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Kultur Dokumente
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BditoIU
Amaury de Souza
Charles Pessanha,
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ponsabilidade
de seus autores.
Redao
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dados -
Iuperj
Rua da Matriz,
S5 Rio Comprido
82
22260 BotaCogo
20261
Rio de Janeiro.
"'-AA'''CO telegcfico:CAMPUSRIO
Bra<i1
Rio de Janeiro,
Brasil
Uma publicao
REVISTA-DE
aNClAS SOCIAIS
l~
HISTRIA
ORAL'E
ji
Histria de Vida:
Trabalhando com Elites
do INSTITUTO UNIVERSITRIO
DO RIO DE JANEIRO
HISTRIA
n_~.".
cdJ@@CQ5~
t-
Conselho Editorial
Alexandre
de ~ ,.
'.!:'~~r..,.de Souza. Cndido Mendes, Carlos A_
Hasenbalg,
Cesar Guimares,
Charles Pessanha, Edmundo
Campos Coelho;
BIi Dinil, Elisa Pereira Reis, GuilJermo O'Donnell, Jos Murilo de Carva-
Os conceitos
,,'
i'
(.
Conselho Consulti.-o
Antonio Octvio antra,
Aspsia A1cntara de Camargo, Bolvar Lamounler,
Carlos Estevam Martins, Celso LaCer, Eduardo Diatay B, de Menezes, Fbio
Wanded~y
Reis, Fernando
Henrique 'Cardoso,
Francisco
Weffort,
Hlgio
Trindade, Luiz Gonzaga de Souza Lima, Maria do Cumo Campello de Souza,
Otvio'Guilhenme
Velho, Roberto Da Malta, Roque de Barros Laraa, Ruth
Correa Leite Cardoso, Si! via Marcelo Maranlli!o e Wmar Faria,
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.....
f,
Secretria
Maria Alice Smva Ramos
(',-r)"
8~
Editores Associados
Alexandre de S. C, Barros
Cesar Guimares
Elisa Pereira Reis
Mendes
Nacional
ciadora
- Rf!ViSta de Cincias
de Desenvolvm;ento
de Estudos
e Projetos
Sociais publicada
Qentfico
com o apoio
e Tecnolglco
(CNPq)
(Finep),
Interpretando
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a. Vidas de
Pessoas Comuns:
Sartre, tleidegger
Encontrando
Teso, me
Descobrindo
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Reflexes sobre
o Quefazer
Cultura e Ideologia
LIVROS
Partidos Poltticos
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Esther Iglesias
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Eunice R. Durharn
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Brasileiros;
Regional:
1945- 1964, de Olave Brasil
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Uma Resenha e uma Resposta
Resposta
a Glucio Soares
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Rio de Janeiro,
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Polticas
do Conselho
e da Finan-
DE VIDA
Aspsia Camargo
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DE PESQUISAS
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dados - Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, VaI. 27, n~ I. 1984, pp. 45 a 58.
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rativa - e algumas vezes, at, parecia afirmar selem tais sociedades, a seu ver, moralmente superiores.)
Finalmente, Boas estava interessado
em desenvolver descries da cultura estudada em termos representativos ou normatvos, Ao dizer isso, no atribuo a ele qualquer desejo de homogenezar ou fundir evidncias de diferenas entre membros de
uma nica sociedade. Sem dvida, ele sabia
que' a gama de variaes de todos os tipos
numa mesma sociedade - filo importa
quo "simples" fosse - poderia ser' bem
ampla. Mas seria justo dizer que, da poso
privilegiada da Antropologia que estava
criando, ele no estava interessado em indivduos. Ocasionalmente ele nos d mostras
de seu desnteresses- e mesmo de sua descrena - em informaes empregadas para
clarlficar a posio cultui:al de um ldivduo ao inVs de clarificar a cultura em si
mesma, Um bom exemplo dessa perspectiva, e particularmente relevante a esse respeito, vem de sua crtica aos desenvolvmentos na Antropologa, publicada aps a sua
morte. Embora aponte para a utilidade das
histrias de vida ao indicarem como comportamentos ncomuns ou desviantes numa
cultura acarretaram mudanas polticas, religiosas ou econmicas, sua viso geral sobre tais estudos crtica. Ele fala das "peas que' ' memria nos prega" e assevera
que os riscos so "muito importantes para
que possamos aceitar autobiografias como
dados factuais convets":'
"Autobiografias, em vista das restries
que acabemos de mencionar e da dificul-
:1
para o propsito
particular
para o
qual es-
Diante do que foi dito, no teria sentido examinar as relaes pessoais de Boas
com alguns de seus melhores informantes;
pode-se mesmo supor que ele ficaria aborrecido com os relatos reunidos num livro
como ln lhe Company of Mon, 3 por exemplo, onde alguns de seus "descendentes"
fazem um culto tanto aos seus informantes
favoritos quanto s relaes que esses informantes mantinham com eles. Talvez seja suficiente dizer que este aspecto da Antropologia de Boas permanece, de alguma
forma, obscuro.
Apesar da resistncia de Boas histria de vida, alguns de seus mais eminentes
seguidores defenderam o mtodo, notadamente Ruth Benedict." Em sua fala presidencial na American Anthropological Association, Benedict dizia:
"
,1
!~
Idem,
An~po!ogy",
T'
11.,
/btdl!/II,
ln lhe Company of Man, Nova York, Harper, 1960.
Sdn~y W.. Mln~, "Rulh Benedlct", in Sydel Sberman, Totems and Teachers, Nova York, cs- ,
lum ba
B. Casagrande,
,'
Joseph
u~",,,~.1981.PP_142-1".~'
46
mesmo
contudo,
,,~~:',
1
~t
il.
com
I ~~):
Franz Boas,"Recent
i,
CO,
Embora no seja meu interesse estender a importncia desta citao com especulaes adicionais, parece evidente que
Boas demonstrava constrangimento - seno clara h.ostilidade - diante de generalidades baseadas em declaraes de informantes nicos, e que achava totalmente
questionvel a recuperao de "trajetrias
de vida" atravs de investigao intensiva,
.f.
;'1;
n, 50, 1948,
n.
J),
Harold C. Conklin, "MaIing. a Hanunoo Girl frorn lhe Philippnes ", n Joseph B. Casagrande , {n
lhe Company of Man, op. ctt., pp. 1011\8. WiIliam C. Sturtevam, UA Seminole Medicinc Ma,
ker",in Joseph B. Casagrande,ln lhe Compony of Ma, op, cit., pp. 505.532.
Museum of
47
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q.
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mos para a prpria etnografia e para a noo de uma categoria de povos - no-ocidentais, primitivos,
pr-Ietrados,
ou o que
se
seja - como sendo o domnio da Antropologia. As razes para uma tal limitao da
Antropologia
so vlidas e bem conhecidas:
nenhuma outra cincia estudou tais povos
e, assim sendo, seus modos de vida so praticamente
desconhecidos;
eles estavam sob
terrveis presses das SOciedades mais pode- ,
rosas, sendo que muitos
do exterminados,
mudando
rapidamente
ou arnbas as coisas. Logo, o estudo meticuloso desses povos poderia representar uma
imensa contribuo
ao conhecimento
da
diversidade
social e cultural humana, de
uma forma que nenhum outro estudo poderia fazer, ao mesmo 'tempo que expandiria e enriqueceria
nossas concepes acerca de nossa humanidade
comum.
Mas uma tal viso. embora inteira-
.
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cias que
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alunos
foram
apontadas
quanto
por alunos
tanto
por seus
de seus alunos.
!Ii:
Ao expressar
;1f.l;
li
sua impacincia
na crena do
"primitivas",
Alexander Lesser, quase meio
sculo atrs, advertiu seus colegas de que a
litI'
Antropologia
deveria orientar-se para problemas, assim como tofitar-se mais abran-
i i"
gente se quisesse
sobreviver.
Sobre a dispo-
sio para estudar o que quer que fosse divisado, ao invs de selecionar e atacar alguns
11
problemas
mais importantes,
Lesser escre-
veu profeticamente:
mas decisivos,
tl
Alexander
"Proberns
vs, Subject
fazer avanar
,._,'---,
antropolgicos
objetivos,
de
sociedades
modernas.
para a coleta
de informa-
de exemplos
delibe-
radamente,
no tra-
tropolgica
ano
e, s vezes, a procura de cober-
tura
pode
ainda marcadamente
total
resultar
em
descobertas
ca, no podemos
particular,
O empreendimento
no entanto .se.
etnogrfico
deve
balho
da informao
de campo
reunida
que precedeu
a elaborao
do pre-
classe,
excluindo
totalmente
de posio
definidamente
res de campo
gum
em definir os limites de um
nem transformar
o trabalho
decampo
num registro de impresses vago
e sem objetivo. A locuo "voltar-se para
algum objetivo relaciona!" soa mais preten-
ndade.!'
relao
revelados
pela pesquisa
geralmente,
no sejam
aquela se inicia, muitos
em mente conexes
de campo,
aparentes
quando
pesquisadores
tm
ou vnculos
especficos
palavras,
de classe superior.
aquelas
tosa pacincia
tal exerccio),
ou fenmenos
de outros tipos. Embora o
desenvolvimento
do argumento
com mais
profundidade
possa nos desviar de nossos
o compadrio
tipo
medida
era coeficiente
de pertencimento
de campo
evidente,
apostas,
nmeros
quase
foi
sobre a loteria
de al-
a uma classe.
trabalho
Em outras
em fun-
incessante
vencedores,
sobre
nmeros
"feios"
e "bonitos",
seriam
empregadas,
acesso a nmeros
ven-
eludo."!"
Matte!
as Drectves of Research",
11
American Anthro-
as
,0'_,
que pretendem
procurar; algumas vezeso,
demonstrao
da falta de alguma relao
o sobre tudo
II
j~.I.*"
..:
Lesser,
que possam
Mas a tendncia
t;incia d<l sociedade toda vez que um miI\Uelfii\} I'\jtb.~t) ti! um..pesqulta seja con-
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vem ser feitas a outro algum, Seria to errneo supor que os informantes so indiferentemente iguais enquanto fontes de informao, quaoto supor que um informante pode ser adequado para qualquer informao necessria para se descrever a cultura de uma comunidade.
Embora aparentemente ningum tenha pensado em colher informao nas histrias de vida disponveis - talvez centenas
- a respeito da maneira pela qual tais indivduos foram escolhidos pelos antroplogos, trs razesso recorrentes, Em primeiro lugar, a maioria dos antroplogos dir,
provavelmente, que o informante escolhido.
era particularmente competente. dentre todos os membros da comunidade conhecidos pelo antroplogo, em descrever verbalmente seus arredores, sua cultura e a si
mesmo. Segundo, a pessoa escolhida teve,
possivelmente, contato anterior com elementos externos e pode, at mesmo. ter
trabalhado corno informante para antroplogos em outras ocasies; isso pode no ser
mencionado to prontamente. E, em terceiro, parece haver alguma simpatia mtua alguma "qumica", por assim dizer - que
teria aproximado e mantido juntos o etngrafo e seu informante. Esta enumerao
abrevia e simplifica as circunstncias, lgico, e talvez no deva ser tomada to seriamente. Mas em vista do propsito deste
ensaio, pode ser apropriado enumerar tais
argumentos a fim de que DOS possamos maver para uma discusso de Taso e de como
ele se tomou sujeito de seu prprio IivJO.
Como o livro deixa claro logo de lncio,ll Taso foi uma das primeiras pessoas a
Unversity
Seria apropriado que nos deI ivssemos tambm um pOIlCO sobre as conseqn.
cias do estabelecimento de uma relao
pessoal prxima com Taso. Para alguns CfI
ticos, esta amizade teria impossibilitado a
realizao de uma histria de vida convincente.Brandes,
por exemplo. cita Nadcl
que pede a ns, antroplogos, que capitalizemos o assim chamado princpio do "estranharnento" ao lidar com informantes.
Brandes acrescenta:
"Mintz., como Se consubstanciasse
inadvertidamente este ponto de vista, admite que
seu informante
autobiografico,
Don Taso ,
de quem tornou-se amigo prximo. 'deve
ter sempre Se mantido em guarda para te ntar proteger a imagem que' eu pudesse ler
dele'. O estranhamento
consiste. precisa.
mente, na incxistncia
de profundo envolvimento emocional do informante em rua
relao com o eutrevistador;
esta situao,
ma."
Considero importante, agora, no
apenas mencionar o fato de que tive mais
de um ano de intenso trabalho de campo
na comunidade antes de me ter voltado pa
ra a reconstituio de uma histria de vida,
mas tambm que tive a oportunidade de l
voltar repetidamente nos anos subseqentes, aprofundando
e assegurando minha
amizade com meu informante. Quatro anos
separaram o fim do meu primeiro perodo
no campo do incio do processo de trabalho com a histria de vida. No acredito
que muitas outras tenham tido o mesmo
pano de fundo.
14
15
Jullan
Sidney W. Miou, Worker in lhe Gane. New Haven, Vale University Press, 1960, pp. 2-4.
so
teoricamente.
possibilita
ao informante
que confidencie
sua histria de vida 3D eutrevistador
de forma livre e sem obstacu-
(os emocionais.":"
16
17
Idem. ibidem.
Bibliographics
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in American
Anthropology",
Central
Issues in
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cuja forma de
apresentao a de dilogos ininterruptos
entre os dois. Para Dwyer, este o nico
meio razovel para se tentar escapar do
pressuposto da assimetria entre o elemento
externo poderoso (Sujeito) c o outro indefeso (Objeto). De forma
convincente,
Dwyer expe os termos da relao os quais,
acredita, influenciaro inevitavelmente as
descobertas supostamente cientficas que
dela resultam. Numa bela passagem crtica
ele escreve:
'Tso era meu amigo; tal fato tomado como um dado do prprio estudo. O pressuposto do "estranhamento" o de que relaes sem afeto conduzem a maior honestidade 'do que relaes afetvas. Por trs disso h, a meu ver, a suposio de que qualquer movimento de igualdade entre informante e etngrafo no tem sentido. Certamente, se partirmos da crena de que o etngrafo est' para o informante assim como
o psicanalista est para o analisando, ento
.0 nvel de estranhamento deve ser alto.
Um outro crtico segue raciocnio
semelhante, Numa resenha antiga, Casagrande destaca o fato de que Taso nunca foi pago para ser informante:
1,
um fazendeiro marroquino
IlllO''t
Jolm~ Ropldns
-.;,
=-:
UriiwEStty Pr~,1982.
:':;"':'"
52
,I\)'\'j
I1 i
11
Z!
Idem, p. 286.
53
"
-1 ~4!
"Embora
em situaes
anteriores
tenhamos sido levados a uma interpretao
contemplativa da realidade e da ao numanas, que se negava a reconhecer
seu prprio comprometimento,
o mundo de hoje
desafia a.' concepes
de um Eu inde-pendente do Outro e questiona
vises que
rom pem o vnculo entre ao individual e
seu contexto social, Isso porque trata -se de
um mundo dominado
por sistemas ideolgicos que reclamam universalidade
e governado por foras e instituies
econmicas
que interligam regies geograficamente
distantes em redes firmemente
conectadas;
um mu ndo onde alianas pol cas. claras
ou encobertas,
trabalham
no sentido de
transformar
HS naes
menores em provincias ou subestados das mais poderosas; onde diferenas entre grupos humanos e as
.;.;j. ..
pessoal com a pesquisa. NII'o nos surpreende que Dwyer, em seu post-scriptum de
apenas
uma pgina)~3
de se no 'deveria
se interrogue
ter escrito
em forma jocosa.
Como uma crtica
Ii
I:i
'I
Moroccan
stvistas,
debate
como
queles
trabalhos
aos po-
Dialogues levanta
perguntas
reconhece
todo o livro
cuidadosa
po, muitas
acerca
um
ao mesmo tem-
seu autor.
de histria
pode
Clusivo (intitulado
das, com
fictcias.
de vida que,
es, escreve:
.r
:I
;I
,I
.q
~i
, I
'j'l
q
lf
iI
'li
,.'
'i'~
.,
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.,;n
;11
I~I
de vida, che-
34
diz:
e no
atravs
claro,
de urna histria
e 'dos perigos
sem interrupo
ou comentrio,
reveladora
ao livro,
comentrios
co, de trabalhadores,
da histria
trabalhadora
da ocupao
por qualquer
que da resultasse)
como
a responsabilidade
"cria"
ou mesmo
rural de Pano
que "representatividade
da classe
- se o
"m-
Rico
" significa
por
de-
aceito
qualquer
da opresso
Contudo,
so representativo
colo-
em que Ta-
de seu tempo,
de seu lu-
eu insistiria
incornurn,
incorpora
de uma comunidade.
a experincia
uma regio e um pa s,
e de abstrao
algo diferentes,
Geertz
compreendeu
sentido
so empreendemos
:~
..
em meus
dinrias.
a responsabilidade
xar claro
ento,
a Antropologia
i:~~
pudesse
Qualquer 'empresa
evocar, inevitavelmente,
tpico ou representativo.
perda de "objetividade"
que supostamente
resultaria de minha amizade com Taso,
possibilidade
escondero
de que a Antropologia
parte na documentao
~i~~'~"
amizade
tambm
':\i,
que nossa
I',,';:',
Kevin Dwyer,MroccQlJ
que sintetiza. deveria estar dispon ivel a outros para que pudessem estudar e refletir
sobre ela.
hi~ria revelada
Num captulo con-
dente
fez a outras
"voz"
instantaneamente
''I:Iill'
1.1
UlIil
S4
mesmo
se,
ou distorce-
ca,
do que mant-
um projeto
urna
'histria
ao longo
I:'"
5S
,
,lD&llii&tl&&&
o
eu
dar, assim,
Taso -
tome
Ao
sociedades,
pessoas como
para a
fazer a resenha
'.~'
:I
com Ta-
de meu trabalho
so seria igualmente
de uma
da experincia.
pas-
representar
para a verdade objetiva - foi
'minha convico de que sua vida. e aquilo
No tenho meios
de investiga-
os mtodos
gravadas,
de
e apenas
vel a continuao
nais de entrevistas,
na qual o objeto
sam a Importar,
pode-se terminar comungando consigo mesmo, O que tomou poss
e visvel o que
o esquecido
n15
mais importante,
mais claro
a Taso, tomar
mas se o questiona-
essencial,
degenera
antropolgica
15
era, tornando
cto ...
Trata-se,
mente
conjunto
o que ocorreu
essa citao
15
de nosso trabalho
Mas a
vida,
Mas o objetivo
ocorrera
do caminho
"Hst-
conhecido
f...
2J
27
histrias
por todos
gando mesmo,
sua existncia,
Ao responder
entusiasmo
:lj
o mesmo
deliberadamentc
,
_ .
-uma troca que a maioria dos trabalhadores, em qualquer lugar, faria, caso Ihes fosse dada a oportunidade. Mais importante.
porm, que o corte da cana na costa sul
de Porto Rico havia se tornado, durante os
anos da ocupao dos EUA, uma tarefa
desempenhada principalmente por trabalhadores sazonais migrantes, geralmente
pessoas que desciam das montanhas para a
estao da colheita (zafra) de fins de dezembro a junho, e retomavam depois para suas
respectivas aldeias. claro que uma tal pessoa teria oferecido um quadro diferente da
transformao da indstria aucareira porto-rquenha e de sua fora de trabalho.
Mas, provavelmente, no estaria naquela.
fora de trabalho como criana ou jovem,
em primeiro Iugar. E assim, a questo do tpico e do representativo. neste caso e em
outros, no pode ser resolvida supondo que
-alguma outra pessoa teria servido melhor
ou da mesma maneira.
lgico que tudo isso deixa sem resposta a pergunta de como eu "escolhi" Taso para recompor uma histria de vida. A
resposta mais simples do que parece: eu
no "escolhi" Taso, ele me "escolheu", Ele
poderia ter me recusado no primeiro dia
em que nos encontramos; mas, em vez disSO, colaborou comigo. Ele poderia ter se
recusado em inmeras ocasies dai por diante, mas nunca o fez. E quando eu o visitei pela primeira vez depois que nosso tra-
i"
I:
corporam,
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't~~
em dezembro de I98J)
ABSTRACT
':;...
.
~'.
Finding
J~~:
Toso. Discovenng
~~::"
...::
'.:
-Oil'ord Geertz, "Studies in Peasant tife", in B. Siegel, ed., Biennial Review of Anthropology,
1961, pp. 12-13.
56
sion between
57
fi:
181
t:
Myse/{
The history of Taso and its social representativeness open the way for a wider debate conceming lhe object. lhe mcthod. and the scopc of
Anthropology as wetl as lhe lirnits of its possiblc
objectivity. For this reason, the paper begins by
evaluating
lhe role of the inforrnaru in definng
lhe anthropologica method , following the discus-
L'.I'
11
li!
balho estava pronto em 1956 - finda a coleta. c sendo feitas a transcrio, a traduo
e a editorao que pareciam interminavcis
- lembro-me Que ele me disse a primeira
coisa que me provocou um sentimento de
culpa. "Sinto falta de voc", ele disse, "sinto falta de nosso trabalho juntos. Agora
que a casa pequena atrs da nossa est vazia. eu me lembro do nosso trabalho." A
est a desigualdade, a assirnetria que aparece na relao entre ao troplogo
e info rmantc , em contraste com a desigualdade. a
assirnetria que existe entre a colnia e a
metrpole. E. de fato. continuava livre para
pensar com meus amigos - para ensinar.
pensar e escrever para viver. Depois que o
livro de Taso ficou pronto eu poderia continuar observando. pensando. lendo ou vadiando. Meu 3JTgo. totalmente meu igual,
continuava trabalhando com suas mos, um
trabalho terrivelmente rduo, longo e malremunerado.
Ele me escolheu. Trabalhando com
ele, eu descobri mais sobre mim mesmo. Se
algum quiser imaginar que em nossa amizade havia. alm de tudo isso. alguma "qumica" de almas irms, sou inclinado a concordar com isso. Agora. 35 anos depois de
ter encontrado Taso pela primeira vez, a
qumica ainda funciona.
Franz