O SONO PSQUICO

A palavra Buda significa "o desperto, aquele que acordou", mas poucos discipulos
seguiram seus ensinamentos para o despertar, ao invs disso passaram a ador-lo,
fundaram uma religio e permaneceram adormecidos.
Os seres humanos esto profundamente adormecidos, mas disso eles no sabem. Voc
tem visto a noite dando lugar ao dia? Muito poucas pessoas esto conscientes de
coisas que esto acontecendo todos os dias ao seu redor. Voc j viu a noite
chegando? A meia noite e suas canes? A beleza do nascer e do pr do sol ?
Estamos nos comportando como cegos. Simplesmente esteja atento, olhe em volta e
ficar surpreso com tantas coisas belas que voc est deixando de perceber.
Os que tomam conscincia disso, aqueles corajosos e perseverantes na meditao
se lanam numa tremenda batalha contra o sono, contra a inconscincia, em todos
os momentos possveis.
Pelo menos em um ponto, as religies, os sbios da antiguidade e os psiclogos
atuais concordam: o homem est em um tipo singular de sono psquico. O homem
existe como que dormindo. Toda sua vida se constitue em um pesadelo, que ele
supe ser a realidade. Uma das suas plulas suporferas mais usadas a
suposio de que ele no se encontra adormecido, de que um ser humano
perfeitamente consciente. A despeito dos desastres repetidos, ele persiste em
dizer que est desperto. Atravessa a vida como sonmbulo, dando trombadas aqui e
ali, sem contudo, Despertar.
O sono psquico caracteriza-se, em grande parte, por um cinema mental. Observe
por si prprio como a agitao vem acompanhada por um filme imaginrio,
projetado na mente. O filme de um erro cometido projeta-se diante de seus olhos
mentais, causando estremecimento e dor por todo o seu sistema. Esses filmes
mentais constituem o tipo de impercepo do sono psquico. Se o filme for
partido, o que se conseque pela ateno, desmancha-se tambm o estrangulamento
proporcionado pela impercepo. O homem no desperto no tem outra opo em
matria de comportamento do que um gato de agir como gato. Ele compelido a
agir de acordo com sua natureza. Tudo faz mecnica e inconscientemente.
O homem no pode sair deste sono por si mesmo, porque a mente capaz at mesmo
de sonhar que est acordada. A noite ficamos fechados para o mundo exterior,
sonhando por dentro. Durante o dia nossos sentidos esto abertos para o mundo
exterior, mas o sonho continua por dentro. Por isso que nunca estamos vendo o
real, as coisas como elas so. Nunca vemos ' o que ', vemos apenas nossos
prprios sonhos "projetados no que ". Por sculos o homem est dormindo, o sono
se tornou a sua natureza, ele esqueceu o que conscincia, o que significa
estar acordado. Se voc est adormecido, se voc est inconsciente, voc no
pode ver uma armadilha, voc novamente vai entrar num outro erro, voc est
novamente tropeando. Por milhares de vezes voc cai e ainda no aprendeu a
nica coisa vlida de se aprender, a nica coisa que pode lhe transformar: a
arte da conscincia.
Mas o despertar possivel. Pode-se comear percebendo o prprio sono,
tornando-se cada vez mais consciente dos prprios processos mentais, porque o
sono est na mente. O sono a mente. O despertar comea atravs da
auto-observao.
O estar alerta, nas questes externas, no possui ligao alguma com o despertar
psquico. So nveis de percepo diferentes. Esta a explicao porque um
gnio na poltica, na cincia ou no mundo dos negcios, pode ser criatura
inteiramente sem rumo na vida particular. Basta observarmos as pessoas nas ruas,
nos lugares pblicos, para constatarmos que elas andam, falam, comem, trabalham,
casam-se, e de modo geral, passam suas vidas em estado de desateno quase

total, comandadas por hbitos e atividades mecnicas. As pessoas nascem, vivem e

morrem sem saber quem elas so. O despertar a experincia mais elevada pela
qual pode passar um ser humano.
A no ser que voc se torne alerta e consciente em vida, a no ser que voc mude
a qualidade de sua vida, voc no morrer conscientemente. E somente uma morte
consciente pode lhe dar um nascimento consciente. E para um homem que viveu
inconscientemente sua vida toda, sua morte ser a culminao da inconscincia;
ele morrer em inconscincia. E a pessoa que morre em inconscincia nasce
novamente em inconscincia e repetir a mesma estupidez que ela tem repetido por
milhes de vidas. A inconscincia o nico pecado que existe. A conscincia a
nica virtude verdadeira.

O sono psquico a causa de todos os problemas humanos e desastres. Pessoas

dormentes sofrem de angstia e solido, do medo e da violncia. Apenas o autodespertar pode acabar com essas dores. E voc deve compreender esse ponto em
sua mente: O homem no sabe que est dormindo. To profunda a imerso na
hipnose psquica, que ele imediatamente nega sua condio real, em outras
palavras, ele no sabe que ele no sabe que ele gasta toda a sua vida sob uma
iluso gigantesca. O homem se encolhe com medo em uma casa mal assombrada
que ele chama de castelo.
Alguma vez voc j esteve em uma sala cheia de pessoas , quando algum se
comportou estupidamente ou infantilmente? Voc sentiu que ele no sabia como
ele estava aparecendo aos outros. Na verdade, ele pode ter acreditado que estava
se comportando de forma inteligente ou corajosa. Todos na sala viram como ele
realmente era, exceto ele prprio. Isso um exemplo perfeito da hipnose humana.
Um antigo filsofo, Scrates, ilustrou um clssico exemplo do sonambulismo mental
humano. Ele contou sobre um grupo de homens que estavam amontoados em uma
caverna profunda. Sua nica luz era um fogo que ardia no centro da caverna. O fogo
produzia estranhas sombras que amedrontavam os prisioneiros. Assim, os homens
que l estavam, sentiam terror e confuso. Um dos prisioneiros usou sua mente
para explorar a caverna, e descobriu um tnel secreto. Ele descobriu o mundo
exterior, ensolarado e belo.
De idntica forma, o homem vive na caverna escura do sono psquico, mas, pode
despertar para uma vida gloriosamente nova.

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muito sobre isso, um esclarecimento de Osho

Dos discursos do Buda: desejo de prazer e desejo por ser ou deixar de ser, isso
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Tanha, do idioma Pali: a palavra que Buda usou para definir a sede, a nsia, o
desejo que a fonte do sofrimento

Uma viso do XIV Dalai Lama sobre a

origem do sofrimento ou insatisfao na

vida humana, ou a Segunda Nobre

Verdade
publicado em 5 de setembro de 2013 /// por Nando Pereira ///
As Quatro Nobre Verdades so o maior fundamento dos ensinamentos Budistas, e por
isso que so to importantes. Na verdade, se voc no entende as Quatro Nobre
Verdades, e se voc no experimentou a verdade deste ensinamento pessoalmente,
impossvel praticar o Dharma de Buda. Por isso eu sempre fico feliz de ter a
oportunidade de explic-las.
~ o XIV Dalai Lama, Tenzin Gyatso
O XIV Dalai Lama j falou e explicou algumas vezes as Quatro Nobre Verdades do
Buda e um dos seus discursos que est publicado na Internet, datado de 7 de outubro
de 1981, dado em Dharmasala (ndia) e preservado pelo trabalho do Berzin Archives,
explica brevemente a Segunda Nobre Verdade e a origem do sofrimento, tema que
viemos explorando aqui em alguns posts. A origem ltima a mente, diz o Dalai
Lama. Em seguida, explica como o modo como a mente se apodera das coisas e
transforma a realidade, acabando por criar identidade, possessividade e sofrimento. Ele
no cita nominalmente a impermanncia (anicca), um dos trs fatos bsicos da
existncia segundo o Budismo (junto com o prprio sofrimento ou insatisfao, dukkha,
e a insusbtancialidade do eu ou o no-eu, anatta), mas est exposto claramente no modo
como ele descreve a mente como tomamos as coisas por slidas (e permanentes).
Curiosamente, o Dalai Lama no cita a palavra desejo e nem mesmo a sede (tanha),
como est no discurso do Buda tal qual preservado do Pali. Concentrando-se na
ignorncia e nos caminhos desvirtuados da mente, o ensinamento simples e
elucidador, formando um panorama mais amplo e claro para nossa compreenso sobre o
assunto.
O Dalai Lama tambm j escreveu um livro sobre o assunto, intitulado Four Noble
Truths (1996), disponvel na Amazon, e tambm h vdeos no site oficial com
ensinamentos dados em outubro de 2009, tambm em Dharamsala (ndia), que podem
ser assistidos na ntegra em ingls aqui.
Segue o texto, conforme traduzido originalmente por Alexander Berzin.
//////////
Verdadeiras Origens (do Sofrimento)
Por XIV Dalai Lama (via Berzin Archives)
() Devemos agora investigar a causa do sofrimento. Ser que h uma causa ou no?
Se houver, que tipo de causa : uma causa natural que no pode ser eliminada ou uma
causa que depende das suas prprias causas e que pode portanto ser eliminada? Se
uma causa que pode ser eliminada, ser para ns possvel livrarmo-nos dela? Assim,
chegamos segunda nobre verdade: as verdadeiras origens ou verdadeiras causas do
sofrimento.

A respeito disto, o Budismo mantm que no h um criador externo e que, embora um

Buda seja o ser mais elevado, nem mesmo um Buda tem o poder de criar nova vida. [Ou
seja, um Buda no pode criar o sofrimento todo-abrangente que afeta os agregados
contaminados de um renascimento futuro.] Ento qual a causa do sofrimento?
Em geral , a origem ltima a mente. Especificamente, a mente que influenciada por
emoes perturbadoras tais como a raiva, apego, cime, ingenuidade e assim por diante
a causa principal dos renascimentos e de todos os problemas a ele relacionados.
Porm, no possvel acabar com a mente, ou interromper o prprio continuum mental.
Alm disso, no h nada de intrinsecamente errado com o nvel mais profundo e mais
sutil da mente [a mente de luz clara] em si. [Por natureza, completamente pura.] No
entanto, a mente mais profunda pode ser influenciada por emoes perturbadoras e
pensamentos negativos. Assim, a questo : se podemos ou no lutar e controlar a raiva,
o apego e as outras emoes perturbadoras. Se as pudermos erradicar, ficaremos com
uma mente pura que estar para sempre livre das causas do sofrimento.
Isto traz-nos s prprias emoes e atitudes perturbadoras, que so tipos de conscincia
subsidiria ou fatores mentais. H muitas formas diferentes de apresentar a discusso
sobre a mente; mas, em geral, [mente refere-se atividade mental e a sua]caracterstica
definidora mera claridade e apercebimento.[Isto significa a atividade de produzir
aparncias mentais ou hologramas mentais de objetos e simultaneamente os conhecer , e
nada mais]. Quando falamos de emoes perturbadoras tais como o apego e a raiva,
temos de ver a forma como elas so capazes de afetar e poluir esta atividade mental, a
mente. Qual , de fato, a sua natureza? Isto, ento, foco principal da discusso sobre as
verdadeiras origens do sofrimento.
Se perguntarmos como o apego e a raiva surgem, a resposta que o seu surgimento
sem dvida assistido pelo nosso agarramento existncia das coisas como encontrveis
e verdadeiramente estabelecidas por seus prprios lados: nosso chamado agarramento
existncia verdadeira. Por exemplo, quando estamos irritados com algo, sentimos que o
objeto est l fora, slido, verdadeiro, no-imputado, e que ns prprios somos de igual
modo algo slido e encontrvel. Antes de ficarmos irritados, o objeto aparece
normalmente; mas quando as nossas mentes so influenciadas pela raiva, o objeto
parece feio, completamente repelente, nauseante, algo que nos queremos livrar
imediatamente. A sua existncia como repelente parece ser estabelecida do seu prprio
lado, pela sua prpria self-natureza. O objeto parece existir realmente dessa maneira:
slido, independente, e muito feio. Esta aparncia de verdadeiramente feio estimula a
nossa raiva. Porm, quando vemos o mesmo objeto no dia seguinte, quando a nossa
raiva desapareceu, parece mais bonito do que no dia anterior. o mesmo objeto, mas
no parece to mau. Isto mostra como a raiva e o apego so influenciadas pelo nosso
agarramento existncia das coisas como encontrveis e verdadeiramente estabelecidas
dos seus prprios lados.
Assim, os textos sobre a filosofia Madhyamaka afirmam que a raiz do apego e de todas
as emoes perturbadoras o agarramento existncia verdadeiramente estabelecida,
no sentido em que este agarramento produz estes distrbios mentais, os suporta e os
sustenta. Assim, o no-apercebimento ingenuo que se agarra existncia das coisas
como verdadeiramente estabelecidas pelas suas prprias naturezas a fonte fundamental
de todos os nossos sofrimentos. Com base neste agarramento existncia
verdadeiramente estabelecida, desenvolvemos todos os tipos de emoes e atitudes

perturbadoras, e com base nestas ns agimos destrutivamente e acumulamos uma

enorme quantidade de fora crmica negativa.
Em seu Suplemento aos (Versos Raiz sobre) O Caminho do
Meio, Madhyamakavatara, (de Nagarjuna), o grande pandita indiano Chandrakirti
escreveu que primeiro h o agarramento existncia verdadeiramente estabelecida do
eu, ao meu , e o ficar apegado a esse meu. Isso ento seguido pelo agarramento
existncia verdadeiramente estabelecida das coisas e pelo ficar apegado a elas como
minhas e a eu, como o proprietrio delas.
Ou seja, no incio parece haver um eu muito slido, existindo independentemente, que
muito grande maior do que qualquer outra coisa e que estabelece a sua existncia
pelo seu prprio poder. Esta a base. Daqui, vem a aparncia falsa dos outros objetos [e
pessoas], como se a sua existncia tambm fosse estabelecida dos seus prprios lados.
Com base nisso, vem a aparncia da existncia de um eu, estabelecido
verdadeiramente como o proprietrio deles como meus. Depois, uma vez que
tomamos o lado desse eu, vem a aparncia do o outro, estabelecido
verdadeiramente como existindo do seu prprio lado, por exemplo como o meu
inimigo. Em relao a mim, ao eu, o proprietrio das coisas, e s coisas como
minhas, surge o apego. Em relao a ele ou ela, ns sentimos distncia e raiva. E
depois o cime e todos esses sentimentos competitivos surgem. Assim, no final, o
problema esse sentimento de eu no o mero eu, mas o falso eu com o qual nos
tornamos obcecados. Isto produz pensamentos de raiva e irritao, juntamente com o
dizer de palavras speras, e as vrias aes fsicas baseadas na antipatia e no dio. Todas
estas aes destrutivas do corpo, fala e mente acumulam fora crmica negativa.
Matar, mentir, e todas as aes destrutivas semelhantes resultam tambm da motivao
negativa das emoes e atitudes perturbadoras. O primeiro estgio exclusivamente
mental: o pensar de pensamentos destrutivos baseados em emoes e atitudes
perturbadoras. No segundo estgio, este pensamento destrutivo leva s aes fsicas e
verbais destrutivas. Imediatamente, a atmosfera perturbada. Com a raiva, por exemplo,
a atmosfera torna-se tensa; as pessoas sentem-se inquietas. Se algum ficar furioso, as
pessoas meigas tentam evitar essa pessoa. Mais tarde, a pessoa que ficou irritada
tambm se sente embaraada e envergonhada por ter dito todos os tipos de coisas
absurdas, o que quer que lhe veio mente ento .
Quando ficamos irritados, no h espao para a lgica ou a razo; tornamo-nos
literalmente loucos. Mais tarde, quando as nossas mentes voltam ao normal, sentimonos envergonhados. No h nada de bom sobre a raiva e o apego; deles no pode
resultar nada de bom. Podem ser difceis de controlar, mas todos ns podemos ver de
que no h nada de bom sobre eles. Esta, ento, a segunda verdade nobre.