas. No procurar sequer provar
esse realismo que vivido e exercido antes de ser
reconhecido e proclamado13.

3 Essncia e existncia
Para Toms de Aquino, pela existncia que se chega essncia de todas as coisas e as diversas modalidades da existncia,
porque a existncia, o ato de existir, mais perfeito que a essncia. E
o ser inseparvel da existncia atual, porque aquilo que real no
nem a essncia nem a existncia, mas o ser. Assim, essncia e existncia no so duas coisas justapostas, mas dois princpios do mesmo
ser. Contudo, h uma prioridade ontolgica da existncia sobre a essncia. Nesse sentido, na terminologia dos termos em Toms de Aquino,
o substantivo existncia corresponde sempre ao infinitivo esse14.
Porm somente Deus seu prprio ser, porque o ser primeiro. Alm disso, tudo o que tem ser, tem existncia atual. J em
Deus, obviamente, no h uma existncia atual composta, somente
uma existncia atual pura.
Convm destacar que a noo de ser desenvolvida por Toms de Aquino no tem o ponto de partida, o princpio, num ser ideal,
eterno, de acordo com o neoplatonismo. O ser de Toms no algo
justaposto, como uma entidade perdida que a alma intelectiva precisa
recordar. Seguindo Aristteles, afirma-se que o ser est formalmente
intrnseco prpria coisa, sendo sua atualidade. Por isso, necessariamente, o ser est para a essncia, da qual difere, assim como o ato
est para a potncia15. O ser se manifesta na e por meio da coisa, mas
no de forma total como vimos.
Alm disso, difcil localizar, especificamente nas obras filosficas e teolgicas de Toms de Aquino, uma justificativa analtica e
sistemtica da noo de ser, mesmo considerando o opsculo O Ente
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e a Essncia. Diante disso e seguindo Aristteles, parece que o Aquinate

tem um posicionamento firme: como o ser o primeiro conhecido,
sendo a noo absolutamente primeira, goza da indemonstrabilidade
prpria dos princpios16. E sempre que necessrio, recorre noo
de ser para justificar metafisicamente os problemas fundamentais de
sua sntese.
Se, em Aristteles, o primeiro motor imvel o ato puro do
pensar, em Toms, Deus o ato puro do ser. Sobre essa noo primeira e fundante do ser, estrutura-se todo o pensamento tomista. Afinal, se Deus o ser subsistente, ele existe. E a sua existncia condio necessria para edificar toda a sua sntese.
Consideraes finais
Toda a metafsica de Toms de Aquino possui uma estrutura
de fundo, isto , a afirmao do actus essendi. o reconhecimento do
ser como a expresso primeira do movimento de toda a realidade,
seja ela das coisas materiais e das criaturas seja ela das coisas imateriais
e do esprito, sem ignorar a sua formulao pelo conceito humano,
pela verdade lgica. Diferente da metafsica moderna, que, em linhas
gerais, reduz o ser ao pensar, somente ao enunciado lgico, s
potencialidades da inteligncia humana, a ontologia tomista se assenta
intrinsecamente na presena do ser. Assim, se o ser o primeiro a ser
conhecido, Toms busca estabelecer uma unidade entre o ser e o pensar: o ser se afirma pela sua presena antes de ser afirmado pelo
intelecto17. Logo, se Deus , existe, ele propiciador de beatitude. E
a beatitude o fim ltimo do homem.
De acordo com esse itinerrio, Toms de Aquino afirma em
sua filosofia moral que no possvel, nesta vida, alcanar a beatitude
perfeita em plenitude pela contemplao de Deus. Por mais que o sbio se esforce, por meio da virtude terica da sabedoria, somente
possvel conhecer os efeitos da essncia divina, caracterizada pela
beatitude imperfeita. Assim, essa possibilidade atualizada pela atividade da vida contemplativa, ficando a beatitude perfeita para a outra
vida, na contemplao da glria celeste.

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Cabe ressaltar ainda que, o ser ou a essncia divina na sntese tomista, somente conhecida pela alma intelectiva como distino
da razo, ou seja, pelas representaes e conceitos engendrados de
forma anloga, proporcional quilo que conhecido das coisas criadas. O conhecimento da essncia de Deus s evidente em si mesmo,
mas no para o homem, nesta vida. Entretanto, os conhecimentos
construdos pela tradies filosfica e teolgica das substncias
imateriais, principalmente de Deus, produto da inteligncia, por meio
da cincia divina ou metafsica, no se caracterizam como meras fices. Tudo isso o resultado do esforo especulativo com o objetivo
de conhecer o princpio primeiro, que subsiste por si, que eterno, do
qual tudo se origina e se estrutura teleologicamente.

Notas
1
2

Doutor em filosofia e professor da Universidade de Passo Fundo - RS.

SERTILLANGES, Antonin Gilbert. As grandes teses da filosofia tomista.
Trad. de I. G. Ferreira da Silva. Braga, Portugal: Crus, 1951, p. 12-17.
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. Trad. de Alexandre Corra. Reedio
revisada por Rovlio Costa e Luis Alberto De Boni. Porto Alegre: Sulina
Editora, 1980, I, q. 8, 1, c., p. 59: Esse autem est illud quod est magis intimum
cuilibet, et quod profundius omnibus inest. Doravante essa obra ser abreviada por S. Th.
S.Th I, q. 2, 1, ad 3, p. 40: Dicendum quod veritatem esse, in communi, est
per se notum.
S.Th I, q. 5, 2, c., p. 40: Illud per vocem, illud ergo est prius secundum
rationem, quod prius cadit in conceptione intellectus. Primo autem in
conceptione intellectus cadit ens, quia secundum hoc unumquodque
cognoscibile est, inquantum est actu, ut dicitur in IX Metaphys. (lect. X).
Unde ens est proprium obiectum intellectus, et sic est primum intelligibile,
sicut sonus est primum audibile. Em outra obra, no mesmo sentido, Toms
expressa: Ens autem et essentia sunt qua primo intellectu concipiuntur, ut
dicit Auicenna in principio sua Methaphisica (AQUINO, Toms. O ente e
a essncia. ed. bilnge. Trad. de Carlos Arthur do Nascimento. Petrpolis:
Vozes, 1995, Prlogo, 1, p. 13). Doravante essa obra ser abrevia por EE.
AQUINO, Toms. Suma contra os gentios. Trad. de Odilo Moura. Rev. de
Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, I, c. 10-13, p. 33-44. Doravante
essa obra ser abrevia por SCG.; GILSON, tienne. A existncia na filosofia
de S. Toms. Trad. de Geraldo Pinheiro Machado; Gilda Mellilo; Yolanda

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Balco. So Paulo: Duas Cidades, 1962, p. 23.

De Pot., 7, 2, ad 9 apud RASSAN, Joseph. Toms de Aquino. Trad. de Isabel
Braga. Lisboa: Edies 70, 1980, p. 35.
GILSON, 1962, p. 41.
GILSON, Etienne. Elementos de filosofa cristiana. Trad. de Amalio GarcaArias. Madrid: RIALP, 1981, p. 64.
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino, hoje. So Paulo: GRD; Curitiba:
Champagnat, 1993, p. 31-32.
SCG I, 22, 1, p. 59: Deus igitur non habet essentiam quae non sit suum
esse.
GILSON, 1962, p. 39.
RASSAN, 1980, p. 32.
Ibid., p. 35.
S.Th I, 3, 4, c., p. 26: Quia esse est actualitas omnis formae vel naturae [...].
Oportet igitur quod ipsum esse comparetur ad essentiam quae est aliud ab
ipso, sicut actus ad potentiam.
GILSON, 1962, p. 24.
RASSAN, 1980, p. 31.

Referncias
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. Trad. de Alexandre Corra.
Reedio revista por Rovlio Costa; Luis A. De Boni. Porto Alegre:
Sulina Editora, 1980. 10 v.
______. Suma contra os gentios. Trad. de Odilo Moura. Rev. de
Luis Alberto De Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, 2 v.
______. O ente e a essncia. ed. bilnge. Trad. de Carlos Arthur
do Nascimento. Petrpolis: Vozes, 1995.
GILSON, Etienne. Elementos de filosofa cristiana. Trad. de
Amalio Garca-Arias. Madrid: RIALP, 1981.
______. A existncia na filosofia de S. Toms. Trad. de Geraldo
Pinheiro Machado ; Gilda Mellilo ; Yolanda Balco. So Paulo: Duas
Cidades, 1962.
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino, hoje. So Paulo: GRD;
Curitiba: Champagnat, 1993.
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RASSAN, Joseph. Toms de Aquino. Trad. de Isabel Braga. Lisboa:

Edies 70, 1980.
SERTILLANGES, Antonin Gilbert. As grandes teses da filosofia
tomista. Trad. de I. G. Ferreira da Silva. Braga: Crus, 1951.

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