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indivisible, a Cm as no es indistiftguible en diferencias de substaicias .Una vez alcanzada la certeza de Ia trinidad, cabe considerar cmo las
partes se relacionan entre s, es decir, descubrir Ia razn por Ia cual se
llaman Padre, Hijo y Espritu Santo. Para ello, no es necesario elaborar
una teologa trinitaria, sino que bastar con investigar el alma humana,
donde, porque debe atender a la imagen y semejanza, se encuentran los
mismos movimientos que tienen lugar en Ia naturaleza divina. Antes,
sin embargo, una cuestin no pasa desapercibida, a saber, que si de Dios
ninguna categora puede ser predicada, entonces en qu sentido se predica
de Ei algn tipo de relacin. Erigena es consciente de Ia diferencia
categorial entre relatio y habitus, mas cuando se refiere a Ias relaciones
que se sealan en la Trinidad, suele utilizarlos indistintamente, sin llegar
a esclarecer ia diferencia. Una explicacin plausible sera pensar que
Erigena considera ms apropiado el habito para referirse a Dios que Ia
relacin , en (a medida en que el ptimero est presee y pennanece siempre,
mientras que Ia relacin no se da siempre sino que depende de algo con
que relacionarse. Una explicacin que se corrobora cuando dice: Pues
acerca de Ia Trinidad de Ia divina Bondad, de Ia forma relativa dei Padre
del Hijo y del Hijo dei Padre, me parece decirse ms por un habito de
posesin que por signIficar una relacin de vicisitudes. Pues no es un
accidente en el Padre poseer el Hijo o el Hijo poseer al Padre.
La categora de Ia relacin, prs ti, en cuanto accidente de Ia
substancia, supone, al menos, dos sujetos que establecen entre s una
correspondencia mutua cuanto a lo que de ambos se predica. El Maestro
da como ejemplo el caso de Abraham que, en relacin a Isaac, era padre,
al tiempo que Isaac era hijo en relacin a Abraham. Ello no significa que
naturaleza humana puede ser vista como Dios, en el sentido en que sus
movimientos substanciales y su unidad esencial son semejantes al Dios
uno y trino, Erigena no pierde de vista el relato bblico, donde se afirma
que por meio del pecado, el hombre abandona su condicin original.
Como vimos, segn Erigena, Ia condicin en la cual fue creada la
naturaleza humana no puede haberse perdido, sino que se mantiene oculta
porelolvidoque simbolizaelpecado: el olvidode simisma ydesu Creador.
Como se dijo, el hombre perfecto es una posibilidad que se plantea a
cada uno de los hombres. Ahora bien, cmo efectuar esta dignidad es Ia
cuestin que seplantea. El puntode partida no es otro queel acontecimiento
nico e irrepetible de la inhumanatio de Ia Palabra divina. Con Cristo se
renueva la condicin primordial de ser humano; l es el horno petfectus ,
y manifiesta el destino a ser alcanzado. Cristo es la forma y el intelecto
detodas lascosas, y porlo tanto, sercristiano, estoes, la imitacin de Cristo,
resulta ser el nico medio para recuperar dei olvido su verdadera
condicin: una forma de vida intelectual que supone, por medio de la
filosofa, la reunin entre el hombre y Dios, esto es, thosis. Con ello se
entiende que no hay diferencias entre ser filsofo y ser cristiano, ambos
nombres se refieren a la misma bsqueda de la verdad.
Si con Cristo toda la naturaleza humana es rescatada en su condicin
original, entonces Ia posibilidad que se seala con el paraso,an hoy
permanece vlida y nombra el destino a ser seguido.En este sentido,la trinidad
del alma humana est condicionada perfectamente para alcanzar lo que se le
determina como imagen de Dios y el conocimiento es el nico medio para
lograr tal condicin.Un conocimiento que ya est en ella, aunque por
culpa del pecado,el alma no sabe que sabe. Por ello, concluye el Maestro: