AS CONFLUNCIAS ENTRE A NOVA HISTRIA E TEOLOGIA CULTURAL

PARA A IDENTIDADE DO ENSINO RELIGIOSO

CLAUDIA REGINA KLUCK, Mestranda, PUC-PR, Curitiba PR BR.
claudiakluck@gmail.com
1. SOBRE AS PESQUISAS DO GRUPO LEGISLAO E CURSOS DE
FORMAO
Historicamente o Ensino Religioso tem sido mote de estudo, discusso e
reflexo e alguns grupos de pesquisa dispararam seus estudos a respeito
disponibilizando os resultados obtidos a outros pesquisadores da rea, como
o caso do Grupo de Educao e Religio1.
Este grupo, dentre outras frentes de pesquisa a respeito do Ensino
Religioso, tem reunido e disponibilizado importante documentao a respeito, a
saber: legislaes em nveis nacional e estadual; um profundo mapeamento
quanto aos cursos de formao para a disciplina, em diferentes nveis
(formao inicial, formao continuada, extenso, ps-graduao, etc.), teses e
dissertaes produo nacionalmente.
O estudo a que se refere o presente texto parte de pesquisa que se
dedicou para a organizao, fichamento e anlise do contedo de livros
didticos do Ensino Religioso, no perodo entre 1901 a 2014, buscando
favorecer

entendimento

respeito

da

identidade

desta

rea

do

conhecimento.
Para o desenvolvimento da pesquisa foram utilizados os pressupostos
da Histria Cultural, que tm sua gnese no movimento da Escola dos Annales
e que desde os precursores Marc Bloch e Lucien Febvre tm sofrido mudanas
ao longo dos anos.
De uma Histria de longa durao (totalizante), das mentalidades at a
Histria vista de baixo, micro-histria foram longos e pesados passos, que
deram condies para que a proposio de novos temas e novas fontes
pudessem ser testemunhos do que j ocorreu, ou melhor, neste caso, pelo vis

1 Grupo formado e registrado na Capes desde 2005, cuja contribuio esta

registrada e disponvel em <htttp://www.gper.com.br>.

da anlise histrica dos livros didticos utilizados na disciplina do Ensino

Religioso, contribussem para o conhecimento de sua identidade.
Depois da primeira gerao de Annales, a segunda, em que h uma
aproximao da Histria com a Geografia. Um dos importantes representantes
Fernand Braudel, que desenvolve questes a respeito do tempo e espao.
Ele decompe o tempo da histria em outros tempos, que tem interrelao, a
saber, o tempo social, o individual e o geogrfico, este ltimo marcando a
relao entre o homem e o meio em que vive.
A terceira gerao de Annales estabelece vnculos com os aspectos
culturais das coletividades, mais antropolgica, e rompendo com uma histria
total, ampla, passando a se dedicar a questes sociais e culturais, introduzindo
outros personagens na historiografia, como a criana, a mulher, a famlia. Le
Goff um cone desta gerao, e se dedica a estudar detalhadamente as
transformaes do imaginrio medieval no ano 1000.
A Nova Histria Cultural, quarta gerao da Escola dos Annales, surge
em 1980 com as publicaes da historiadora Lynn Hunt. Tambm Carlos
Ginzburg (1998) se dedica a histria deixada a margem, extraindo a partir do
moleiro Menocchio, atravs dos documentos da Inquisio medieval, aspectos
da estrutura e dinmica das realidades sociais. Alm dele Roger Chartier,
terico por excelncia das pesquisas com base na Nova Histria Cultural tem
se dedicado a pesquisa ao mundo dos impressos e em especial da cultura
escolar.
Insere-se na pesquisa, alm de Chartier, Paul Tillich distinguindo-se
junto com a sua Teologia Cultural, como capazes de contribuir para o
discernimento da identidade da disciplina. Tillich versa a respeito do
conhecimento teolgico, muitos aspectos desenvolvidos pela Histria Cultural.
Ento esto distintos os dois colaboradores para o substrato do Ensino
Religioso. Substrato como sendo aquilo que constitui a essncia da disciplina,
tendo em vista ser seu foco o conhecimento religioso diretamente ligado ao
aspecto cultural das diferentes vertentes religiosas.

2. SOBRE A DISTINO A RESPEITO DA IDENTIDADE DO ENSINO

RELIGIOSO NO BRASIL ENTRE 1901 E 1996
Na Constituio de 1988 o Ensino Religioso de forma destacada, moveu
um grande contingente a fim de que a disciplina permanecesse no currculo da
escola brasileira. Isso se mostrou profcuo.
Alm de constar na Constituio Cidad, tambm na Lei de Diretrizes e
Bases 9496/96 e revises posteriores tm orientado de maneira a assegurar
a formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos,
nacionais e regionais. Na Lei de Diretrizes e Bases de 1996, versa que
[...] art. 33 O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte
integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina
dos horrios normais das escolas pblicas de Ensino
Fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural
religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo
[...]. (REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, Lei n. 9.475 (22
julho 1997), in: FRUM NACIONAL PERMANENTE DO
ENSINO RELIGIOSO, Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Religioso, So Paulo, Ave Maria, 1998, 3a ed., p. 66.)

De acordo com a lei brasileira a prtica e a identidade da disciplina deve

abolir a prtica proslita e estar ligada fenomenologia de Husserl (1996, 7)
que apresentada como uma cincia aparece conscincia, como aquela do
sentido do mundo e das suas coisas, procurando compreender o homem a
partir dos fatos, como forma de no parcializao, evitando a explicao a
partir de conceitos e crenas prvias, e de referenciais anteriores ao exame do
fenmeno.
Essa vertente conceitual d condies de uma prtica pedaggica que
observa a integralidade, da continuidade histrica e cultural.
3. HISTRIA CULTURAL EM CHARTIER
Como dito anteriormente, este estudo qualitativo, se serve da
fenomenologia sob a tica de Edmund Husserl (1859-1938), que prope
avanar para as prprias coisas (GIL, 2008, p. 14), sendo aquilo que visto
imediatamente, orientado para o objeto ou para o dado, ou seja, o fenmeno
no pretendendo aferir se o dado uma realidade ou aparncia.

Assim o mtodo fenomenolgico busca compreender por meio da

intuio e apresentar to somente o que o dado e esclarec-lo, pois no
explica mediante leis nem deduz a partir de princpios, mas considera
imediatamente o que est presente conscincia: o objeto. (GIL, 2008, p. 14).
Tendo em vista a natureza dos materiais, cabe ao mtodo histrico, que
investiga acontecimentos ou instituies do passado, auxiliar na percepo da
influncia dos Livros Didticos na sociedade, sendo seu foco, ao refletir sobre
suas razes, compreender sua natureza e funo conforme ensinam Marconi e
Lakatos (2003, p. 107), as instituies alcanaram sua forma atual atravs de
alteraes de suas partes componentes, ao longo do tempo, influenciadas pelo
contexto cultural particular de cada poca. Portanto neste entrecruzamento
de micro (livros didticos do Ensino Religioso) e macrohistria (Histria da
Educao Brasileira) que a Histria Cultural pode dar sua contribuio.
A caracterstica metodolgica da Histria Cultural, diz sobre as inmeras
relaes possveis entre o detalhe e o contexto, tendo em vista s lentes
utilizadas pelos pesquisadores na anlise das fontes, o que percebido por
Burke (2005) como fora e fraqueza, pois enquanto flexibiliza as pesquisas,
tambm pode fragmentar os temas abordados.
A Histria Cultural aborda uma pluralidade de temas, que abre
possibilidade para um sem fim de fontes. Alm das tradicionalmente utilizadas
para o estudo da Histria da Educao legislao e documentos oficiais,
relatrios e pareceres da instruo pblica, tambm outros documentos
escritos de natureza oficial em geral novas fontes so utilizadas pelos
historiadores, como imagens, fontes orais (gravaes, entrevistas e relatos),
revistas pedaggicas, manuais escolares, jornais, peas publicitrias, obras
artsticas, etc.
A diversidade de fontes exige daqueles que se propem a analis-las,
cuidado desde sua localizao, pois o tratamento das mesmas exige o rigor
necessrio para lhe atribuir o valor da cientificidade, alm de poder propiciar
um novo olhar para a escola pois estas se apresentam como locais que
portam um arsenal de fontes e de informaes fundamentais para a formulao

e interpretaes sobre elas prprias e, sobretudo, sobre a histria da educao

brasileira (GATTI JNIOR, 2002, p.4).
Compreender o modo de articulao entre os recortes sociais e as
prticas culturais tem sido o esforo dos historiadores da cultura, com base na
base terica desenvolvida por Burke, Chervel e Chartier.
Burke explica que no existe uma defesa em prol da Histria Cultural, no
quesito em ser a melhor forma de histria, porm ele explica que so
necessrias suas contribuies, como forma de no se retornar ao modelo
positivista dos documentos histricos de uma compreenso literal onde no se
destacam os simbolismo (BURKE, 2005, p. 164).
Chervel (1990, p. 220) contribui de diferentes maneiras, e uma das
primeiras o entendimento a respeito das disciplinas escolares enquanto
interventoras na histria cultural da sociedade. Seu iderio se localiza no bojo
da histria cultural, pois entende que seu aspecto funcional o de preparar a
aculturao dos alunos em conformidade com certas finalidades: isso que
explica sua gnese e constitui sua razo social.
Opta-se pelo posicionamento histrico em Chartier, tendo em vista seus
conceitos de representao e apropriao, obtidos em pesquisas cujo foco
foram os impressos e suas diferentes leituras, voltados principalmente para
formao de docentes.
Chartier contribui de forma especial ao sintetizar conceitos de outros
tericos como Pierre Bordieu, Michel de Certeau, Michel Foucault e outros que
do lastro para a formulao dos prprios conceitos.
Servir-se de aporte terico que este autor desenvolve, poder refletir a
respeito dos livros didticos do Ensino Religioso e descobrir um conjunto de
significaes que se enunciam nos discursos ou nas condutas aparentemente
menos culturais (CHARTIER, 2002, p.59), pois vai alm do entendimento de
ser a cultura estabelecida somente por uma estrutura, como se fosse um nvel
parte do todo social, na verdade necessrio pens-la como o todo das
relaes, incluindo as econmicas ou sociais, que envolvem os esquemas de
percepo e de apreciao de diferentes sujeitos e suas representaes

constitutivas e a isso se pode chamar Cultura (CHARTIER, 2002, p.59) que

inclui a dimenso prtica da vida.
Para Chartier, necessria a articulao de um trabalho de classificao
e de delimitao, as prticas em que pode perceber a identidade social e ainda
as formas de discurso institucionalizadas, em instncias coletivas, que marcam
a existncia do grupo estabelecem a noo de representao (CHARTIER,
1990, p.23).
Desta forma, a Histria Cultural, para ele tomada como Histria
Cultural do Social (CHARTIER, 2002), sendo onde se destaca a prtica como
elemento fundamental.
A utilizao dos estudos de Chartier tem se constitudo referenciais para
historiadores, e em especial queles da Educao. Por exemplo, ao analisar os
manuais escolares, desde sua elaborao, edio e distribuio, Chartier
concebe estes materiais como produo cultural e ao analisar as condies de
consumo restitui sua historicidade (CHARTIER, 2002, p.52-53).
A reflexo sobre os livros didticos se estabelece num panorama que
considera as determinaes legais e os reflexos destas na produo,
quantitativa e qualitativamente, e posteriormente a sua apropriao por
docentes e discentes, confirmando sua qualificao como produto cultural, pois
os dados levantados do condies de perceber o que representa esse
material, sua influncia, e o fazer pedaggico da escola brasileira, e se pode
conceitu-lo como histria cultural, pois presente promover uma identificao
das prticas, dos discursos (apropriaes) e representaes assumidas.
4. TEOLOGIA CULTURAL
Hegel apud Gibellini (1998, 85) apresenta a religio como princpio e fim
de tudo, e igualmente aquilo que confere vida, animao e esprito a tudo,
esse pensamento emana da obra de Tillich. Este olhou criticamente para a
Teologia, e assim tornou possvel um dilogo no s entre diferentes
pensadores, mas tambm os ensaios de dilogo entre as religies.

Ele amplia o conceito de Deus como um Ser-alm-do-ser o que faz

transbordar muito das circunscritas idias das religies a Seu respeito. Quando
se refere a Ele como o Incondicionado apresenta quanto ilimitado, j que
criador dos limites.
Considerando ser um telogo de origem polonesa-alem, que atuou
como capelo na primeira guerra mundial, tendo migrou aos Estados Unidos
devido s ameaas de Hitler, este importante telogo protestante desenvolve
alguns conceitos que vo alm do convencional, pois pensa a respeito da
Cultura e isso afere um cunho social a prtica da religio.
Esse autor coloca toda a criao de Deus, submissa a sua soberania,
independente de ter ou no uma religio, pois, nada pode contrariar essa fora
criadora, e em sua obra, apresenta que o ser humano vive para Deus, ainda
que no o cultue ou o aceite. Para Tillich, apesar da liberdade de cada um, toda
a criao no se esquiva dos olhares de Deus. Ele versa a respeito de cultura e
religio como sendo religio a substncia da cultura e a cultura a forma da
religio (GIBELINNI, 1998, 90), e por isso indissociveis, pensamento chave
da teologia de Tillich.
As culturas so, portanto, expresses humanas de ato cltico inato
Deus, independente de sua conscincia e direcionamento voluntrio. Como se
fossem diferentes religies, todos os atos seriam feitos para Deus, obedecendo
a um propsito que no pode ser invalidado. Por isso os conceitos de
heteronomia, autonomia e teonomia so muito importantes para a teologia
tillichiana., e ele faz relao entre elas no mbito religioso necessariamente
ligadas cultura.
Alguns pontos importantes de sua Teologia Sistemtica merecem
destaque: a liberdade do Esprito no condicionando-o esta ou aquela
religio; a convergncia entre sagrado e secular e a pertinncia essencial
mtua de religio e cultura que o foco de interesse deste estudo, onde se
entende que a religio se expressa carregada por sua cultura pois assume
seus caracteres em suas formas de expresso, segundo Tillich.

5. CONFLUENCIAS
Entre os pressupostos terico-metodolgicos de Paul Tillich e Roger
Chartier existem pontos de confluncia. Estes pontos destacados podem ser
marcos para a identidade do Ensino Religioso.
Com relao cultura, para Tillich, enquanto organizao simblica do
mundo, ou dimenso simblica expressiva da vida social, necessrio que a
sua vida e formao, at a vinda para a America do Norte, deram para ele
informaes somente a respeito da situao cultural das elites.
Seu conceito de cultura (derivado de colere, cuidar de) estaria ligado a
cuidar de algo, manter vivo e fazer crescer. Porm, ao encontrar e cuidar de
algo as pessoas no deixam inalterados o que foi encontrado, cria a partir dele
e de seus prprios referenciais algo novo, que seja materialmente (funo
tcnica), receptivamente (funo terica) ou reativamente (funo prtica).
Para Tillich, baseado em Hegel, a anlise da totalidade da cultura
tarefa filosfica, e a define como auto-criatividade da vida sob a dimenso do
esprito, dividindo em teoria, onde a realidade apreendida e em prxis, onde a
realidade configurada.
Essa teoria converge com o pensamento de Chartier ao perceber que
Cultura o conjunto de significaes que se enunciam nos discursos ou nas
condutas

aparentemente

menos

culturais

(CHARTIER,

2002,

p.59),

correlacionando-as ao mundo do vivido, do real assim como Tillich.

Para a Histria Cultural o que se deve pensar como todas as relaes,
inclusive aquelas que designamos como relaes econmicas ou sociais,
organizam-se segundo lgicas que colocam em jogo, em ao, os esquemas
de percepo e de apreciao de diferentes sujeitos sociais, portanto, as
representaes constitutivas que se pode chamar de cultura, seja comum a
toda uma sociedade, quer seja prpria a um grupo determinado (CHARTIER,
2002, p.59).
Quanto Histria, na perspectiva da Teologia da Cultura, perceptvel a
ligao entre o ocorrido e a construo do sentido, conforme afirma Tillich o

infinito tambm aparecera no passado por meio de formas expressivas de vida

bem como nos seus grandes smbolos. Os perodos da histria passada
tambm haviam sido revelatrios. (2010, 107). O autor explicita que essa
inferncia que o ser humano d ao ocorrido torna o ato de pensar, e em
especial pensar o passado, um caracter transformador. Falando da histria da
filosofia, ele apresenta que ela mais do que a histria de algumas ideias
interessantes que se contradizem entre si. a histria da auto-interpretao do
homem (TILLICH, 2010, 137), ele diz que isso vai alm do julgamento da
lgica, pois alcana tambm [...] o julgamento do sentido da existncia como
um todo. A est a responsabilidade de pensar, bem como a sua grandeza
(idem).
Chartier (2002) apresenta a Histria Cultura como Histria Cultural do
Social na qual a noo de prtica destaca-se como um aspecto fundamental,
pois:
a histria deve ser entendida como o estudo dos processos
com os quais se constri um sentido (...) dirige-se s prticas
que, pluralmente, contraditoriamente, do significado ao
mundo. Da a caracterizao das prticas discursivas como
produtoras de ordenamento, de afirmao de distncias, de
divises; da o reconhecimento das prticas de apropriao
cultural como formas diferenciadas de interpretao
(CHARTIER, 1990, p.27-28).

Ao ligar o sentido da existncia, movido atravs do pensar, de Tillich

construo de sentido de Chartier, ligado a construo de sentido com as
prticas se percebe a confluncia da necessidade de pensar, ensinar, discutir e
reconhecer assim: ordens, afirmaes, distncias e divises como forma de
apropriao cultural, confirmando que Histria Cultural percebida como uma
Histria Cultural do Social (CHARTIER, 2002)
As linhas metodolgicas dos dois autores tambm se encontram nos
seus aspectos dialticos. O mtodo de empregar a tradio, em Tillich, foi
eminentemente dialtico, no esprito do sic et non de Abelardo. (TILLICH, 2010,
19). De acordo com Braaten, sua teologia sistemtica foi construda segundo o
ritmo de perguntas e respostas advindas da situao existencial (idem, 20).

Tillich buscava selecionar e interpretar o material a partir, e

considerando, um determinado ponto de vista, ou melhor, de um ponto de vista
bastante abrangedor. Pois pensava que elencar pessoas em diferentes pocas
que falaram sobre o mesmo assunto seria um modo estpido de fazer histria,
mesmo se pudssemos justific-la com o adjetivo factual (TILLICH, 2010, 38).
Tillich considerava a Histria importante para a existncia do hoje, do aqui e
agora, por isso entendia no ser possvel interpretar a histria sem algum ponto
de vista (TILLICH, 2010, 38).
No aparato metodolgico da Histria Cultura emanam os conceitos de
representao,

apropriao

prticas,

que

se

mostram

importantes

instrumentais e mtodo de anlise desenvolvidos por Chartier para interrogar

os prprios objetos, em todas as suas estruturas. As categorias de cultura de
representao e apropriao so noes essenciais para os estudos nesta
perspectiva.
Quanto noo de representao, onde so articulados aspectos
bsicos da relao com o mundo social, o que seria um fazer prprio da
classificao e da delimitao, onde surge a idia que a realidade construda;
depois que atravs das prticas possvel se reconhecer a identidade social e
ainda considerar as formas institucionalizadas onde instncias coletivas
distinguem a existncia dos grupos (CHARTIER, 1990, 23).
Com base em Bordieu, como um dos vrios autores sobre os quais
Chartier se apia, as divises e classificaes traduzem as percepes do
mundo real, enquanto representaes do mundo social. Elas so variveis,
respeitando a cultura de cada sociedade, e determinadas pelos interesses
desta. Por isso mesmo no so neutras, cada representao produz
estratgias e formas de legitimar suas escolhas (CHARTIER, 1990, 17)
A apropriao outro conceito que auxilia as anlises tendo em tela a
histria social das interpretaes, remetidas para suas determinaes
fundantes (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas
especficas que as produzem (CHARTIER, 1990, 26). O conceito de
apropriao apresenta dialeticamente diferena e dependncia.

Apesar da produo dos bens culturais seguirem regras, normas,

hierarquias especficas (diferena), a questo da dependncia reforada pelo
jogo de poder e cdigos de inteligibilidade, ligada aos princpios de organizao
e diferenciao sociais (CHARTIER, 1999, 9-10) e que precisam ser
considerados.
A apropriao tem por objetivo uma histria social das interpretaes
remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais,
institucionais e culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem
(CHARTIER, 1990, 26).
Com relao s prticas, no entendimento entre o que representa e
como ou o que se apropria, que desemboca na formao/construo das
identidades. Torna-se possvel, assim, perceber como acontece a apropriao
das representaes, e a partir dela os seus reflexos sobre as prticas, que
podem serem transformadas palatinamente em tradies.
A forma que as representaes so assumidas (apropriadas) e como as
prticas so interpretadas e assumidas, em diferentes sociedades e perodos,
um vis histrico apresentado por Chartier, servindo-se de outras cincias
para a compreenso e anlise de representaes, apropriaes e prticas
como, por exemplo, a Sociologia, Antropologia e tambm, no caso do Ensino
Religioso, da Teologia, cujas prticas docentes e educativas, devem pensar
considerando tambm a cultura escolar, que no caso da pesquisa, se serve dos
livros didticos. Estes, carregados de diferentes aspectos, mediam as relaes
entre grupos e indivduos, e ao basear-se em representaes e em
apropriaes, necessrio que se perceba um movimento confluente
(FONSECA, 2003, 63) e dialtico.
Entre Histria Cultural e Teologia da Cultura, faz-se o destaque tambm
para o rigor no uso das palavras. Tillich frisa isso ao ensinar que conhecer a
histria nos ajuda a entender o significado dos termos que usamos s vezes
sem muita preciso (2010, 108-109) e Chartier em entrevista a Revista de
Histria (2007) destaque que, por exemplo, a palavra moderna tem sentido
ambivalente, e passa a detalhar essas diferenas.

Outra afirmao a respeito da ntima contribuio da Histria para a

Teologia foi proferida por Tillich que afirmando ser o principal propsito deste
curso [que ministrava] ajudar a entender os prprios problemas procurando
descobrir as suas razes no passado (TILLICH, 2010, 36), o que recupera o
pensamento de Bloch em ser a Histria a cincia dos homens no tempo
(2001, 7). Nesta definio Bloch coloca o historiador como aquele que no
deve se ater ao passado, pois como sujeito ativo, est no presente, e olha por
esta tica.
Utilizando o pensamento de Bloch (2001, 45) que uma cincia nos
parecer sempre ter algo de incompleto se no nos ajudar, cedo ou tarde, a
viver melhor, se encontra a grande confluncia entre Teologia e Histria,
completada na escola tambm atravs do Ensino Religioso.
6. CONCLUINDO
A

Identidade

do

Ensino

Religioso,

fundamentada

terico-

metodologicamente na Histria Cultural, com o auxlio das crticas lentes da

Teologia Cultural, d condies em ir alm das abordagens puramente
pedaggicas, ampliando-se dessa maneira as fontes a serem utilizadas e a
diversidade de tratamento das mesmas, servindo-se de diferentes testemunhos
histricos, e propiciando desenvolver anlises que levem em considerao as
mltiplas temporalidades, as permanncias e rupturas nas prticas escolares.
Destarte possvel aferir que a Histria da Educao pode e deve ser
compreendida e desenvolvida como um campo temtico da Histria Cultural,
cujas prticas escolares devem, e urgem, serem vistas como prticas culturais.
Um dos pressupostos da pesquisa que a escola, ao fazer uso de
determinados objetos culturais, em especial no caso o Ensino Religioso, deles
se apropria de forma criativa e diferenciada, como lembram os historiadores
Chartier (1990) e Chervel (1990), e assim aferem disciplina os caracteres
necessrios para que se distingua sua identidade.
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