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CoMPOS D'APRS LES CRITS

d'INAYAT KHAN

GRAND MAITRE DE L'ORDRE SouFI

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1921

EDITION APPROUVE)

IUHET, flWhi.

Belonging to the International

Committee on Publication

LA

VOIE

DE LA

RVLATION
.!lfanueL da llfourement Soufi

CoMPOSE n'APRS LES ECRITS

GRAND MArTRE DE L'ORDRE SouFJ

1g:n
(EDITION APPROUVEE)

ffiilllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllliffi

LA VOIE DE LA RVLATION
MANUEL nu MOUVEMENT SOUFI
compose d'aprs les ecrits d'lNAYAT KHAN

'l'
PREMIRE pARTIE

RENSEIGNEMENTS GNRAUX
ETYMOLOGIE
Le mot " Soufi " drive du mot arabe " Saf ", dont le sens
exact est " pur", ce qui doit s'entendre " pur de toutes diffrences
et distinctions ". Sa racine est celle du mot grec " sophia ", " sagesse " .
HISTOIRE
L'historien europen du Soufisme en retrace quelquefois l'histoire en mentionnant la prsence actuelle de ce mot dans la littrature et, en consquence, s'en rfre seulement aux coles de philosophie qui ont voulu tre dfinitivement connues sous ce nom. En
cons9uence, certains savants attribuent l'origine de cette philosophie aux enseignements de l'Islam, d'autres la rattachent au Bouddhisme, et d'autres ne rejettent pas comme impossible la tradition
smitique et attribuent sa fondation aux enseignements d'Abraham.
La majorit des historiens europens considrent qu'elle prit naissance l'poque des enseignements de Zoroastre.
Toutefois, d'aprs l'opinion des Soufis, il existe chaque poque de l'humanit des &mes inspires, si bien que la sagesse ne peut
pas tre exactement limit~e une poque ou un lien particulier.
Donc il est impossible d'assigner une date l'origine _du Soufisme. ;

-4Le- Soufisme doit tre considr comme l'expression de la vritable sagesse de tous les temps. Le Soufisme a toujours t ce
que les mes inspires de tous les temps ont exprim, quelle que
fftt la foi qu'elles pratiquaient, quel que ft le langage qu'elles employaient; car la sagesse qui rside dans les diverses religions est
ce qui les unit toutes, malgr leurs diffrences d'aspect extrieures.
L'HISTOIRE DE L'ORDRE SOUFI
Il est exact que l'on peut trouver dans l'histoire un moment
o l'expression " Ordre des Soufis " fut employe pour la premire
fois. Ces mots dsignent simplement un groupe de personnes qui
se runissent parce que leurs croyances et leurs manires de voir
sont pareilles. Ce fait de se runir engendre la tendance former
une socit ferme et dont le caractre exclusif est facilement expos tre mal compris. Si ces personnes ne s'isolaient pas, les
autres (qui sont la grande majorit) seraient enclines les y obliger.
Si ce groupe de personnes ne se donnait aucun nom, les autres ne
tarderaient pas leur en trouver un.
Le terme " Ordre des Soufis" peut donc tre considr comme le nom d'un groupe de gens qui sont d'accord pour prsenter
la vrit au monde sous la forme des penses Soufies, et prennent
intrt les rpandre.
Cet Ordre fut tabli en Occident pour la premire fois par
lnayat Khan, qui vint de l'Inde en 1910 pour rpandre le message
Soufi. Sa conception de la vie est la mme que celle des grands
Soufis de l'histoire quoique cependant ils aient fond d'autres coles
en Orient. Son expos de la sagesse divine diffre seulement du
leur pour s'adapter au milieu que son but est de toucher. La mme plante, seme dans des conditions atmosphriques diffrentes
variera de formes en consquence, tout en conservant ses caractres
essentiels. De mme, quoique nous ayons t levs dans des
religions diffrentes, que nous diffrions de culte, de murs et de
manires, et que nos idaux dans la vie soient diffrents, nous pouvons, dans l'Ordre des Soufis, nous unir tous dans la conception de
la Vrit, par dessus toutes les frontires troites de caste, de croyance, de race ou de religion.

Pendant ses voyages travers l'Occident, lnayat Khan a expos sa philosophie devant toutes sortes de gens et dans tous les
milieux, commenant dans les Etats- Unis, puis voyageant travers
la France et la Russie, puis tablissant l'Ordre en Angleterre, en
Belgique, en Hollande et en Suisse.
QU'EST- CE QU'UN SOU FI ?
A proprement parler, quiconque cherche la vrit dfinitive
est rellement un Soufi, qu'il s'appelle ainsi ou non. Ncessairement
il cherche la vrit d'aprs son propre point de vue et peut donc
difficilement croire que d'autres, avec un point de vue diffrent,
cherchent cependant la mme vrit et la trouvent avec plus ou moins
de succs.
Le point de vue de l'Ordre des Soufis ne diffre de celui des
autres que par son effort constant de comprendre les autres points
de vue dans le sien. Il cherche reconnatre comme vrai que toute
personne suivant dans la vie sa ligne de conduite particulire ( Koran
86. 7 ), remplit nammoins les desseins du Tout et atteint non seulement son propre but, mais le but final de tous.
Donc toute personne, mme non membre avr de l'Ordre
des Soufis, est un Soufi, du moment qu'elle cherche comprendre la
Vie, ou ds qu'elle est dispose croire que tout autre tre humain
pourra aussi trouver et atteindre le mme idal. Quand une personne s'oppose, ou met des obstacles, l'expression d'un grand
idal, et n 'est pas dispose croire qu'elle s'unira aux autres ds
qu'elle aura pntr assez profondment au fond de chaque me,
elle s'empche de concevoir l'Illimit. Toutes les croyances sont
simplement des degrs dans la clart de la vision. Toutes sont une
partie d'un seul ocan de Vrit. Plus on comprend ceci, plus il
est facile de voir la vraie relation entre toutes les croyances et plus
large devient la vision de ce seul grand ocan.
Les divisions et les limites sont invitables dans la vie humaine, les formes et les conventions sont ncessaires; mais nanmoins
elles divisent l'humanit. Ce sont les sages qui peuvent s'unir au del de ces limites. L'Ordre des Soufis ne constitue une dlimitation

-6que Jusqu'. un certain point. Sans cette dlimitation il ne poUrrait

pas agir comme une corporation, il ne pourrait . pas faire entendre
sa voix ; il n'est une corporation que dans ce seul but. En un certain sens, c'est simplement une organisation o l'on centralise une
uvre particulire.
CARACTERE & TRAVAIL
du MOUVEMENT SOUFI
Le caractre est exprim par l'uvre. Il s'ensuit qu'une bonne comprhension du mouvement Soufi est facilement obtenue par
_l'tude de son travail.
Son travail est de trois sortes :
Le travail intrieur qui est la cult-ure de l'me pour ceux qm
_c herchent cette culture .
L'activit religieuse, sa comprhension.
L'activit sociale qui mne la fraternit universelle.
Dans l'Ordre Soufi il est donn l'instruction concernant l'Esotrisme, et tout ce qui permet de pntrer plus profondment dans
la voie spirituelle.
L'initiation est pour ceux qui recherchent srieusement la vrit.
Ce dont le monde a le plus besoin l'heure actuelle est la
comprhension de la religion. Toutes les difficults et les troubles
du moment prsent sont causs par le dclin de la religion.
Le remde cette situation est tudi dans un des cts du
mouvement Soufi.
Ceux dont les aptitudes sont diriges vers le travail social
pourront trouver matire leur activit dans la fraternit Souf qui
a pour but de rpandre cet esprit de fraternit dans le monde .
Tous les membres sont considrs indistinctemeet membres du
mouvement Soufi.
Le but de tous est le mme :
La ralisation de l'unit de la vie, et tous travaillent ensemble
comme . un Nuclus de fraternit humaine.

L'UVRE INTERIEURE de l'ORDRE

Elle peut tre considre sous deux aspects . Il y a d'abord
l'enseignement donn aux disciples et ensuite le travail accompli en
lui-mme par chaque disciple. Il n'y a qu'un seul matre, savoir
celui qui a introduit l'Ordre en Europe, et il y a quelques personnes qu'il a autorises l'aider dans l'uvre d'enseignement. Quelques uns des disciples sont en contact personnel avec le maitre,
d'autres sont en contact, quoique n'tant pas en sa prsence, en se
conformant ses instructions et en lisant et mditant ses enseigne~
ments oraux qui ont t crits et forment tm texte tudier.
On pourrait supposer que la lecture ou mme l'tude des livres
publis par l'Ordre Soufi, permet d'apprendre ce qu'enseigne l'Ordre des Soufis. Mais ce n'est pas suffisant. A cet gard l'tude
faire est tout fait diffrente de celles faites dans les coles
ou dans l'enseignement pratique. Leur science est extrieure et
s'applique des choses extrieures ; le Soufi cherche comprendre les choses intrieures, l'enseignement extrieur est pour l'amener cette comprhension. Cela fait qu'il est essentiel pour un disciple de se soumettre un matre sans rserve et avec confiance
et il ne peut le faire convenablement qu'en tant convaincu que le
matre a longtemps suivi lui-mme cette voie particulire et est
bien capable de guider les autres dans leur voie.
Pour cette raison, l'tude des livres n'est pas au premier plan.
Comme on le verra dans la deuxime partie, le Livre du Soufi est
la Nature elle-mme et non un manuscrit. Ses progrs ne consistent pas en ce que l'on appelle ainsi dans la science, mais en
l'exprience apprcie de sa propre vie (").
L'initi suit la voie de la mditation, le Murshid lui donne
seulement la lumire avec laquelle il observe ce qu'il rencontre sur
sa voie et qui le guide vers le but.
Il y a deux procds d'instruction:
a) les exercices assigns chacun par le Murshid;

(") Ses prognbs ne consistent pas

proprement parler en savoir ma 1 s en
l'apprciation de l'exprience de sa propre vie . (Nole ua lrauucleur ).

-9~

6) les crits destins aider l'accomplissement efficace de ces

exercices .
On peut voir la nature des enseignements crits dans les extraits donns dans la troisime partie de ce manuel et dans les divers livres publis par l'Ordre Soufi. Ceux qui dsirent se mettre
au courant du point de vue Soufi peuvent employer ce moyen, mais
la vritable connaissance de cette philosophie ne peut tre acquise
que par des disciples qui dsirent en consquence que tout ce qu'ils
voient leur soit montr comme dans un tlescope sans perdre leur
temps examiner l'extrieur de l'instrument, le dmonter etc ..
La qt;estion peut se poser :
" L ' Enseignement Soufi n'est-il pas secret? ". Il n'a pas de
secret, son seul secret est Dieu et sa ralisation. Seulement la
manire d'y atteindre ne peut tre confie tous sans discernement,
et c'est pour cela qu'il y a une initiation, gui est une rception , par
laquelle le membre est admis l'tude du culte intrieur.
lnayat Khan a dit ses lves : " Je ne vous enseigne pas
considrer une Ecriture Sacre comme le seul livre sacr ; je ne
vous donne pas des rgles particulires pour y soumettre votre vie ;
je ne vous encourage pas dsirer des miracles, quoique dans la
vie spirituelle mesure que votre vue deviendra perante, toute la
vie vous par atra un miracle. Je ne dsire pas que vous me vnriez ou que vous me considriez comme admirable, bon ou grand, et
que vous me placiez si haut qu'un jour vous puissiez avoir me
faire descendre de ces hauteurs. Je dsire que vous me considriez
comme un ami, un frre, un camarade, quelqu'un qui se rjouit de
vos joies et s'attriste de vos peines. Je ne vous demande pas de
prier le Seigneur dans une glise particulire, je ne vous impose
pas certains rites ou dogmes ".

La JeconJe partie Je L' u~Jre intrieure. La seconde partie de l' uvre intrieure de l'Ordre est celle qui concerne chaque membre ou
disciple individuellement. Le but de chacun d'eux est de devenir
capable d'tre lui-mme un matre. Il est clair que le plus sr moyen d'y parvenir est de s'amliorer soi-mme.

Celui qui dsire voir

la paix dans le monde en gnral doit d'abord crer la paix en

lui-mme. Le labeur le plus ardu au service des autres donne

peu de rsultat si l'on ne possde pas d'abord en soi cette paix
qu'on dsire voir autour de soi.
La vritable paix vient de la connaissance du soi et de la com_prhension de toute la loi de la cration. La distinction entre le
faux Moi (l' go ) et le vrai Moi est perue graduellement intrieurement, plutt pratiquement que thoriquement. Celui qui tient dans
sa main les rnes de son moi possde la matrise de sa propre vie .
L 'idal du Soufi, qu'il a constamment dans l'esprit peut s' exprimer par les mots : " Uni on", " Accord", " Ralisation du Moi ",
" Salut". La signification de pareils termes varie avec le discernement de chacun. Comme il y a des degrs dans la comprhension, de mme il y a des degrs dans l'idal. Toute personne a,
consciemment ou inconsciemment, un idal de cette nature, il n'y
a que le degr qui varie. Ce sujet est trait dans plusieurs publicati o ns de l'Ordre Soufi,et peut-tre plus compltement "Dans un
jar din d e roses de l'Orient" pages 240 249 .
L'UVRE EXTRIEURE de l'ORDRE des SOUFIS
Une personne peut se joindre l'Ordre des Soufis sans aucune
comprhension nette de sa nature et nammoins aider l'Ordre dans
son uvre extrieure et arriver plus tard en comprendre le sens.
Ou bien elle peut commencer par tudier le Soufisme, reconnatre le
grand avantage qu'elle en retire dans sa vie et, en consquence,
dsirer prendre part l'uvre extrieure de l'Ordre et y cooprer.
Ce n'est peut-tre pas trop dire que le principal but du Pir-o Murshid en venant en Occident tait de rpandre le message Soufi,
et que l'enseignement aux disciples n'tait que secondaire . Il est
vrai qu'en mme temps une organisation, des aides et des agents
taient ncessaires pour son premier but. Toutes ces choses t'unies
constituent ce qu'on appelle le Mouvement Soufi.
Ce n'est videmment pas le seul ordre de ce genre qui existe.
D'autres groupes cherchent concevoir et rpandre parmi leurs
semblables la doctrine de l'unit, la religion de l'amour et de la
sagesse, la suppression de la diversit des religions et des croyan-

10-

ces, l'influx de l'amour dans le cur humain jusqu a l'excs, et la

suppression de toutes les haines causes par les distinctions et les
diffrences. Le Soufi accueille tous ces travailleurs et les consldre comme des collgues, il dsire viter toute opposition ou tout
obstacle leur uvre. Il n'est pas ncessaire que toutes les personnes appartiennent une seule et mme organisation, il est plutt
dsirable que chacun emploie ses talents dans le sens et l'organisation qui lui conviennent le mieux.
En ralit, l'poque actuelle, les besoins du monde sont si
grands que s' y avait mille fois plus de ces socits, elles seraient
encore trop peu nombreuses pour y suffire .

DEUXIENE pARTIE

LES PRINCIPALES PENSES SOUFIES

I.
IL y A UN SEUL DIEU, ETERNEL, LE SEUL ETRE,
A PART

Lur,

SAUF

Lur,

NUL N'EXISTE.

Le Dieu des Soufis est le Dieu de toutes les croyances, le

Dieu de tous, les noms qu'on lui donne ~ Allah, God, Dieu, Khiwa, Brahma ou Bhagwan ~ n' ont pas d'importance pour le Soufi.
Tous ces noms et d'autres encore sont les noms de son Dieu et cependant poue lui, Dieu est au- dessus de toutes les limitations de
nom. Il voit Dieu dans le Soleil, dans le feu, dans les idoles qu'adorent certaines sectes et il Le reconnat dans toutes les formes
de l'univers tout en sachant qu'il est au-dessus de toutes formes.
Dieu est en tout et tout est en Dieu, Lui tant le Visible et l'Invisible, le Seul Etre. Dieu pour le Soufi n'est pas seulement une
croyance religieuse qui lui est impose, mais le plus haut idal que
1' esprit humain puisse concevoir.
Le Soufi, oubliant son Moi et ayant pour but d'atteindre l'idal
Divin, marche constamment travers la vie dans la voie de l'amour
et de la lumire.
En Dieu, le Soufi voit la perfection de tout ce qui est la
porte de la perception humaine et Le reconnat cependant au-dessus de la comprhension humaine.
Il Le considre comme l'amant considre sa bien-aime et accepte toutes choses dans la vie comme venant de Lui avec une rsignation parfaite. Le nom sacr de Dieu est pour lui comme le
remde pour un malade, la pense divine est la boussole d'aprs
laquelle il dirige son esquif vers les rivages de l'immortalit.
Le Dieu idal est pour le Soufi comme un ascenseur par lequel
il s'lve lui-mme jusqu'au but ternel dont l'atteinte est le seul
objet de sa vie.

II.
IL Y A UN SEUL MAITRE, L'EsPRIT QUI GUIDE TOUTES LES AMES,
QUI MNE CONTINUELLEMENT VERS LA LUMIRE CEUX QUI LE SUIVENT.

Le Soufi comprend que quoique Dieu soit la source de tout savoir, toute inspiration et toute direction morale, l'homme est l'intermdiaire que Dieu choisit pour communiquer Sa connaissance au
monde. Il la communique par quelqu'un qui, aux yeux du monde
est un homme mais qui dans sa conscience est Dieu. C'est l'ftme
milrie qui attire les bndictions du ciel, et Dieu parle par cette
ft me.
Quoique Dieu parle par toutes les choses, cependant, pour
frapper les oreilles sourdes de beaucoup d'entre nous, il est ncessaire pour Lui, de parler par la bouche d'un homme. Il l'a fait
travers toute l'histoire de l'humanit, chaque grand aptre du pass ayant t cet esprit qui guide, vivant d'une vie divine sous une
apparence humaine. En d'autres termes, les formes humaines sont
les diffrentes enveloppes portes par la mme personne qui est
apparue chaque fois dilfrente sous chaque forme. Shiva, Bouddha, Rama, Krishna d'un ct, Abraham, Mose, Jsus, Mahomet
d'un autre, et beaucoup d'autres encore, connus ou inconnus dans
l'histoire, sont toujours la mme et seule personne.
Ceux qui ont vu cette personne et l'ont connue La reconnaissent sous toute forme ou apparence; ceux qui n'ont pu voit que
l'enveloppe se sont gars.
Pour le Soufi donc, il n'y a qu'un seul Matre, sous quelque
nom qu'il ait t appel aux dilfrentes poques de l'histoire, et Il
vient constamment pour rveiller l'humanit du sommeil de cette vie
d'illusion et conduire l'homme vers la perfection divine. A mesure que le Soufi progresse dans cette voie, il reconnat le Matre,
non seulement dans les personnages sacrs, mais dans le sage, le
fou, le saint et le pcheur et il ne perd jamais de vue le Maitre
qui est et sera toujours le Seul, l'Unique.
Le mot persan pour matre est : Murshid. Le Soufi reconnatt

le Murshid dans tous les tres au monde, et est prt apprendre

du jeune homme et du vieillard, du savant et de l'ignorant, du riche
et du pauvre, sans s'inquiter de qui il apprend.
Alors il commence voir la lumire du " Risalat " le flambeau
de la vrit, qui brille devant lui dans chaque tre, dans chaque
chose de l'univers. Ainsi il voit devant lui comme une vivante entit " Rassoul" celui qui lui apporte le Message Divin. Ainsi le
Soufi voit se manifester dans la nature l'image d'Allah, la Divinit
adore dans son immanence, et la vie devient pour lui une rvlation parfaite, la fois intrieure et extrieure.
Ce qui a spar les uns des autres les enfants de Dieu et a
caus toutes les guerres, factions et discordes de l'histoire n'est
pas autre chose que le fait de s'attacher la personnalit de son
propre maitre et de revendiquer sa supriorit sur les autres matres en rabaissant le mrite de ceux-ci.
" L' E<Jpril qui guiJe ". L'explication de cette phrase est la suivante : de mme qu'il existe dans l'homme une disposition pour
l'art, la musique, la posie, la science, de mme il existe en lui la
facult ou esprit de direction; il est prfrable de l'appeler " esprit" car c'est la facult suprme dont toutes les autres dcoulent.
De mme qu'en toute personne existe quelque disposition artistique,
mais que tout le monde n'est pas artiste, car toute personne peut
fredonner un air mais une sur mille seulement est musicienne, de
mme toute personne possde cette facult dans une certaine mesure et un degr limit, mais on ne trouve vraiment l'esprit capable de guider que dans peu de personnes parmi l'humanit.
Un pote sanscrit dit: "Les joyaux sont des pierres mais ne
se trouvent pas partout, le santal est un arbre mais ne pousse pas
dans toute fort, il y a beaucoup d'lphants mais seulement un
lphant roi ; de mme il y a des humains dans le monde entier
mais le vritable homme se trouve rarement". Ceci semble indiquer que dans tous les rgnes il y a une essence qui reprsente
cet esprit. De mme que le rubis diffre de la pierre ordinaire par
l'clat qu'il possde, de mme dans les autres rgnes cette essence
est la lumire. Dans le rgne vgtal nous l'appelons parfum, et
dans le rgne animal, nous le connaissons comme la raison ou la
lueur de la raison.

14-

Quand nous nous levons au -.dessus de cette facult et consi-drons l'esprit qui guide, nous trouvons qu'il est son comble dans
le Boddhisatva, le Matre spirituel ou Messager divin. Il y a un
proverbe qui dit que le rformateur est l'enfant de la civilisation
mais que le prophte en est le pre. Cet esprit a toujours exist
et doit exister toujours, et c'est ainsi que de temps en temps le
message de Dieu nous a t envoy.
QUESTIONS SE RAPPORTANT A CETTE PENSE.

a. Quelle est la croyance du Soufi en ce qm concerne la venue d'un matre du monde, ou, comme disent quelques-uns, la seconde venue du Christ?
Le Soufi est exempt de dogmes et de doutes mais laisse cependant aux autres toute libert d'avoir leur opinion personnelle. Il
n'y a pas de doute que si un individu ou une foule croient qu'un
ma tre ou un rformateur viendra, pour eux il viendra sirement.
De mme pour ceux qui ne croient pas qu'un matre ou rformateur viendra, pour eux il ne viendra pas. Pour ceux qui comptent
que le matre sera un homme, un homme leur apportera la parole
divine; pour ceux qui comptent que ce sera une femme , une femme
la leur apportera. Pour ceux qui appellent Dieu, Dieu viendra .
Pour ceux qui frappent la porte de . Satan, Satan r pondra. Il
y a une rponse chaque appel.
Pour un Soufi, le matre n'est jamais absent, qu'il v1e1me sous
une forme ou sous mille autres. Il est toujours un pour lui et il
reconnat ce mme uri en tous et il voit tous les matres dans son
seul matre. Pour un Soufi, le moi intrieur, le moi extrieur, le
royaume de ce monde, le royaume des cieux, tout ce qui existe est
son matre et tous ses moments sont occups acqurir la c~n
naissance. Pour les uns, le matre est dj venu, pour d'autres
le matre peut encore venir, mais pour un Soufi le matre a toujours exist et restera toujours avec lui.
b. Pourquoi un autre prophte ne viendrait-il pas, si Dieu est
lt; mme, si sa lumire est la mme qu' elle tait auparavant?
Il n'y a pas d'autres raisons que celle-ci, que , quand il -y a un

homme puissant dans une ville ou un village il est le chef, mais

s'il Y en a dix au lieu d'un, ce moment la direction est aux mains
de la foule. Dans les anciens temps, le roi tait ador comme un
Dieu, mais il n'en est plus de mme maintenant, l'autocratie est
vaincue chaque jour par la dmocratie. C'est' pour la mme raison
qu'il n'y a pas besoin d'un mdiateur entre Dieu et l'homme, pour
l'homme qui dsire rgler toutes ses affaires lui-mme, pour la femme qui dsire faire de mme, sans dpendre d'aucune autre personne, ou qui l'intervention d'une autre personne quelconque n'est pas
agrable; toute classe et toute race essaye de lever la tte et d'tre au mme niveau que ses suprieurs. La lumire qui guide a
exist dans tous les temps et ceux qui l'ont reue ont t auss1
grands qu'un Matre peut l'tre. "Il y en aura parmi nous quelques-uns qui seront aussi grands que les prophtes d'Isral" a dit
le Prophte.
Depuis la prdication de Mahomet, beaucoup ont dsir se
proclamer tm Messie, un matre du monde, un prophte, une incarnation de Dieu. Beaucoup ont essay par ce moyen de rendre
leur communaut ou leur religion vidente au monde, mais jusqu'ici
aucun n'a rellement russi.
Maintenant; l'poque actuelle, avec toutes les dilfrences de
nations, de classes et de religions, le monde peut-il s' abandonner
entirement un seul matre et le considrer comme le seul rel
messager divin? S'il venait, ce messager, tous les savants le mettraient . l'preuve, puis les historiens se disputeraient, puis il aurait vaincre la rsistance des corps de l'Etat qui dfendent chacun
leur propre intrt politique et national et par-dessus tout il aurait

combattre les grandes puissances qui dfendent leur propre loi,

chacune pour la direction de sa part dans l'univers. Peut- on s'imaginer, dans le monde moderne, un roi devant lequel toute la gnration actuelle s'inclinerait et se prosternerait comme faisait le peuple de Khusran devant celui- ci ?
C'est la nature de toutes choses et particulirement de la lumire,
qu'un faisceau jaillissant troit de sa source, s'largisse chaque
point de son trajet et devienne la fin un courant -qu'on ne peut

distinguer, en d'autres termes une lumire diffuse. C'est ce que

reprsente le symbole de la colombe. La forme finale du message
(de l'enseignement) est de montrer le Kemal, la priode parfaite
de la vie du monde et de son entranement spirituel.
L'volution spirituelle du monde actuel est-elle d'accord avec
ceci? On peut rpondre ainsi cette question. On lve un enfant au moyen de promesses ou de rcompenses pour son application et de punitions pour sa ngligence ; puis quand l'enfant est
grand, il n'a plus besoin de parents ni de gardiens pour le diriger
dans la vie, il est responsable de ses propres actions. Il en est
de mme maintenant pour le monde. A l'poque actuelle de son
volulion, le Pre doit agir envers son fils comme un ami.
Mais quelle peut-tre la nature de cette volution ? Car jusqu' aujourd'hui l'homme tue son semblable avec cruaut et l'gosme semble plus dominant que jamais. Mais on peut r pondre
que les parents ne sont pas responsables si aprs tous leurs conseils et l'ducation l'enfant s'gare dans ses fantaisies aveugles
et rpand partout la ruine par ses propres mains. D'autres parents ne viendront pas l'lever de nouveau; si l'ducation donne
par ses parents n'a fait aucune impression sur lui, il n'aura plus
d'autre ducation que sa propre exprience des consquences dsagrables de ses folies.
Le message apport par Mahomet tait pour la foule, mais la
rvlation individuelle n'aura jamais de fin . Ceux qui estiment
que le message de Mahomet pouvait ne pas tre v rai ou d 'inspiration divine parce que tant de gens n'acceptent pas l'Islam, d evraient rflchir que , quoique la religion qu'il tablit pour l' amlioration de sa race en Arabie , n'embrasst pas le monde entier, et
que les forces bonnes ou cruelles qui s'unirent pour rpandre l'Islam n'ussent pas conquis toutes les parties du monde, cependant
l'esprit du message de Mahomet a, sans aucun doute, agi d an s
toutes les religions du monde et stimul toutes les nations pour
leur amlioration.

Que son influence ait t manifeste ou non,

l'idal de l'unit divine, qui tait l'objet principal de l'enseignement

de Mahomet, a inspir le monde.

La lumire qui guide brille aus-

17

si intensment qu'elle a brill autrefois et sera toujours la mme.

S'il n'y a plus de monarques hrditaires il y aura toujours des
chefs lus par le peuple, et s'il n'y a pas de prophtes possdant
de' faon reconnue l'autorit divine, il y aura toujours les instructeurs accepts par les hommes. Si la qualit de prophte n'est
plus revendique l'uvre sera namoins accomplie.
c. Quel est l'opinion du Soufi sur le Christ?
La question pose par Jsus lui-mme : Que pensez-vous du
Christ? , donne la rponse - L'importance est dans le "vous".
Il y a autant d'opinions sur Lui qu'il y a de gens pour les exprimer. Le Soufi ne se limite pas en les exprimant. Christ est le
nom de son idal, tandis qu'en persan le mme Idal s'appelle ( se
nomme) Rassoul. Tout ce qui se rsume en Rassoul se rsume
en Christ, les deux conceptions n'en font qu'une. Tous les noms
et toutes les qualits qui ont t attribus la conception de
Christ, Prophte, Prtre, Roi, Sauveur, Epoux, Bien-Aim ~ toutes sont admises par le Soufi. Par une mditation constante, il
conoit tous ces aspects de l'Unit et au-dessus de tout cela: Allah,
Dieu.

III.
JL Y A UN SEUL LIVRE SACR, LE MANUSCRIT SACR DE LA NATURE,
LE SEUL CRIT CAPABLE D' CLAIRER LE LECTEUR.

C ' est une croyance presque universelle en Occident que les

livres sacrs sont certains livres . ou parchemins crits par la main
de l'homme et soigneusement' conservs comme saints pour tre
transmis la postrit comme la rvlation divine . Les hommes
ont disput et combattu sur l'authenticit de ces livres, ne voulant
accepter aucun autre livre semblable . S'attachant ainsi la lettre
et perdant de vue l'esprit, ils ont form diverses sectes. Le Soufi,
toutes les poques, a respect tous ces livres et a trouv dans
la Vedanta, le Zend Avesto , la Kabbale, la Bible, le Coran, et
dans les autres textes sacrs la mme vrite qu'il lit dans le manuscrit incorruptible de la nature, le seul livre saint, le modle

parfait et vivant qui enseigne la loi intrieure de la vie ; devant le

manuscrit de la nature, tous les textes sont comine de petites flaques d'eau devant l'ocan.
Aux yeux du V oyant, chaque feuille d'arbre est une page du
livre saint qui contient la Rvlati<;m Divine et il est inspir chaque moment de sa vie en lisant et comprenant constamment le texte sacr de la Nature.
Quand l'homme crit, il inscrit des caractres sur le roc, la
feuille, le papier, le bois, l'acier; quand Dieu crit, les caractres
qu'il trace sont des cratures vivantes 1
C'est quand les yeux de l'me sont ouverts et que leur vue
est perante que le Soufi peut lire la Loi Divine dans le manuscrit
de la nature, et ce que les matres de l'humanit ont enseign
leurs disciples tait tir par eux de la mme source ; ils en exprimaient le peu qu'il est possible d'exprimer par des mots et ainsi ils
conservaient la vrit intrieure pour quand eux-mme ne seraient
plus l pour la rvler.

IV.
IL Y A UNE SEULE RELIGION ; LE PROGRS DROIT DANS LA VRAIE DIRECTION
VERS L'IDAL, PAR LEQUEL L'OBJET DE CHAQUE AME EST ATTEINT.

Que signifie le mot " religion" ? En Sanscrit, la religion est

appele "Dharma" ce qui signifie " devoir". Le devoir de tout
individu est sa religion . "Toute me est cre pour un certain but,
et la lumire de ce but est allume dans cette me" (Saadi) .
Ceci explique pourquoi le Soufi, avec tolrance laisse chacun
smvre sa propre voie et ne compare pas les principes des autres
aux siens mais accorde la libert de pense tous puisque luimme est un libre penseur.
Dans l'opinion du Soufi, la religion est la v me qui conduit
l'homme atteindre son idal, dans le monde aussi bien que dans
le ciel. Le pch et la vertu, la justice et l'injustice, le bien et le
mal, ne sont pas les mmes pour chaque individu ; ils dpendent
de son degr d'volution ct de la condition de sa vie. Donc le

19-

Soufi s'inquite peu du nom de la religion o du lieu de l'adoration.

Tous les lieux sont assez sacrs pour son adoration et toutes les
religions expriment pour lui la religion de son me. " Je T'ai vu
dans la Kaba sacre, et je T'ai vu aussi dans le temple de l'idole".
QUELQUES QUESTIONS SE RAPPORTANT A CE CHAPITRE:

a . Le Soufisme est-il une religion?

Il doit tre vident d'aprs l'expos ci-dessus que la religion

du Soufi n'est pas diffrente des religions de ce monde. Les hommes ont combattu en vain au sujet du nom et de l'existence de leurs
sauveurs et ont dnomm leurs religions d'aprs le nom de ceux-ci
au lieu de s'unir les uns aux autres dans la vrit enseigne . Cette vrit peut- tre trouve dans toutes les religions, quoiqu'une
communaut appelle l'autre paenne, infidle ou idoltre. De tels
gens prtendent que leur Ecriture est la seule criture et leur lieu
d'adoration la seule demeure de Dieu. Le Soufisme est un nom
appliqu une certaine philosophie par ceux qui n'acceptent pas
la philosophie; par suite il ne peut pas tre rellement considr
comme une religion ; il contient une religion mais il n'est pas luimme une religion. Le Soufisme est une religion si on dsire apprendre de lui la religion, mais il est au dessus de la religion, car
il est la lumire, le soutient de toute me, qui lve l'tre mortel
jusqu' l'immortalit.
Le Soufisme n'est en aucune manire une " religion mondiale",
ca r le monde entier ne l'embrassera jamais, mais il est vrai de dire
que le Soufisme embrassera le monde entier. En l'tat actuel des
choses, chacun a sa propre religion et la proclame la meilleure.
Le Soufi les tolre toutes et les considre toutes comme la sienne ;
il n'appar tient donc pas une religion, mais toutes les religions lui
a ppartiennent. Il peut considrer toutes les religions comme autant de classes d'une cole ; quelques- uns sont dans une classe,
d'autres dans des classes plus leves; c'est--dire, quelques uns
tudient plus profondment la vie. Et dans chaque classe de l' cole, il y a des lves qui aiment jouer.
Donc, dire "Vous n'tes pas de ma religion, ma religion seule

26 ---

est vraie ", est aussi draisonnable que de dire : " Vous n'tes pas
un avocat, un marchand, un savant, votre manire d'agir dans la
vie est fausse, il faut devenir comme moi".
Dire " Tous ceux qui sont de ma religion sont sauvs" est aussi draisonnable que de dire: "Tout avocat, tout marchand, tout
savant, (selon le cas) est sincre et accomplit parfaitement sa
tiche". Quelques-uns parlent de " Chrtiens de nom et vrais
Chrtiens ", c'est une manire de dire que quelques personnes sont
appliques leur uvre et d'autres pas.
b. Le Soufisme est-il une croyance?
Que voulons-nous dire par le mot " croyance " ? Il est de . la
nature de l'esprit de croire, et l'incrdulit vient plus tard. Aucun incrdule n'a toujours t incrdule, car si une me tait incrdule ds l'enfance, elle n'apprendrait jamais parler. Tout le savoir que l'homme possde, il l'a acquis par la croyance. Quand
il renforce sa croyance par le savoir, alors vient l'incrdulit pour
les choses que sa raison ne peut admet-tre et les choses que sa raison ne peut pas expliquer. Alors il ne croit plus aux choses auxquelles il croyait autrefois. Un incrdule est un individu qui a
chang sa croyance en incroyance, l'incroyance obscurcit souvent
l'&me, mais quelquefois elle l'claire. Il y a un proverbe Persan:
"Jusqu' ce que la croyance se soit change en incrdulit, puis
de nouvau l'incrdulit en croyance, un homme n'est pas devenu
un vrai Musulman". Mais quand l'incrdulit devient une barrire et s'oppose une plus profonde pntration de l'esprit dans la
vie, alors elle obscurcit l'me, car il n'y a plus chance de progrs
plus avant, et l'orgueil de l'homme et sa satisfaction de ce qu'il
sait, limitent le champ de sa vision.
Un constant "pourquoi" s'lve dans l'esprit de l'homme, intelligent, et quand la vie rpond ce "pou;quoi" la satisfaction de l'homme, il continue de plus en plus loin, pntrant travers les dilfrents plans de la vie ; mais quand ce pourquoi n'obtient pas de la vie une rponse satisfaisante, alors le doute, l' elfroi
et le mcontentement arrivent et amnent la confusion, le trouble
et le dsespoir.

Quelquefois la croyance est pire que l'incrdulit

21

.;,._

C'est quand une personne, ferme dans sa croyance empche son

propre progrs en ne permettant pas son esprit d'aller plus loin
dans l'tude de la vie, refusant les conseils et avis des autres, afin

de conserver sa propre croyance. Ainsi une croyance qui est conserve comme une vertu devient le plus grand pch.
Par la pratique, la foi et l'incrdulit deviennent l'une et l'autre avec le temps des tendances naturelles; la personne qui a tendance croire prend l'habitude de croire toutes choses et tout,
et un incroyant en arrive avec le temps a ne croire aucune chose,
bonne ou mauvaise.
En gnral le croyant est optimiste et l'incroyant pessimiste.
Les prophtes ont toujours promis une rcompense au croyant et
ont menac l'incrdule d'un chtiment, parce que la possibilit de
l'illumination spirituelle n'existe que dans la vie du croyant, car
l'incroyant voile son me par sa propre incrdulit.
Les Soufis reconnaissent quatre degrs dans la croyance :
1. Iman Muhmil, quand quelqu'un croit une chose laquelle
les autres croient, mais quelque forte que soit sa croyance, quand
ceux qui l'entourent changent de croyance, il change pareillement
la sienne.
2. Iman Kami!, le degr suivant de la croyance, est la foi de
l'idaliste qui a toi dans son Ecriture et son Sauveur; il croit parce que c'est crit dans l'Ecriture ou enseign par le Sauveur. Naturellement sa croyance ne changera pas avec le temps mais elle
pourra encore vaciller si, par quelque moyen, la raison est veille dans son &me. Tout au moins elle pourra tre clipse, tout
comme la lueur d'une bougie sera clipse par le soleil levant.
Quand le soleil de l'intelligence se lve, ses rayons passent travers les nuages d'motions et de dvotion cres par sa foi et les
disperse.
3. Hakul Iman, le troisime degr de la foi, quand l'homme
croit parce-que sa raison lui permet de croire ; un tel homme voyage dans la vie avec une torche la main. Sa croyance est hase sur la raison et ne peut pas tre dtruite, except par une
raison suprieure, car c'est le diamant seul qui peut couper le
diamant et la raison seule qui peut dtruire la raison.

4 Aimul Iman, le quatrime degr de la croyance, est une

foi de -conviction ; non seulement la raison, mais chaque partie de
l'tre est convaincue et assure de la vrit des choses et rien sur
la terre ne peut la changer. 'Si quelqu'un allait lui dire: "ne traverse pas cet endroit, il y a de l'eau", il rpondrait " N 0~1, c'est la
terre, je le vois par moi-mme" C ' est tout-a-fait comme de voir
avec les yeux tout ce que l'on croit. Cette croyance est la croyance du voyant, dont la connaissance est le tmoignage de ses yeux
et par consquent sa croyance durera toujours et toujours. Naturellement, comme une me volue de degr en degr, elle doit
dtruire la croyance prcdente pour affirmer la suivante, et cette
destruction de la croyance est appele par les Sonfis " Tark" qui
signifie : abandon ; abandon de l'idal terr estre, abandon de l'idal
cleste, abandon de l'idal divin, et mme abandon de l'abandon.
Ceci amne le voyant aux confins de l'ultime vrit .
" La vrit est ce qui ne peut pas tre pleinement exprim, et
ce qui peut tre exprim n'est pas ncessairement la vrit ".
c. Le Sou.fi est-il musulman? le Soufi est-il mahomtan? En
s'affiliant une communaut Soufi, s'associe-t-on aux musulmans?
Le Soufi est-il un disciple de l'Islam?
Le mot " Islam " signifie " paix " c'est le mot arabe ; le mot
Hbreux est "Salam" ( Jeru- salam). Le but de l'humanit est la
paix et sa conqute dans toutes les directions. Pour le Juif, tous
les maux cessent quand Jrusalem est le centre du monde . Pour
le Chrtien, tous les maux cessent quand il entre dans la Jrusa 7
lem cleste . Donc chacun d ' eux est littralement ( proprement
parler) un disciple de l'Islam.
Mais si tre un disciple doit tre compris comme signifiant
"obissance un certain rite", tre un Musulman signifie se conformer certaines rgles.

Donc loin de rejeter le Koran, le Soufi accepte -les textes dont

lts autres se soucient peu. Le Soufi ne suit non plus aucun livre
pat'ticulier. Les plus clbres Soufis, tels que Attar, Shams Tabriz,
Rumi, Saadi et Hafiz ont exprims leurs penses libres avec une entire libert de langage. Pour un Soufi la rvlation est la facult
inhrente toute me. Il y a un flot incessant du fleuve divin qm
n'a ni commencement ni fin.
{/. Quelle est la situation (position) du Soufisme VlS vis du
Christianisme, particulirement du Catholicisme?
Comme on a montr que le Soufisme ne doit pas tre considr comme une religion, il n'y a donc aucun antagonisme avec la
religion catholique . Dans la conception du Soufi, il y a place
pour tous les enseignements c ontenus dans cette religion chrtienne
et il ne peut y avoir aucune contracdition dans l'esprit de celui qui
comprend. Les crits des mystiques catholiques montrent l'intensit
(l'ardeur) avec laquelle ils cherchent et aiment le Bien-Aim- et
il n'y a qu'un seul Bien- Aim .
e. Le Soufisme est-il le mysticisme?

Le vert est considr comme la couleur de l'Irlande; cependant on ne peut pas dire qu'il lui appartient exclusivement, car
n'importe qui peut porter du vert, et le vert se trouve partout dans
le monde; de mme les mystiques de l'Islam ont t appels Soufis,
mais le Soufisme, la Sagesse Divine est pour tous et n'est pas limite
certaines gens. Elle a exist depuis le premier jour de la Cration
et continuera exister et se rpandre jusqu' la fin du monde.
Le Soufisme est un mysticisme si l'on dsire tre guid par lui
dans le dveloppement de l'me. Cependant il est au - dessus du
mysticisme.

f.

Le Soufisme est- il la Thosophie?

Comment un Soufi pourrait-il tre clas-

Cette question est pose par ceux qui voient une ressemblance

s dans cefte catgorie, puisqu'il est au del de toutes les limita-

entre les deux, sans s'apercevoir que la thosophie essaye de fixer

ti'ons de ce genre?

certaines croyances et incroyances .

Si le Musulman est celui gui croit que le Koran est son livre

Les Soufi.s n'ont aucune croyance ou incroyance arrte. La

sacr, le Soufi. est celui qui voit la vrit dans le livre de la nature

Lumire Divine est le seul appui de leur me, et grce cette lu-

auquel le Koran se rfre chapitr e aprs chapitre.

mire ils voient clairement leur voie et ils croient ce qu'ils voient

par cette lumire, et ce qu'ils ne voient pas, ils ne le croient pasaveuglment. Cependant, ils n'interviennent pas dans les croyances ou
les incrdulits des autres, pensant que peut-tre une plus grande
lumire a illumin leur cur et qu'ainsi ils voient et croient ce
qu'eux-mmes ne peuvent voir ou croire, que peut-tre une moins
grande lumire a obscurci sa vue et qu'il ne peut pas voir et croire comme ils croient. Donc les Sou:fis s'en remettent pour la croyance et l'incrdulit au degr d'volution de chaque .me. L'uvre
du Murshid est d'allumer le feu du cur et la torche de l'.me de
son Mureed et de le laisser croire et ne pas croire ce qu'il veut
tandis qu'il suit la voie de son volution. Mais la fin, tout se
rsume en une croyance : " II uma-man-am ", c'est--dire : " Je suis
tout ce qui existe "; toutes les autres croyances prparant cette
conviction finale qui dans la terminologie Soufi est appele : " Haku! Iman".
g. Le Soufisme est-il une cole de philosophie?
Ce qui est dit dans la premire partie rpond cette question. La sagesse n'est pas limite un lieu gographique, comme
un pays, une ville, o un lieu de runion. Le Soufisme ne peut
pas tre reprsent exactement comme une cole de philosophie si
l'on entend par l l'enseignement d'une certaine doctrine, mais il
serait juste de le considrer comme une cole de philosophie dans ce
sens que par le Soufisme on apprend la sagesse, juste comme dans
une cole on apprend une certaine sorte de sagesse. Le Soufisme
est au dessus de la philosophie.
b. Quel est le but de la vie?
Cette question rsulte de l'nonc de la pense au dbut de
ce chapitre. Le sujet est trait la troisime partie de ce manuel.

v.
IL Y A UNE LOI, LA LOJ DE RCIPROCITE QUE PEUT OBSERVER
1

propre intrt, il arrive avec le temps perdre mme le sentiment

de son vritable propre intrt. Les lois que l'homme a faites sont
faites pour le satisfaire, mais ce sont des lois par lesquelles il peut
avoir avantage sur son semblable. C'est cela qu'il appelle justice
et c'est seulement ce qui lui est fait par un autre qu'il appelle injustice Il ne peut pas mener une vie paisible et en harmonie avec
ses semblables tant que le sens de la justice n'a pas t veill en
lui par une conscience dsintresse. De mme que les autorits
judiciaires de ce monde interviennent entre deux personnes qui sont
en dsaccord, sachant qu'elles ont le droit d'intervenir quand les
deux parties en contestation sont aveugles par l'intrt personnel,
de mme le Tout- Puissant intervient dans toutes les disputes grandes ou petites.
C'est la Loi de Rciprocit qui pargne l'homme d'tre expos aux Puissances Suprieures, comme un homme ayant des gards
pour les autres a moins de chances d'tre traduit devant la justice.
Le sens de la justice est veill dans un esprit parfaitement sens, c'est--dire qui est dlivr de l'enivrement de la jeunesse, de
la force, de la puissance, de la possession, de l'autorit, de la
naissance ou du rang.
Il semble qu'il y a un bnfice net quand on ne donne pas
mais que l'on prend, ou quand on donne moins que l'on ne prend ;
mais dans l'un et l'autre cas il y a rellement plus de perles que
de profits, car chaque bnfice de cette nature tend un voile sur
le sens intrieur de just-ice. et quand maints voiles de cette sorte
ont voil la vue, l'homme devient aveugle mme pour ce qui est
son propre avantage. C'est comme si on se tenait dans sa propre
lumire. "Celui qui est aveugle ici-bas, reste aveugle dans l'au-del". Voir aussi ce sujet: "Dans un jardin de roses de l'Orient"
page 14S et suivantes.
Quoique les diffrentes religions en enseignant l'homme com-

.L, AME DPOUILLEE D GOISME ET DANS LAQUELLE LE SENTI-

ment se conduire harmonieusement et paisiblement avec ses sem-

MENT DE LA JUSTICE EST VEILL

blables, lui aient donn des lois diffrentes, elles se rencontrent

L'homme emploie sa vie rechercher tout ce qui lui semble

profitable pour lui-mme et quand il est ainsi absorb par son

toutes dans cette mme vrit " Fais autrui ce que tu voudrais
qu'il te fit".

Quand le Sou:fi accepte une faveur d'autrui, .i l .en

surestime la valeur et quand il prend des mesures contre un autre,

il les attnue. En prenant des mespres conbe quelqu'un, il conserve une certaine marge, sachant que l'go'isme y entre pour une
part, et en faisant une faveur il ajoute l'importance qu'il voulait
lui donner. Oeux qui ont renonc tout, peuvent se retirer dans
les forts. Les Sages qui pratiquent la bienfaisance ont besoin
d'une vie de retraite, mais pour ceux qui vivent dans les luttes du
monde un sens exact de la rciprocit est ncessaire.
QuESTIONS SE RAPPORTANT A CETTE PENSE :

a. Si l'ide du bien et du mal vient de J'homme, la faon dont

il agit n'a donc aucune importance?
La rponse est la suivante: Cela a de l'importance pour ceux

pour qui cela en a. A ce point de vue, si le Soufi a dire quelque chose son disciple, c'est ceci : " Abstiens-toi de faire ce
qui t'empche d'accomplir le but de ta vie intrieure et extrieure.
N'agis pas contre ton idal car tu ne seras jamais satisfait et
cette inharmonie dans ton tre intrieur et extrieur t'empchera
d'tre en paix, ce qui est le dsir de ta vie, et sans quoi la vie
devient malheureuse ".
Le bien est le droit chemin que l' m.e a tendance suivre dans
la vie, mais quand quelqu'un s'carte du droit chemin et le quitte,
soit par ngligence ou ignorance, soit par faiblesse, ou par l'attraction de quelque tentation sur la route, cela est considr comme
mal.
( Ce point est trait dans " Un jardin de roses de l'Orient"
pages 22 et 62 ).
b. Qu'est-ce-que le bien et qu'est-ce-que le mal?
Il y a deux rponses cette question :
On peut dire d'abord : Le bien est ce que vous considrez
tre bien et dont l'effet vous est galement agrable son commencement et sa fin. Le mal est ce que vous considrez tre
mal et dont l'effet vous' est dsagrable aussi bien au commencement qu' la fin. Si le bien et le mal n'ont aucun effet au dbut,
ou ont un elfet contraire ce qu'ils sont, c'est la fin qu' on verra
s'ils sont rellement agrables ou dsagrables.

On peut ensuite rpondre cette question cec1 : Tou tes choses .qui semblent bonnes ou mauvaises sont les deux extrmits opposes . d'une mme ligne et il est dilficile de dire o commence le
bien et ou finit le mal, car ce sont des expressions relatives : un
bien moindre compar un plus grand paratra le mal et un mal
moindre en comparaison d'un plus grand paratra le bien. Si le
mal n'existait pas, le bien n'aurait pas de prix. Sans l'injustice, la
justice ne serait pas apprcie. Donc toute la joie de la vie est
exprime en dualit.
c. Pourquoi y a-t-il tant de soulfrance dans la vie quand Dieu
est dpeint comme misricordieux?
Si Dieu tait un tre distinct de l'homme et s'il se rjouissait
de la soulfrance de l'homme alors il devrait tre blam. Mais,
comme le Soufi Le conoit, Il est le patient et la soulfrance et cependant Il est au-dessus de toute souffrance. On peut comprendre ce fait, non pas en croyant simplement en Dieu mais en le connaissant. Supposez que vos mains laissent chapper sur vos pieds
un poids lourd qui les blesse, vos mains sont-eUes blamer? Non,
car elles partagent la douleur avec vos pieds, et quoique vos pieds
semblent avoir t blesss, ce qui se sent bless dans votre tre,
c'est votre tre intime. En ralit, cet "tre" se sent bless, et
la main partage donc la douleur du pied. Il en est de mme de
Dieu, notre propre vie est la sienne et il n'est pas exempt de ressentir la joie ou la peine. que nous sentons. En ralit il sent ce
que nous nous imaginons sentir, et en mme temps la perfection de
son t-re le tient au-dessus de toutes les joies et peines terrestres
et notre imperfection nous limite si bien que nous sommes soumis
toutes les joies et peines quelque petites qu'elles puissent tre.
J. Qu'est-ce-que le pch et la vertu d'aprs le .Soufi?
La dilfrence entre le pch et la vertu est comme la dilfrence entre le bien et le mal.

Ce sont des expressions relatives.

La

vertu moindre compare une vertu plus grande semble pch

et le pch moindre compar un plus grand semble vertu.

L'me

a une inclination vers le bien; c'.est seulement quand l'me est impuissante entre les mains du moi infrieur qu'elle est dispose. au mal.

On peut encore dire : le pch et la vertu sont les types du

mal et du bien crs par les fondateurs de religions, car se sont les
modles de morale qui maintiennent le monde en ordre, et c'est la
faillite de cet ordre qui cause le dclin de la religion lequel a pour
effet les guerres, les famines, les inondations et les dsastres. Pour
maintenir cet ordre, des Messagers sont envoys de temps en
temps et des Contrleurs Spirituels sont assigns chaque partie
du monde.
e. Pourquoi suivre la voie de la justice et de la pit? pourquoi employer votre vie enseigner et prcher l'humanit?
C'est naturel - Tout cur aimant et inspir a le dsir de
voir les autres partager sa vision glorieuse.
f. Il semble que quelques personnes sont tout fait heureuses
en commettant. le pch. Ne faut-il pas imposer de contrainte au
pch?
La rponse est la suivante : le pch ne peut jamais rendre
heureux. Mme si le pch procurait un plaisir momentan sa
raction se ferait sentir comme la rpercussion d'une fausse note
qui n'est jamais agrable l'oreille musicale. Si tme personne tait
heureuse dans son pch, on pourrait tre assur que c'est rellement pour elle la vertu et que c'est seulement notre point de vue
que son action est un pch. Donc le Soufi suit sa propre voie
et ne juge pas les autres.
.9 Si la diJfrence entre le bien et le mal, la vertu et le pch
n'est que relative, pourquoi y aurait-il punition pour le mal et rcompense pour le bien?
La consquence du bien est elle-mme une rcompense pour le
bien, et celle du mal une punition. Peut-tre est-ce cause de
notre vision limite que nous attribuons ces effets une troisime
personne, un idal divin.

b, L'orthodoxe a-t-il raison de croire que si quelqu'un demande

pardon avant sa mort ses pchs lui seront pardonns par Dieu?
Il semble difficile de penser qu'une personne qui a pch toute sa
vie pourra tre pardonne sur une simple requte faite l'heure
de la mort.

La rponse est qu'il est absolument vrai que les pchs de

toute la vie peuvent tre pardonns en un moment par la piti divine, tout comme une solution chimique peut effacer (laver) en un
moment les taches qui existent depuis des annes sur la surface
d'un roc. La vritable question et celle-ci: la requte est-elle
suffisamment sincre? Cette requte n'est pas si aise que cela
semble, car il s'agit de la piti divine, et si une personne a continu a commett-re des pchs, chaque pch elle a perdu sa foi
dans le Jugement de l'Etre Divin et dans Sa Puissance. Donc elle
a sem dans son cur la graine de l'incrdulit et a . cultiv cette
plante par ses pchs. Cela tant, comment peut-elle la fin (de
sa vie ) dvelopper en un moment une foi sulfisante pour croire en
la piti divine? La plus simple chose devient pour elle la plus
diJficile.
Pour cette raison, les matres de l'humanit ont enseign l'homme la foi comme le premier enseignement de la religion. Les pchs de toute leur vie sont pardonns ceux qui ont toujours cru
que la mort pourrait venir tout moment, et se sont gard de
tout ce qui pouvait dplaire leur Seigneur, et qui ont dema.nd
pardon de leurs dfaillances involontaires.

VI.
lL

Y A UNE SEULE FRATERNITE, LA FRATERNITE HUMAINE QUI REUNIT

SANS DISTINCTIONS AUCUNE LES ENFANTS

DE LA TERRE

DANS

LA

PATERNIT DE DIEU.

Le Soufi comprend que la vie unique manant de l'Etre intrieur se manifeste la surface par la vie des diverses varits, et
dans ce monde de varits l'homme est la plus belle manifestation
qui peut -raliser dans son volution l'unit de l'tre intrieur, mme
dans l'existence extrieure des varits. !'\'lais il volue vers cet
idal qui est le seul but de sa venue sur la terre en s'unissant luimme un autre tre.
L'homme s'unit aux autres tres par le lien de la famille qui est
la premire tape de son volution, et pourtant dans le pass les

familles ont combattu les unes contre les autres, et. ont pratiqu la
vengeance les unes envers les autres pendant des gnrations, chacune considrant cette poque sa cause comme la seule bonne et
juste. Aujourd'hui l'homme tmoigne de son volution en s'unissant ses voisins, ses concitoyens, et mme en dveloppant en lui
le sentiment de patriotisme national. Il est plus grand ce point
de vue que ses semblables du pass et cependant les hommes ainsi
unis par nations ont caus la catastrophe rcente qui sera considre
par les gnrations futures sous .le mme angle que nous regardons
auiourd'hui les querelles de famille du pass.
Il y a des liens de race qui largissent encore davantage le
cercle de l'union , mais il est toujours arriv qu'une race a considr l'autre comme infrieure.
Le lien religieux tmoigne d'un idal encore plus lev, mais
il a cr diverses sectes qui se sont combattues et mprises les
unes les autres pendant des milliers d'annes et ont caus parmi
les hommes des schismes et des divisions sans fin. Le germe de
la division existe mme dans le champ vaste de la religion, et une
fraternit quelque tendue qu'elle soit ne peut tre parfaite tant
qu'elle spare l'homme de l'homme.
Le Soufi ralisant ceci se libre des distinctions de nations de
race et de religion, se joint la fraternit humaine qui est exempte
des distinctions et diffrences de classe, de caste, de croyance, de
race, de nation ou de religion, et qui unit l'humanit dans la fraternit universelle.
Le Soufi accueille tous les hommes comme ses frre.s et est dispos tre le frre de tous.
QUESTIONS SE RAPPORTANT A CE CHAPITRE:

a. Le Soufisme est-il une communaut?

Nimporte qui peut tudier le Soufisme et l'adopter c?mme rgle de conduite dans la vie quotidienne sans rompre ses liens avec
d'autres communauts. Comme il peroit la sagesse cache sous toutes choses, il peroit aussi qu'il est reli toutes les autres communauts et en union avec elles sur la voie de l'amour et de !a
lumire.-

Le mouvement Soufi se compose de personnes de diffrentes

fois et croyances, qui cherchent la verit, car ds qu'une de ces
personnes cherche sincrement la vrit jusqu' un certain degr,
elle appartient dj ce mouvement jusqu' ce degr, qu'elle en
ait conscience ou non.
On ne demande pas que tous les membres Soufi~ se dclarent
eux mmes fidles d 'une certaine foi, ils peuvent conserver la foi
ou la croyance qu'ils possdent, quelle qu'elle soit. Il n'est mme
pas ncessaire qu'ils s'intitulent eux- mmes Soufis.
Il ressort clairement de ceci qu'il n'est pas exact de considrer
le Soufisme comme une communaut. Ceux qui font partie de l'Ordre sont guids pendant un certain temps par le .Murshid, et pendant ce temps, tous ceux qui sont guids ainsi sont associs jusqu'
ce point. Quand ce temps est coul, chacun suit sa propre voie et
en est le matre. Le disciple parfait se confie sans rserve aux
soins de son matre et la rcompense de cette confiance absolue est
la plus grande rapidit de ses progrs. Par la suite il se trouvera matre de sa route dans la vie . C'est exactement comme
dans une cole o les lves sont rassembls pendant un certain
tem:ps, mais o aprs cela, chacun poursuit sa propre tche.

VII .
lL Y A UNE SEULE MORALE, L'AMOUR, QUI NAJT DE L'ABNEGATION ,
ET QUI FLEURIT EN ACTES DE BONT.

Il y a des principes de morale enseigns l'humanit par divers matres, par diverses traditions, diffrents les uns des autres,
qui sont comme des gouttes isoles venant de la fontaine. Mais
quand nous regardons la .source, nous constatons qu'il n'y a qu'un
seul courant, quoiqu'il se spare en plusieurs gouttes en tombant.
Il y a plusieurs principes de morale comme il a plusieurs gouttes
tombant d'une seule fontaine, mais il n'y a qu'une seule source qui
est l'origine de tout et c'est l'amour. C'est l'amour qui donne
naissance l'espoir, la patience, l'endurance, le pardon, la tolrance
et tous les principes de morale. Tous les actes de bont et de

binveillance prennent racine dans le cur aimant. La gnrosit,

la charit, l'adaptabilit, un caractre aommodant, le renoncement mme, sont le fruit du seul . amour. Les tres grands, rares, lus qui pendant des sicles ont t considrs dans le monde
comme un idal, possdent des curs enflamms d'amour. Tout le
mal et le pch viennent du manque d'amour
Les gens disent que l'amour est aveugle, mais en ralit, l'amour est la lumire de la vue. L'il ne peut voir que la surfac~,
l'amour peut voir plus profondment.
Toute ignorance est manque d'amour, comme le feu qui insuffisamment embras donne seulement de la fume, mais qui compltement embras lance des flammes clairantes. Il en est de mme
de l'amour, il est aveugle quand il n'est pas veill, mais quand
il s'embrase, la flamme jaillit qui claire le chemin du voyageur de
la vie mortelle la vie ternelle, les secrets de la terre et du ciel
sont rvls au cur aimant et celui qui aime (l'amant) a conquis
la matrise sur lui-mme et sur les autres et non seulement il communie avec Dieu mais il s'unit Lui.
Rumi dit: "Salut toi, alors, 0, Amour, douce folie, Toi
qui guris toutes nos infirmits, qui est le mdecin de notre orgueil
et de notre amour propre, qui est notre Platon et notre Galien "

33

graduelle en partant de la louange (l'adoration) de la beaut dans

le monde visible, il a observ la plus haute vision de la beaut
dans le monde invisible, alors toute l'existence devient pour lui
une seule vision de beaut.
L'homme a ador Dieu, en regardant la beaut du soleil, de
la lune, des toiles et des plantes; il a ador Dieu dans les plantes, dans les animaux; il a reconnu Dieu dans les mrites de l'homme, et avec la vision parfaite de la beaut, il a trouv la source
de toute beaut dans l'invisible d'o tout vient et o tout se fond.
Le Soufi ralisant ceci adore la beaut sous tous ses aspects
et voit la face du Bien- Aim dans tout ce qui est visible et l'esprit du Bien-Aim dans l'invisible. Ainsi, partout o il regarde,
l'ideal de son adoration est devant lui.
"Partout o je regarde je vois ta face ravissante"
"Partout o je vais j'arrive ta demeure".

IX.
l

Y A UNE SEULE VERITE, LA CONNAISSANCE DE NOTRE t::TRE INTERIEUR

ET EXTERIEUR, QUI CONSTITUE L'ESSENCE DE TOUTE SAGESSE.

de Dieu a la beaut en lui et aime la beaut, quoique ce qui est

Hazrat Ali dit: "Connais-toi toi-mme et tu connatras Dieu".

C'est la connaissance du moi qui s'panouit en la connaissance
de Dieu. La connatssance du moi rsout certains problmes tels
que:
"D'o suis-je venu?
"Ai-je exist avant d'tre conscient de mon existence prsente?
"Si j'ai exist, sous quelle forme ai-je exist? Comme un mdividu tel que je suis maintenant, ou comme une multitude, ou
comme un insecte, un oiseau, un animal, un esprit, un Jinn ou un
Ange?
" Qu'est-ce-qui arrive lors de la mort, changement auquel tou-

beau pour l'un ne le soit pas pour un autre.

te crature est soumise ?

VIII.
IL y

A UN SEUL OBJET DE LOUANGE, LA BEAUT, QUI ELVE LE

CUR DE CELUI QUI L'ADORE A TRAVERS TOUS LES ASPECTS, DU

VISIBLE A L'INVISIBLE.

Le Koran dit : " Dieu est beau et il atme la beaut ".

Ceci exprime cette vrit que l'homme qui hrite de l'Esprit
L'homme cultive le

sens de la beaut mesure qu'il volue et prfre l'aspect le plus

lev de la beaut au plus bas.

Mais quand, par une volution

" Pourquoi est-ce-que je sjourne ici un certain temps?

tche ai-je accomplir ici?

Quelle

Quel est mon devoir dans la vie?

-35
" En quoi consiste mon bonheur et qu'est ce qui rend ma VIe
misrable?
Telles sont les questions auxquelles rflchissent ceux dont les
curs ont t enflamms par la lumire d'en haut. Ceux dont les
&mes sont dj illumines par la connaissance du Moi les comprennent. Ce sont ceux-ci qui font bnficier les individus ou les
foules de leur savoir, si bien que mme les hommes dont les curs
ne sont pas encore embrass et les &mes pas encore illumines, peuvent devenir capables de suivre la vraie voie qui conduit la perfection. C'est pour cela que les gens sont instruits dans diverses langues,
dans diverses formes d'adoration, dans diverses croyances, dans les
diH'rentes parties du monde. C'est la seule et mme vrit qui est
seulement vue sous divers aspects appropris aux gens et aux poques.
Seuls ceux qui ne comprennent pas ceci peuvent se moquer de
la foi des autres, et condamner l'enfer et la destruction ceux
qm ne partagent pas leur croyance.
Le Soufi considre la connaissance du moi comme l'essence de
toutes 'tes religions; il la retrouve en toute religion, il voit la mme
vrit dans chacune, et en consquence il les considre toutes comme Une.

Par l, il peut raliser la parole du Christ "Mon Pre

et Moi sommes un". La diffrence entre la crature et le crateur

est sur ses lvres, pas dans son &me.

C'est ce qui est exprim par

l'union avec Dieu: en ralit, c'est l'anantissement du faux Moi

par la connaissance du vrai Moi divin, ternel qui pntre tout.
" Celui qui atteint l'union avec Dieu doit perdre sont propre
moi" (Amir)
La connaissance du moi intrieur est le sujet de ce que l'on appelle "l' Esotrisme ~.

On trouvera la rponse aux questions que

soulve le prsent chapitre dans la troisime partie de ce livre.

D'autres sont disperses dans les publications de la Socit.

Les

principales rponses seront donnes par les instructions personnelles

du Murshid.

Pour la question du but de la vie, se reporter la

page 84 de ce livre.

x.
" IL Y A UNE SEULE VOIE L'ANEANTISSEMENT DANS L'ILLIMITE, QUI ELVE
LE MORTEL JUSQU'A L'IMMORTALITE ET DANS LEQUEL
RESIDE TOUTE PERFECTION. "

" Je me dissous dans le rien, je disparus ... et voil, je fus tout

ce qui vit. "
Tous ceux qui ont compris le secret de la vie savent qu'elle
est Une, mais se manifeste sous deux aspects: D'abord, rpandue partout, immortelle, et silencieuse, ensuite mortelle et active
sous diverses formes. L'&me, qui appartient au premier aspect, exprimentant la vie travers le corps et l'esprit, qui sort du deuxime aspect, s'illusionne, devient impuissante et captive.
La satisfaction des dsirs du corps et des ides de l'esprit ne
rpond pas au but de l' &me qui est incontestablement l'exprience
de ses propres phnomnes dans le Visible et l'Invisible, car son
inclinat-i.on est d'tre elle-mme et rien d'autre. Quand par l'tat
d'illusion dans lequel elle est, elle se sent impuissante, mortelle et
captive, alors elle se trouve dpayse. Ceci est la tragdie de la
vie, qui fait que le fort et le faible, le riche et le pauvre, sont
tous insatisfaits, cherchant constamment ils ne savent quoi. Le
Soufi, ralisant ceci, prend la voie de l'annihilation, et guid sur
cette voie par un matre il trouve la fin que le but tait lui-mme. "J'errais la poursuite de mon propre moi, j'tais le voyageur et je suis le but. " ( Ekbol ).
Le Soufi est celui' qm e'tud'Ie 1es d eux mon d es : l e mon d e intrieur et le monde extrieur.
Le monde intrieur est communment appel: "l'autre monde",
cause de la croyance largement rpandue que le temps est le seul
facteur important, que nous avons une vie prsente et une vie future. Le Soufi pense diH'remment. Le monde extrieur a deux
aspects : la socit dans laquelle nous sommes placs et le monde
plus vaste qui est la matire de l'histoire passe, prsente, ou future. Le monde intrieur ne peut-tre pntr que par l'tudiant
lui-mme, quoiqu'il puisse apprendre sur ce sujet par ses tudes sur

36l'sotrisme, qm a aussi deux aspects : les forces de l'esprit et

la lumire divine. Cette dernire est le vritable but des recherches du Soufi, c'est son "Shikinah" son Saint des Saints!

TROISIME PARTIE

EXPOS DE QUELQUES SUJETS DANS LES TERMES

SouFr.

Cette partie comprend :

1o

Le but de la vie .
Comment vivre dans le monde.

3 Vocations.

4 Nuri Zahur.
5
6
7o
8

Intellect et Sagesse.
Certains termes de l'sotrisme.
Nufsaniat.
L'avnement de l'Ere Nouvelle.

9 Alif.
La communion avec Dieu.

10'

11 '

12

Pomes.
Sum, la musique des Soufis.

c'est d'obtenir la puissance et la situation, mais il faut qu'il sache

que toutes deux sont phmres. Toute espce de puissance a son
ascension aussi bien que sa chute. Toutes les choses que nous
possdons sont prises aux autres et les autres leur tour attendent les mains ouvertes pour les saisir.
Un homme peut dire : " Nous sommes ici pour acqurir les
honneurs. "Dans ce cas, il faut que quelqu'un soit abaiss pour lui
donner les honneurs qu'il recherche, mais lui-mme son tour pourra tre abaiss par une autre personne encore plus avide d'honneur.
Nous pouvons penser que ce qu'il y a de plus important est
d'tre aims, mais nous devrions savoir que la beaut qui fait que
nous sommes aims par les autres est phmre. De plus, la beaut que nous possdons peut disparaitre devant la beaut d'un autre. Quand nous recherchons l'amour d'autrui, non seulement nous
dpendons de son amour, mais nous sommes nous-mme dpourvus
d'amour. Si nous pensons qu'il est dsirable d'aimer quelqu'un
qui mrite notre amour nous nous trompons, car nous sommes toujours exposs la dception car peut-tre l'examen l'objet de
notre amour ne sera-t-il pas demeur notre idal. On est amen
supposer que la vertu est la chose qui seule importe dans la vie,
mais on constatera que ceux qui souffrent d'hallucinations morales
sont le plus souvent des tres qui se croient des justes.
Donc, le seul but de notre vie ici, sur terre, s'il y en a un,
et d ' obtenir avec succs ce qui est ncessaire la vie. Il peut
sembler trange premire vue que tout ce que la vie exige soit
lgitime et digne d'tre obtenu, mais nous voyons, par son tude
plus approfondie, que les besoins de notre moi extrieur sont les
seuls que nous connaissons et que nous ignorons les besoins de
notre vrai moi, de notre vie intrieure.

LE BUT DE LA VIE.

Toute me se demande par moments: "Pourquoi suis-je ici?"

Cette question se pose selon le degr de dvelloppement de chaque

intelligence. Un homme peut dire: "je suis ici pour manger, boire et me rjouir". Mais alors lui, tre humain, qu'a-t-il accompli
de plus qu'un annimal? Un autre peut affirmer que ce qui importe

Par exemple, nous savons

que nous dsirons une bunne nourriture, de beaux vtements, le

confort de l'existence et toutes commodits pour circuler, les honneurs, les . richesses et tous les moyens ncessaires la sa tisfaction de notre vanit, toutes choses qui sur le moment nous apparaissent comme les seuls besoins de notre vie, mais ni eux ni la
joie qu'ils procurent ne demeurent constamment avec nous. Nous

38

en arrivons alors penser que ce que nous avions n'tait que peu
de chose, que pour tre satisfaits il nous faudrait davantage que
ceci. Mme si tout l'univers tait notre disposition il serait impossible de satisfaire entiremeut aux exigeances de notre vie. Ceci
montre que notre vraie vie a des besoins tout fait diffrents de
ceux qui nous sont connus. Elle n'a pas seulement besoin de la
joie personnelle, mais il lui faut aussi sentir la joie universelle.
Elle ne dsire pas une paix momentane, mais une paix ternelle.
Elle ne dsire pas aimer une bien aime tenue dans des bras mortels, elle dsire une bien aime qui soit toujours prsente. Elle
ne dsire pas tre aime aujourd'hui seulement et peut-tre pas
demain, elle dsire flotter sur un ocan d'amour
C'est pour cela que le Soufi recherche Dieu comme son amour,
son amant et son bien-aim, son trsor, sa richesse, son honneur,
sa joie, sa paix, et cette conqute, suffit elle seule, dans sa perfection, tous les besoins de la vie ici-bas et de la vie future.
On peut donc dire encore : il y a un but au dessus de chaque
but, et il y a encore un but sous chaque but, et cependant au
del et au dessous de tout ces buts, il n'y a aucun buts. La crat-ion est parce qu'elle est.
La vie est un voyage d'un plle un autre, devenir conscient
de la vie parfaite est la dest-ine finale de la vie imparfaite. En
d'auhes termes, tout aspect de la vie dans ce monde de varit
volue graduellement de l'imperfect-ion la perfect-ion, et si l' volution de la vie n'tait pas ainsi dans son essence, il n'y aurait au~
cune diffrence entre la vie et la mort, car la vie apparente n'est
pas autre chose qu'un contraste de phnomnes.
2

CoMMENT VIVRE DANS LE MONDE.

On peut essayer de voir du point de vue d'autrui comme du

sien propre, et accorder ainsi la libert de pense tout le monde puisqu'on se l'accorde soi-mme.
On peut essayer d'apprcier ce qui est bien chez autrui et ngliger ce que l'on considre comme mal. Si quelqu'un se conduit
gostement envers autrui, on peut considrer son act-ion comme

3g
une chose naturelle, car il est dans la nature humaine d'tre goste et ainsi l'on n'est point du. Mais si l'on se trouve soi-mme goste on doit se le reprocher et chercher s'amliorer. Il
n'y a rien qu'on ne doive tre prt tolrer et personne qui
l'on ne doive pardonner. Ne doutez jamais de ceux en qm vous
croyez, ne hassez jamais ceux que vous aimez, n'abaissez jamais
ceux que vous avez une fois levs dans votre estime. Souhaitez de
devenir l'ami de tout ceux que vous rencontrez, faites effort pour
conqurir l'amit-i de ceux que vous trouvez qui sont d'un abord difficile ; ne devenez indiffrent envers eux que si vous ne pouvez pas
russir dans cet effort. Ne souhaitez jamais rompre une amit-i
acquise. Si quelqu'un vous fait du mal, efforcez-vous de penser
que vous l'avez mrit de quelque manire ou bien que celui qui
le fait, le fait par ignorance. Rappelez-vous que toute ~me qui
s'lve dans la vie rencontre beaucoup d'opposit-ion de la part du
monde. Il en a t ainsi pour tous les prophtes, les saints et
les sages, aussi personne ne peut s'attendre en tre exempt.
C'est l la loi de la Nature et aussi le dessin de Dieu travaillant
et prparant pour accomplir son but. Personne n'est ou plus haut
ou plus bas que vous-mme. Dans toutes les sources qui suffisent
nos besoins, on peut voir une source, Dieu, la seule source, et
en admirant quelqn'un, en s'inclinant devant lui et en l'aimant, on
peut considrer que c'est Dieu que l'on s'adresse. Dans le chagrin on peut regarder vers Dieu, et dans la joie on peu le remerCier. On ne dplore pas le pass ni ne s'inquite de l'avenir, on
essaye seulement de t-irer le meilleur part-i du prsent.
On ne devrait connatre aucun chec, car mme dans une chute il y a un marche pied pour s'lever ; mais ponr le Soufi, l'ascension ou la chute importe peu. On ne se repent pas de ce que
l'on a fait quand on pense, dit et fait ce que l'on croit tre bien.
On ne craint . pas les consquences de l'accomplissement de ses
vux dans la vie car ce qui doit tre sera.

VocATIONS.

Chaque tre a une vocat-ion prcise et sa vocation est la lmnire

qui illumine sa vie.

40

L'homme qui nglige sa vocation est une lam-

pe non allume.
Celui qui cherche avec sincrit son vritable but dans la vie
est lui-m&me cherch par ce but. Quand il concentre sa pense
sur cette recherche une lumire commence clairer sa perplexit,
appelez-la rvlation, inspiration, ce que vous voudrez.
C'est le doute qui gare, la sincrit conduit droit au but.
Chacun sa sphre d'influence, grande ou petite; dans sa
sphre un certain nombre d'esprits et d'ames sont englobs, ils s'lvent avec son ascencion ou tombent avec sa chute.
L'tendue de la sphre d'influence d'un homme correspond l'tendue de sa sympathie, ou peut-on-dire la grandeur de son cur.
Sa sympathie maintient la cohsion de sa sphre . Quand son cur
croit, sa sphre se dveloppe, quand sa sympathie diminue ou cesse, alors sa sphre se brise et se disperse.
S'il fait du mal ceux qui vivent et se meuvent dans sa sphre, qui dpendent de lui et de son afFect-ion, il se fait ncessairement
mal lui-m&me. La satisfaction ou le dgoiJ.t qu'il prouve pour
son entourage sont cres par sa propre pense. Les penses de
son entourage influent sur ses propres penses et deviennent ses
penses; les unes le dpriment et ont une action dsagrgeante d'autres au conb:aire l'encouragent et le soutiennent dans la mesure o
il repousse ceux qui l'approche par sa froideur ou les attire par
sa sympathie.
Chaque individu compose la musique de sa propre vie, s'il nuit
aut-rui il cre un dsaccord. Quand sa sphre est trouble il est
troubl lui-m&me et il y a une dissonance dans l'harmonie de sa
vie. S'il peut faire natre chez un autre le sentiment de la joie ou
de la gratitude, il ajoute par l sa propre vie et devient luim&me d'autant plus vivant. Qu'il en ait conscience ou non, sa
pense est embellie de la joie ou de la grat-itude d'autrui, sa puissance et sa vitalit en sont augmentes et l'harmonie de sa vie se
rpand plus parfaitement.

4"

N OUR

ZAHOUR.

a. "Afanije.:Jtation Di"ine " - Aux yeux du Soufi, cet umvers

n'est qu'une manifestation de l'Etre Divin. Le Dieu supr&me,

partant de son centre d'Etre Unique a pour ainsi dire, voyag
jusqu' la surface du monde extrieur. Par Son activit et Sa
volont, qui tait derrire son activit, il s'est manifest des cieux,
Il est descendu sur la terre. L, de l'tat d'existence le plus inconscient, aveugle, ignorant de son Etre, comme le roc, Il s'est
graduellement et consciemment veill ce qui l'entourait. "Le
monde a t cr des tnbres " ( Koran). Un progrs gradu de
ce voyage amne l'Etre Intrieur l'tat de plante, fleur ou fruit,
puis l'tat d'animal infrieur, puis d'animal suprieur, jusqu' ce
qu'il se manifeste comme homme. Achrafoul Makhloukat, le matre de cet univers, et le matre des cieux. En l'homme il atteint
le but final de sa destine, quand il se ralise Lui-mme comme le
seul tre, ce qu'il n'a pas fait auparavant.
"Nous avons cr
l'homme notre propre image" ( Koran ).
b. "La Lumire qui guide " - "Le secret de Dieu peut &tre tudi
dans sa nature" (Ali). Tout voyageur pied allume en gnral
sa lumire l'approche de la nuit. De m&me ce Voyageur Cleste,
voyant les tnbres accablants dans les sphres infrieures sur
Son chemin, allume une torche. C'est la lumire de cette torche
- en terme koraniques N uri Mohammed - qui L'a amen la surface d'o il peut clairement discerner et trouver le chemin de son
retour. "Je t'ai cr de Ma lumire, et de ta lumire J'ai cr
l'univers entier" ( Koran). Aux yeux de celui qui sait, ce Nur,
cette lumire et le vrai Mohammed("). Cette lumire et celle qui
a rayonn travers tous les Matres de l'humanit et est personnifie en Mahomet qui proclama qu'il tait cette lumire, car toute
chose et tout &tre doit affirmer l'esprit qui l'anime et seule une telle
assertion peut &tre reconnue.
" Le tmoignage de. Jsus est l'esprit de prophtie " ( Bible).
" Tout tre a t cr pour un certain but et l'esprit de ce but
est dans son ame " (Sadi).
Il est de la nature de tout objet lumineux de rpandre de la
lumire autour de lui, et cependant un rayon particulier de la
(") Mahomet.

lumire qu'il met claire plus que toute la lumire diffuse. On

peut constater ceci dans la lumire du soleil. Les mes qui il est
arriv, soit volontairement, soit accidentellement, de se trouver
dans la zone de ce rayon de la lumire qui guide, ont t reconnues
par le' monde comme choisies ( lues) par Dieu. Elles ont vu
Dieu plus t6t, elles L'ont entendu plus promptement que les autres, elles ont t plus prs de Lui, elles peuvent tre appeles
les lues de Dieu.
"Devant l'me juste"
" Servante de Dieu, les anges eux-mmes s'inclinent"
" Ses pieds de lotus sont le but longuement dsir "
" O les plerins fatigus trouvent la fin de leur voyage"
" En pardon de leurs pchs "
"Ainsi, comme le saint, Dieu vient et l'homme est sauv"
" Et bni est cet heureux "
" Dans le coeur duquel la mission mystique est rvle "
Toutes les mes qui depuis la cration de l'homme ont t dans
cette lumire ont t des Maitres, venus l'un aprs l'autre, relis
par le lien du courant unique qui jaillit d'abord de l'tre intime,
s'largit et se rpand dans tout cet univers.
Les saints, les sages et les mystiques qui viennent des plus
hautes sphres sont attirs par cette lumire et cherchent en elle
le refuge contre les peines de la vie. Les tres invisibles qui flottaient dans cette lumire avant mme que l'homme fut cr taient
les anges.
c. "La Lumire Divine dana La cration infrieure" - Cette lumire a brill sur les rgnes minral et vgtal et sur le rgne animal
et l aussi elle a manifest ses phnomnes quoique son complet
rayonnement n'ait t atteint que dans l'homme. Cela peut se voir
dans l'intelligence (l'esprit) volue et tre observ dans le systme cosmique aussi bien que dans le rgne minral et le rgne vgtal. C'est la lumire du soleil qui brille sur la lune et les plantes, chacune n'est qu'un reflet de la mme lumire, ainsi tout le
systme plantaire est illumin par le soleil seul. Un diamant
produit autour de lui des diamants sans nombre qui crent dans la
terre aprs un certain temps une mine de diamants. Il en est de

mme des rubis, des meraudes et de toutes les autres pierres prCieuses.
Dans le rgne vgtal, nous voyons une petite plante,
un fruit ou une fleur rpandre son influence autour d'elle et aprs
un certain temps couvrir cette partie de la fort avec le mme
fruit doux ou la mme fleur odorante. Quand nous examinons attentivement le rgne animal, nous trouvons le don spcial de l'intelligence chez quelques animaux. Nous trouvons que chez tous les
oiseaux il y a un chef pour chaque bande ou troupe . Parmi les
lphants en particulier, il y a toujours un lphant avis qui marche en tte du troupeau, portant soigneusement un tronc d'arbre
avec sa trompe. Il s'en sert comme d'une canne et essaye avec
lui le chemin o il marche pour dcouvrir s'il y a quelque fosse sur
ce chemin, aussi bien pour sa propre scurit que pour celle de
ceux qui le suivent. Dans la jungle on peut voir une troupe de
singes sous le commandement de l'un d'eux; o il saut, tous sautent. Les renards et les chiens dans la jungle ont parmi eux un
des leurs trs prudent qui donne l'alarme au moindre danger. Dans
une bande d'oiseaux, un oiseau avis et courageux mne toute la
bande. Et il en est de mme pour beaucoup d'autres oiseaux et
d'autres btes. Cette facult de guider avec la maturit de l'intelligence arrive . son plus haut point dans l'volution de l'homme.
" L'homme fut destin tre le Khalife de tous les tres "
( Koran ) - On peut comprendre exactement cette Surah quand on
voit que tous les tres au monde sont employs par l'homme, surveills et dirigs par lui et obissent ses ordres. Tout le secret
de leur nature lui est rvl pour qu'il puisse les employer pour le
but auquel ils sont destins.
Aux yeux d'un Soufi, tout atome de l'univers tmoigne que
tout tre volue vers !:tat d'homme, c'est ce que prouve l'tude
de la nature.

Les montagnes, collines, rochers, cailloux, les arbres,

feuilles, fruits, fleurs, les btes, oiseaux, insectes, vers, etc. tous
montrent la fois par leurs formes et leurs proprits qu'ils sont
un degr d'volution prparatoire l'tre humain. Ceci nous prouve que c'est pour l'homme que toute la cration a t projete et
que le processus de l'volution atteint son plus haut degr dans

l'homme parfait. De plus, c'est l'homme qui peut justement ~tre

appel la semence de Dieu, car en lui seul l'intelligence se dveloppe si parfaitement que non seulement il apprcie les uvres de Dieu
et l'adore, mais encore qu'il peut devenir capable d'atteindre la
conscience qui se su.ffit elle-mme et qui pntre tout avec la vie
ternelle d'Allah. " L'homme ralise sa perfection en Allah et Allah
ralise Sa perfection dans l'homme ".
d. L'eoprit de prophtie - Nous voyons cet esprit qui guide :
1 A un faible degr chez les parents qui, quelle qu'ait t leur
propre vie, souhaitent cependant que leurs enfants bnficient de
leur exprience afin de bien employer leur vie.
2 Chez quelques gens qui, dans ce monde d'gosme, avertissent leurs amis de ne pas s'garer hors du droit chemin.
3 Dans une communaut o nous trouvons un chef qui sacrifie
sa vie et son bien tre pour le bien de ses compagnons, en les unissants par les liens de l'amour et de l'harmonie.
4 Cette mme qualit du sacrifice de soi-mme porte son plus
haut degr chez les Matres de l'humanit qui agissent comme les
agents du pouvoir infini et sont reconnus dans le monde comme ses
messagers. Parmi eux sont les saints de divers degr que les Soufis
appellent V ali, Ghaus, Koutoub, Na bi et Rasoul. Ils diffrent les
uns des autres en qualit selon :

a. La profondeur laquelle ils pntrent dans le monde invisible, et

b. L'tendue (l'espace) qu'ils occupent dans la Conscience Universelle, et aussi
c. L'importance de la partie de l'humanit qui leur a t confie.
Le Nabi est le guide d'une communaut, le Rasoul s'adresse
toute l'humanit, chacun d'eux ayant un certain laps de temps pour
sa m1sswn.

tant en rapport avec la nature de la plante sous l'influence de

laquelle elles se trouvent, La plante rgit la naissance, la mort,
toute lvation et toute chute, toutes les circonstances de la vie.
Si les plantes, reflet du soleil, exercent un pouvoir sur les
affaires extrieures de l'humanit, combien plus grands doivent tre
les pouvoirs de ceux qui sont conscients de Dieu; reflets de la lumire divine dont le soleil et seulement l'ombre. Ces reflets sont
les Awatads, que les Hindous appellent Avatars, qui non seulement
possdent le pouvoir pendant le temps de leur vie sur la terre
comme les souverains terrestres, mais le conservent mme aprs
avoir di&paru de ce plan terrestre. Celui qui sait voit donc dans
les Matres de l'humanit, non seulement les porteurs du message
divin, mais aussi les souverains spirituels, arbitres de l'univers pendant leurs cycles.
Led Cycle.:J - Chaque aspect de la vie d'un individu et de la vie
du monde constitue un cycle. Dans la vie d'un individu, la premire
partie est la priode de sa naissance sa mort, et la deuxime partie de sa mo.rt sa fusion dans l'Infini. Les sous-cycles de la vie de
l'homme sont de l'enfance la jeunesse o fini la premire partie,
et de la jeunesse la vieillesse qui en est la fin. Il y a encore d'autres sous-cycles: la premire enfance, l'enfance, la jeunesse, la
maturit, la snilit, et il y a aussi dans la vie de chaque homme
des priodes ascendantes et descendantes.
De mme il y a un cycle de la vie du monde, et le cycle de
la cration de l'homme et de sa destruction, les cycles du rgne
des races et des nations, et les cycles du temps comme les annes,
les mois, les semaines, les jours et les heures. Chacun de ces
cycles a trois aspects: le commencement, l'apoge et la fin, qui sont
appels Uruj, Kermal et Zaval; ainsi par exemple: nouvelle lune,
pleine lune et dernier quartier, lever du soleil, zenith et coucher

On peut comprendre ceci par une tude intelligente du Cosmos.

du soleil. Ces cycles, sous-cycles et sous sous-cycles et leurs trois

Les lois de la nature nous enseignent, et confirme celui qui sait,

aspects sont diviss et distingus par la nature et la direction de

l'influence de chaque plante sur les &mes, aussi bien individuel-

la lumire, et de mme que la lumire du soleil, de la lune et des

lement que collectivement, comme les familles, les nations et les

plantes joue le rle le plus important dans la vie du monde, in-

races et mme le monde entier, la condition de chacune et de toutes

dividuelle et collective, de mme la lumire de l'esprit qui guide

-47divise aussi le temps en cycles et chaque cycle du temps est sous

l'influence d'un cex:tain Matre ayant sous ses ordres dans le
monde entier un certain nombre d'aides qui agissent comme une
hirarchie pour diriger les affaires, principalement celles qui concernent la condition spirituelle intime du monde. Depuis la
cration de l'homme les Matres ont t innombrables, ils sont
apparus sous diffrents noms et diffrentes formes, mais en eux
tait cach Celui l seul Qui est l'unique Matre de l'ternit.
Il y a eu un cycle de mdiation spirituelle pendant la minorit
de la vie du monde, et quand il arriva l'ge mr, ce fut l'poque de la venue de Mahomet. Tous ceux qui vinrent avant lui
promirent au monde qu'un autre prophte arriverait, comme le
gardien d'un enfant dirait:" Il faut que je parte mais un autre
gardien sera dsign car l'enfant est encore mineur." Par la proclamation du principe sacr "Nul n'existe sauf Dieu'' fut rvle
au monde la doctrine de l'unit qui jusqu'ici avait t dvoile
d'une manire continue et graduelle, degr par degr:
dclaration elle a t entirement dvoile.

Par cette

C'est ce que signifie

le sceau de prophtie et aprs cet apoge, alors commence l're

nouvelle, o la hirarchie spirituelle jusqu'alors tablie pourra agir
sans apparatre comme un gouvernement spirituel et o les matres
pourront nous conseiller comme des conseillers, et non comme des
rgents ou des mdiateurs.
Celui qui sait, tant en union avec la hirarchie spirituelle estime que la croyance en Jsus est Mose, et en croyant en Mahomet il croit en Christ, car l'un est le successeur de l'autre. Mais
rejeter le successeur pour l'amour du prdcesseur, ce serait rejeter
la loi de hirachie pour une prfrence personnelle.

Aucun roi

ne serait satisfait si son peuple repoussait son successeur par

amour de lui.

sincre de la vrit confessera sans doute qu'aprs la venue de

Mahomet il y a eu dans l'Islam des saints de tout degr, actifs
dans la hirarchie spirituelle.
Le fait de rejeter le nouveau venu, de ne croire qu'en celui qui
tait dj reconnu a tenu l'homme dans les tnbres pendant des sicles. S'il croyait un message, il ne voulait pas accepter le message
. suivant apport par un autre Matre qui tait peut- tre un tranger pour lui. Ceci a caus maints diffrents dans la vie de tous les
Matres, depuis Adam jusqu' Mahomet. L'homme refusait de croire
les Matres, soit du pass ou du futur, et leurs enseignements, si
leurs noms n'taient pas inscrits dans la tradition particulire qu'li
croyait, ou s'il n'avait pas entendu leurs p.oms dans les lgendes
transmises pendant des sicles par les siens. Donc les peuples de
cette partie du monde qui ont reconnu les prophtes Hbreux ne
reconnaissent pas les Avatars comme Brahma, Vishnou, Shiva et
Krishna, seulement parce qu'ils ne peuvent pas trouver leurs noms
dans leurs Ecritures. La mme chose arrive dans une autre partie
de l'humanit qui ne compte pas Abraham Mose ou Christ parmi
ses Devatas parcequ'elle ne trouve pas ces noms crits dans les
lgendes qui lui sont familires. Mme s'il tait vrai que Brahma
tait le mme Devata que les Hbreux appelaient Abraham et
si Christ tait le mme Matre que les Hindous ont appel Kresht
ou Krishna, cependant l'homme ne voudrait pas reconnatre pour
le mme ceux qu'il a distingus comme diffrents l'un de l'autre,
ayant une plus haute opinion de l'un et une moins haute opinion de
l'autre.
e. " L' Unil ded .Jfailred" - Si les Matres n'taient pas le mme
dans leur enveloppe mortelle, cependant en esprit ils taient un;
s'il n'en tait pas ainsi, comment la seule et mme vrit pourrait-elle tre rvle par eux tous?

Dans le mme ordre d'ides,

ceux qui croyaient en Abraham ne voulaient pas accepter Mose,

Une tude attentive de la hirarchie spirituelle montrera au

les disciples de Mose ne reconnaissaient pas le Christ, et ceux

voyant qu'avant la venue du Christ il existait des saints et des

qui attendaient le retour du Christ ne reconnaissaient pas Mahomet.

tres sacrs parmi les Juifs, mais qu'aprs la venue du Matre, les
saints remarquables se trouvrent parmi les chrtiens. Un chercheur

que l'esprit de prophtie est la proprit de l'homme ; pour cet

La venue de Mahomet sur la terre rendit vident l'humanit

-49esprit, une me spciale ou exceptionnelle n'est pas ncessaire. Les

Matres de l'humanit ont t des frres ains qui guidaient les
plus jeunes par leur amour fraternel et cause de leur amour du
Pre . C'est une tendance naturelle l'homme de montrer
ceux qui sont prs de lui tout ce qu'il voit, qu'il admire ou qui est
pour lui un sujet de joie . . Il est humain aussi de sympathiser avec
son semblable quand il lutte pour conqurir quelque chose et ne
peut pas l'obtenir, et de l'aider atteindre l'objet idal pour lequel
il lutte.
Ceci est bien illustr par le mythe de Ram Tchondra. Il est
dit dans le Purana qu'une fois Sita, l'pouse de Ram Tchondra se
tenait avec ses fils sous la protection de Washita Rujshi . Son plus
jeune fils, Lahu, alla un jour voir la ville voisine . Il vit un trs
beau cheval, Kalanki, courant travers la cit sans cavalier. Quand
il demanda qui appartenait ce cheval, les gens lui dirent que ce
cheval avait t laiss en libert afin que celui qui serait capable
de l'attraper devint le roi de ce royaume. Ceci tenta encore davantage le jeune homme et il courut aprs le cheval afin de l'attraper.
Il continua courir longtemps et sans succs. Chaque fois qu'il
approchait du cheval, pensant que cette fois il allait l'attraper,
celui-ci lui chappait. Au moment o il tait arriv au plus grand
dcouragement, il vit venir son frre que sa mre avait envoy
sa recherche, et lui dit qu'il ne rentrerait pas avant d'avoir rattrap
le cheval. Son frre lui dit: " Ce n'est pas le moyen d'attraper le
cheval; de cette manire vous courrez peut-tre toujours et ne serez
pas capable de l'attraper. Donc, au lieu de courir aprs le cheval,
courez sa rencontre". Ceci fit russir le jeune frre en un instant,
alors les deux frres furent conduits en prsence de Ram Tchondra,
leur pre, qui les embrassa tous deux, apprciant le conseil de l'un
et l'exploit de l'autre .
Tous les Matres qui sont venus ont dclar pour quelle communaut ou quel groupe de gens ils taient ns et ont prophtis la
venue du Matre suivant, prvoyant la possibilit et la ncessit de
continuer rpandre le message jusqu' son accomplissement.
Le fait que les messagers vinrent successivement ne signifiait

pas qu'ils venaient apporter des rvlations diffrentes mais qu'ils

d evaient cor riger les altrations apportes par les fidles la rvlation p r cdente et aussi renouveler les principes afin de les adapter l' volution de l'poque et de rappeler l'esprit humain la
mme vrit qui lui avait t enseigne par les Matres passs
mais qu'il a vait oublie. Ce n'tait pas leur message mais le message divin. Ils taient obligs de corriger les erreurs qui avaient
t commises par la mauvaise interprtation des religions, renouvelant ainsi la mme vrit enseigne par les anciens Matres qui
avait t dtourne de son caractre rel par suite de la marche
du temps.
Les hommes, par ignorance, se sont querells au sujet des
noms et des formes des 1\tl.atres, des traditions, des principes et au
sujet des groupes dont ils fais~ient partie, oubliant que les Matres
ne sont tous qu'un en ce qui les unit. Leurs messages diffrent
les uns des autres dans leur apparence extrieure, chacun tant
en rapport avec le degr d'volution de l'humanit et ajoutant aussi
une part particulire l'ensemble de la sagesse divine. Certaines
lois et certains principes furent prescrits par eux conformment au
pays o le message fut apport, au climat, l'poque, aux murs,
aux usages et aux besoins.
Il tait ncessaire pour les messagers de revendiquer un car a ctre exceptionnel qui put amener l'humanit recevoir le message qu'ils avaient apporter. Quelques-uns, comme Vishnou, Ahiva,
Rama et Krishna, furent appels Avatars, incarnations de Brahma,
d'autres Paghumbar, prophtes, intercesseurs. Leurs fidles les
admirant ou les hassant selon leur prdilection persopnelle, ont eu
des disputes oiseuses sur la grandeur de leur mission ou sur la manire de vivre d'enseigner, et d'agir.
Le Message divin a toujours t envoy au moyen de ceux
qui po ssdaient les dons requis. Par exemple, quand la richesse
t ait estime, le Message fut exprim par le roi Salomon; quand
la beaut tait adore, ce fut par Joseph, le trs beau ; quand la
musique tait regarde comme cleste, David exprima la vrit par
se s chants; quand il y ava it la curiosit des miracles, ce fut Mose,
quand le sacrifice tait hautement estim , Abraham; quand l'hrdit tait admise , Christ prcha sa doctrine comme fils de Dieu,

~5o~

-51-

et quand la dmocratie fut ncessaire, Mahomet ense1gna la vrit comme serviteur de Dieu; pareil tous, ce qui mit fin a la
ncessit d'avoir d'autres prophtes, cause du caractre dmocratique de sa proclamation et de son message. Il proclama : La Ela~
ka el Allah. Nul n'existe sauf Dieu, Dieu constitue tout l'tre, individuel et collectif, et toute me possde en elle la source du message
divin. C'est pour cette raison qu'il n'y a plus besoin d'une mdiation, par une tierce personne comme sauveur entre l'homme et Dieu
aussitt que l'homme est assez volu pour concevoir l'ide de Dieu
tant tout et tout tant Dieu, et aussitt que l'homme est devenu
assez tolrant pour croire la vrit apporte par quelqu'un
comme lui, sujet la naissance, la mort, la joie, au chagrin,
et toutes les vicissitudes naturelles de la vie.
F. " L'incorporation Jea .MaitreJ " - Tous les Matres depuis l' poque d'Adam jusqu' celle de Mahomet ont t une incarnation de
l'idal du Matre. Quand on fait dire Christ: " Je suis l'Alpha et
l'Omega, le commencement et la fin " , cela ne signifie pas que c'est
le nom ou la personne visible de Jsus- Christ qui est l'Alpha et
l'Omega, mais c'est l'Esprit intrieur, l'Esprit Matre. C'tait cet

aurtes par leurs propres illusions, tandis qu'en ralit n'existe

qu'une seule religion, un seul Matre, Dieu seul. L'homme a con-

esprit qui proclamait cela, pouss par sa conception de la vie passe,

prsente et future, conscient de son ternit. C'est le mme esprit
qui parlait travers dans Krishna, disant : " Nous apparaissons sur
la terre quand Dharma (la religion) est corrompue, " et ceci longtemps avant la venue du Christ. Pendant sont extase divine, Mahomet disait" J'existais mme avant cette cration et je subsisterai
aprs sa disparition". Dans les traditions sacres est dit : "Nous
T'avons cr de Notre Lumire, et de Ta Lumire Nous avons cr
l'univers". Ceci ne se rapporte pas la personne extrieure de Mahomet, telle qu'elle tait connue sous ce nom, mais l'Esprit qui a

sidr sa fidlit au Matre auquel il croyait, comme la vraie religion

et a considr comme un manque de foi de croire un autre Ma
tre; c'est ce qui est dans l'histoire suivante.

G. "ALLgorie Je L' Eapril Je Prophtie. " - Il y avait dans un petit

village un homme qui vivait avec sa femme et ses enfants. Il fut
appel au loin par la voix intrieure de son me, renonca a vivre
avec sa fe}llme et ses enfants et se rendit dans le dsert sur une
montagne appele Sina, prenant avec lui son fils ain, le set de
ses enfants qui fut adulte. Les enfants ayant un faible souvenir de
leur pre se demandaient parfois o il tait et souhaitaient le voir,
et en rponse leur dsir leur mre leur disait tantt : " Il est
parti y a longtemps et peut-tre, ce que disent les gens, a-t-il
quitt cette terre," et tantt: "Peut-tre qu'il viendra ou qu'il
vous fera dire quelque chose car ill' a promis avant sont dpart:"
Quelquefois les enfants s'affligeaient de l'absence de leur pre
et de son silence, et chaque fois qu'ils sentaient le besoin de sa
prsence parmi eux, s se consolaient avec l'ide que peut-tre
selon sa promesse serait un jour parmi eux. "
Aprs quelque temps, la mre mourut, et les enfants furent
confis des gardiens qui devaient prendre soin d'eux et du bien
laiss par leur pre.
Aprs quelques annes le frre an revint la maison. Sa
figure lisse tait devenue barbue, son apparence joyeuse avait fait
place une expression srieuse et sa peau expose au soleil pendant
des annes tait devenue brune. Il tait parti avec son pre avec
apparat, revint comme un pauvre et frappa la porte. Les
domestiques ne le reconnurent pas et ne le laissrent pas entrer.
Son langage tait altr car son long sjour dans un pays tran-

parl par toutes les bouches bnies et qui cependant restait sans
forme, sans nom, sans commencement et sans fin.

ger lui avait fait tout oublier.

Il dit aux enfants:

" V enez, mes

Mais le monde aveugle, absorb par les phnomnes, et im-

<<

frres, vous tes les enfants de mon pre, je suis venu de chez

pressionn, par un certain nom, et une certaine forme s'est attach

<<

mon pre qui est parfaitement paisible et heureux dans sa retrai-

C'est cette ignorance qui a divis

te dans le dsert et qui m'a envoy vous dire son affection et vous

les enfants des hommes en tant de frations spares les unes des

<<

apporter son message, afin que votre vie ait une valeur et que

au nom, oubliant l'tre vritable.

-52-

53

vous puissiez avoir le grand bonheur de retrouver votre pre qm

<< vous aimait tant ,;.
Ils rpondirent: <<Comment se peut-il que tu viennes de la part
<< de notre pre qui est parti depuis si longtemps et ne nous a ja-

Les gardiens s'alarmrent la pense que les enfants confis .

leurs soins fussent sduits et emmens. Ils pensrent: "Si nous
laissons celui-ci continuer, quelque jour mme ceux qui restent pourront tre charms par sa magie et notre autorit sur eux, la possession
de leur richesse, notre confort dans leur maison, notre importance
et notre honneur leurs yeux, tout sera perdu ". Ils rsolurent
de le tuer et excitrent contre lui les frres qui restaient, proclamant
devant eux le malheur de leurs chers frres gars et emmens de
leur maison, de leur bien tre, et combien ses prtentions lui
taient sans fondement.
Ils vinrent cet homme, l'arrterent, lui lirent bras et jambes
et le jetrent la mer.
Mais ceux des enfants qui l'avaient
considr comme leur frre et leur guide s'affligrent et se lamentrent. Le frre ain les consola en disant : " Je reviendrai vers
vous, enfants de mon pre, ne dsesprez pas et les choses
que vous n'avez pas comprises tant jeunes, vous seront enseignes
compltement, et puisque ces gens se sont conduits si durement
envers moi, ils verront ce que c'est que de ngliger la parole de
notre pre, apporte par son propre fils et vous serez clairs
enfants de mon pre, par la lumire avec laquelle Je sms venu
<< pour vous aider ".
Cet homme tait un nageur remarquable, la mer ne put pas
l'engloutir. Il sembla avoir coul, mais il dgagea ses mains et
ses pieds de ses liens et commena nager d'une faon puissante ,
comme on le lui avait enseign. Il alla trouver son pre dans le
dsert, lui raconta toutes les avent-ures de son long voyage et montra son amour et son dsir d'obir la volont de son pre,
d'accomplir ses volonts et de retourner vers les enfants de son

<< mais donn signe de vie"

Il rpondit: "Si vous ne pouvez pas comprendre, demandez
<< votre mre, elle pourra vous le dire". Mais la mre tait dj
disparue il ne restait que sa tombe qui ne pouvait pas parler.
Il dit: " Alors, consultez vos gardiens. Peut-tre pourront- ils
<< vous parler des faits du pass dont ils se souviendront, ou des
<< choses que notre mre pourrait leur avoir dites leur remettront en
<< mmoire les paroles de notre pre au sujet de ma venue ".
Les gardiens taient devenus ngligents, indiffrents, aveugles,
tout fait heureux dans la possesion de toute la richesse, jouissant
de l'or amass confi leurs soins et se servant de leur pouvoir
incontest et de leur mainmise complte sur tous les enfants. Leur
p r emire pense, en apprenant que le fils ain tait venu, fut de
l'ennui, mais quand ils le virent ils furent sans crainte car ils ne
trouvaient eu lui aucune trace de ce qu'il avait t auparavant, et
c~mme ils virent qu'il tait sans puissance et sans fortune, chang
d'apparence, d'habits, de tout, ils ne s'inquitrent pas de lui. Ils
dirent tous : De quel droit prtends-tu tre le fils de notre maitre
qui est disparu depuis longtemps et qui est peut- tre maintenant
<< aux Cieux?"
Le frre ain dit alors aux enfants : "Je vous aime, , enfants
<< de mon pre, quoique vous ne puissiez pas me reconnatre, et mme
si vous ne me reconnaissez pas comme votre frre, conservez mes
paroles pour votre bien, comme les paroles de mon pre, faites
le bien dans la vie et vitez le mal car chaque uvre a sa rcom

pense approprie ".

Les plus ags qui taient endurcis dans leurs habitudes ne firent

a ucune attention, les plus petits taient trop jeunes pour comprendre,
mais les moyens qui coutaient ses paroles le suivirent tranquillement, conquis par son magntisme et charms par sa personnalit
aimante.

pre avec une force et une puissance renouveles, afin de les emmener cet idal qui tait le seul dsir du pre.
Un porteur du message de leur pre apparut de nouveau
quelques annes aprs, sans insister pour prouver qu'il tait le fils
de leur pre mais cependant pour les guider vers l'idal fix pour
eux par leur pre. Les gardiens dj t r oubls par celui qui ta it
venu et reparti, l'insultrent, lui jetrent des pierres et le chassrent. Mais lui, sentant sa puissance, sa force et son courage accrus,

55
et arrivant tout fraichement imprgn de la puissante influence de
son pre, leur rsista courageusement avec son pe et son bouclier,
et chercha refuge parmi ceux de ses frres gui lui avaient rpondu
et avaient sympathis avec lui, lors de sa prcdente venue. Ils
dirent : " Sliremeut, celui qui est venu auparavant, que nos frres
n'ont pas reconnu et ont jet la mer, venait de chez notre pre,
mais nous attendons sa venue, car il a promis qu'il reviendrait".
Il rpondit: " C'est moi-mme qui ai promis, je suis all vers

seul Matre et il n'y en auxa qu'un. Tous les noms au sujet desquels le monde s'est battu sont Ses Noms, et toutes les formes
matrielles qui ont obtenu l'adoration du monde cherchant la vrit
sont Ses Formes.
C'est pourquoi, tandis que les fous rejettent le message, les

notre pre et maintenant je reviens, car la promesse gue je vous ai

faite tait double : <<Je reviendrai>> tait dit pour ceux gui pourraient me reconnatre sous un habit (des dehors) diffrent adapt au temps et la situation; et << J'en enverrai un autre >> ou << Un
autre viendra>> tait dit pour ceux gui vraisemblablement seraient

Il y a deux aspects de l'intelligence: l'intellect et la sagesse .

L'intellect apparat chez un enfant ds sa naissance, quand il
commence tre curieux propos de tout ce qu'il voit; alors, en
emmagasinant dans son esprit les diverses formes et figures qu'il
voit, il les reconnat comme une addition sa connaissance de la
varit. L'homme accumule ainsi dans son esprit la connaissance
des formes innombrables de l'univers et les y conserve; quelques
unes d'entre elles ressortent lumineusement sur les autres, les masquent et prdominent. L'homme conserve aussi ses formes qui l'intressent. La nature des formes et de se dominer les unes les
autres en proportion de leurs qualits matrielles, concrtes. Plus
concrtes elles sont, plus lumineuses elles apparaissent, plus l'tre
intellectuel s'intresse leur varit et la loi de leur changement,
et comme le savoir est la nourriture de l'me, il s'intresse d'une
faon croissante la connaissance des noms et des formes, et appelle cela: <<apprendre>>. Cela devient son monde quoique cela ne
lui donne pas une sensation de bien-tre constant ni ne lui procu-

rendus perplexes par l'apparence extrieure. Je leur ai dit cela

afin qu'ils ne puissent pas refuser la parole destine les guider,
envoye par notre pre trs aimant". Ils comprirent bien ces paroles, mais refusrent de le reconnatre pour le mme que la premire fois, qu'ils avaient dj vu et attendaient maintenant. Il parla et montra dans ses uvres les preuves de leur pre, mais ils
s'attachaient la personne qu'ils avaient vue d'abord, oubliant ses
paroles et leur pre.
Mais les plus jeunes qui ne l'avaient pas connu auparavant sentirent le lien du sang et de la parent, car leurs curs n'taient
pas endurcis, ni leurs ides fermement arrtes. Ils l'aimrent et
le reconnurent mieux qu'il ne l'avait t la fois prcdente tandis que
les autres frres, sous l'influence des gardiens, luttaient et se rvoltaient contre tout ce que cet homme faisait.
Mais, en dpit de leur rsistance et de la souffrance qu'ils lui
causaient, il guida les enfants de son pre, en aussi grand nombre

sages l'acceptent.

INTELLECT ET SAGESSE.

tes, particulirement du Christ et de Mahomet, car les termes :

re une paix perptuelle.

La sagesse est l'oppos de ce savoir ci-dessus mentionn; elle
vient avec la maturit de l'esprit et ouvre les yeux pour leur faire
voir la ressemblance entre toutes les choses et tous les tres, ainsi
que l'unit dans les noms et dans les formes. L'homme sage discerne l'esprit de toutes choses; il voit l'humanit dans l'homme et
la femme et le bien de race gui unit les nations, il voit l'humanit
dans tous les tres et la Divine Immanence en toutes choses dans
l'univers, jusqu' ce que la vision de tout ce qui existe devienne pour

Pre, Fils, Frre, ne sont que des mtaphores.

lui la vision de l'Unique, le Dieu trs beau et bien aim.

qu'il put, jusqu' ce que le nom de son pre fut de nouveau glorifi, et ses frres furent guids par lui, directement ou indirectement
travers les difficults du monde et les secrets des Cieux.
Cette histoire montre ce qui est arriv dans la vie des prophIl n'y a eu qu'un

-566

QUELQUES EXPRESSIONS SOTRIQUES.

Etat de con<Jcience ou aenliment intime. - L'tat de conscience est

l'tat de la facult de connatre quand celle-ci est veille.
Connai<1<1ance. - La connaissance et ce dont la consCience est
consciente.
Con<Jcience moraLe.
La conscience morale est une facult qm
nait quand le sent-iment intime, met en balance d'un ct une action
et de l'autre l'idal.
IntelLigence - L'intelligence est la facult de saisir ce que possde
la conscience, laquelle par tous les moyens, reconnat, distingue ,
peroit et conoit tout ce qui l'environne et l'approche.
Sage<Jae. - La Sagesse est la connaissance qui est illumine par
la lumire Intrieure.
InteLLect. - L'intellect est la connaissance des noms et des formes, de leur caractre et de leur nature qui est obtenue du monde
extrieur.
Ignorance. - L'ignorance et l'tat de l'esprit qui est dans les
tnbres.
Quand les vibrations mentales se rpandent dans le plan astral
sans direction consciente, cela s'appelle <<l'imagination,; quand
elles se produisent sous une direction consciente, cela s'appelle la
pense >>; quand l'imagination se produit pendant le sommeil, cela
s'appelle le rve >>.
Impre<Jaion. - Une impression est un sentiment qui nait par raction la rception d'une image venant dn monde extrieur (physique, mental ou astral).

lnluilion. - L'int-uition est un message intime donn sous forme

d'avertissement ou de conseil, et peru par l'esprit indpendamment
de toute source extrieure.
L'inspiration est un courant qui nat des profondeurs du cur
du gnie et qui se manifeste dans le domaine de la posie, de la
musique, de la peinture et de la sculpture.

V ne vision est un rve spirituel que l'on prouve soit veill

soit endormi. Elle est appele rve parce que le rayonnement de

cet-te vision produit chez le voyant un demi sommeil, mme quand il

est veill.
La rvlation est la dcouverte du Moi intrieur; la conscience en se manifestant, regarde le monde extrieur et tourne le dos
au monde intrieur qu'elle perd par consquent de vue. Mais
quand elle commence regarder en elle-mme, le monde invisible
est dvoil, et Choudatabak, les quatorze plans forms par les sept
cieux et les sept terres est rvl. "Le voile sera lev de tes yeux
et ta vue sera pntrante" ( Koran ).
7

NuFsANIAT.

Ce terme signifie l'aveuglement de l' go personnel qui commena d'abord clipser l'me quand l'Homme gofi.ta le fruit dfendu ,
ainsi qu'il est crit dans l' histoire d'Adam et Eve.
L'homme commena d'abord sa vie sur la terre en se procurant. sa nourriture aux dpens du rgne vgtal. Il ne s'arrta jamais un seul instant considrer si les plantes, les fleurs et les
fruits possdent la vie en eux et lui demandent le mme amour qu'il
exige lui-mme de tout tre autour de lui.
Son aveuglement s' accrfi.t quand il s'appropria le lait destin
aux jeunes animaux . Comme son aveuglement devint encore plus
intense, l' go devint encore plus tyrannique et il commena sacrifier la vie des oiseaux et des btes pour satisfaire sa fantaisie
et son apptit. Ceci entretint son moi physique qui fut ainsi difi
avec de pareilles choses injustement acquises.
Ceci amena sur ses yeux un voile pais et il devint goste et
sensuel, considrant la sat-isfaction de ses passions et de ses apptits
et l' aquisition du bien-tre et des grandeurs comme le seul but de
la vie. Il descendit ainsi de l'homme l'animal et de l'animal' au
niveau d'un dmon. Quand il atteignit ce niveau, il n'y avait plus
pour lui ni Dieu ni vertu. Il ne pouvait pas obir au commandement du Christ d'aimer son ennemi, car il ne pouvait mme par aimer son voisin, son semblable quand la question de son propre
intrt tait en jeu. C'est cette phase de l'involution qui a amen
les inondations, les ruptions volcaniques, les dsastres comme la

- tJSperte du Titanic et le rcent bouleversement social.

L'homme a considr comme " civilisation" ce que les anciens
Hindous appelaient le " Kala Yoga" ou " Age de Fer" ce qu'ils
appelaient "Satya Yoga", "l'Age d'Or" l'homme aujourd'hui l'appelle " barbarie".
Maintes choses sont rvles au sage par ce mot : " Age de
fer" qui signifie l'endurcissement du cur de l'homme. A l'poque
actuelle, la parole de l'homme ne l'engage plus, il faut un contrat
sign. Une politesse superficielle a remplac l'amour, et l'artifice
la vrit. Les machines ont remplac la valeur personnelle. La
religion et la morale ont t supplantes par les associations ouvrires. Les investigations sur le plan matriel ont pris la place de
la comprhe~sion de la vie. L'homme ne peut pas voir la diffrence entre une joie momentane et la paix ternelle. Le monde
objectif est si concret devant ses yeux qu'il ne peut pas voir au
del. L'homme dsire raliser les rsultats matriels de ses efforts,
mme au prix de sa vie, et mme l'appel du Ciel ne russit pas
l'attirer vers l'infini.
V n proverbe dit : " Le poids des pchs accumuls crasera le
porteur tt ou tard. "
Tout criminel est hant par le spectre hideux de son cnme.
Nous ne devons pas tre surpris qu'il n'y ait aucune nation ou aucune race qui n'ait t englobe, directement ou indirectement,
un degr plus ou moins grand dans le rcent bouleversement mondial. Aucun point du globe n'a entirement chapp cette terrible
visite ; elle a prlev son tribut sur chaque race et chaque religion.
Nous voyons ainsi que la catastrophe de l'histoire moderne tait
destine toute l'humanit. C'tait une purification destine
amener une priode idale de paix, laquelle ne peut tre possible
que lorsque la volont de Dieu est accomplie au lieu de la volont
de l'homme.

pire condition termine le cycle et le nouveau cycle doit ncessairement mieux commencer. Si nous regardons en arrire avec une vue
claire et le vrai sens de la justice, il est vident que, en tant qu'individus, communauts, nations et races, le monde a t de mal en pis
dans la voie de l'gosme. Il n'y a pas une religion en ce monde
dont les fidles ne soient en rvolte contre leurs chefs. Ainsi nous
ne pouvons pas ignorer plus longtemps nos pchs dans le pass.
Quand nous considrons les distinctions entres les races, nous
voyons que la haine d'une race contre une autre a toujours augment avec la civilisation. Les prjugs de couleur, les distinctions
de classe, la diffrence entre les Orientaux et les Occidentaux, la
domination d'un sexe sur l'autre n'ont pas encore disparu; ils
augmentent plutt.
Dans quelque directiotl que nous regardions, malgr la prosprit du commerce, les grands progrs de l'ducation, de l'art, de
la science, nous pouvons encore voir la dmoralisation de la socit
dtruisant l'idal d'amiti et de parent. Dans les progrs de
l'ducation, la connaissance du but de l'me, la seule chose digne
d'intrt dans la vie, est n'glige. L'ducation rend l'homme
capable de devenir goste du mieux de ses capacits et d'avoir le
dessus sur autrui. L'art a perdu sa libert de grce et de beaut
depuis que sa rcompense dpend de l'approbation des insensibles
et des aveugles. La science a dgnr chaque jour pour cette
seule r aison que le savant a limit sa vue au monde objectif et a
ni l'existence de la vie qui est au del de la perception. La recherche constante des inventions matrielles, en l'absence d'un idal
plus lev a conduit l'homme des uvres comme celles qui ont mit le
monde en feu. Ceux qui sont domins par l'esprit de destruction
sont inconscients de tout ceci; ils ne peuvent pas le comprendre jusqu' ce que les nuages de tnbres se soient dissips, que leurs
curs soient purifis et leurs esprits guris de l'intoxication qui les
empche de penser et de comprendre.

L'AvNEMENT DE L'ERE NouvELLE.

Dans l'Ere qui vient, les races se mlangeront de plus en plus

Savoir si l'Ere Nouvelle sera meilleure ou pire est assez facile,

car, quand le pire est arriv, il ne peut rien y avoir au del.

La

chaque jour, se transformant finalement en une race mondiale.

L'esprit dmocratique se dveloppera dans les nations et vaincra

6o-

tout lment qui les aigrit l'une contre l'autre. Il y aura des alliances entre les nations jusqu' ce qu'il y ait une alliance mondiale
des nations, afin qu'aucune nation ne puisse Hre opprime par une
autre mais que toutes travaillent en harmonie et librement pour la
paix commune. La science dmontrera les secrets de la vie universelle et l'on suivra la nature de prs. Les gens de toutes classes
se rapprocheront les uns des autres et un esprit d'galit rgnera
partout. Le systme des castes disparatra et les socits perdront
leur exclusivisme; toutes se mlangeant ensemble en une fraternit
humaine. Les religions se rapprocheront et leurs fidles seront
tolrants pour ceux des autres religions. Les fidles d'une religion
pourront faire leurs prires dans le temple d'une autre jusqu' ce
que la vrit essentielle devienne la religion de l'humanit quand la
diversit des religions n'existera plus.
L'ducation atteindra son apoge dans l'tude de la vie humaine et l'enseignement s'difiera sur cette base. Le commerce deviendra plus universel et sera organis sur la base d'un profit commun.
Le travail sera sur un pied d'galit avec le capital.
Les titres auront peu d'importance. Les marques d'honneur
seront visibles. Le bigotisme dans les religions et les croyances disparatra. Les rites et les crmonies deviendront chose purile.
La femme deviendra chaque jour plus libre tous points de vue.
Les femmes maries s'appelleront de leur propre nom. Les fils et les
filles porteront le nom de leur ville, cit ou nation au lieu du nom
de leur famille. Aucun travail ne sera considr comme vil. Aucune situation dans la vie ne sera humiliante. Chacun s'occupera de
ses propres a:ffaires et s'entretiendra avec les autres sans avoir
besoin d're prsent.
Le mari et la femme seront comme des
compagnons indpendants et libres. Les enfants suivront leur propre penchant.

Le serviteur et le matre ne seront dans cette si-

tuation respective que pendant la dure du travail.

Le sentiment

de supriorit ou d'infriorit disparatra parmi les gens.

La m-

decine supprimera la chirurgie et la remplacera par la gurison

naturelle("). L'art de gurir (e) remplacera la mdecine.
De nouvelles manires de vivre se manifesteront.

La VIe

61-

d'hotel prdominera sur la vie de famille. Les reproches entre parents, les plaintes contre les domestiques, la critique du voisin, tout
cela cessera et le monde continuera s'amliorer tous les points
de vue jusqu'au jour de "Kayamat" o tout vain discours cessera
mais o partout on entendra ce cri: "Paix, Paix".

ALIF

On lit dans la vie de Bullah Shah, le grand saint du Pundjab,

le rcit trs instructif de sa premire ducation quand on l'envoya
l'cole avec des garons de son ge. Le matre lui enseigna Alif,
la premire lettre de l'alphabet Arabe. Les autres garons de sa
classe avaient fini tout l'alphabet qu'il approfondissait encore l'tude
de la mme lettre. Quand des semaines eurent pass et que le
matre vit que l'enfant n'avait pas avanc plus loin que la premire lettre Alif, il pensa qu'il devait tre faible d'esprit et le renvoya ses parents en disant : " Votre garon n'est pas assez intelligent, je ne puis rien lui apprendre".
Les parents firent pour leur fils tout ce qui tait en leur pouvoir, le plaant sous la direction de di:ffrents matres' mais il ne
faisait aucun progrs. Ils taient dsappoints, et la fin, l'enfant
s'chappa de la maison afin de ne pas tre plus longtemps charge
aux siens. Il vcut alors dans la fort et vit la manifestation d' Alif
qui avait pris dans la fort la forme d'herbe, de feuille, d'arbre, de
branche, de fruit, de fleur, et le mme Alif se manifestait encore
dans les montagnes et les collines, les pierres, les rochers et se
manifestait de mme comme germe, insecte, oiseau, animal, et le
mme Alif se manifestait en lui-mme et dans les autres. Il pensa
l'un, le vit, le sentit, le ralisa et rien d'autre en dehors.
Aprs avoir compltement approfondi cet enseignement, il retourna prsenter ses respects au vieux matre qui l'avait expuls de
l'cole. Le matre absorb dans la vision de la varit l'avait oubli depuis longtemps mais Bullah Shah ne pouvait pas oublier son
vieux matre qui lui avait enseign sa premire et plus inspiratrice
leon, leon qui avait occup presque toute sa vie.
Il s'inclina trs humblement devant le matre et dit : " J'ai

.....- 62 ....-

63-

tudi la leon que vous m'avez enseigne avec tant de bienveillance; voulez-vous m'enseigner quelque chose de plus que je puisse apprendre". Le matre rit de lui et pensa en lui-mme : "Aprs tout
ce temps, ce niais s'est souvenu de moi" Bullah Shah demanda la
permission d'crire la leon et le matre rpondit en plaisantant :
" Ecris sur ce mur". Bullah Shah traa alors le signe Alif sur le
mur et celui-ci se spara en deux. Le matre fut tonn, frapp de
ce miracle surprenant et dit : " Tu es mon matre, ce que tu as appris dans la seule lettre Alif, je n'ai pas t capable de l' apprendre avec toute ma science ".
Bullah Shah chanta cette chanson :
" Oh l ami l maintenant laisse ton enseignement
" V n Alif et tout ce dont tu as besoin
" En apprenant tu as alourdi ton esprit
"De livres tu as rempli ta chambre
"Mais tu as perdu le vrai savoir en cherchant le faux
"Aussi maintenant, ami l cesse de rechercher de ton savoir".
Toute forme semble drive d'une autre, toutes les figures tant
drives d' Alif qui drive d'un point et reprsente zro, le nant.
C'est ce nant qui cre la premire forme d' Alif. Toute personne qui crit fait naturellement un point aussitt que la plume touche le papier et les caractres qui proviennent les mots cachent
cette origine. De mme, l'origine de l'Etre Unique est cache par
Sa Manifestation. C'est pourquoi Allah, dont le nom vient de
Alit, est cach sous sa propre et dconcertante manifestation. La
mme forme d' Alif est le chiffre un et dans l'un et l'autre cas, ce
caractre rvle sa signification. Cette signification dans ses diverves formes se voit dans tous les aspects de la nature.
Sur Alif ou la ligne verticale est base l'improvisation des arts,
de la peinture, du modelage, du dessin, etc.

Pour faire une figure

quelconque, on a d'abord besoin de la ligne verticale, et la mme

ligne trae horizontalement forme le signe de la croix.
En d'autres termes, le signe de la forme humaine est la verticale et l'horizontale. Alif a form l'homme dans un double a spect,
homme et femme.

Alif, trac deu11.: ou' trois fois, vert-ical, horizontal,

en oblique droite ou gauche, tourn ou courb, long ou court,

tous les aspects de cette unique figure forment toutes les figures
comme le carr, le triangle, l'hexagone, l'octogne, et tous ces tours
et dtours forment les cercles et les demi-cercles et les cercles ajouts Alif produisent toutes les formes et les figures de la gomtrie.
" V n cheveu peut-tr spare le faux du vrai,
" Oui, certes, et un seul Alif serait le guide
" ....- Si vous pouviez seulement le trouver ....- vers le trsor
"Et peut-tre vers le Matre aussi
" Mon me a dit: " Je dsire le savoir mystique
" Enseigne-moi si c'est en ton pouvoir"
" J'ai dit " Alif" elle a rpondu " N'en dis pas plus
"Si la vie intrieure est une, une seule lettre suffit".
1o0 LA coMMUNION AvEc

DIEu.

C'est l'amant de Dieu, celui dont le cur est plein de dvotion

qui peut communier avec Dieu, non celui qui fait effort avec son
intellect pour analyser Dieu; en d'autres termes, c'est celui qui
aime Dieu qui peut communier avec Lui et non celui qui tudie sa
nature. C'est le " Moi" et "Vous" qui spare et cependant c'est
Moi et Vous qui sont les conditions ncessaires de l'amour. Quoique " Moi" et " Vous" sparent la vie unique en deux, c'est
l'amour qui les runit par le courant qu'il tablit entre eux et c'est
ce courant entre l'homme et Dieu qui est appel communion. A
1a gues ti on " Q u ' es t -ce-que D.1eu " ?. e t " Qu ' es t -ce-que l'h omme " ?.
la rponse est que l'me consciente de son existence limite est
l'homme et que l'me o se reflte la vision de l'Illimit est Dieu.
Pour parler clairement, l'me qui a conscience de son moi est
l'homme, celle qui a conscience de son plus haut idal est Dieu.
Avec le temps, par la communion ces deux deviennent un comme
elles sont dj en ralit. Et cependant la joie de la communion
est plus grande mme que la joie de l'union, car toute joie de la
vie rside dans la pense de " Moi " et " Vous ".
Tout ce que l'homme considre comme beau, prcieux et bon
n'est pas ncessairement dans les choses ou les tres mais dans

-65son idal; les choses ou les tres l'amnent crer dans son propre
esprit la beaut, la valeur et la bont. L'homme croit en Dieu en
faisant de Lui un idal de son adoration afin de pouvoir communier
avec Quelqu'un vers lequel il puisse lever les yeux, en qui il puisse avoir son absolue confiance, Le croyant au-dessus de ce monde
instable, sur la piti duquel il puisse cdmpter en voyant l'gosme
qui l'entoure.
C'est cet idal qui est appel une idole quand il est fait d'une
pierre et plac dans un temple, et quand cet idal est lev un
plan suprieur et plac dans le temple du cur, il devient l'Idal
Divin avec Lequel le croyant communie et dans la vision duquel
il vit trs heureux, aussi heureux qu'il pourrait l'tre dans la socit du souverain de tout l'univers.
Quand cet idal est lev encore plus haut, il se dissous dans
le rel et la lumire vraie se manifeste au dvot ; celui qui tait
jadis croyant devient celui qui ralise Dieu.
11 a

PoMES.

L' bomme el le genllemaru.

Tandis que l'homme raille et se moque du prochain,
Le gentleman est impassible, srieux et calme.
Tandis que l'homme se plaint des dfauts de son semblable,
Le gentleman comprend l'homme et le pse
Tandis que l'homme met nu la faiblesse du prochain,
Le gentleman la couvre du voile de sa gracieuset
Tandis que l'homme n'a cure de troubler autr ui,
Le gentleman prend soin de ne blesser personne
Tandis que l'homme essaye de prendre tout le bien-tre pour lui-mme,
Le gentleman pense d'abord son voisin,
Tandis que l'homme gui a fait quelque grande cho~e s'en vante
avec orgueil,
Le gentleman la dissimule sous le manteau de sa modestie,
Tandis que l'homme s'offense de la moindre chose,
Le gentleman est poli en toute circonstance de la vie.

L'homme et le aage.
Tandis que l'homme retombe par ses folies dans la vie,
Le sage devient plus attentif chaque chte.
Tandis que l'homme exprime son opinion sans prcaution,
Le sage pense d'abord l'effet qu'elle produira sur autrui.
Tandis que l'homme juge autrui d'aprs son propre point de vue,
Le sage regarde aussi du point de vue d'autrui.
Tandis que l'homme se rjouit de son lvation et s'attriste de son

l abaissement
Le sage les accepte toutes deux comme la consquence naturelle de
fla VIe.
Tandis que l'homme blme le prochain du mal qu'il lui cause,
Le sage s'en prend d'abord lui-mme.
Tan dis que l'homme dplore son trs misrable pass,
Le sage essaye d'amliorer son prsent et son avenir.
Tandis que l'homme amasse une fortune qu'il devra abandonner un jour
Le sage amasse un trsor qui restera toujours avec lui.

L'homme et le aainl.
Tandis que l'homme s'inquite et se soucie du lendemain,
Le saint place sa confiance dans la Providence . .
Tandis que l'homme est troubl et agit par la malchance,
Le saint est calme et rsign la volont de Dieu.
Tandis que l'homme cde aux tentations du mal,
Le saint reste ferme dans sa voie.
Tandis que l'homme est irrit et aigri envers le prochain,
Le saint est tolrant et pardonne tous les hommes.
Tandis que l'homme considre l'un comme suprieur, et l'autre comme

infrieur,
Le saint reconnat et respecte en tous l'esprit divin.
Tandis que l'homme s'attribue le mrite du bien qu'il a fait,
Le saint attribue tout le bien Dieu.
Tandis que l'homme poursuit les joies passagres de la vie,
Le saint recherche la bndiction ternelle.

66-

L'homme elle ourhomme.

Tandis que l'homme raisonne sur les vnements de la vie,

Le surhomme sent la cause de chaque chose .
Tandis que l'homme regarde l'extrieur des choses,
Le surhomme connat le secret de leur nature.
Tandis que l'homme voit la forme et les traits du prochain,
Le surhomme voit travers l'me de l'homme.
Tandis que l'homme dpend seulement des causes extrieures,
Le surhomme agit par la puissance de sa volont,
Tandis que l'homme ne peut pas arranger convenablement ses pro[pres affaires
Le surhomme dirige les affaires du monde.
Tandis que l'homme reoit la rcompense et la punition de ses actes,
Le surhomme s'lve au dessus du ciel et de l'enfer.
Tandis que l'homme devient sujet et soumis la mort,
Le surhomme vit pour toujours vainqueur de la mort.
Au BIEN-AIM.

JJfon Bien- Aim 1

La beaut des fleurs s'vanouit et la clart de la lune s'affaiblit,
La couleur plit sur la face des beauts,
Quand je contemple la beaut de ton visage.
Les soucis de la vie sont oublis,
La crainte de la mort n'est plus sentie,
Chaque moment m'apporte nouvel espoir, nouvelle vie, nouvelle joie,
Quand mon cur reflte ta lumire divine.
Ni les richesses de la terre,
Ni la puissance du monde ne peuvent me rendre esclave, Mon Roi 1
Je suis riche de Tes richesses, fait de Ta force,
Je vis et vivrai toujours dans ta pense, mon ternel Bien- Aim.
12 a

SuMA, LA MusiQUE DES SouFrs.

C'est un fait bien connu de tous ceux qui ont quelques notions

du Soufisme et des Soufis que la musique joue un grand rle dans

leur entranement spirituel. Les Chistes branche des Soufis de
l'Inde s'intressent particulirement la musique. Ils l'appellent
"Gizai-ruh ", la "nourriture de l'me" et ils coutent les "Kawali"
les chants spciaux chants leur " Suma " , ou runion musicale
contemplative. Il semble qu'il y ait l dans cette assemble une
vie puissante que l'on ne rencontre que rarement ailleurs. L' atmosphre est imprgne de magntisme, de l'harmonie et de la paix
mises par les mes inspires prsentes. Le Shaikh, ou matre, est
assis au milieu, les autres Soufis autour de lui, et l'un aprs l'autre
ils invoquent les noms sacrs de Dieu et rptent tour tour les
Suras du Koran. Ceci est un prlude qui accorde le cur de chacun au diapason qu'il doit avoir, curs dj prpars par" Zikar"
la contemplation sotrique.
Leur mode de contemplation tablit dans le cur un rythme
qui rend mme la circulation du sang rgulire, et qui rythme tout
l'organisme.
Quand l'esprit est fix dans le rythme et rpond consciemment au son, tout l'tre du Soufi devient musical. Ainsi le Soufi
peut s'harmoniser avec tous et chacun. Pour lui, la musique rend
vivantes toutes les choses du monde et le rend vivant toutes choses et alors il commence raliser combien la vie est morte pour
beaucoup dans ce monde et combien sont morts la vie.
Il y a diffrents degrs d'volution et les vers chants par les
Kawals sont aussi de diffrentes sortes. Certains vers louent la
beaut de l'idal que sentent les Soufis du grade de " Fana- fiShaikh " . De ce grade sont ceux qui voient la Divine Immanence
dans l'idal marchant sur la terre.
Il y a des vers qui parlent des hauts mrites de la personnalit de l'idal qui a un nom et pas de forme, ces vers sont particulirement compris par ceux du grade de " Fana -fi- Rus sul" . Ceuxci n'ont pas vu l'idal ni entendu sa voix, mais ils ont connu et aim l'idal qui existe dans la mesure o, il les a pntr .
Enfin, il y a des vers qui parlent de l'idal qui n'a m nom m
forme.

Ces vers s'adressent ceux qui sont du grade de " Fana-

-68fi- Allah " qui ont conscience que leur idal n'a ni nom ni forme,
ni qualits, ni mrites, qu'il ne peut mme pas tre connu exactement, tant au dessus de toutes limitations.
Quelquefois la venue de l'idal est dpeinte en vers qui dcrivent la douceur de sa voix, la beaut de son apparence, la grce
de ses mouvements, ses mrites, ses qualits et ses faons attirantes, ou sa vanit, sa tyrannie, son indiffrence et sa duret.
Il y a aussi des vers qui dpeignent les divers tats de l'amant.
Son agonie dans la sparation, ses gards vis--vis de l'tre bienaim, son humilit, son envie, sa jalousie et toutes les vicissitudes
naturelles d'un amant. C'est la posie, la musique et l'art combins. Ce n'est pas un simple chant; dans le domaine de la musique
il cre la vision totale dans l'esprit d'un Soufi capable de visualiser cette vision jusqu'au point de la rendre concrte.
En d'autres termes, le Soufi l'aide de la musique cre dans
son imagination sa vision idale.
La nature de l'amour, de l'amant et de l'tre bien- aim est
exprime dans le Kawal. La posie du Soufi dpasse en ceci (ici)
les pomes d'amour connus au monde, car elle rvle ce secret
que l'amour, l'amant et l'tre aim ne font qu'un. A cot de la
philosophie de tout l'tre, on voit la grce et la complexit de ces
pomes riches de symboles et embellis de mtaphores. Hafiz, Shamstabriz, Jami et beaucoup d'autres parmi les potes Soufis ont exprim le secret de l'tre intrieur et extrieur dans le langage de
l'amour.
Les Kavalis ou chanteurs chantent ces vers distinctement, de
manire que chaque mot soit clairement entendu des auditeurs, que
la musique ne cache pas la posie, et les joueurs de Tabla qui
accompagnent les chanteurs font ressortir les accents de ces chants
et gardent un rythme gal, afin que l'tre du Soufi, dj accord
la musique en gnral s'unisse au rythme et l'harmonie de cette
musique particulire.
Dans cette runion, l'tat du Soufi change, ses motions ont
ce moment leur libre jeu, sa joie et ses sentiments ne peuvent
s'expliquer, le langage est impuissant les exprimer. Cet tat est

6g-

appel "Hal" ou "Wajad" l'extase sacre et est considr avec respect par toutes les personnes prsentes. Wajad signifie: prsence,
et Hal: condition.
Cet tat d'extase ne diffre pas de l'tat naturel de l'homme
qui est mu en entendant prononcer une bonne parole, ou mu
jusqu'aux larmes par la sparation de l'tre qu'il aime ou le dpart
de l'objet aim, ou quand il est submerg de joie par l'arrive de
sa bien-aime longtemps attendue. Dans le cas d'un Soufi, le mme
sentiment devient sacr, son idal tant plus lev.
Un plerinage est comme un voyage ordinaire, la seule diffrence est dans le but; dans un voyage, le but est terreste, tandis
que le plerinage est accompli dans un dessein sacr.
Parfois on voit le Soufi profondment mu en entendant la musique, parfois ses sentiments s'expriment par des pleurs, parfois tout
son tre imprgn de musique et de joie exprime ses sentiments par
des mouvements ce qu'en terme Soufi s'appelle "Rakhs"
Quand l'homme analyse le monde objectif et conoit l'tre intrieur, ce qu'il apprend en premier et en dernier lieu, c'est que
toute cette vision de la vie est cre par l'amour; l'amour lui-mme tant la vie, avec le temps , tout sera absorb en lui.

-70-

QUATRIME PARTIE

INITIATION A L'RDRE DES

SouFrs .

A. - Les indications suivantes montrent comment on doit envisager la question de se faire initier dans l'ordre des Soufis ou non.
Le sentiment d ' tre dispos connatre quelque chose de
diffrent de ce qui est enseign dans le monde. On sent qu'on
cherche quelque chose sans savoir au juste quoi. On sent que les
opposs, le bien et le mal, la vrit et l' erreur, l'ami et l'ennemi,
1o

ne sont pas si diffrents que l'on avait suppos.

En mme temps , le cur prouve plus de sympathie que jamais
auparavent, et le sentiment de la justice fait que l'on dsire se JU. ger soi-mme avant de juger les autres.
Tout ceci montre que l'on peut chercher quelqu'un pour vous
guider dans ces v01es Inconnues.
2 - Le sentiment qu' on est dj Soufi, et en harmonie avec les
Soufis. On peut maintenant se sentir attir vers l'esprit de l'instructeur dont on recevra l'initiation.

B. - La quest-ion suivante qui se pose est:

Que signifie l'initiation?
L'initiat-ion ou " Bayat" en langage Soufi, concerne avant tout les
rapports entre le disciple et le Murshid. Le Murshid doit tre
considr comme le conseiller dans la voie spir ituelle. Le Murshid
ne donne rien au disciple, au ( Mureed ), et ne lui enseigne rien, car
il ne peut pas donner ce dernier ce qu'il possde dj, il ne peut
pas lui enseigner ce que son ime a toujours connu. Ce qu'il fait
dans la vie du Mur eed, c'est de lui montr er comment il peut dblayer par lui-mme sa vie vers la Lumire qui est en lui. C'est le
seul but de la vie de l'homme sur cette terre .
On peut atteindre le but de la vie sans un guide personnel,

ma1s agir ainsi c'est faire comme un navire qui traverse l'Ocan
sans boussole . Se faire initier signifie donc se confier pour les
choses spirituelles un guide spirituel.
C. - Le point suivant examiner est : Si Je dois avoir un guide
personnel, qui prendrai-je?
Aucun homme ne porte sur le front le sceau de la spiritualit
ou la marque de la perfection qui permette quelqu'un de dire:
" C'est de cet tre que je dois recevoir le Bayat (l'initiation)".
On ne peut se baser comme preuve de sa valeur, ni sur son apparence ni sur ses paroles. La seule chose laquelle on peut se fier,
c'est l'appel de son ime votre cur. Mme alors on doit s'assurer si c'est l'appel du mal au diable, ou de Dieu la bonne volont.
Il y a pour les individus trois manires d'avoir confiance. L'une
est de ne pas avoir confiance en une personne jusqu' ce qu'elle ait
prouv avec le temps qu'elle en est digne.
Ceux qui croient de cette manire ne trouveront aucun avantage
satisfaisant dans cette voie, car ils continueront a agir comme des
espions, essayant et prouvant le Murshid avec leurs yeux focaliss vers le bas. Donc ils ne peuvent voir que le moi imparfait du
maitre et ne seront jamais capables de voir la beaut du vrai moi qui
est au- dessus et au del des limites de leur vision.
La seconde manire de croire, est de croire et de continuer
jusqu' ce que la personne se soit mont-re indigne de confiance.
Ceux qui croient de cette manire sont plus aptes s'engager
dans cette voie que les prcdents, car si leur confiance rend leur
vue perante, peut- tre auront- ils toutes les possibilits de se d, velopper pourvu que l'intelligence les guide sur tout le parcours.
Mais la troisime manire de croire en une personne est d'avoir
une confiance absolue jusqu' ce qu'il soit dmontr que cette
confiance est une vrit. C'est la foi des dvots. Ce sont les
Mureeds de ce genre qui font le Murshid. Ce sont de tels adorateurs qui font Dieu. La foi donne la parole au roc et il nous parle comme Dieu, mais quand la foi manque, Dieu lui-mme, l'Etre
Eternel est aussi mort qu'un roc. La parole du Murshid est inutile pour
l'esprit incrdule, comme un remde pour le malade sans confiance.

-72-

D. - Devenir un initi de l'Ordre Soufi implique donc:

1 - La volont de se conformer aux enseignements et aux buts
de l'Ordre.
2 - La volont de cesser d'attacher de l'importance aux diffrences de principe des diverses religions de ce monde et de ne
voir en tous les Matres qu'une incarnation de l'Esprit Divin.
Que l'on ne suit pas dj un autre entranement spirituel.
En pareil cas, quoi bon chercher au autre matre? Ce serait
comme voyager dans deux bateaux, un pied dans chacun ; si chaque bateau suit sa propre direction, quoique la fin, ils se rejoignent au mme but, le voyageur tombera la mer. Personne ne
pourrait chercher tre guid par deux matres, si non, par manque de persvrance avec l'un ou de confiance dans l'autre ce qui fait
que son esprit resterait encore attach au premier.
E. - Quels buts doit- on avoir en demandant l'initiation un
Murshid?
1 - De raliser le moi intrieur et extrieur.
2 - De connatre Dieu et de communiquer avec lui alors que
le monde l'adore seulement.

3 - D'allumer en soi le feu de l'Amour Divin qui est le seul digne.

4 - De devenir capable de lire le livre de la Nature et de voir
le monde invisible.
5o - D'apprendre se contrler.
6 - D'allumer la torche de l'Ame et le feu du cur.
7 - De voyager dans cette existence et d'arriver dans cette vie
au but auquel chaque Ame doit finalement arriver. Il vaut mieux
arriver dans la lumire que d'tre transport travers l'obscurit.
" Celui qui est aveugle ici- bas sera aveugle dans l'au del ".
Donc on ne doit pas recevoir l'initiation :
(a) Pour la curiosit de voir ce qu'il se passe dans un Ordre
" secret". Un tel homme ne pourra certainement pas voir ce qu'il
dsire, car seul l'il sincre peut voir, 1' il curieux la cataracte
du doute et est dj aveugle.
( b) Par dsir d'obtenir quelques avantages matriels dans ses
occupations. L'initiation n'est pas la mthode d'un homme de science

ni une invention d'ingnieur, ni une entreprise d'affaires, ce n'est

pas quelque chose qui peut-tre vol ou achet. C'est une rvlation qui porte tout moment un nouveau fruit, qui ne peut- tre
drob par un voleur. Le seul moyen de l'obtenir est la droiture,
et quand la lumire de cette droiture est couverte sous un boisseau,
le Jam mme du mystre drob Jamssyd ne sera pas plus utile
qu'un vase d'argile.
( c ) Pour le dsir d' Qbtenir le bonheur. Il est vrai qu'on ne
peut pas acqurir la sagesse sans en retirer un certain profit, car il
y a plus d'avantage tre savant qu'ignorant, mais ce n'est pas
pour ce profit que l'on entreprend ce voyage. Cependant, mesure qu'il avance dans la voie spirituelle, le Soufi le sentiment
d'une paix merveilleuse qui est inhrante la possession de la prsence constante de Dieu. Beaucoup de gens de religions et de croyances diffrentes ont crit sur la pratique de la prsence de Dieu,
et tous parlent du bonheur qu'on prouve en sa Prsence. Donc
il n'y aurait rien d' t01mant que le Soufi, s'il voulait en parler puisse tmoigner du mme bonheur. Il ne prtend pas un plus grand
bonheur que ses semblables, tant sujet (par le fait, qu'il est un tre
humain,) tous les dfauts de l'humanit. Mais en mme temps,
d'autres peuvent apprcier son bonheur mieux qu'il n'est capable de
l'exprimer.
Le bonheur que l'on prouve en Dieu n'a pas son pareil au
monde, et quiconque l'prouvera le comprendra.
( d) Si on a reu certains principes auxquels on ne veut pas
renoncer. On pourra trouver que les fondations qu'on a tablies
ne correspondent pas l'difice riger maintenant dessus. Telle
est la personne qui va d'un matre un autre, d'une mthode une
autre, et n'est jamais capable d'acqurir ce qui ne peut-tre obtenu
que par la persvrance. Ceux qui dsirent enseigner quand ils
viennent apprendre, ne devraient pas se poser en disciples mais venir en matres.
( e) Y a-t- il des conditions imposes pour recevoir l'initiation?
Personne ne doit avoir peur de l'initiation parce qu'on s'imagine

qu;on entreprend quelque chose qu'on ne sera ps capable d' accomplir. S'il ne dsire pas progresser au del d'un certain point, c'est
lui seul le dire. La seule chose qui arrive quand on est initi,
c'est qu' partir du moment de l'initiation, on est:
1 -

2 -

Le frre de tous dans l'Ordre des Soufis.

Le frre de tous les autres Soufis n'appartenant pas cet

Ordre.
3 - Le frre de tous ceux qui connaissent la vrit, qu'ils s'appellent Soufis ou non.
L{ 0 - Le frre de tout tre humain, sans distinction de caste, de
croyance, de race, de nation ou de religion.
5 - Le compagnon de toutes les ilmes inspires Soufies dans
ce monde ou dans l'autre. On est reli la chane des Murshids
et des Prophtes et apte ainsi recevoir la lumire qui circule
travers la chane des Matres.
6 - Le confident du Murshid et de l'Ordre. Donc on fait vu
dans son cur de faire usage de son mieux de tous les enseignements
et pratiques Soufis qu'on a reus, sans s'en servir pour des buts
gostes. Ces enseignements ont t tenus sec.r ets pendant des milliers d'annes, donc pourquoi sortiraient-ils de l'Ordre sans l'autorisation du Pir- o - Murshid.
Toute cole qui donne une instruction personnelle, particulire,
compte que l'on respectera tout ce qu'elle enseigne. Tout enseignement peut- tre mal interprt, dnatur, et prsent sous des
apparences ridicules. Agir ainsi avec les enseignements Soufis,
consciemment ou inconsciemment, n'aiderait pas le disciple. Un
certain remde peut-tre bon pour une personne malade un moment dtermin, mais cela ne signifie pas qu'il doit tre emplo,r
par toute personne malade. De mme il n'y aurait aucun avantage
rvler tous la composition de ce cas.
Quand il est ncessaire d'expliquer les enseignements Soufis,
le Murshid les explique. Les livres publis par la socit exposent
beaucoup d'enseignements, si bien que l'on ne peut pas dire qu'ils
soient tenus strictement secrets. Mais les penses trs intimes
de Soufi ne sont naturellement pas exprimes sans discernement,

pas plus qu'une personne ne parlera de ses affaires prives un

tranger.
Le fruit doit atteindre un certain degr de maturit avant que
sa saveur soit douce . De mme l'ilme doit atteindre un certain degr
d'volut-ion avant de pratiquer la sagesse avec sagesse. L'ilme volue montre son parfum par son ambiance , son apparence, l' expression de son visage et la douceur de sa personnalit, comme une fleur
rpand son parfum autour d'elle et comme un fruit quand il est
mftr change de couleur et devient doux.
A la question : pourquoi les esprits clairs ne rveillent-ils pas
les gens qui sont plongs dans le sommeil de l'erreur? On rpond :
Il n'est pas bon que les petits enfants dont le seul bonheur est
le sommeil, soient rveills, leur croissance dpend de leur sommeil . Si on les tient veills tard, ils deviennent malades, et ils
ne sont pas aptes comme les grandes personnes aux affaires de la
vie. L'enfance a besoin de plus de sommeil et ~es enfants doivent
dormir . Telle est la nature des ilmes qui ne sont pas prtes. Elles
sont des enfants, quelque vieux que leurs corps paraissent. Leurs
fantaisies, leurs joies, leurs plaisirs sont dans les choses sans importance de la vie, comme la vie des enfants est occupe par les
bonbons et les jouets. Donc, ceux qui sont veills marchent lentement et doucement, de peur que leurs pas ne troublent le sommeil
de ceux qui dorment. Ils n'veillent sur leur route que ceux qu'ils
trouvent en train de se retourner. Ce sont ceux qui les voyageurs
sur la voie spirituelle donnent doucement la main. C'est pour cette
raison que la voie spirituelle est appele la voie mystique, il n'est
p a s cruel d'en veiller quelques uns et d'en laisser dormir beaucoup,
mais au contraire, c'est une grande bont de laisser dormir ceux
qm en ont besoin.
G. - Etant dcid se faire initier et ayant choisi son Murshid
et enfin tant initi, il y a certains moyens par lesquels le disciple
fera des progrs plus faciles et plus rapides.
Pendant son noviciat, il doit viter:
1 - De faire des choses tonnantes, de prtendre connaitre ou
possder quelque chose inconnu ses semblables.

-772 - e conjurer les dmons.

3 - De communiquer avec les esprits.
4 - De dire aux gens leur caractre, leur avenir etc ..
5 - De prdire l'avenir.
6 - De se montrer d'une sagesse affecte en causant avec les
autres de choses spirituelles et de rechercher leur approbation.
7 - Il doit viter galement une apparence outre, de dvotion
et de vertu. D'enseigner et de .conseiller les autres avant d'avoir appns soi- mme est aussi dangereux que de donner autrui le
remde que le mdecin vous a prescrit.

H. - Pendant le noviciat, il faut adopter les habitudes SUIvantes:

1 - La discipline qui fait le Mureed idal. L'abngation est la
religion principale, et ne peut- tre apprise que par la discipline.
C'est aussi ncessaire dans la voie de l'initiation que pour un soldat sur le champ de bataille. Faute de discipline on maintient ce
que l'on dsirait dtruire en se faisant initier.
" La matrise est dans le service et c'est le serviteur seul qui
" peut devenir un matre".
2 - L'attitude respectueuse envers le Murshid.
Ce n'est pas
afin de rehausser l'honneur du Murshid ses propres yeux ou aux
yeux des autres. C'est pour apprendre l'attitude respectueuse,
d'abord en l'observant vis--vis de celui qui en est digne.
Le
Mureed peut alors tre capable de dvelopper en lui, la mme attitude envers tous, comme une petite fille apprend la leon de la
maternit en jouant avec sa poupe. Respecter autrui signifie retrancher la vanit qui est en nous-mme, vanit, qui seule est le
voile entre l'homme est Dieu.
3 - Pendant la priode de noviciat sont dsirables : la sobrit, une humeur gale, des habitudes srieuses, la rgularit en
toutes choses, la diligence (l'application) le dsir de la solitude, une
contenance rserve, des manires modestes, une vie pure, des mditations spirituelles chaque jour sans interruption.

Louange Toi cach et cependant manifest.

Louange Ta gloire, Ta force, Ta puissance, et Ta domination.
Toi qui appartient toute majest toute grandeur qui est la source
de tout.

Louange Toi roi des rois qui gouverne toute la cration.

Qui contrle toutes choses et qui a pouvoir sur toutes choses.
Toi qui existe depuis le commencement.
Qui es sans fin pour toujours qui es Eternel au dessus de Tout au
[de l de Tout.
0 Dieu, Seigneur et Gouverneur des anges et des hommes!