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NM.

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DE AGOSTO DE 1 8 7 5 .

BOSQUEJO

DE L A S L E Y E S D E L A H I S T O R I A
Y DEL PROGRESO

HUMANO.

La vida del Hombre en la Tierra, aunque finita,

debe ser una bella imagen de la vida de Dios, cuya
semejanza con rtmica gradacin se eleva. Una vez
levantados el espritu individual y la conciencia de
la Humanidad la fuente misma de donde toda realidad y toda vida emanan, deben hallar en ella las
leyes biolgicas, absolutas, universales y necesarias, bajo las cuales determina libremente el hombre los hechos, creencias, costumbres 6 instituciones que han de dar por resultado, mediante la
cooperacin divina, la mejor y ms libre y bella
obra que en la limitacin humana quepa, comparable slo la infinita y absoluta que Dios, como Ser
Supremo, eternamente realiza.
Gravsimo y lamentable error es, por tanto, pensar que basta para la Ciencia de la Historia el conocimiento emprico de los hechos. El objeto entero
de la Historia es la Vida una del Ser y de todos los
seres finitos bajo Dios: su comprensin puede ser
limitada para el ser iniLo; pero la Historia misma
es la obra infinita de Dios vivo. Y claro es que, no resolvindose la vida en la mera efectividad, no basta
para su inteligencia verdadera la esfera estrecha de
la pura experiencia. Qu significara la simple exposicin de hechos? Qu valdra la descripcin de
razas, pueblos edades, si bajo cada una de estas
particulares determinaciones no se contuviera en
la Historia humana algo de esencial y permanente,
que como tal subsiste por toda la duracin de los
siglos y puede ser en todos tiempos conocido? El
conocimiento de los hechos, como aisladas fenomenalidades, no slo carecera de sentido, sino
que sera imposible. De aqu que todos, aun sin
darse cuenta de ello, busquen un criterio para entender las manifestaciones individuales de la vida
humana. Mas todo criterio es insuficiente (' irracional si no se funda en el concepto entero de la vida.
Considerar un acontecimiento una institucin,
aunque sean los ms grandes que la Historia presente, como la razn de todo el progreso humano,
es ciertamente contrario la esencia y ley de la
Vida misma (1). Slo, pues, subordinando sta to(i) Do aqu nacen los graves errores de la llamada escuda histrica.
TOMO V.

AO

M.

dos los hechos, y refiriendo constantemente la efectividad la esencia del ser que vive, podemos penetrar en el verdadero sentido de la Historia, y
fijar con entera seguridad libres, cuanto en nuestra
limitacin quepa, de una torcida direccin y de trascedentales errores, las leyes que rigen al desenvolvimiento humano.
I.

Ahora bien: si, como dejamos sentado, la Vida es

ante todo una, como propiedad del Ser; si contiene
adems variedad de estados, en los cuales se va determinando la eterna naturaleza del Ser mismo; y
si, por ltimo, esta oposicin debe armonizarse y
componerse bajo la unidad de la esencia, cuyo interior desenvolvimiento es, sigese necesariamente
que la v/aidad, la variedad y la armona son las leyes universales de la Vida.
La Unidad es la primera ley de toda existencia;
presido la cristalizacin del mineral, la formacin de la planta, al organismo del animal, lo mismo
que al movimiento de cada sistema planetario (1).
El ser que vive contiene virtualmente en su unidad
todas sus determinaciones ulteriores, ya como germen donde se hallan embrionariamente en completa
indistincin los estados y desarrollos futuros, ya
como fuerza y energa que ha de producirlos, sacndolos de aquel fondo indesenvuelto en que potencialmente existen.
FOK.HPSO es, si no ha de quedar el ser en estado do
indeterminacin, que llegue el momento en que so
rompa, por decirlo asi, aquella unidad embrionaria,
desplegndose b jo formas determinadas y caractersticas. Comienza entonces la Variedad, la cual no
es otra cosa que la evolucin sucesiva de cada uno
de los elementos contenidos en la Unidad primera
bajo la forma de oposicin, que permite el desarrollo
espontneo y progresivo de los diversos rganos
facultades antes indistintos indeterminados (2).
Pero esta interior contrariedad no agota, ni resume,
ni anula la Unidad, que queda siempre sobre todas
y cada una de 'as determinaciones particulares como
la determinante de ellas. Inlircse, por tanto, que
cuanto mas rica y completa es esta oposicin, tanto
(t) Omnia dcsiicrnnt bonum, a desideran ujiitatem, inequa
esse non pvssunt. Boecio.
(2) L.i div sibilil ou l'cxpaniion univcreellc eet le movement de
1'nniU la vjriee. (Cousin, Inlroductton t'hisloire dla Pililotofliie.J

23

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REVISTA EUROPEA.

ms completo y rico es tambin el desarrollo y crecimiento de cada ser.

Mas este movimiento de expansin est contenido
dentro de lmites precisos que la naturaleza de los
seres constituye, sin lo cual faltara la razn y el
liii ltimo de la Vida. A medida que el serva desenvolviendo su esencia y determinndola en rganos y
facultades, nacen al punto nuevas energas que
tienden concentrar, por medio de la atraccin, las
fuerzas adquiridas; de tal suerte, que el movimiento
de la Unidad la Variedad, engendrado por medio
de la expansin, est ntima y continuamente relacionado con el movimiento inverso de la Variedad
la unidad por medio de la atraccin. Este doble
movimiento de expansin y de concentracin se
determina bajo la ley de armona en evoluciones
pairalelas y ordenadas, en las cuales los diferentes
rganos, facultades y fines, desarrollados antes en
oposicin, tienden equilibrarse, concertarse y
moverse de nuevo bajo un plan uniforme, subordinndose los fines particulares al fin ltimo y total
del Ser. Mustrase, en fin, la variedad en la unidad,
que es lo que constituye la armona. Cuando el Ser
ha realizado su naturaleza bajo el predominio de
esta ley, y dado los frutos que fundan la esperan,
za de una ulterior existencia, la Vida empieza de
diar recorriendo, en marchas descendentes contrapuestas la anterior, fases anlogas las del
perodo ascendente, en las cuales se van sucesivamente perdiendo las fuerzas,hasta llegar un punto
en que se extinguen.Forma as la vida un ciclo cerrado en que se tocan y corresponden el nacimiento
y la muerte. Segn estas leyes de aplicacin universal, observamos, en efecto, que todo ser finito
nace, se desarralla, florece, decae y muere; asciende en los primeros perodos de su existencia, hasta
llegar la plenitud de sus fuerzas, y decae en los
ltimos, hasta llegar la muerte, que como el nacimiento es una transicin nueva vida. La enfermedad el accidente que producen la muerte prematura cortan el ciclo de la Vida, pero no contraditen sus leyes.
Determinanse stas en los seres racionales finitos
or tres edades: infancia, juventud y madurez, en
cada una de las cuales distinguimos dos perodos
principales. Se forma y desarrolla, la verdad, el
fetD en el seno da la madre, constituyendo parte
intericfr y orgnica de su cuerpo y vida como la semilla en el seno de la tierra. Por el nacimiento pasa
el hombre de la vida de germen en que se hallaba
an indeterminado la existencia libre en el espacio; respira el aire de la Naturaleza exterior; comienza asimilarse los elementos vivificadores que
le ofrece, y principia desarrollar sus fuerzas y facultades viviendo por s, aunque bajo el amparo y
proteccin de sus padres. Sintese ligado poderosa-

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mente en sus primeros pasos los objetos y fenmenos del mundo sensible; y atraido por sus
encantos, dirige ellos con afn toda su actividad;
no se da cuenta de su propio ser; ignora lo que
viene al mundo; y entregado slo las impresiones
sensibles, djase llevar por los placeres y dolores
del momento determinando su voluntad por los
primeros impremeditados impulsos del corazn,
arrastrado por sentimientos casi siempre egostas,
aunque no pocas veces nobles y generosos, como
presagio del nuevo mundo que alborea. Falta al
hombre en esta primera edad la conciencia de la
unin de su espritu y de su cuerpo, que se manifiestan espontneamente con el angelical candor que
constituye la inocencia y que forma la bondad y belleza propias de la infancia.
Llega luego en serie continua la edad de la juventud, edad de oposicin y de lucha que comienza por
un periodo de expansin, en el cual se desenvuelven los rganos y las facultades del hombre, adquiriendo nuevas fuerzas y dejndose llevar por nuevos impulsos y deseos, con que ora siente la voz de
la Naturaleza que le seduce y domina, ora percibe
la voz del Espritu que le llama al mundo de la reflexin y de la idealidad. Iniciase en los fines de
su vida que plantea con presuntuosa afectacin en
toda su opuesta variedad; y confiado en sus propias fuerzas, se aleja del hogar paterno buscando
en nuevas esferas sociales otro teatro donde dilatar ms su corazn y ejercitar su espritu: al hijo
natural de la familia se siente renacer en la sociedad para reconocerse ms tarde hijo eterno de la
Humanidad. Proyecta el joven numerosos ideales
que contempla en el mundo del Espritu .y que aspira imponer la Naturaleza por el Arte; y creyndose en su entusiasmo rey de la creacin individual, prescinde, en su soberbio aislamiento, de
sus naturales protectores y aun de la vida social
que le rodea. Oprimido por numerosas limitaciones
que le interrumpen cada paso en medio del camino, fatigado con la lucha ntima que la Naturaleza y
el Espritu sostienen en su seno disputndose el absoluto predominio del Hombre, comienza el joven
buscar, mediante la reflexin, un ideal ms alto,
bajo el cual pueda resolverse esta agitacin interior y asegurarse la paz del nimo con la tranquila, pero activa, posesin de sus fuerzas y de sus facultades en orgnica relacin con todos los seres y
en armona con su destino. Crisis terrible que no
siempre se acierta resolver en conformidad con
las leyes eternas do la Vida! Unos se arrojan en los
brazos de un indolente misticismo, despreciando
la Naturaleza, negndose s propios y suplindolo
todo con el vaco de una fe negativa y abstracta.
Otros, seducidos por el goce inmediato del sentido,
se embriagan con el placer, buscando en l la per-

N. 79

N. SALMERN.

323

LAS LEYES DE LA HISTORIA.

manencia que no tiene, cortando cada paso su

vida, renunciando la ley de la perpetua actividad,
y contradicen los ms nobles y puros sentimientos
del hombre bajando, en fin, de negacin en negacin hasta el sepulcro de su egosmo personal...
Y saca Dios al hombre la escena del mundo, y lo
tiene de su mano cada dia y cada hora, y le da por
compaeros el Espritu y la Naturaleza, por madre
la Humanidad, por asiento el tiempo y el espacio,
por techo el cielo, para que este hombre deje estrellarse en l, como en cuerpo duro atravesado en
la comente, los planes de la Providencia? (1)
Como quiera, es lo cierto que la Humanidad hace
su primera aparicin en el hombre mediante esta
tremenda crisis, que sirve de transicin la edad
madura. En sta puede y debe levantarse e individuo humano, por esfuerzo propio, la conciencia
de la unin de Espritu y Naturaleza que le constituye, y al conocimiento racional de Dios, como el
Ser supremo, con el cual y bajo el cual se unen
los sores finitos en el Mundo. Alcanza, por tanto, la
plenitud de sus fuerzas y facultades desarrolladas y
educadas en la juventud; reconoce su destino total
humano en esta Tierra, y aspira realizarlo con
conciencia y libertad, viviendo ev. justa y orgnica
relacin de amor y de conocimiento con la Naturaleza, con el Espritu, con la Humanidad en toda
sus interiores sociedades, y supremamente con el
Padre comn de los seres y de la Vida, aspirando
ajustar su actual existencia al ideal de la vida eterna que en su razn contempla. Pero nuestra propia
finitud impone lmites la realizacin de semejantes aspiraciones: el hombre no ha correspondido,
no corresponde an hoy al ideal que concebimos.
Muchos desaparecen de la sociedad terrena sin haber salvado aquella crisis saludable; slo algunos
hombres privilegiados que ilustran nuestra historia,
y que sobreponindose su tiempo han traido la
conciencia de la Humanidad nuevos principios de
Vida, han presentido y preparado con su pensamiento
y obra el advenimiento de una poca en que halle
el individuo humano favorables condiciones para
realizar aquel destino. En pos de este primer perodo de la madurez en que la >vida llega su apogeo, viene otro en el cual, recogindose sta en s,
comienzan decrecer las fuerzas. En la senectud
completa el hombre lo que ha proyectado, emprendido y desenvuelto en la edad de joven; y en la decrepitud vuelve una segunda infancia en espritu
y cuerpo, viviendo slo en la memoria de lo pasado
y en el presentimiento de un alto porvenir (inmortalidad), y acercndose insensiblemente un todo
superior de vida, cuyo trnsito es la muerte.
(1) Snz del Rio: Discurso inaugural del afio aradmico de 18H7
4 1X58

Estas edades de !a vida del individuo, que acabamos de bosquejar, no suceden siempre en conformidad la pureza del concepto, ya porque el hombre no sigue fatalmente, como los seres naturales,
las leyes de su desenvolvimiento, ya porque viviendo en el seno de la Humanidad, obra segn las
condiciones que sta le impone. Por esto es fcil
observar cmo pasa necesariamente nuestro cuerpo, si el accidente no corta su existencia, por cada
una do aquellas edades; mientras se hallan con frecuencia vidas enteras que no se levantan del mundo
del sentido, cuyo placer les retiene; que se embriagan con una idealidad abstracta, negndose al
inundo de la realidad; que se anulan en un misticismo engendrado por el temor; que se gasta en
una perpetua lucha de aspiraciones y creencias,
contradicindose cada paso y rompiendo as la
unidad do la vida esterilizando su rico contenido:
limitaciones todas que deben irse venciendo en
nuestra Historia.
II.
Determnnse igualmente aquellas leyes y estas
edades en la vicia total de la Humanidad y en la de
todas las personalidades instituciones que dentro
de ella se desenvuelven.
Creada la Humanidad en el seno del Universo,
como el compuesto total ms ntimo y armnico de
la Naturaleza y del Espritu, y teniendo por asiento
una morada adecuada su destino (4), deba, en su
( i ) Puede, en ef"Cto, considerarse la Geografa como el signo mudo
fie !a Historia re la Humanidad, escrito en el suelo de la Tierra. Muitrase sta, en efecto, como un todo orgnico, cerrado en si y como asiento acomodado la vida del hombre. La oposicin de aire, agua y tiern
firme, esta ordenada orgnica y penrt<licamente en espacio, tiempo y
fuerza. La tierra (irme est dividida, segn la ley del nmero, en proporc i o n e s ^ 1 3 en la relacin de as cadenas de montaas, en la Forma y
circunscripcin del continente. Seala ste, en la direccian de sus cordilleras, dos puntos capitales de la Tierra (polos), abrazando en crculo al
uno, el polo t Norte, y extendiendo hacia el Sur sus extremos agudos;
por lo cual la masa del continente se halla principalmente hacia el polo
Norte. Todo el continente, correspondiendo las leyes eternas y universales de la Vida, se divide en dos partes, enlazadas por una tercera.
La primera, mayor y ms antigua, est determinada porua cadena d
montaas que, partiendo del estrecho de Behring, se extienden haca el
Sudoeste por Asia y frica, rematando en el Cabo de Buena Esperanza.
La segunda est determinada igualmento por otra cordillera que parte
del mismo estrecho de Behring y se extiende en direccin Sudeste hasta
terminar en el Cabo de Hornos. Cada una de estas cadenas de montaas
forman un arco, cuyos lados interiores, cncavos, circunscriben el sena
de la tierra, dejando el lado convexo hacia afuera: esta forma determint
los dos mares, el interior Atlntico, hacia el cua! corren de consiguiente los grande* rios, y el exterior 6 Pacfico. Dos cadenas de montaas,
subordinadas a las anteriores, cortan lateralmente el Ecuador en la di'
leccin Este Oeste, formando la parte compuesta de 1& Tierra liamadl
Occeana, en la cual se equilibran el agua y la tierra firme. Forma asi
el continente un compuesto de tres miembros, segn las leyes de ia unidad, la oposicin y la composicin. La Amrica es, sin duda, infinitamente ms joven que el antiguo mundo, y la Polynesia eit an el
formacin: virgen todava, se lave brotaren medio de los mares; pera
sin aquellos cataclismos que debieron presidir la formacin de los ante*

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REVISTA EUROPEA.

primera edad, contener en estado de germen los

elementos que haban de desenvolverse en ulteriores
tiempos. Sin distinguir ni oponer todava dentro de
si los dos seres en ella unidos, mostrndose ante
todo como la unin indesenvuelta de ellos (1), necesita vivir en intima comunicacin con la Naturaleza que espontneamente le sustentara, y en relacin inmediata y pura (inocencia), con todos los
seres, y supremamente con Dios, bajo cuyo amparo
y proteccin haba de asentar la (llanta en este
suelo del destino. Mas al desenvolver su esencia
debia la Humanidad convertirse espontneamente
la contemplacin y asimilacin de la Naturaleza,
con la cual se encontrara sensiblemente unida y
como formando un todo solidario con ella, desconociendo el mundo del Espritu y confundiendo
Diois con las fuerzas naturales, cuyo poderle sobrecoge y maravilla. En esla edad, en que debia predominar el naturalismo manifestndose bajo infinitas formas, haba de anunciarse como feliz presentimiento el reinado del Espritu, la manera que se
revela en el nio, preparndose un nuevo perodo
riore* continentes, y formar un mundo de islas que preparan sin duda,
corno antes aquellos. I morada para una ulterior cultura. Cada parte
constituye todava un todo anlogo trinembre, porque cada una de las
do* cotdilleras principales se compone otra vez de dos arcos con el lado
cncavo hacia adentro, y unidas entre s por una cadena intermedia diagonal: asi, en el continente antiguo, el arco del Norte determina el Asia,
el dpi Sm el frica, y la cadena de unin entre ambos, la Europa. Igualmentp en el arco opuesto del Nuevo-Mundo, la parte setentrionat forma
Is America del Norte; la meridional, la Amrica del Sur, y la cadena de
composicin forma as Indias occidentales. Estas leyes de divisin determinan, en parle, la Historia de la Humanidad, porque sta se lia desen
vuelto y propagado sobre la Tierra bajo la ley de la unidad, creciendo
juntamente en nmero de individuos y de pueblus, y en unin orgnica
de todos para el cumplimiento del destino total humano. (Ms. a.) V. Altmeyer, Ptosuphie de t'hinloire, lib. IV,Bajo estos principios generales esfcil determinar cmo las condiciones geogriieas influyen en la
liistoiia. La existencia de cada pueblo, dice Ilegel, se refiere al espacio
comoal tiempo, y el principio particular que lo caracteriza, es determinado i'n parte por la Naturaleza que lo rodea. La Humanidad, y dentro
de ella las razas, pueblos individuos, estn sometidos la influencia de
circunstancias exteriores que condicionan pero no destruyen la libertad
del hombre. Monlesqi.ieirt y despus de l Herder, han expuesto, y la
verdad exagerado, 1 influencia del clima y de todas las causas fsicas
sobre el carcter y civilizacin de ios pueblos. Segn el escritor alemn,
el papel del hombre y de las naciones est escrito en su organizacin y
en la del mundo exterior; no niega a Dios, porque es la Providencia
quien ha trazado desde el origen los deslinos del gnero humano, y
quien coloca cada Individuo, cada pueblo, en el lugar y el tiempo
donV di ben llenar su misin. Somos necesariamente lo que podemos
er, relalivam :nte a los tiempos, los lugares y las circunstancias en
q u e v i v i m o s . (Ideen z i r Pliiloxuphe
d e r Geschichte,
X t l , G.) L a i n fluencia de la Naturaleza sobre el hombre y sobre los pueblos, es ncontestabe; poro este fatalismo naturalista contradice la esencia del Espritu,
igue es la libertad, sin la cual, como dejamos demostrado, la vida de los
seres racionales serta imposible, y sus condiciones absurdas.
(1) La filologa comprueba este primer estado de la vida. El gnesis
de las lenguas, que slo esta edad, puede referirse, correspondiendo al
gnesis de! p'-nsamicnto, puede ser hoy caracterizado por un sentido
sinttico, complejo, oscuro, que precede siempre al analtico y reflexivo,
coao el gormen al desarrollo de los distintos rganos. Renn. De l'ori~
glnt u ian$age, V-VIJ,

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en el cual debia desenvolverse en toda su variedad

el Espritu, postergando y condenando la Naturaleza, cuyo imperio haba tenido relegado al hombre
de la comunin espiritual con Dios. Estas luchas interiores en el seno de la Humanidad, producen pocas de crisis y desfallecimiento, travs de las cuales se verifican esos ntimos renacimientos (1) que
han de conducirla la perfecta conciencia de su
ser y de su destino, al reconocimiento de Dios como
el Sor uno, infinito, absoluto y el supremo respecto
al mundo, cuya unin esencial en la Humanidad
funda. Relativas limitaciones, nacidas de la necesidad de consagrarse primero al cumplimiento parcial y exclusivo de fines individuales en moradas
particulares y aisladas, ocasionan instituciones que
anulan limitan la personalidad humana (castas,
esclavitud), y que no desaparecern por completo
hasta que la Humanidad llegue en su historia al estado de equilibrio y armona entre la Naturaleza y
el Espritu bajo la unin que constituye al Hombre.
111.
Segn los anteriores principios, que no son otra
cosa que la exposicin de la naturaleza del hombre
y de la Humanidad y de las leyes que obedecen
en su libre y racional progreso, podemos, en efecto, observar en la Historia cmo en medio de los
accidentes que acompaan siempre la causalidad
finita, va realizndose nuestro destino y enriquecindose la personalidad humana con la posesin
de sus fuerzas y de sus facultades, mediante las
cuales se establece en relacin universal con todos
los seres, cuyas condiciones se asimila y apropia,
hacindose cada vez la ms bella imagen de Dios en
la Tierra.
a. As como el hombre individual ningunos muy
pocos recuerdos precisos conserva de su vida de
germen y de su primera infancia, y slo los tiene
determinados desde su primera juventud, as tampoco la Humanidad conserva clara memoria de
su primera edad en la Tierra, y slo comienza su
ciencia histrica con la infancia cercana la juventud en tradiciones mitolgicas, de las cuales se va
1) Ofrece, en efecto, la Historia humana pocas, a! parecer, de
estacionami'nto decriiencia; pero, si atenta y profundamente las observamos, y con trascendencia perodos ulteriores las consideramos,
reconoceremos que histricamente causan, ocasionan, un renacimiento
h?jo la ley eterna de la Vida, de que la Humanidad renace y revive eternamente en humanidades parciales. En el transito de la decadencia la
renovacin acontecen las icvrj liciones, que son saludables y providenciaos siempre que traen ni,evos principies quo cumplir nuevos elementos que desarrollar: cauterizan el mal causado por pueblos Instituciones corrmpalos y gastados; abren nuevos horizontes de vida y dejan
presentir un ms beilo porvenir para la Humanidad, por el cual se sacrifican sus individuos.La guerra, que funde razas diferentes y comunica
pueblos Antes aislados, y lleva elementos de civilizacin naciones decrpitas, degeneradas salvajes, es tambin un medio histrico de perfeccionamiento y de progreso.

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N.

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LAS LEYES DE LA HISTORIA.

separando aquella con precisa determinacin en el

progreso la segunda edad. Pero la manera que
los padres suplen la falta de propio conocimiento
en el individuo, conservando y repitindole la historia de su infancia, as es conservada por nuestro
Padre Celestial la historia primitiva del hombre que
le revela en parte en el presentimiento de las primeras tradiciones religiosas, y que es de esperar,
segn modernos descubrimientos lo anuncian, sea
ms conocida en una superior edad, puesto que la
Humanidad vive efectivamente en la vida de esferas
superiores espirituales y humanas, y eternamente
en la Vida do Dios. El conocimiento ch; la historia
de estas primitivas edades, que ha de ser tal vez el
ms grande y trascendental de los renacimientos,
comienza, con efecto, realizarse en nuestros
dias.
El sentido de aquellas remotas tradiciones presenta la Humanidad en sus primeros dias viviendo
en las ms ntimas relaciones con la Naturaleza, y
debiendo hallarse en un como estado magntico, en
una especie de clara visin, causa de la mayor
proximidad entre la Naturaleza inorgnica y la orgnica, y de la unin ms estrecha indistinta del
Espritu con el sistema nervioso. Sin pi an seguro
en este suelo del destino, la Humanidad necesitaba
vivir en el seno de la Naturaleza, que espontneamente le sustentara, en paz inocente comunicacin con todos los seres, y bajo la inmediata proteccin de Dios (4). El Edn es, as, una tradicin
comn todos los pueblos.
Recientes descubrimientos han venido confirmar en nuestros dias estas oscuras reminiscencias
de la primera edad humana. La ciencia prehistrica
que est formndose nuestra vista y que, aunque
en germen todava, ilumina ya conviva luz los ms
oscuros y trascendentales problemas de la Historia,
nos muestra tambin de un modo anlogo, en los
limites en que el naciente estado de su desarrollo
lo permite, la situacin del hombre primitivo. En
ntima comunicacin con la madre Naturaleza y con
todas sus criaturas, dotado de una poderosa intuicin, no menos que destituido de reflexin y de
clculo, entregado por entero la propia espontaneidad, sin otro mvil para su actividad que la inspiracin la necesidad del momento, falto de todo
( i ) La Biblia (Gnesis XVIII) atestigua y convena, en efecto, que
en la infancia del mundo la especie humana recibiera auxilios extraordinarios, hasta que la invencin de las artes la pusiera en estado de defmderse por s misma, y de n tener necesidad de la intervencin de la
Divinidad. De M m l r e , Soiies, tomo i, pg. 122. Sin aceptar la verdad
histrica de una revelacin sensible y privilegiada, que repugna la
razn y contradice las leyes eternas y naturales de la relacin de Dios
con el Mundo, no puede menos de reconocerse en la vida paradisiaca de
la tradicin bblua una representacin de la candorosa inocencia con
que senta el hombre primitivo su bienhechora dependencia del Poder
Supremo.

325

sentido analtico y de toda voluntad intencional;

tal nos presentan este primognito de la Humanidad, de un lado los descubrimientos cientficos y las
inducciones racionales, y de otro las tradiciones
hondamente grabadas en la fantasa de los pueblos.
Esto no obstante, una buena parte de estos llamados tiempos prehistricos pertenece sin duda al perodo de transicin entre esta edad y la siguiente.
b. La rida incultura de la Tierra que, decada de
sus fuerzas primitivas gigantescas, demandaba el
esfuerzo y trabajo del hombre; la inmensa distancia
que apartaba la Humanidad de su fin; la pena ante
la dificultad de su obra, y la falta de Ciencia y de
Arte le desalientan y desesperan, llegando renegar
de su destino, romper sus lazos fraternales y apartarse de Dios, cuya pura idea, si no desaparece del
todo sobre la Tierra, es lo menos olvidada en esta
soberbia emancipacin del hombre, que se ve obligado dominar la Naturaleza rebelde, proseguir
su largo y penoso fin, y reconciliarse por ltimo
con Dios, mediante su obra propia (1). Comienza as
la segunda edad con una crisis dolorosa. Las primeras luchas fratricidas, las emigraciones de los
pueblos (2), tradicin general todas las razas,
inician la variedad y oposicin que por tanto tiempo
deba trabajar la vida humana. En esta edad de
crecimiento se distinguen tres perodos correspondientes las tres edades principales: en el primero,
la Humanidad se manifiesta en toda la oposicin y
diversidad de pueblos y de fines, bajo el principio
y ley predominante de la Naturaleza, consagrndose aisladamente primero cada pueblo al cumplimiento exclusivo y parcial de fines particulares, en
los cuales comienza ya mostrarse la propia y bella obra de la actividad humana; en el segundo, se
desarrolla libremente el hombre bajo el fin predominte del Espritu, enderezando su actividad en
vista de la Unidad de Dios como Ser extramundano
y de la vida ulterior espiritual que la presente terrena prepara; y en el tercero, aspira la Humanidad
referir su interior desarrollo la Union de Espritu y Naturaleza, consagrando ambos mundos su
actividad y capacitndose por tanto para realizar
plena y armnicamente su destino bajo el Ser Supremo, como la ms acabada imagen de la vida
divina.
a. El conocimiento de Dios como ser uno, infinito, incondicional, se borra del Espritu, y slo se
conserva adulterado en las castas sacerdotales que
se arrogan la misin de conservar la Ciencia que han
recibido por tradicin como un depsito inviolable
y sagrado, como un misterio para los dems. Los
pueblos se dividen como sus dioses; cada uno vive
(l Sxnzdei o, Ideal de la Humanidad, pag. 279.
(2) Gorra, Mylhengeschichte der uialiachen Welt, t. i,

g. 49-SS.

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slo para s, consagrndose aquel fin que las condiciones geogrficas favorecen. En este aislamiento,
el principio de la unidad humana desaparece; la desigualdad entre las razas y dentro de las sociedades se considera como institucin divina; la fuerza
material y el privilegio vienen ser las solas relaciones del derecho.En tales condiciones, la China, pueblo de sentido prctico, se desarrolla bajo
un rgimen desptico, cultivando slo la industria,
en la cual atesora notables descubrimientos que
por su falta completa de idealidad no se levantan
de las aplicaciones mecnicas y manuales; y encerrando su vida en estrictas y meras frmulas, y negndose toda libre comunicacin humana, vegeta
durante siglos, separada hasta hoy de la corriente
de la civilizacin. Estados teocrticos sirven en
oli'ois pueblos orientales de espritu ms elevado
ideal para unir los hombres bajo comunes creencias, y levantarlos relaciones universales bajo el
pensamiento de Dios. El Brahmanismo, producido en
el seno de los arios, conduce con el pantesmo naturalista la servidumbre de la Naturaleza, la
inaccin y la divisin en castas, cuya institucin,
si bien favorable y aun necesaria en un principio
para cumplir los fines humanos, imposibilita todo
movimiento reformador y toda libre actividad. Sin
embargo, la Filosofa y la Literatura, inspirndose
an los Vedas, preparan el trascendental progreso
que realiza el Budhismo al reconocer y consagrar
la igualdad humana. Alejada la India, como la China, de la corriente histrica, queda tambin estacionada en este primero y espontneo vuelo del espritu idealista, porque ni el progreso ni la muerte se
dan sin la comunicacin de las razas. El Mazdeismo
reivindica desde su origen el poder sobre la Naturaleza, y mantiene la personalidad del hombre, preparando as, riesgo de caer en el dualismo, el
reinado de la libertad que anuncia ya la civilizacin
del Occidente. Bajo esta doctrina, que alienta poderosamente la actividad humana, renen ms tarde los persas casi todos los pueblos orientales. Entre tanto los egipcios, cuyo carcter y cuya lengua
revela una matriz humana diferente, trasforman la
teocracia, hacindola ms humana; y aunque cultivan la ciencia bajo formas secretas, convierten las
castas en clases, el poder militar lucha con el sacerdotal, y al paso que condicionan de un lado histricamente el Mosaismo, anuncian de otro la transicin al politesmo griego. Atesorando el Mosaismo
la ms pura y elevada idea monotesta, seala el
movimiento religioso ms trascendental del Oriente,
que se determina en la unidad y en la igualdad
humana, estando providencialmente destinado ser
el precursor del puro ideal cristiano.De otra part; el comercio estableca entre los pueblos comunicaciones materiales; que si nacan slo del inte-

N. 79

rs, no dejaban menos de servir al fin providencial,

uniendo las razas por las necesidades recprocas.
Los fenicios plantearon tambin las condiciones de
libertad independencia que el comercio exiga,
realizando un progreso importante en la organizacin poltica.La guerra, por ltimo, poniendo en
comunicacin las ideas y las razas, prepara, mediante las conquistas de los imperios asirio y caldeo,
el sincretismo de casi todos los elementos civilizadores del Oriente, bajo la poderosa mano de los
conquistadores persas: los grandes reyes esperaban
que sus dominios no tuvieran otros lmites que el
cielo; pero su imperio fue una mera yuxtaposicin
de pueblos. El aislamiento de los orientales, el particularismo de la religin, el exclusivismo del fin
humano que cada pueblo cumpla, la desigualdad
social, en fin, imposibilitaban una verdadera unin,
cuya necesidad histrica slo poda satisfacerse
por el medio externo del despotismo; pero fundado
ste en la injusticia, sostenido por la opresin, y
sobre todo contrario la naturaleza humana, era
continuamente agitado por sublevaciones interiores que no le permitan duradera existencia.
p. Grecia inicia la vida del Occidente. Con todo
el vigor de su adolescencia, la Humanidad se emancipa del pantesmo religioso y social que haba imperado en Asia; se capacita mediante la Ciencia para
reconocer su propia esencia, y estimar su personalidad; se impone la Naturaleza por el Arte, y no
halla forma ms digna de los dioses que la de la
eterna juventud humana. La ciudad, elemento desconocido en el Oriente, resume todo el progreso de
la Grecia: el hombre es reconocido en el ciudadano;
la casta es sustituida por la esclavitud que se hace
de entre los extranjeros; los beneficios de la repblica slo pertenecen los Helenos. Este espritu exclusivo que nunca les permiti asociar los brbaros
los derechos del vencedor; la rivalidad entre las
ciudades; las facciones de la aristocracia y del pueblo que se hacan una guerra de exterminio; la falta
de la unidad, en fin, constituan, al lado de aquellos
elementos de prosperidad y de grandeza, los grmenes de decadencia. La Filosofa y el Arte, presintiendo la unidad de Dios y de la Humanidad, comenzaron minar el politesmo naturalista, y prepararon el Occidente los nuevos destinos que deba
cumplir bajo el cristianismo. Las conquistas de Alejandro fueron precursoras de esta suprema relacin
entre el Oriente y el Occidente.
y. Deba para esto realizarse la unin de todos
los pueblos que haban echado los grmenes de esta
renovacin, y apareci Roma, que, fundada en el
mero hecho de la constitucin poltica, asienta la
primera la idea del Estado, subordinando este fin
todas las dems esferas de la vida: la Religin, el
Arte, la Ciencia. En l resuelve la oposicin interior

N. 79

N.

SALMERN.

LAS LEYES DE LA B1STORIA.

de patricios y plebeyos, y prepara con la conquista

la unidad humana que consagra, asimilndose las
instituciones de los vencidos y concedindoles la
ciudadana. La conquista, instrumento de dominacin y de lucro en manos del Senado, fue en los designios providenciales el medio de realizar la unidad. La Ciencia y el Arte importados de Grecia,
dejaron el carcter ideal para hacerse prcticos, sirviendo la guerra y al derecho, nicas profesiones
del romano. Cuando hubo terminado la conquista
del mundo, comenz Roma refundir en un sincretismo universal todos los elementos de la civilizacin antigua: el Capitolio y el Panten representaron
la alianza definitiva de pueblos y do dioses. Realizado el fin, el medio deba desaparecer: la paz y el
Imperio vinieron sustituir la conquista y la repblica aristocrtica; la unidad material, la igualdad
poltica, esto es, la consagracin de la personalidad
en el ciudadano fueron establecidas. Cumplida esta
misin, Roma decae eu la corrupcin y en el ocio,
porque no tiene idea para organizar los nuevos pueblos que ha conquistado y darles una doctrina de
vida. El hombre material, la raza, so fue extinguiendo; el hombre moral no exista ya: para reemplazar
aqul vinieron los brbaros; para regenerar ste
el Cristianismo (1). Entre tanto la filosofa alejandrina preparaba el testamento de aquella civilizacin que acababa negndose s misma al reconocer el Espritu. Iba hacerse justicia al mundo
antiguo; la unidad de Dios va ser reconocida, y la
unidad humana consagrada por la redencin, y el
Espritu reconciliado con el Ser Supremo. El hombre es llamado su conciencia para conquistar la
inmortalidad y destruir la esclavitud: no es ya posible decir vioit etestvitw nescius ipse suce (2).
c. El advenimiento del Cristianismo y de los
germanos que abren un nuevo y superior perodo en
la historia humana, coincide con el Imperio; sntomas de muerte y grmenes de vida anuncian desde
entonces una palingenesia social. Para que aqullos
cumplan su misin, es preciso que perezca Roma;
la muerte os el primer momento de una nueva vida.
Contra la religin de la naturaleza y del temor personificada en el Estado, revel Jesucristo al mundo
la religin del espritu y del amor, consagrada en
la conciencia (3). Abra esta santa doctrina nuevos
y ms grandes destinos religiosos y sociales que,
aunque contrarios los del mundo antiguo, haban
sido por ste preparados; los primeros Padres aspiran por eso engranar estos nuevos principios con
la filosofa griega. Mas, para que ella penetrara en
la vida, era necesario una raza virgen y poderosa
(1)
(2)
(5)

DEMAISTIIE, Du pipe, lil>. n i .

OvicHu, Trisl. lib. n i .
V. nuestro Brevsimo compendio de Historia un varita!, anni-

mo, 1863, Siitt antg.ia, pg. 70.

327

que destruyera la caduca y corrompida sociedad:

los brbaros, como deca Genserico, cayeron sobre
aquellos pueblos contra los cuales Dios estaba irritado (1). El sentimiento poderoso de la individualidad, el respeto la mujer, la fidelidad en el matrimonio, la sencilla integridad en las costumbres,
virtudes que as fortalecan el nimo como conservaban el natural vigor del cuerpo, eran las dotes que
adornaban estos nuevos pueblos. La servidumbre
eutre ellos no anulaba enteramente la personalidad
humana; el esclavo tena su casa y sus penates (2).
Era as una raza digna de recibir el ideal cristiano.
La civilizacin se extiende sobre Europa, comarca
adecuada para reconocer la independencia del Espritu. Reconocindose en esta nueva vida religiosa
Dios como el Ser Supremo espiritual y extramundano, se fija el ideal en la vida ultraterrena, considerndose la presente como transitoria; se arraiga en
las conciencias el sentimiento de que es preciso renunciar ella y sus bienes pasajeros para ser puramente religioso y subordinar este fin todas las
dems esferas de la actividad humana. La Ciencia, el
Arte y el Derecho, se ponen servicio de la Teologa; el monacato y el feudalismo absorben durante
casi toda la Edad Media la vida del mundo cristiano.
La teocracia volvi ser la institutora de las nuevas
gentes. El misterioso poder temporal del Pontificado
rechaz invasiones, trasform pueblos y suaviz feroces pasiones, sometindolos la autoridad divina
que se impona irresistiblemente los sencillos
impresionables brbaros. Qu otra fuerza ms que
la extraordinaria de una religin austera y llena de
terrores habra dominado el estpido orgullo de la
fuerza que aislaba los individuos? El feudalismo
habra llevado la disolucin de toda sociedad humana sin el espritu de solidaridad que se haba
encarnado en el Catolicismo. Las pasiones feudales
penetraron con su violencia y desenfreno en el seno
de la Iglesia, cuya independencia vino salvar Gregorio VII, levantando el poder espiritual del Pontificado sobre la espada de los seores de la tierra.
Pero llevando la reforma hasta la completa sumisin del poder temporal, habra cado la Europa cristiana bajo la servidumbre de las castas sin la institucin del celibato. As se constitua )a unidad
catlica bajo un Dios, un Papa y. un Emperador;
mas anulndose la independencia de las naciones
deban las luchas entre el Papado y el Imperio, que
los Gregorios Inocencios, los Enriques y los Federicos ilustran, impedir la constitucin de la Monarqua universal y el dominio absoluto de la Teocracia.
Al tiempo en que constituido el Catolicismo ga(1)
(2)

Laurent, Eetmles sur 'Uistoire de 1'Humanii., t. v, cap.

Tcito, De eitu el moribus gennanorum.

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REVISTA EUROPEA.29 DE AGOSTO DE 1 8 7 5 .

naba para la civilizacin los pueblos germanos,

apareca tambin en el Oriente una nueva doctrina
que inspiraba en una familia semica que haba
quedado apartada de la cultura antigua y que se
revolva en la idolatra, un ideal y vida religiosa
destinada desenvolverse durante la Edad Media
en oposicin al Cristianismo. Anuncibase Mahoma
como continuador de Moiss y de Jess, elevando
los rabes a la creencia en la unidad de Dios y en
la inmortalidad del alma; pero limitando, si no anulando la libertad humana; reduciendo el in de la
vida al eudemonismo sensual que seduca aquellas poblaciones amantes de lo maravilloso y de
los placeres, y retena en la servidumbre a la
mujer; absorbiendo en una sola representacin el
poder espiritual y el temporal, y negndose
todla sana influencia del pensamiento racional incompatible con una fe irreflexiva y entusiasta, deba esta religin quedar menos expedita para el
libre movimiento del progreso. Una nueva raza
deba ser tambin el rgano de esta nueva fe: tales
fueron los rabes. De imaginacin brillante y fantstica, de alma noble y valerosa, de nimo movible como la arena del desierto, de pasiones ardientes como su clima, pero de ninguna escasa
ref.exion, extienden en contados aos sus dominios
desde la India la Espaa; disputan con los germanos el imperio del Mediterrneo, y se hacen el
eco de a cultura persa y griega, que su rica fantasa
reviste convirtiendo Bagdad y Crdoba en focos
de ciencia, de industria y de comercio. Estas rpidas conquistas, que pusieron bajo un solo poder lugares y pueblos de condiciones y carcter
opuestos, no prevalecieron sino all donde el ideal
cristiano y la raza germnica no so consolidaron.
Por eso se posesionaron fcilmente los rabes de la
pennsula ibrica; pero, aun aqu, tras una lucha secular sin semejante en la historia, se restaur la civilizacin catlica. Migraciones de pueblos orientales prestaron nueva fuerza al Mahometismo, que
amenazando tambin invadir la Europa por el Oriente, oblig las sociedades cristianas congregarse,
ante el comn peligro, iniciando aquellas heroicas
empresas religiosas, que si no llegaron recabar
la posesin de los Santos Lugares, abrieron multitud
de relaciones humanas en industria, comercio y
aun cultura, que preparaban un nuevo periodo.
Con las cruzadas comenz decaer el feudalismo y
empezaron levantarse las ciudades y hacerse
independientes los vasallos antes entregados al
arbitrario poder de los seores, y slo protegidos
por la caballera que patrocinaba los derechos del
dbil, y por el asilo que impeda con frecuencia la
injusticia, favoreciendo veces la impunidad. Cultivando los vasallos la industria, las arles y aun las
ciencias, adquirieron vigor y riquezas; asocindose

N. 79

en localidades independientes, constituyeron bien

pronto municipios, cuya libertad se garantizaba por
constituciones privilegiadas, que preparan el camino
la constitucin de las naciones, la igualdad del
derecho. La aristocracia fue perdiendo sus fueros y
poder, que se extendan al pueblo y representaban
en el Monarca. Aquellos Estados que, como Polonia,
no pudieron librar este paso verdaderamente revolucionario, comenzaron decaer, sobreviviendo
poco este periodo de formacin.Entran en circulacin desde entonces los elementos de la vida social, inmovilizados bajo el feudalismo, cuyo rgimen contribuyeron disolver los descubrimientos
de los siglos XIV y XV que preparan la trasformacion de los tiempos modernos. En tanto el Imperio
griego, que arrastraba una larga decadencia, conservando como sagrada reliquia el tesoro de la civilizacin antigua, que de haber caido en manos de
los brbaros los principios de la Edad Media, se
habra perdido, estaba de continuo amenazado por
los sectarios de Islam, interiormente dividido por
estriles luchas religiosas y polticas que agotaban
su fuerza y provocaban bastardas intrigas y espantosa corrupcin. El ideal cristiano no haba penetrado en el corazn de esta raza gastada, que slo
lo recibi como asunto de polmica y de erudicin,
convirtiendo aquellos principios regeneradores en
pueriles sutilezas y sofismas que acabaron por pervertir el sentimiento imposibilitar el desarrollo
racional de la Ciencia. Al fin sucumbi el frgil Imperio abandonado de las naciones catlicas manos
de los turcos, que ganaron para el Mahometismo un
asiento en el Oriente de la Europa, al tiempo mismo en que era expulsado del Occidente.
a. A este hecho de trascendencia suma en la Historia humana, porque determina el Renacimiento
que la dispersin de las familias griegas por Europa,
principalmente por Italia ocasion, precedieron importantsimos movimientos que anunciaban de otro
lado el equilibrio de todas las esferas de la vida,
que deba sustituir la confusa absorcin de la
Edad Media. A contar desde el siglo XIII los rayos
del Vaticano y los terrores de la Inquisicin sustituyeron las armas puramente espirituales de la
persuasin y de la enseanza. El pensamiento haba
comenzado emanciparse de la servidumbre de la
Teologa; y arrastrado en este primer vuelo de su
libertad la negacin de los principios y de las leyes eternas y universales, contradiciendo los ms
altos fundamentos de la Teologa, mereci la condenacin y la persecucin de la Iglesia, la cual,
movida por su pretendida infalibilidad y por su ley
. constante de obrar por orden absoluto, quera imponer la fe sobre el aniquilamiento de toda Ciencia.
Estas circunstancias histricas ocasionaron la sistematizacin de la crueldad, oscurecindose en la

N. 79

C. ABAUJO.EL MUSEO DE SEVILLA.

329

mana, difundindolos por todo el mundo civilizado

con igual espritu de proselitismo que una revolunarola (2), aquellos divinos principios del amor y de cin religiosa (1). El Nuevo-Mundo, colonizado por
la libertad de conciencia que consagrara Jesucris- la Europa, plantea entre tanto nuevas y ms humato. Pero las persecuciones, ni extinguieron la here- nas formas de organizacin poltica y social quo,
travs dess violentas conmociones, deja presentir
ja, ni contuvieron el genio de la reforma que tan
hondamente se arraigaba en el espritu del tiempo. que all se prepara una escuna ms grandiosa para
Un doble movimiento de la actividad humana, la vida y perfeccionamiento do los hombres.
llamada al exterior por la restauracin del espritu
Durante estos momentos de crisis, la Filosofa se
pagano y con l de la Naturaleza, que desde enton- recoge en el pensamiento de algunos hombros emices prodigara al hombre sus fuerzas y elementos
nentes y comienza erigirse en maestra y directora
prodigiosos, misteriosamente volados antes, porque do la Vida, resolvindose la oposicin entre la teoel Espritu haba renegado de ella; y convertida al
ra y la prctica, la razn y la fe, (pie durante siglos
interior por las cuestiones religiosas y por haberse ha trabajado la Historia, y preparndose el tratarevelado al Occidente el pensamiento de la Grecia, do de paz de los sistemas, preliminar indispensable
caracterizan este nuevo perodo, en el cual se re- del tralado de paz de las naciones (2). Los maraconcilian la Naturaleza y el Espritu, y comienza
villosos descubrimientos de la Ciencia, que, penereferirse el Mundo Dios, merced al desarrollo de trando en el alma de la Naturaleza, vienen trasforla Filosofa, mientras de otro lado se establecen mando la industria y ofreciendo medios prodigiosos
las nacionalidades mediante las nuevas monarquas con la posesin do los agentes naturales para la
que preparan la igualdad del derecho entre los ciu- instantnea y universal comunicacin humana, el
dadanos; se funden las razas con el descubrimiento casi completo conocimiento de nuestro planeta, la
de Amrica y de Oceania, que trae ia Historia un comn cooperacin que ya se anuncia de todos los
nuevo mundo material y humano, entrando el hom- pueblos en los fines de la civilizacin, y sobre todo,
bre en la posesin de todo el continente, la par la ms alta posesin de si mismo y la firme concienque emancipa su personalidad de las imposiciones cia de su destino, que el hombre llega en nuesdogmticas, se perpeta y unlversaliza el pensa- tros das, auguran una edad en que lodo derecho
miento con la imprenta, que ms que todos los des- sea cumplido, todo bien realizado en ley de amor
cubrimientos, contribuye horrar la desigualdad
y religin, y todas las justas relaciones consagradas
humana; se reconoce el lugar de esta Tierra en el
mediante la organizacin de la familia, de las sociesistema del Universo, y se abre, en fin, la Humani- dades y de los pueblos, segn el destino general de
dad relaciones infinitas con todos los seres y su- la Humanidad y los eternos decretos de la Provipremamente con Dios.
dencia.
"24 Enero 1864.
La reforma de los Wahabitas y de los Afghanes en
Oriente, que anuncian una renovacin de ideas y de
NICOLS SALMERN Y ALONSO.
razas; y las guerras religiosas de Occidente que
despus de sangrientas y horribles escenas consagran la libertad de pensamiento y establecen el derecho internacional, mediante el que so afianza la
LOS MUSEOS DE ESPAA.
independencia de las naciones la par que se reconocen como miembros de un Estado y Patria
comn en la Tierra, preparan las interiores relacioo.
nes humanas, sin cuya plena posesin no recabaran
MUSEO DE SEVILLA.
su integridad personal los individuos y los pueblos,
Est situado el Museo sevillano en el convento de
fi. Discusiones filosficas y luchas polticas que
la
Merced. No contiene ms que el escaso nmero
ponen en combustin todos los elementos sociales,
preparan la Revolucin francesa que ha consagrado de doscientas sesenta y seis obras de pintura y diez
los derechos fundamentales de la personalidad hu- de escultura; pero compensa la importancia de muchas de ellas la cortedad del nmero.
(1) Recordemos aquellas terribles palabra* pronunciadas POP un
Los ms notables pintores andaluces estn dignaobispo que, en odio contra Bcziers, ni aun quera respetar la Tilla ile los
mente representados; pero en ste, como en los
catlicos que en ella babia. cMaladlos a lodos, dijo, que Dios conocer
dems Museos provinciales, y en los mismos de
los suyo?.
Madrid, sera intil buscar obras para completar el
2) En medio de las lamas deca con su elocuencia varonil el inforcruzada contra los Albigenses (4), en )a muerte de
Amlelo de Brescia, de J. Huss y de Jernimo Savo-

tunado dominico: La Iglesia de Dios ene necesidad de una reforma

y do una renovacin. Ella ser flarjeladr, y cuando lo baya sido ser reformada y renovada; ella prosperar; los infieles se'n convertidos
la fe.-

(1)
(2)

Tocquevilie, L'ancien rgime et la revolulion, cap. 1U.

Tibergldcn, Gcneration dos connaisances liuwaines, pg. 4 7 1 .