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I. O Retorno da Religio
Essa percepo se torna mais aguda, diz ele, pela distncia entre culturas,
modos de vida e naes. Mesmo no esforo de que haja uma legislao
internacional, Habermas percebe que no discurso intercultural em diversos
nveis acerca da interpretao dos direitos humanos esses encontros formais
no podem cessar a espiral de esteretipos. E, voltando a uma perspectiva
marxiana bastante surpreendente, afirma que sem a domesticao poltica de
um capitalismo irrefreado, a estratificao devastadora da sociedade mundial
permanecer intratvel. As disparidades na dinmica do desenvolvimento
econmico mundial, dir ele, teriam de ser pelo menos equilibradas em
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Seria interessante indagar se Habermas considera tambm a Amrica Latina como parte do
Ocidente. Digo isso no por ironia ou sarcasmo, mas realmente por dvida, uma vez que est
longe de ser pacfico entre os habitantes dos EUA e Europa que a Amrica Latina seja parte do
Ocidente. Pelo fato de Habermas falar de sociedades pacficas e prsperas, a dvida
retumba (pois, mesmo no Brasil, no vivemos em uma sociedade pacfica, bastando para tanto
conferir o ndice de homicdios, e a prosperidade, se existe, certamente um fenmeno que
no estava insofismavelmente presente em 2001).
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HABERMAS, Jrgen. Fundamentalismo e Terror: um Dilogo com Jrgen Habermas, p. 48.
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GIACIA, O. Sobre Direitos Humanos na era Bio-poltica. Kriterion (118), 2008, p. 39.
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia, p. 279.
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O reasonable man tpico do ethos protestante exaustivamente descrito do Max Weber.
Habermas igualmente afirma, analisando trabalho do jovem Rawls, afirma que seu deontologia
secular pode ter sido uma sublimao da tica religiosa protestante da qual fazia parte
(HABERMAS, J. The Good Life A Detestable Phrase: the significance of the Young Rawlss
religious ethics for his political theory. European Journal of Philosophy 18:3, 2010, p. 448).
Nienov, nesse sentido, elabora crtica radical de Rawls ao contrastar o selvagem do
jusnaturalismo com o brbaro germnico, trabalhado por Michel Foucault (NIENOV, C. O
Brbaro e o Contratualista. Revista de Estudos Criminais, v. 23, ano VI, p. 201-209, 2006).
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Quando no herdamos uma palavra dbia vindo dos antepassados (e aqui no se trata
apenas de ncleo familiar, mas de toda tradio cultural antecedente), um saber que possamos
dialetizar a nosso modo, ao nosso tom, resta-nos a frgil sustentao dos mandamentos
fraternos, ou seja, dos mandamentos ancorados no efmero e no presente imediato, nos rolemodels: Compre tal produto! Seja magro! Seja bonito! Seja rico! (MATTUELLA, Luciano. O
sentimento de desiluso em Freud e a impossibilidade de construo de um futuro autntico.
Intuitio, vol. 3, n 1, julho/2010, p. 77).
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Aquilo que Benjamin j chamava, curiosamente, de religio capitalista (apud AGAMBEN,
G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 70, grifo meu). Alis, mesmo em uma das mais
cruis e inadmissveis questes geradas pelo fundamentalismo islmico a posio subjugada
da mulher o fato posto no em contraponto simples liberdade feminina, mas extrema
vulgarizao do corpo feminino tratado como plataforma da sociedade de consumo e do
espetculo. Trata-se, portanto, de uma confrontao que no corresponde auto-imagem do
Ocidente enquanto defensor dos direitos humanos, de um lado, e o Isl primitivo e machista,
de outro. A representao jurdica, nesse caso, esconde conflito de nvel poltico e cultural
(como Habermas percebera em observao que mencionamos acima).
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Ao partir do sujeito da sociedade liberal como um ideal neutro e dogmtico, Rawls ignora que
a antropologia j demonstrou que essa condio contrasta com inmeras outras em que os
sujeitos se posicionam de outras formas no mundo. Pensemos, por comparao, nos estudos
de Mauss acerca do potlach, assim como os ensaios de Bataille sobre o dispndio e o luxo, e
mesmo os de Levinas em torno do des-interessamento ou de Derrida acerca do dom.
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Como fazem tanto Rawls quanto Habermas (A Incluso do Outro. So Paulo: Loyola, 2002,
p. 165).
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No portanto apenas na dimenso da secularizao, que apenas inverte os atores sem
mexer na posio das peas, mas como realmente uma devoluo ao uso comum daquilo que
estava separado aos deuses (AGAMBEN, G. Profanaes, p. 68).
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BIBLIOGRAFIA MENCIONADA:
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Vol. 1. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
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No ser essa explicao de, por exemplo, existir uma perseguio nostlgica do budismo e
da new age mesmo entre esses sujeitos sem gravidade? Uma nostalgia pela espiritualidade
perdida nos montes do Tibet de Dalai-Lama e que contrasta com o vazio, a performance e o
consumo como elementos constitutivos do ethos em que vivemos no mundo ocidental?
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O que no significa no reconhecer que a tolerncia melhor que os fundamentalismos
(Derrida, p.ex., bem claro nesse sentido). Rorty afirmou certa vez que a esquerda cultural
norte-americana, desprezando o liberalismo reformista, acabou considerando o bom como
contrrio do timo. Creio que Rorty est certo nesse ponto. Mas, como sua prpria frase diz, o
bom no o contrrio do timo, mas tambm no o timo. E por que se contentar com o bom
se podemos pensar o timo? Sobre a tolerncia, conferir RAWLS, Teoria da Justia, 35.
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SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos, p. 3.
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DERRIDA, J. Fora de Lei. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 32.
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