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Montor Rivera Luis Alberto

Licenciatura en Filosofa. 8 semestre.
La historicidad kuhniana: una posible crtica a la cientificidad de Reichenbach.

Los que se enamoran de la prctica sin la teora

Son como los pilotos sin timn ni brjula,
Que nunca podrn saber a dnde van.
Leonardo Da Vinci.

Introduccin: planteamiento del problema.

La filosofa analtica se ha identificado, entre varios de sus pilares

tericos, por una acumulacin del conocimiento, que si bien no es de

forma vertical, se da de forma circular. Un conocimiento que se va
nutriendo del anterior, sin cortes algunos. Sin embargo, algunos de los
exponentes de dicha escuela filosfica han desechado la idea de que
esto pueda ser cierto. Uno de ellos es Hans Reichenbach, que a pesar de
no admitir la acumulacin del conocimiento, se considera como uno de
los principales exponentes del movimiento analtico filosfico. Empero, la
acumulacin del conocimiento de los analticos es muy diferente de la de
aquellos que estn en oposicin de la filosofa analtica, como lo son, por
citar slo algn caso, los historiadores de la ciencia.
Se ha decidido explicar que la acumulacin del conocimiento es
necesaria, siempre y cuando se haga de una manera correcta para
realizar una filosofa cientfica. Dicho argumento contrapone lo que
Reichenbach seala en su texto denominado, justamente La filosofa
cientfica.1 A partir del contraste entre la posicin de Reichenbach con
respecto a la filosofa y los presupuestos crticos de la filosofa cientfica
kuhniana, uno de los principales crticos de la filosofa analtica desde un
punto de vista histrico, se pretende demostrar que a travs de la
acumulacin correcta del conocimiento puede instituirse una correcta
filosofa cientfica, a partir de los presupuestos histricos. La manera
correcta para realizar una filosofa cientfica no es la acumulacin de
conocimiento por el conocimiento mismo, como lo establecen los
positivistas, sino la investigacin crtica de lo ya dicho en pocas
anteriores.
1 Reichenbach, Hans. (1967). La filosofa cientfica. Mxico: F.C.E.

La

cientificidad

en

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la filosofa:

Reichenbach

la no

acumulacin del conocimiento.

La visin de Reichenbach es completamente inductiva, ya que en
primer lugar establece que debemos tener el dominio de la naturaleza
para poder manejar todos los objetos que existen y ponerlos a nuestro
servicio.2 Una vez que hayamos puesto todos estos objetos a servicio del
hombre, entonces podemos conocerlos. Al hacer esto hacemos una
generalizacin, es decir, contamos con cosas u objetos diversos, de los
cuales, mediante su manejo, podemos conocerlos, y una vez que
conozcamos los diversos casos de los objetos particulares, entonces
podemos hacer una generalizacin. Dicha generalizacin es, segn el
autor, la esencia del conocimiento.3
Cuando se explica algo de los objetos particulares anteriormente
observados, es entonces cuando hacemos una generalizacin y es as
como se crea el conocimiento, pero de los hechos no observados
tambin podemos hacer generalizaciones. Los hechos no observados
nos explican que los hechos observados provienen de leyes generales.
Por lo tanto, no tenemos la capacidad para poder observar todos los
hechos o casos particulares, por eso es que una vez observados ciertos
tipos de objetos, acudimos a hacer generalizaciones que expliquen el
conjunto de sucesos y de hechos observados.4

2 Un poco la visin cartesiana del dominio de la naturaleza para beneficio del

hombre. El inicio de la ciencia moderna para muchos. Cfr. Descartes, Ren.
(2000). Discurso del mtodo. Mxico: Porra.
3 Cfr. Reichenbach, Hans. Op. Cit., (1). el conocimiento es indispensable para
el manejo de los objetos de nuestro ambiente a fin de poder ponerlos a nuestro
servicio.

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Hasta este punto, la ciencia no encuentra ningn defecto

explicativo.5 Sin embargo, en el momento en que el conocimiento de
diversas pocas es insuficiente para realizar una correcta generalizacin
de casos observados y de los que no, es entonces cuando la ciencia
recurre a la imaginacin. Cuando esto sucede entonces comienza el
problema denominado falsa explicacin o falsa generalizacin, pues el
uso

de

la

imaginacin

conlleva

ingenuos

paralelismos

entre

explicaciones. Cuando la ciencia ya no puede hacer generalizaciones

correctas y utiliza mtodos ingenuos o imaginativos, es entonces cuando
nace la filosofa, a partir de las llamadas pseudo-explicaciones.6
Las pseudo-explicaciones filosficas son aquellas que no satisfacen
el criterio de generalizacin pues son teoras cientficas que son
primitivas en tanto que la poca es avanzada de acuerdo a las teoras
que intentan explicar el mundo en ese momento. Durante todas las
pocas, el filsofo se ha equivocado porque, al querer explicar la
funcionalidad del mundo durante su poca, se ha introducido en errores
anlogos

entre

teoras

pseudo-explicaciones.

Dichas

pseudo-

explicaciones, segn Reichenbach, ha sido el mal de toda la filosofa.

Desde Tales y su explicacin de que el arch de todas las cosas es el
agua, pasando por Platn y la explicacin del universo mediante Ideas e
incluso el propio Aristteles con su sistema lgico, hasta el filsofo ms
reciente, han considerado establecer falsas analogas. Dado estas
4 Ibd., (2). Pero el hecho no observado es explicativo slo porque demuestra
que el hecho observado es manifestacin de una ley general
5 Ibd., (2). La generalizacin es, pues, el origen de la ciencia.
6 Ibd., (2). Cuando la explicacin cientfica fracas porque el conocimiento de
la poca era insuficiente para suministrar la correcta generalizacin, la
imaginacin tom su lugar y brind una explicacin que result atrayente para
esa tendencia a la generalidad, al satisfacerla con ingenuos paralelismos. ()
La bsqueda de la generalidad se calm con la [p]seudo-explicacin. Y fue en
ese terreno donde surgi la filosofa.

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construcciones errneas de explicaciones a partir de analogas, se

establece que la filosofa ha cado en errores insalvables, pues las
analogas son el mal de la filosofa misma, lo que la ha dejado enferma,
dados estos modos distintos y errneos de explicar el mundo.7
Dado que el filsofo no ha contado con las herramientas
necesarias para dar una explicacin del mundo en el que se encuentra
inmerso, ha recurrido a las analogas rudimentarias y las confunde por
explicaciones, pero esto es un completo error, pues la investigacin
filosfica no debera de ser slo una interpretacin de los errores de los
predecesores hasta los actuales, utilizando analogas ms oscuras que
no resuelven el problema planteado con anterioridad, slo lo hacen ms
confuso. La investigacin filosfica debera de comprometerse en
resolver esos problemas anteriores y no slo el interpretar y analogar
mal lo antes ya dicho.8

La filosofa histrica: la solucin paradigmtica.

Hasta este punto se ha notado el rechazo de la acumulacin del

conocimiento por parte de Reichenbach, sin embargo, aunque la filosofa

contempornea,

mediante

los

principales

exponentes

positivistas,

resalta en la historia de la filosofa por ser acumulativa, la acumulacin

del conocimiento positivista es de forma circular, la cual, no es la forma
adecuada de integrar el conocimiento. La crtica hacia Reichenbach se
7 Ibd., (3). Los errores perniciosos por falsas analogas han constituido la
enfermedad del filsofo en todos los tiempos.
8 Ibd., (5). Pero ante la carencia de conocimiento fue debilidad suya [de los
filsofos antiguos a Reichenbach] el tomar rudimentarias analogas por
explicaciones. () No estimula la investigacin filosfica la interpretacin de
los errores de los grandes hombres por significaciones tan torcidas, que se
convierten en acertijos de algo que en pocas posteriores a los hombres han
podido comprobar.

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centra ms en que la acumulacin del conocimiento es necesaria,

siempre y cuando se genere una Revolutio.9
En las diferentes pocas, los cientficos y filsofos han tratado de
explicar cmo es el mundo y cmo es que ste funciona y, desde su
forma de concebir el mundo, han dado respuesta satisfactoria a los
diversos problemas que acontecen en su poca. Las explicaciones son
diversas pero eso no quiere decir que cada explicacin dada sea
incorrecta, sino que la explicacin se adapta de acuerdo al tiempo en el
que el cientfico se desenvuelve.
El mundo de hecho no cambia, lo que cambia es la forma de
concebir al mundo. Cuando los presupuestos sealados con anterioridad
ya no pueden dar cuenta del mundo tal y como se establece ahora, es
cuando la ciencia normal entra en crisis y es cuando se deben de buscar
los nuevos presupuestos que darn cuenta del mundo tal y como se est
percibiendo.
Los nuevos presupuestos tienen que surgir de los paradigmas
anteriores, no traduciendo una teora por otra, sino buscando los
trminos adecuados y que, adems tenga manera de referirlo 10. Estos
nuevos presupuestos deben contener una carga terica del paradigma
anterior, pues slo as es como podemos establecer el nuevo paradigma.
Si esto no fuera as, entonces la ciencia se volvera completamente
subjetiva,

pues

si

los

paradigmas

nuevos

se

crearan

desde

interpretaciones completamente innovadoras, cualquier sujeto podra

establecer un paradigma.
9 Revolutio, la vuelta de los planetas alrededor del Sol, una vuelta o cambio
cientfico y no poltico. Un indicio de la propuesta kuhniana para elegir al
paradigma copernicano como el ms grande paradigma. Es posible que Kuhn,
al establecer la diferencia entre ciencia normal y ciencia extraordinaria, est
pensando en este tipo de cambio y no en el poltico, como la crtica que le
hace ver Toulmin. Cfr. Toulmin, Stephen. (1975). La distincin entre Ciencia
Normal y Ciencia Revolucionaria, resiste un examen?, en La crtica y el
desarrollo del conocimiento cientfico. (ed. Lakatos & Musgrave). Madrid:
Grijalbo. (133-144).

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Gracias al estudio de lo que se ha dicho con anterioridad, es

posible adoptar un nuevo paradigma. Cuando esto sucede de tal
manera, la acumulacin del conocimiento se vuelve un mtodo que d
direccin a la investigacin, de tal manera que se proponga un nuevo
paradigma a partir de lo ya conocido, y no de manera inventada. La
correcta forma de establecer el nuevo paradigma es mediante el mtodo
histrico. Por lo que, la filosofa cientfica se da a partir de la
investigacin y no por mera imaginacin o contemplacin.
La acumulacin de conocimiento es entonces necesaria entonces
pues si no fuera as, la ciencia, adems de la subjetividad ya
establecida, no tendra un progreso. Se necesita una investigacin de la
ciencia anterior para establecer los paradigmas nuevos en los cuales la
ciencia actual tendr un fundamento y es el historiador de la ciencia es
quien se encarga de este estudio. Una vez que la ciencia normal llega a
su tope, es cuando la ciencia extraordinaria comienza, al crear un nuevo
paradigma a travs de los paradigmas anteriores. Es una acumulacin
de conocimiento progresiva, y no circular.11
La ciencia es relativa de acuerdo al paradigma que est en
vigencia, y es un hecho que el paradigma es cambiante, pero esto no
10 El problema de la inconmensurabilidad queda as explicado. Cfr., Kuhn,
Thomas. (2002). El camino desde la estructura en El camino desde la
estructura. Ensayos filosficos 1970-1973. Barcelona: Paids. (114). La
inconmensurabilidad es una nocin que para m surgi de los intentos de
comprender pasajes aparentemente sin sentido que encontraba en textos
antiguos. () tales pasajes se haban malinterpretado: el aparente sinsentido
poda eliminarse recuperando viejos significados de algunos trminos
involucrados en ellos, significados diferentes de los que subsiguientemente
seran corrientes.
11 Cfr. Kuhn, Thomas. (1982). La historia de la ciencia, en La tensin
esencial. Mxico: F.C.E./Conacyt. (132). Las novedades esenciales de la ciencia
del siglo XVII se entenderan nicamente si la ciencia medieval fuera explorada
primero en sus propios trminos y luego como la base de la cual surgi la
nueva ciencia.

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quiere decir que la ciencia sea subjetiva. Aunque existe un relativismo

en la ciencia de acuerdo al paradigma en cuestin, no es un relativismo
total. La subjetividad en la ciencia queda eliminada al no existir rupturas
tajantes entre un paradigma y otro.
Cada paradigma hace que el mundo se vea de distinta manera, de
acuerdo a la explicacin ofrecida, por lo que, en cada revolucin
cientfica es cuando entra en vigor el nuevo paradigma. La ruptura entre
paradigmas es slo parcial porque el cientfico debe guiarse por lo que
anteriores a l dijeron, pues si esto no fuera as, el cientfico no tendra
una base argumentativa previa en la cual establecer su paradigma. Por
lo tanto el cientfico no elabora un paradigma que le haya surgido de un
pensamiento completamente abstracto e innovador, sino que debe
elaborar un paradigma desde uno anterior para que, con la base
argumentativa del anterior, el nuevo paradigma se configure de acuerdo
a la nueva visin que el cientfico tiene del mundo.12
El cientfico que decide adoptar un nuevo paradigma es porque ya
lleva con l una carga terica fuerte. Esto es, cuando las explicaciones
ya no son suficientes para esclarecer el mundo y cuando la acumulacin
de conocimientos en la ciencia normal llega a lo ms alto, el paradigma
nuevo entra en vigor. La carga terica que el cientfico ya tiene con l se
da gracias a la investigacin que hace el cientfico del paradigma
anterior, y mediante experimentos mentales (experimentum) y prcticas
en el laboratorio (periculum), es como decide adoptar un nuevo
paradigma.13
El paradigma nuevo trae ya en l una carga terica importante del
antiguo paradigma, es decir, premisas que an pueden ser aceptadas en
12 Cfr. Kuhn, Thomas. (1989). Las revoluciones como cambios de la
concepcin del mundo, en Filosofa de la ciencia: teora y observacin. (ed.
Ana Rosa Prez Ransanz & Len Oliv 253-278). Mxico: Siglo XXI. (257.)el
cientfico que dispone de un nuevo paradigma ve de manera diferente de la
que se vea antes.

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el nuevo paradigma, aunque parcialmente. As, cuando un paradigma se

acepta, el mundo no cambia, pero s la manera en como vemos el
mundo. Para el cientfico encargado de realizar el nuevo paradigma por
medio de la experimentacin y la teora previa, el mundo, de alguna
manera, s cambia,14 pues ahora debe adaptarse a los nuevos
presupuestos.
Uno de los paradigmas ms sobresalientes se encuentra en el caso
del Medievo. Aqu, el hombre no era el centro del universo. Del hecho de
que la Tierra se encontrara ah, no se sigue que el hombre, ipso facto
fuera el centro de la misma. La Tierra ocupa el lugar central por una
disposicin divina. Dios coloca a la Tierra en el centro para que su
mxima creacin habite ah, pero no es porque el hombre as lo haya
decidido. Por encima de Dios no se encuentra nada, por lo que Dios, en
este contexto medieval y religioso, es el centro del universo.
En oposicin, el paradigma de Nicols Coprnico s coloca al
hombre en el centro del universo. El Sol se encuentra en el centro y la
Tierra gira alrededor suyo, pero tal descubrimiento lo hace un hombre.
La ley divina, de alguna manera, comienza a desaparecer 15 y el hombre
13 Cfr. Ibd. (262). Galileo no haba recibido una instruccin totalmente aristotlica. Por
el contrario, haba sido adiestrado para analizar los movimientos en trminos de la
teora del mpetu, un paradigma del final de la Edad MediaGalileo Galilei es uno entre
tantos de los estudiosos del paradigma anterior, y es por eso que Kuhn le da ms
importancia. No slo se bas en la teora del mpetu para desarrollar el paradigma del
pndulo, sino que tambin se bas en otros pensadores, igualmente medievales, tales
como Iordanus Nemorarius y Nicols de Cusa, adems de ser un gran estudioso de las
tesis copernicanas. Es por eso que Kuhn lo toma como el ejemplo ms fuerte para
explicar el cambio de paradigma.

14 Ibd., (278).
15 Nicols Coprnico era un fiel creyente de la iglesia catlica, incluso fungi
un cargo como cannico. Es uno de los motivos por los cuales su primer
escrito, Commentiarolus permanece en el mbito secreto, hasta la publicacin
de su obra completa. Cfr. Miguel ngel Prez Oca, El libro secreto del doctor
Coprnico. (Madrid: Equipo Sirius, 2000).

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centro

del

universo

pues

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es el que descubre que la Tierra es mvil y el Sol es fijo. El hombre es el

puede

hacer

ciencia,

puede

hacer

descubrimientos que van ms all de la ley divina.16

Conclusin.
A pesar de que los paradigmas puedan parecer tan radicales como

el de Nicols Coprnico, es un hecho que la ciencia surge de las

explicaciones anteriores, no haciendo una comparacin total o una
traduccin, sino que, como ya se ha explicado, el nuevo paradigma debe
de contener una carga terica del paradigma anterior. La carga terica
que trae en s el paradigma es gracias a la resolucin de los problemas
que se establecieron desde antiguo y que esos filsofos o cientficos no
pudieron resolver.
La acumulacin del conocimiento es necesaria, al contrario de lo
que establece Reichenbach, para que la ciencia funcione, y el lenguaje
del filsofo o del mismo cientfico no son trminos oscuros que nadie
pueda entender, sino que, simplemente, son trminos utilizados y que
slo tienen validez en la teora que se est tratando de explicar. La
filosofa analtica deja de lado muchas cuestiones de suma importancia
para la filosofa antigua y se ha demostrado que las investigaciones
antiguas son las que han dado paso a esas nuevas teoras cientficas
que rigen hoy en da.17
16 Cfr. Kuhn, Thomas. (1978). La Revolucin copernicana. Barcelona: Ariel.
(23). La revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas,
una transformacin del concepto del universo que tena el hombre hasta aqul
momento y de su propia relacin con l mismo.
17 As como el trmino de pesadez posicional que utiliz Iordanus Nemorarius
en su explicacin de los pesos y las balanzas. Trmino que posteriormente
utiliz Galileo para la denominada gravitio o la gravedad, actualmente utilizado
el trmino en la poca actual. Del cual no tenemos una experiencia emprica,
slo lo usamos como un trmino terico que rige la teora actual.

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10

De hecho, tampoco podemos asegurar que las teoras cientficas

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que rigen hoy en da son las que perdurarn para toda la eternidad. El
mtodo cientfico es un mtodo infinitista, que si bien no es un regreso
al infinito total, debe de actualizarse, en trminos aristotlicos, esas
explicaciones que se encuentran en potencia. Por lo tanto, se deben
tener siempre en cuenta las investigaciones anteriores para que la
ciencia no se vuelva subjetiva.

Bibliografa:

Coprnico, Nicols. (1983). Opsculos sobre el movimiento de la

Tierra. Madrid: Alianza.

Kuhn, Thomas. (2002). El camino desde la estructura. Ensayos

filosficos 1970- 1973. Barcelona: Paids.

Kuhn, Thomas. (1978). La Revolucin copernicana. Barcelona:

Ariel.

Kuhn, Thomas. (1982). La tensin esencial. Mxico: F.C.E./Conacyt.

Kuhn, Thomas. (1989). Filosofa de la ciencia: teora y observacin.

(ed. Ana Rosa Prez Ransanz & Len Oliv, 253-278). Mxico: Siglo
XXI.

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La historicidad kuhniana: una posible crtica a la cientificidad de Reichenbach.

Prez Oca, Miguel ngel. (2000). El libro secreto del doctor

11

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Coprnico. Madrid: Equipo Sirius.

Reichenbach, Hans. (1967). La filosofa cientfica. Mxico: F.C.E.18

Toulmin,

Stephen.

(1975).

La

crtica

el

desarrollo

del

conocimiento cientfico. (Ed. Lakatos & Musgrave, 133-144).

Madrid: Grijalbo.
Bibliografa complementaria:

Cusa, Nicols de. (2000). Acerca de la docta ignorancia. Buenos

Aires: Biblios.

Cusa, Nicols de. (2004). Dilogos del idiota. Pamplona: EUNSA.

Descartes, Ren. (2000). Discurso del mtodo. Mxico: Porra.

Nemorarius, Iordanus. (1533). Trece proposiciones sobre los pesos.

Nuremberg: Ioh.

18 El texto que es aqu citado es una versin que se encuentra en lnea.