Tendo em vista as muitas manifestaes

de grupos ditos evangelicais e cristos,

sobre como adorar e como o culto
verdadeiro deve ser; acha-se necessria
esta pequena resenha para nos
rememorar o Culto que agrada a Deus
(Rom. 12:1)

Adorao,
Culto E
Liturgia.
Uma Abordagem Sucinta E
Bblica Sobre A Maneira
Certa De Adorar A Deus

Pr. Paulo Araujo

Culto, Adorao e Liturgia.

E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me
aos ps do anjo que me mostrava para ador-lo. E disse-me: Olha, no faas tal; porque eu
sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro.
Adora a Deus. (Apocalipse 22:8-9)

I.

Termos gregos importantes

a. Gnu = Joelho ou Gonupto prostrar-se = Ajoelhar-se (orao Luc. 22.41;
pedidos Mat. 17.14; saudaes Mar. 10.17; homenagem Mat. 27.29).

b. Proskunein = ideia bsica de prostrao, ainda que alguns tendam a ligar esta
palavra ao beijo por conta do gesto de beijar o cho em ato de adorao, porm a
ideia mais forte a de adorao.

c. Latria = tem a ideia mais central em servio, fazendo todo o sentido para o
culto de adorao a Adonay, pois os judeus assim chamam o ofcio de adorao,
um servio que deve ser bem prestado e para isso usam a palavra avodh.

d. Leitourgia = sua raiz mais primitiva tem a ver com o servio que os ricos
prestavam em favor da cidade ou comunidade, o termo passou por diversas reas
da sociedade at que em termos de ritualstica passou a designar o servio que
fiis prestavam aos seus deuses. Por fim, hoje requer este termo forma do culto
e como este prestado. De certo que o termo muito usado no N.T. como uma
indicao ao servio de ofertrio dos irmos em prol uns dos outros Atos 13.2;
Rom. 15.27; Heb. 10.11; Luc. 1.23; IICor. 9.12; Fil. 2.17,30; Heb. 8.6; 9.21. Em Heb.
8.2, usado para Cristo no santurio e seu uso al tem a idia de Servidor do
Estado ou aquele que presta servio ao Povo.

e. Homologia = dizer uma mesma coisa este verbete composto de Homo =

UM e Logia = LOGOS = Palavra. Pode ser compreendida como um acordo de
cessao em uma discusso. Esta palavra toma um contexto emprestado e
diferente no mbito religioso e passa a ser conhecida como ato de fazer confisso
para se aplacar a ira da divindade sobre a vida do pecador, ou seja, confisso em
acordo para se acalmar a desavena entre o pecador e o divino. Depois vai ter sua
ideia mais uma vez alterada para a confisso em reconhecimento dos atos
poderosos de Deus conforme a LXX.

II.

Adorao no Antigo Testamento

a. Princpios bsicos = o Bsico a se ter em mente na adorao com tudo o que foi
emitido acime que as reaes humanas esto envolvidas na adorao, porm
que o carro chefe desta no so nossas aspiraes e nem nossas potencialidades,
o qu da adorao est em seu objeto, ou seja, em Deus! Ele a fonte e tambm
o escoadouro para onde vo todas as indicaes de louvor honras e glrias, a
saber, a adorao direcionada ao mesmo. Maneiras ou reaes Adorao
pensemos de forma objetiva, se Deus tanto a fonte (o que nos enche para
adorarmos) quanto o objeto da Adorao, esta deve seguir, sem reservas, o

molde dado pelo mesmo em seu manual A Bblia nas palavras de Moiss porque no sabemos com que havemos de servir ao Senhor (xo. 10.26).

b. Adorao domstica
i. Introduo Abrao, Isaque e Jac cones da adorao no lar.
ii. Louvor e orao sempre houve no culto, esses dois elementos. No que
tudo indica na poca patriarcal (Gen. 12 e afins), estes eram os elementos
bsicos do culto ao Eterno.

iii. Sacrifcios estes eram sempre muito pessoais, nem sempre

padronizadas, Abrao ofertava seus animais, Jac derramou azeite em
uma rocha, mesmo quando Israel se tornou nao os Judeus podiam dar
conforme o que tinham em casa (Lev. 14.21).

iv. Instruo esta sempre foi parte da vida do povo advindo das coxas de
Abrao, nunca se viu um povo to ligado em conhecer o seu Deus
enquanto no seu culto quanto os hebreus de Abrao Gen. 12.5 as
Almas, ou seja os instrudos no monotesmo; Deu. 6.4-7.

c. Adorao pblica
i. O tabernculo a adorao coletiva comea com a profisso de f feita
na Pscoa, celebrada no Egito e se estende ao deserto quando o
Tabernculo foi erigido neste ambiente. No tocante a adorao pblica,
temos as festividades religiosas (pscoa, pentecostes e tabernculos),
os sacrifcios (no mnimo cinco: Holocausto, Lev. 1; Manjares, Lev. 2;
Pacfica Lev. 3; Pelo Pecado Lev. 4 e 5; Pela Culpa Lev. 5 e 6), o shabat
estes eram os pontos principais da adorao no tabernculo que legou a
sua forma de servio ao templo.

ii. O templo de Jerusalm aps caminharem no deserto Deus deu

descanso aos filhos de Israel na terra que havia prometido aos seus pais,
a partir deste perodo se tornou necessrio para a organizao da nao
que a adorao tivesse um local fixo. Primeiramente os filhos de Israel
adoravam coletivamente em Shil, local onde Eli serviu como Sacerdote
Mor e tambm como tutor a Samuel o profeta. Aps o reinado de David,
Salomo seu filho ordenado construir uma casa para Habitao da
Shechin do Eterno. Esta obra foi magnifica, mas o real propsito era de
dar aos judeus um local para poderem fixamente dar continuidade a sua
adorao pblica. Com este advento o culto se revestiu de uma liturgia
mais elaborada e, por conseguinte salmos, hinos e corais foram colocados
para o servio ao invs apenas do Chazan, mestre ou condutor da
cerimonia.

iii. A sinagoga com a destruio dos Templos (primeiro e segundo),

tambm por conta da disperso, as casas de estudo; que outrora eram
apenas lugares para estar estudando a Torah e fazendo as oraes
devidas da vida cotidiana; estas por outro lado ganharam o status de mini
templos, com cerimoniais elaborados e com carter de santidade que era
devido s ao Templo feito por Salomo. Esdras o escriba elabora e
compila as primeiras bnos e rezas ps-exlio, que iriam ser base para o
Farisasmo do tempo de Jesus, tambm a base do Rabinato do Judasmo
Moderno. Estas sinagogas teriam o carter de unir o povo judeu de
2

determinadas cidades da dispora para o que chamamos de kehilah =

congregao; palavra que na septuaginta vai ser traduzida pelo vocbulo
ekklesia = igreja.

d. Adorao individual
Nada no judasmo excluiu a adorao pessoal, do contrrio ainda mais forte hoje
do que em qualquer outra poca o culto judaico obrigatrio em forma pessoal,
depois familiar e s depois pblica. Entende-se que o Eterno primeiro tem um
encontro pessoal com o homem depois este homem apresenta o Eterno a sua
Famlia, que o auxiliar a apresentar este Eterno ao seu povo e depois ao mundo
inteiro.

e. Idolatria
i. Introduo palavra que vem de dolo e latria querendo nos dar a
idia do que idolatria, ou seja, servio a um dolo (1Joo 5.21).

ii. Cultos Cananeus os cananeus de quem os judeus despojaram a terra

para onde foram enviados por HaShem j tinham sua estrutura de dolos
pronta, isso facilitou muito para que os judeus, supostamente nmades,
sem uma histria de reis e heris, decassem do Culto ao Eterno para o
Culto aos falsos heris e deuses. Dai sim, ento, advm um quadro
terrvel de idolatria entre os mesmos e consequentemente os terrveis
cativeiros sobre o povo.

iii. Influncias estrangeiras 1Reis 11.1-8; 1Reis 16.32; 2Reis 8.18; 2Reis
16.10...; 2Reis 21.3; Eze. 8.7...; Jer. 44.

f. O testemunho dos profetas

i. O lugar dos profetas estes eram os detentores da verdadeira prtica
teolgica no tocante a vida e a adorao ao Eterno. Eram os
conclamadores do retorno ao verdadeiro caminho da vida.

ii. Idolatria sem exceo os profetas vinham e arvoravam bandeira contra

o inimigo principal dos judeus na terra de Cana, a saber, a idolatria.

iii. Formalismo os mesmos profetas j estavam armados, tambm, contra

o clube social que o templo virara 1Sam. 15.22.

iv. Adorao verdadeira no podemos cair na ignorncia de acreditar que

os profetas por estarem contra o formalismo estes estavam contra a
liturgia do culto Levtico. Jamais podemos pensar tal coisa, pois os
profetas advogavam um retorno na verdade as prticas Bblicas de
adorao, porm com fervor e alegria de alma, portanto precisamos
tomar cuidado com o exagero da espontaneidade em nossos prprios
cultos - Det. 28.47.

III.

Adorao no Novo Testamento

a. Formas de Adorao
i. Nos evangelhos no tempo de Cristo na terra, este se utilizou do templo
em voga para ensinar e participar das festas, cumprindo assim todas as
normas dadas pelo Pai. Quando o mesmo Cristo criticava, porm, a
adorao feita no templo, no o fazia por desaceitar o ritual, mas sim por
ver no corao daqueles que al estavam uma falsa adorao, ou seja,
confiavam mais no ritual do que no mover espiritual que deveria
envolver aquele ambiente.

ii. No livro de Atos e nas epistolas em atos que temos j uma radical
mudana, os da seita do caminho (Atos 24.14), agora j no esto tendo
espao no templo e muito menos nas sinagogas, portanto agora o culto,
ainda em moldes Judaicos, est sendo feito e oferecido nas casas dos fiis
com o adendo da Ceia (Col. 4.15; Fil. 1.2).

b. Elementos componentes da Adorao

i. Orao no necessrio dizer que a orao sempre foi uma realidade
no culto desde o Jardim-do-den at os nossos dias. Ado falava com
Deus, Enoque andou com Deus por 300 anos; isso implica que falava com
Deus tambm. Por fim a prpria Casa de Deus, era chamada Casa De
Orao para todos os povos (Isa. 56.7; 2Cr. 7.15).

ii. Louvor o bsico do louvor que antes ele foi uma orao! O livro dos
Salmos no hebraico tem o seu tema como Tehilim, esta palavra muito
prxima da palavra Tefilin, que tem por raiz a palavra Tefilah, que a
palavra hebraica para orao. Portanto, no fim, orao e louvor
comungam de uma mesma raiz, ou seja, se louvamos sem ter em mente
que este louvor precisa ser cantado como orao ou orado como uma
cano; ento no cumprimos o propsito do louvor em si.

iii. Confisso de pecado o texto de Romanos 3.23 nunca foi to real

quanto em nossos dias, e nessa certeza que deve ser movido o nosso
motivo principal de adorao e culto a Deus, a saber, somos pecadores.
Na presena de Deus nossa miservel condio aparece e a gloriosa
majestade de Deus Refulge nos cegando para as nossas qualidades, se
que temos alguma verdadeira qualidade (Gn. 6.5).
iv. Confisso de F (batismo) no batismo que expressamos nossa
certeza em Cristo. Muitas so as tipologias envoltas no Batismo (Col. 2.12;
1Ped. 3.21; 1Cor. 10.1-4). E h de se entender que o relacionamento
batismal da igreja muito diferente do relacionamento batismal dos
judeus, para o judasmo o batismo tem a premissa de dar nova
oportunidade, limpar a alma em cada pecado grave ou momento de
impureza. A igreja no compreende assim, pois conforme o fundamento
lanado pelos apstolos o batismo na igreja um apenas e no mais.
(Ef.4.5).
v. Leitura da Bblia com um culto tipicamente judaico com algumas
inseres das orientaes dos Discpulos e mais ainda dos Apstolos, a
igreja primitiva no precisava comentar atravs de seus escritos sobre a

leitura da palavra de Deus nos momentos do culto. Na verdade o que fica

registrado o pedido do apstolo Paulo em que leiam suas cartas
publicamente (1Tes. 5.27). Porm, quanto aos textos Sacros; estes j
eram lidos e comentados em cada reunio (Atos 6.4; 12.24; 13.44).

vi. Pregao o ministrio sempre foi exigente com o conhecimento da

Bblia, pois no culto que as informaes sobre a promessa, vinda, morte,
ressurreio e o breve retorno do Messias so ensinadas; cabe, portanto
ao ministro conhecer a Palavra de Deus, pois o culto racional
justamente para se aprender nele (2Tim 2.15)!
vii. Ceia do Senhor por serem as comunidades crists pequenas havia o
costume de em quase toda reunio se celebrar, no interior do culto, a Ceia
Do Senhor, aps disperses mil e tambm por motivo de crescimento do
Evangelho, passou-se a estipular um dia especifico para a Ceia.

viii. Coletas? sim, coletas. O Novo Testamento categrico nas palavras de

Paulo aos crentes em Corinto, para que estes ajuntassem as coletas nas
reunies para que ele as pudesse t-las j de antemo para levar em
auxilio aos irmos.
ix. Cultos ocasionais? no h no Novo Testamento nenhuma meno de
cultos ocasionais (por festas, feriados, culto jovem, etc.), mas com o
equilbrio que nos peculiar entendemos que podemos sim ter um culto
ocasional dentro de moldes bblicos e que no firam a sacralidade do
templo Atos 13.2, separao de Paulo; Atos 10.44-48, culto na casa do
centurio.

c. A essncia da Adorao
i. Cristo no Novo Testamento, assim como no Judasmo clssico, o
Messias no apenas o grande profeta prometido na Tor, nem apenas
o enviado de Adonay, nem simplesmente o Filho de Elohim. Na posio
que assumiu de REPRESENTANTE do ETERNO (esta a funo do
Mashiach no Judasmo), ele Adonay perante ns homens (Is 7:14). Sua
misso (do Messias) representar o Eterno plenamente ns (Cl 2:9).
Vejam como os profetas de ISRAEL tratam o Mashiach: Eis que vm dias,
diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que ,
reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra. Nos
seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; ser este o seu nome,
com que ser chamado Adonay Justia Nossa(Jr 23:6). Ento a estamos
com o Apostolo Paulo que nos fala que a Glria dele na Cruz de Cristo e
que a Ele seja honra Glria e poder.
ii. O Espirito Santo nossa adorao est hoje em um ato de maior
perfeio, no s porque adoramos em esprito, mas porque adoramos
No Esprito Rom. 8.26...

IV.

LITURGIA DO CULTO CRISTO NAS IGREJAS PENTECOSTAIS

Nas igrejas pentecostais o culto cristo, nas suas variadas formas, dependendo da
finalidade do mesmo (orao, doutrina, ao de graas, Santa Ceia, Ordenao de
Obreiros, etc.), a principal caracterstica a livre manifestao dos dons espirituais e das
expresses espontneas da comunidade, nos moldes Bblicos.

a. Basicamente, as reunies acontecem da seguinte forma:

i. Abertura com uma orao realizada pelo dirigente do culto, ou por
algum por ele delegado;

ii. Cntico de hinos do hinrio oficial (Harpa Crist);

iii. Cnticos de hinos por grupos, conjuntos musicais, corais e solistas (se
necessrio);

iv. Leitura Bblica, feita com a congregao em p, seguida de orao;

v. Recolhimento dos dzimos e das ofertas, geralmente acompanhado por
um cntico;

vi.
vii.
viii.
ix.

Pregao ou ensino da Palavra, costumeiramente seguido de apelo;

Agradecimentos e avisos gerais;
Orao final;
Bno apostlica;

Os elementos acima nem sempre seguem a sequncia descrita, podendo ter diversas variaes
dependendo da denominao e da regio onde o culto celebrado. No h uniformidade rgida
na liturgia pentecostal.

b. MODISMOS LITRGICOS INTRODUZIDOS NO CULTO CRISTO

PENTECOSTAL
A negligncia para com o ensino teolgico promoveu alguns males nas igrejas
pentecostais, dentre as quais as Assembleias de Deus, onde a vulnerabilidade
para modismos doutrinrios, teolgicos e litrgicos notria. Observemos uma
breve lista que envolve algumas inovaes (ou imitaes do movimento
neopentecostal):

i. Cultos de milagres (inclusive nos crculos de orao) com nomes ou

desafios especficos (As fogueiras santas, As voltas em Jeric, A travessia
do Mar Vermelho, Os mergulhos no Rio Jordo, etc.);

ii. Os cultos semanais da vitria, da conquista, do milagre, da restituio, etc.

(mera imitao do que acontece na Igreja Universal do Reino de Deus e
em outras semelhantes);

iii. As determinaes e decretos nas oraes pblicas (teologia e liturgia

triunfalista);

iv. O modismo do "eu profetizo" e do eu determino dos pregadores e nas

pregaes;

v. A vergonhosa barganha dos dzimos e ofertas, fundamentada na teologia

de alguns tele-evangelistas que difundem a distorcida teologia da
prosperidade e da vitria financeira com as suas semeaduras descabidas,
com o cnico propsito de manter status e imprios pessoais em nome da
pregao do Evangelho.
vi. Manifestaes espordicas de dons espirituais (tais como profecias,
vises, revelaes, etc.), tidas como obrigatrias para a liturgia cultual;

Concluso nas Palavras do Rev. John M. Frame

H (temos que admitir), uma tradio na tica reformada em que as decises cotidianas
do fiel so governadas por algo como O Princpio Reformado n2.
Quando vou ao armazm comprar couve, no h ordem bblica alguma me dizendo qual
couve comprar. Segundo a tradio h pouco mencionada, o fato relevante na situao
que as Escrituras no me probem comprar qualquer couve de que eu goste. Ento eu
posso comprar uma em particular porque tudo o que no est proibido permitido,
PR2. Ouvi esse tipo de argumento feito mesmo no tocante a questes srias como aborto:
as Escrituras no o probem, destarte, parte da adiaphora, moralmente indiferente.
Estamos livres para faz-lo ou no faz-lo. Entretanto, acredito que tal tradio labora
em srio erro. Julgo eu que aplic-la ao aborto quase uma reductio ad absurdum.
Penso ser evidente que, apesar de no haver nenhuma proibio especfica do aborto na
Bblia, semelhante proibio pode ser deduzida por boa e necessria consequncia dos
princpios mais amplos da Escritura com respeito vida humana. Tal considerao em si
prpria, naturalmente, refuta a ideia de que o aborto seja adiaphoron, mas isso no
refuta a aplicao da teoria em questo a outras matrias, tal como comprar couve.
Porm, a reflexo sobre o aborto traz nossa ateno a necessidade de considerar, em
toda deciso humana, princpios escritursticos mais amplos. E seguramente
precisamos consider-los em todo tempo, mesmo quando compramos couve. Comprar
couve realmente adiaphoron, moralmente indiferente? Eu diria que no. Comprar
couve, como todas as aes humanas, matria de preocupao para Deus. Ele diz, quer
comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus (1Cor.
10.31). Essa ordem, como aqueles em Rom. 14.23, Col. 3.17, 24 e alhures,
absolutamente genrica. Ela cobre todas as atividades humanas, inclusive comprar
couve. Se compramos couve para a glria de Deus, ele fica agradado; caso contrrio, ele
no fica.
O ato no moralmente indiferente ou neutro; ele ou bom ou mau, dependendo de sua
meta e motivo. Portanto, em um sentido importante, no h nenhuma adiaphora; no h
nenhum ato humano que seja moralmente neutro. Nisto empregamos no s nossas
decises de vida e moral, mas tambm nosso culto, que a manifestao do nosso
respeito, amor, e temor ao Deus dos cus. Portanto quer cultueis quer comais quer
bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus!

Pr. Paulo Arajo.