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Malhas cartogrficas

tcnicas, conhecimentos e cosmopoltica do ato de mapear territrios indgenas1

Thiago Mota Cardoso


Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade Federal de Santa Catarina
E-mail: thiagotxai@gmail.com

Resumo
crescente o uso de mapas como instrumento de reivindicao territorial, de gesto de conflitos e de
manejo ambiental no contexto dos territrios indgenas latino-americanos. No Brasil, este processo
ganhou fora a partir da Constituio Federal de 1988 e da ratificao da Conveno OIT 169, com o
reconhecimento das formas plurais de conceber e ocupar o espao, o que muitos autores chamam de
virada territorial. Mais recentemente, a ambientalizao da ao indigenista proporcionou a
incorporao dos territrios indgenas no rol das chamadas reas protegidas com a proliferao de
projetos de desenvolvimento sustentvel. O uso de mapas desde ento tem se voltado para a gesto
ambiental, incorporando os conhecimentos indgenas, os chamados Etnomapas, Etnocartografias ou
EtnoSIGs. No entanto, a atual febre da tcnica dos etnomapeamentos levanta algumas questes
relevantes do ponto de vista antropolgico: a primeira refere-se ontologia da cartografia cientfica e a
intercomunicabilidade com outras ontologias, no qual o mapear no necessariamente se constitui como
uma forma representacional do espao, de fragmentao entre a mente e o mundo, entre a natureza e a
cultura. Esta questo nos leva ao debate entre universalismo e particularismo do ato de produzir mapas e
da concepo paisagstica que subjaz esta prtica. Coloco em questo os mapas mentais (ou crtica),
tidos como uma prtica classificatria que tem como corolrio a separao entre o aparato
cognitivo-sensorial do mapeador e uma paisagem exterior e independente. Aponto para o ato de mapear
como um processo vivo, rizomtico, no qual um organismo se engaja perceptivamente e dinamicamente
no mundo, habitando-o, de onde partem narrativas e histrias de lugares e relaes, constituintes de uma
cartografia vivencial ou uma cartografia rizomtica. Pretendo tratar das questes acima com uma
perspectiva etnogrfica em uma experincia cartogrfica junto ao povo indgena Patax.
Palavras-chave: cartografia; tecnocincia; territrios indgenas

Introduo
- Dersu, j esteve aqui antes?
- No, capito, mas na Taiga tem muitos caadores,
eles no voam, andam no cho e deixam uma trilha.
Ns temos olhos e olhamos, e assim encontramos a
trilha.
(Dersu Uzala, Filme de Akira Kurosawa, 1975).

Completamente perdidos durante um trabalho cartogrfico que visava abrir uma rota em meio a
Taiga siberiana at o mar japons, um regimento do exrcito russo se depara com o caador Gold,
Dersu Uzala. Dersu, durante o caminhar junto com os forasteiros, tido por eles ao mesmo tempo
1

Trabalho apresentado durante a IV Reunio de Antropologia da Cincia e da Tecnologia (IV REACT) - 24 a 26 de


setembro de 2013 UNICAMP/SP.
1

como um selvagem, animista e pago desalmado, um perspicaz na arte da sobrevivncia e, pelo


menos para o Capito Vladimir Arseniev, como um sbio e amigo fiel. Dersu Uzala, o filme, esta
obra-prima magistral do cinema, a expresso potica-visual da cosmopoltica inerente s mltiplas
prticas de conhecimento emaranhadas no ato de mapear e confeccionar mapas ao longo de uma
jornada.
Numa passagem do filme, temos o Capito Arseniev com um mapa na mo esperanoso de que
estava preenchendo um vazio geogrfico e contribuindo para o progresso em um territrio que no
passava de "uma clareira branca no mapa, um territrio inexplorado, digno de ser descoberto,
cartografado e ocupado por linhas frreas, cidades e minas. Mesmo diante de seu positivismo e
realismo cartogrfico, o Capito, munido de um mapa, sabia que, perdidos no desconhecido e sem
Dersu, estariam diante da morte. Observando as habilidades, a experincia e o movimento atento de
Dersu ao caminhar por trilhas desconhecidas, ele compreende que nada passa despercebido para
este habitante, numa Taiga que no vazia de vida 2, mas, ao contrrio, para um homem incomum
como Dersu o caminhar pela Taiga enxerg-la como um livro aberto, lido como um livro da
vida. Dersu, por outro lado, caminhando por novos caminhos, se movimenta entrelaado s
pistas, lugares e trilhas de humanos e no humanos que seu ambiente lhe proporciona e, com
habilidade, vai se localizando e guiando seus pares. Para ele, o Capito no enxergava as pistas e
os movimentos que estavam diante de seus olhos. Porm, ele estava de acordo - de forma no to
segura - que o mapa elaborado pelo cartgrafo, mesmo que no os levassem a lugar nenhum, pelo
menos no sumiria, persistiria para sempre como registro visual.
Poderia dispender muita tinta sobre as relaes que se do neste caminhar, porm o que mais
interessa para este artigo, que me desculpe o cineasta Akira Kurosawa, promover uma reflexo
sobre a articulao entre projetos de conhecer distintos, entre mltiplas prticas e processos no ato
de produzir um mapa. Esta cosmopoltica da prtica de mapeamento, que no filme representada
pela atuao de Dersu e do Capito, pode inspirar numa reflexo sobre as atuais experincias de
reconhecimento de direitos e gesto de territrios indgenas no Brasil, onde antroplogos, cientistas
sociais, bilogos, gegrafos e cartgrafos, associados aos intelectuais indgenas, produzem os
chamados etnomapas (ou mapas culturais, mapas participativos, etnocartografias, EtnoSIGs) como
instrumentos para a compreenso da realidade e de um contexto
A atual febre da tcnica dos etnomapeamentos levanta algumas questes relevantes do ponto
de vista antropolgico, de uma antropologia da cincia e tcnica da cartografia (WOOD;
ROBERTS, 2012) que contribuem para uma resposta afirmativa sobre a questo formulada logo
acima: em primeiro lugar, interessante observar os contemporneos esforos de etnomapeamento
2

Incrvel, mas mais difcil se esconder na Taiga do que numa cidade (Capito Arseniev, em Dersu Uzala).
2

para/com/dos povos indgenas como uma experincia intercientfica que se realiza no cruzamento
de mltiplos regimes de conhecimento, notadamente os das cincias e os tradicionais (TURNBULL,
2003); em segundo lugar, realizar um exerccio de reflexo crtica sobre as abordagens modernistas
do ato de mapear e produzir mapas para qual um mapa se constitui como uma representao
(BAUMAN, 1999) ou como construo sociocultural do espao (HARLEY, 1991). Esta questo nos
leva ao debate epistemolgico e ontolgico entre universalismo e particularismos do ato de produzir
mapas fsicos ou mentais e da concepo paisagstica que subjaz esta prtica (INGOLD, 2000;
TURNBULL, 2003), bem como na possibilidade de intercomunicao e inteligibilidade entre uma
multiplicidade de tradies de conhecimento (TURNBULL, 2007).
Seguindo esta pista, pretendo nesta comunicao tratar das questes acima levantadas em uma
perspectiva auto-biogrfica e auto-etnogrfica sobre a inter-relao entre prticas de mapear numa
experincia de etnomapeamento junto ao povo indgena Patax, do extremo Sul da Bahia, ao longo
de 2008 e 2009.

Num primeiro momento, apresento uma breve reflexo sobre as diferentes

perspectivas modernistas sobre a produo de mapas e a diferena entre mapear e produzir mapas.
Num segundo momento, mais etnogrfico, descrevo um etnomapa em plena prtica de produo,
explicitando os procedimentos tcnicos, pressupostos tericos, os conhecimentos e as relaes
cruzadas entre os diversos atores envolvidos. Este trabalho faz parte de minhas reflexes ainda em
fases iniciais e pesquisas atuais ao longo do Doutorado em Antropologia Social no PPGAS-UFSC
com o ttulo andando que se aprende: uma etnografia sobre os conhecimentos e cosmografias
na paisagem entre os Patax, com trmino previsto para o primeiro semestre de 2016.
Apresento neste trabalho, como contraposio s abordagens modernistas, o ato intercientfico
de mapear como um processo vivo, rizomtico, no qual os atores (ou organismos, coisas)
envolvidos se engajam perceptiva, performativa e dinamicamente no mundo, habitando-o num
emaranhando de relaes, de onde partem narrativas e histrias de lugares e relaes, bem como
fluxos de poder, mtuo entendimento, acordos, negociaes e conexes parciais entre
conhecimentos distintos sobre o mundo e sobre o ato de mapear (TURNBULL, 2010; KITCHIN;
DODGE, 2007; INGOLD, 2000; 2011; MOL; LAW, 2002; DE LA CADENA, 2012). Ou seja, o
mapear como prtica um ato de conhecer que ao mesmo tempo prtica (MATURANA;
VARELA, 1990).
Aqui o etnomapeamento visto no plural como uma constelao de prticas. Isto exige
assumirmos, como diria Wood (1993), que mapear no o mesmo que confeccionar um mapa. Em
outras palavras, e parafraseando Viveiros de Castro (2002), o problema que o nativo certamente
mapeia, assim como o cartgrafo; mas, muito provavelmente, ele no mapeia como o cartgrafo. O
que o nativo mapeia , sem dvida, a expresso de um mundo possvel.
3

Etnomapa: representao do real ou construo cultural?


Um mapa tido no mbito da 10th General Assembly of the International Cartographic
Association (Barcelona, em 1995) como uma imagem que simboliza a realidade geogrfica,
representando caractersticas seletivas resultantes dos esforos criativos dos cartgrafos.

E a

cartografia, a disciplina responsvel pela concepo, produo e disseminao dos estudos dos
mapas e, segundo consta nos manuais acadmicos e nas normas tcnicas brasileiras3, seria a cincia
responsvel em mapear a superfcie terrestre em sua inteireza e complexidade.
Segundo a abordagem realista da cartografia, cabe ao cartgrafo desenvolver habilidades e a
funo normativa de reduzir o erro na representao e incrementar a efetividade dos mapas com um
bom design e acurcia, representando da melhor forma os dados espaciais: novos dispositivos, por
exemplo, com elaborao de mapas temticos padronizados, refinamento das linhas de contorno na
utilizao de cores; em formas que correspondem como as pessoas pensam; geotecnologias;
instrumentos de geovisualizao (KITHCIN; DODGE, 2007). Talvez seja interessante, para ilustrar
estas definies iniciais, lermos um trecho de um site mantido por cartgrafos, sobre o papel dos
mapas no mundo estatal-capitalista contemporneo:
A inteligncia geogrfica questo-chave no desafio da reforma agrria na implementao
do Cdigo Florestal, no ordenamento territorial, na contabilizao de ativos de empresas de
infraestrutura e at na deciso de abertura de novos pontos de venda. Hoje, a tomada de
deciso em qualquer organizao depende de informaes confiveis. Estima-se que pelo
menos 85% dos dados no mundo tenha algum atributo de localizao; desta forma, a
maioria dos sistemas de informaes para a tomada de deciso baseada no uso de mapas
(Disponvel em: <http://mundogeo.com/blog/2012/09/15/capa-3/>).

Cincia e cartografia vm tendo uma histria ntima, desenvolvida desde a emergncia da


perspectiva na pintura e dos espaos euclidianos at as atuais geotecnologias online, no reduzida
simplesmente criao de mapas cientficos cada vez mais precisos, mas sim num esforo
cientfico de fabricar um real composto por sries dicotmicas natureza e cultura, sujeito e objeto,
mente e mundo - como um pilar da constituio da modernidade (LATOUR; WOOLGAR, 1997;
TURNBULL, 2003),
Esta forma realista e representacional de conceber um mapa se apoia em duas premissas
diretamente ligadas ao cartesianismo e ao positivismo: primeiro, um mapa como representao
mental do mundo e, em segundo lugar, como verdade sobre o mundo como ele . O primeiro se
utiliza da metfora da estrutura-complexa, onde afirma que mesmo antes da pessoa penetrar em um
3

Segundo as Normas Tcnicas da Cartografia Nacional (Decreto n 89.817, de 20 de junho de 1984), o servio
cartogrfico ou de natureza cartogrfica toda operao de representao da superfcie terrestre ou parte dela,
atravs de imagens, cartas, plantas e outras formas de expresso afins, tais como definidas no art.6 do DL 243/67 e
seus pargrafos.
4

ambiente, ela j copiou em sua mente uma descrio espacial, um mapa cognitivo que se assemelha
estruturalmente s estruturas no mundo (INGOLD, 2000). A metfora do mapa at o domnio da
cognio reside na suposio, de que aquilo que o mapa permite uma representao das coisas no
espao independente de algum ponto de vista (Idem).
O exerccio cartogrfico como um trabalho de elaborao de artefato fsico ou mental que
representa o real, se d numa constante afirmao de sua condio de veracidade, ou seja, sua
segurana ontolgica no dada a priori, mas sim construda em prticas de reconhecimento,
interpretao, traduo, comunicao, e assim adiante (KITCHIN; DODGE, 2007). Isto nos remete
ao intrnseco carter poltico do ato de mapear. A cartografia e o Estado buscam coproduzir o
espao de conhecimentos, fornecendo as condies de possibilidade no afirmar uma verdade sobre
o mundo (TURNBULL, 2003). Portanto, o mapa como verdade, como representao precisa do
real, como um artefato universal de explicao das feies do mundo e de suas fronteiras, emerge
pari passu consolidao dos Estados-naes em todo o globo (HARLEY, 1991). O que chamamos
hoje de etnomapeamento, com uso de geotecnologias, no so to distintos, em sua forma, das
antigas prticas coloniais de confeccionar mapas atravs dos conhecimentos indgenas. Ou seja,
mapas criados e aperfeioados atravs dos conhecimentos que os nativos forneciam sobre a
geografia da regio a ser conquistada (McGRANE, 1989). Mapas estes que ajudaram a fabricar a
paisagem, as gentes e o direito do mundo colonial e ps-colonial (SOUSA SANTOS, 2000)
O exerccio cartogrfico colonial se realizou com a desqualificao de todos os outros mapas,
formas de mapear e perspectivas alternativas sobre a paisagem e o territrio, como por exemplo, os
inmeros e milenares mapas e formas de mapear de diversos povos, desde os elaborados por
chineses e turcos, passando por mapas da Europa Medieval, aos dos povos inuits, amerndios,
aborgenes, africanos4, considerados como pr-cartogrficos, ilusrios, infantis e primitivos pela
emergente cincia cartogrfica (HARLEY, 1991). Neste sentido, sob tica da cartografia crtica, a
relao prtica e emocional entre Dersu e Arseniev poderia ser interpretada como mais uma prtica
de dominao, pois por detrs das aparncias, o Capito do regimento trabalhava para implantar o
projeto colonial sobre territrios de tribos siberianas.
A cartografia se desenvolve assim, segundo Bauman (1999), sob o modelo foucaltiano do
Panptico, no exerccio empreendido pelo Estado moderno ante a necessidade de unificao do
espao submetido agora sua autoridade direta, consistindo na separao de categorias e distines
espaciais de prticas que os poderes do Estado no controlavam. Tarefa que se resumia
substituio de todas as prticas locais, epistemes e ontologias por prticas administrativas de
4

Ver os trs tomos do History of Carthography, organizados por Harley e Wooldward (1987), e Woldward e
Malcolm Lewis (1998). Ambos esto disponveis na pgina:
<http://www.press.uchicago.edu/books/HOC/index.html>
5

Estado como nico ponto de referncia universalmente impositivo para todas as medidas e divises
de espao: um exerccio pelo direito de controlar o ofcio do cartgrafo (Idem). O mapa, portanto,
deveria ser imagem e semelhana do territrio, e se possvel, como no conto o Imprio dos
Cartgrafos, do escritor argentino Jorge Luis Borges, numa escala 1:1 (BORGES, 1978).
O modelo panptico ideal se daria na constituio de mapas cientificamente elaborados e
administrveis e controlveis pelo poder central e, em um segundo estgio, quando todos os outros
mapas tivessem sido eliminados, a estrada podia se abrir para se remodelar o espao fisicamente
segundo um mapa elaborado ad hoc (BAUMAN, 1999). Um mapa que no busca o registro
perfeito da existente imperfeio territorial, mas incrustrar na terra o grau de perfeio antes
encontrado apenas na prancha de desenho, ou seja, o monoplio muito mais fcil de alcanar se
o mapa antecede o territrio mapeado: o sonho projetado em Paris por Le Corbusier, e a realizao
de Niemeyer em Brasilia (Idem). O que dizer ento do grandioso projeto do Google Maps e seus
esforos de juntar cada indivduo do planeta no ato de mapear os lugares do mundo, via Google
Trakking5 e do Google Maps Street View6.
Para autores como Bauman (op. cit.), assim como para Almeida (1994), Sousa Santos (2000),
Acselrad (2010) e Harley (1991), os mapas da cartografia cientfica so considerados como
distores da realidade, como ideologia que subordina o espao social a um e apenas um mapa
oficial que fornece a imagem do mundo conhecido e passvel de uma administrao
supracomunitria. Estes autores, tendo Harley como uma figura-chave, empreendem uma
cartografia critica sustentando que o processo de mapeamento consiste em criar, ao invs de
simplesmente revelar, conhecimento. No processo de criao, puramente ideolgico, da cartografia
cientfica, muitas decises subjetivas so feitas sobre o que incluir, como o mapa vai ser
visualizado, e o que o mapa deve comunicar. Mapas, estariam imbudos dos valores e julgamentos
dos indivduos imersos em uma cultura. Existiriam, nas diversas culturas, vrias imagens mentais
sobre o mundo, e os mapas fsicos seriam, portanto, o produto de conhecimentos privilegiados e
formalizados (KITCHIN; DODGE, 2009).
Em contraste com a viso cientfica que coloca mapas em termos essencialistas, Harley funda
uma anlise relativista ao lanar mapas como construes socioculturais, como expresses de
poder/conhecimento (Idem). Crticas semelhantes foram aplicadas, na dcada de 90, para sistemas
de informao geogrfica (SIG) (COLI, 2010). Uma srie de autores aplicaram as ideias de Harley
para argumentar que as reivindicaes positivistas da chamada GIS science eram ilusrias e
mitolgicas (KITCHIN; DODGE, op. cit.; FOX et. al, 2008).
5
6

Disponvel em: <http://googleblog.blogspot.com.br/2012/10/trekking-grand-canyon-for-google-maps.html>


Disponvel em: <http://maps.google.com.br/intl/pt-BR/help/maps/streetview/>
6

Plan Voisin, de Le Corbusier (1925)

Planta da construo de Braslia

Google Trekking: o individuo mapeador e o mapa global

A cartografia crtica emerge no contexto da chamada virada territorial (ACSELRAD; COLI,


2008) ou virada cartogrfica (LEVY, 2008), no qual grupos sociais e tnicos assessorados, dentre
outros, por antroplogos, cientistas sociais e gegrafos humanistas, a partir de um contexto
legislativo e poltico favorvel, passam a se valer dos mapas para reivindicar direitos e mais
recentemente o controle e a gesto territrial (ACSELRAD; COLI, 2008; BROSIUS; TSING;
ZERNER, 2005; HERLIHY; KNAPP, 2003). Aqui vemos a elaborao dos contemporneos mapas
participativos,

mapas

colaborativos,

mapas

cognitivos,

etnomapas7,

mapas

culturais,

etnocartografias, cartografias sociais, GIS Crtico e EtnoSig, dentre outras categorias do chamado
movimento de contramapeamento ou da recartografia - com todas as suas potencialidades e
ambiguidades - que visa incorporar a participao e os conhecimentos dos sujeitos subalternizados
num processo de visibilizao territorial (BRYAN, 2011; HIRT, 2009; TRANCOSO et. al, 2012;
CARDOSO et. al, 2012A; SHEPPARD, 2008; DE ROBERT; LAQUES, 2003; SZTUTMAN, 2006;
CHAPIN et. al, 2005; www.novacartografiasocial.com)8. Importante frisar que, apesar destas
iniciativas dialogarem mais com a geografia crtica (CHAPIN et. al 2003), os antroplogos tiveram
papel importante na gnese da produo culturalista de etnomapas ao associarem a cartografia
com a etnografia desde o final do sculo XIX com Franz Boas, e em todo sculo XX, como o fez
Malinowski entre os Trombriand e Koch-Grnberg junto com os Taurepang, dentro muitos outros.
A abordagem metodolgica desta proposta cartogrfica crtica se baseia no reconhecimento da
cognio espacial e dos conhecimentos ambientais das populaes locais, inserindo-os em formas
mais formais como nas ferramentas de geovisualizao (HERLIHY; KNAPP, 2003; FOX et. al,
2008; TRANCOSO et. al, 2012), de forma que no se perca todo o rigor cientfico. Neste sentido, o
processo de traduo na produo intercultural de mapas envolveria processos considerados
essenciais num etnomapeamento, como: correo geomtrica, vetorizaes, integraes de dados e
anlises em SIG, supostamente dando ao artefato mais acurcia, validade e uma padronizao ao
estilo ocidental. Caberiam, ento, s contracartografias o exerccio de eliminar os ditames
ideolgicos, inserindo nos mapas outros conhecimentos, produzindo mapas que exponham e deem
visibilidade s territorialidades antes invisveis.

7 Consta no Decreto n 7.747, de 2012, que institui a Poltica Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de Terras
Indgenas PNGATI, que os etnomapeamentos, definidos como mapeamento participativo das reas de relevncia
ambiental, sociocultural e produtiva para os povos indgenas, com base nos conhecimentos e saberes indgenas, so
instrumentos de diagnstico durante o processo de gesto territorial de determinada TI. Em Nota Tcnica mais
recente (de 2013), a FUNAI emitiu a seguinte definio sobre os etnomapeamentos: Ferramenta de diagnstico que
consiste nas formas de representao espacial do territrio de acordo com a classificao indgena do espao e de
seus elementos caractersticos.
8

Ver, por exemplo, o Mapa cultural Surui em 3D, que integra a tecnologia moderna e conhecimento Paiter, como
afirma Almir Suru, numa parceria entre os Paiter e o Google (http://www.paiter.org/mapa).
8

Todavia, os mapas como construes socioculturais, segundo Ingold (2000; 2011) manteriam as
duas premissas elementares da cartografia modernista: a ideia de que o conhecimento algo que
est na cabea, na mente das pessoas, como um mapa mental que pode ser inscrito num mapa fsico,
e em segundo lugar a manuteno da ideia de que um mapa representa uma realidade do lugar,
quando seus aspectos ideolgicos so levados em conta. Para Ingold (2000), pela cartografia
moderna e tambm pelos tericos do mapa cognitivo, as particularidades locais conseguidas pela
observao no cho so encaixadas numa concepo abstrata do espao para formar uma
representao do mundo como se estivssemos olhando para ele de cima para baixo.
Segundo Crampton (2003), os cartgrafos crticos vm empreendendo e elaborando uma teoria
social crtica, questionando a racionalidade e os princpios da cartografia cientfica e oficial, mas,
por outro lado, pouco dizem sobre os aspectos tcnicos da criao dos mapas e de como eles
operam. Denis Wood (1993) e Kitchi; Dodge (2009) corroboram com esta ideia, ao afirmar que a
aplicao de Foucault na cartografia (e, portanto, quase toda a cartografia crtica que se segue),
possui algumas limitaes e se insere no paradigma modernista, juntamente com os
representacionistas. Crampton argumenta que o escrito de Harley "permaneceu atolada na
concepo modernista de mapas, como artefato orientado a extrair a verdade da paisagem. Para
Wood (1993), Harley acreditaria que a verdade da paisagem ainda poderia ser revelada se houvesse
uma extrao da ideologia dominante de representao do real; em outras palavras, o problema
no era o mapa em si, mas "as coisas ruins que as pessoas fizeram com mapas" (WOOD, 1993).
Para Kitchin; Dodge (2009), a crtica fundamental ao socioconstrutivismo cartogrfico seria de
que esta corrente no desafia o status ontolgico do mapa, mas sim simplesmente revela a poltica
de mapeamento. A questo que a iluso cartogrfica (INGOLD, 2000), a ideia modernista de um
mapa, expresso de olhar distanciado, um voo de pssaro sobre um mundo independente e
estvel, seja ele teorizado enquanto uma representao ou como construo cultural no mais to
facilmente aceita. O que estes autores vm afirmando que o mapa no representa ou faz o mundo
(por moldar a forma como pensamos sobre ele), uma produo que est constantemente em
movimento buscando sempre a aparecer ontologicamente seguro, o que seguramente no o
(KITCHIN; DODGE, op. cit.).
Na obra de Michel de Certeau (1994), o mapa aparece como um
palco totalizador no qual elementos de origem diversa so juntados para formar um quadro
de um estado de conhecimento geogrfico, expulsa para a sua pr-histria ou para sua
posteridade, como se fosse para as suas bordas, as operaes das quais o resultado ou a
condio necessria.

Certeau mostrou como, ao longo dessa transio modernizante, o mapa lentamente se


desengajou dos itinerrios, narrativas e movimentos que eram as condies da sua possibilidade.
9

Ento a elaborao de mapas chegou, se divorciou da experincia e performance de movimento


corporal no mundo. Neste mesmo sentido, Ingold (2000) afirma que os cartgrafos tiram o seu
material de todo o tipo de fonte, pela observao direta e pela pesquisa da tradio local, na qual se
age no mundo em jornadas inumerveis e frequentemente demoradas, mas, no entanto, nada
disso aparece na forma final do mapa moderno 'cientfico', o que ele denomina de iluso
cartogrfica.
Um aspecto dessa iluso reside na suposio de que a estrutura do mundo, tanto quanto a do
mapa que pretende represent-la esteja fixa, sem considerar o movimento dos seus habitantes, como
como um palco de teatro, do qual todos os atores misteriosamente desaparecem (Idem). Pelo
contrrio, uma das caractersticas do mapa moderno a eliminao, ou rasura, das prticas e
itinerrios que contriburam para a sua produo (TURNBULL, 2007).
E nestas prticas e engajamentos que focaremos nossa reflexo na prxima sesso, atravs de
uma experincia etnogrfica e cartogrfica junto aos Patax.
Etnomapa: fabricando a paisagem num emaranhado de prticas
Cena 1 Planejando o etnomapa (formulao, escolhas, plano)
Em 2007, iniciei um trabalho etnogrfico e cartogrfico, promovido pelo Ministrio do Meio
Ambiente e pela Fundao Nacional do ndio, que tinha como objeto
a realizao do etnomapeamento e do zoneamento agroextrativista do Parna [Parque
Nacional] Monte Pascoal e o seu entorno, considerando as nove aldeias Patax que
compem o complexo Aldeias-Parque, no extremo Sul da Bahia (CARDOSO; PARRA,
2009).

O etnomapeamento se constituiu como um trabalho final do conjunto de aes desenvolvidas


no mbito do Projeto UTF 047- Subprojeto 03, recurso advindo do Ministrio do Meio Ambiente,
materializando o Acordo de Cooperao Tcnica, firmado entre os MMA, o Ibama e a Funai que,
no geral, visava garantir a integridade do Parque em uma srie de aes voltadas ao
desenvolvimento sustentvel e recuperao e preservao dos ecossistemas de Mata Atlntica,
com a participao direta das populaes do entorno do Monte Pascoal.
Diramos que o etnomapeamento era uma demanda de atores atuantes do setor ambientalista e
indigenista do Estado e de organizaes no governamentais, que buscavam mitigar os conflitos
entre eles e destes junto populao indgena, o que Vianna (2004) chamou de disputas entre as
razes indigenista e ambientalista no Sul da Bahia. Esta disputa ficou evidente numa primeira
reunio de trabalho que participei num hotel no municpio de Itamaraj, com representantes da
10

pluralidade de atores envolvidos na questo, numa rede ontologicamente tensionada, mas


politicamente acordante: os etnomapas serviriam para o ordenamento territorial (zoneamento) ao
instituir de forma participativa, paisagens-zonas de produo e paisagens-zonas de preservao.
Na prtica, isto envolveria determinar de forma objetiva a aptido agroextrativista das reas
estudadas, realizando, como diria Silveira (2009 inspirado em LATOUR, 1994) uma purificao dos
objetos no mundo, em paisagens duais de natureza e cultura, estabilizando, desta maneira, a
dinmica territorial regional marcada pela sobreposio de duas reas com objetivos diferenciados e
aparentemente conflitantes: o Parque Nacional e a Terra Indgena.
No plano de trabalho que enviei para os coordenadores deste processo, previ levar a cabo a
elaborao de um conjunto de mapas em um processo de formao de grupos de trabalho e
sensibilizao comunitria para a participao no planejamento, execuo e tomadas de deciso.
Num segundo momento, propus a realizao de um mapeamento participativo (mapa falado) e a
anlise da configurao espacial, com entrevistas, caminhadas guiadas e produo de etnomapas.
Por fim, o confeco de mapas em escala 1:20.000 (mapa planialtimtrico, mapa semidetalhado dos
solos, mapa geolgico, mapa de uso e ocupao e mapa falado de uso do solo). Neste ltimo caso,
utilizando recursos da cartografia digital e dos Sistemas de Informao Geogrfica (SIGs) para
cruzar os dados e gerar os mapas finais.
Para dar conta do uso de tcnicas de geoprocessamento e anlise em SIG, convidei uma amiga
gegrafa, Lilian, para dar conta do aparato tecnolgico envolvido no processo de traduo dos
etnomapas (desenhos, imagens de satlite, pontos de GPS) em formato de geovisualizao digital.

Cena 2 No campo, a oficina, a caminhada guiada (a interlocuo entre mltiplos procedimentos e


ontologias, mapa como representao, mapa como construo cultural...)
Nosso primeiro trabalho de etnomapeamento foi realizado na aldeia Craveiro, onde fomos
levados por um carro da FUNAI. A aldeia Craveiro se consolidou aps a recm-ocupao de uma
assentamento do MST por famlias Patax do entorno do Monte Pascoal, num processo vigoroso de
retomada de terras que varreu a regio Sul e o extremo Sul da Bahia.
Fomos recebidos pelo jovem cacique Tapera, que nos apresentou vice-cacique Vanusa e o
conjunto de lideranas da aldeia. No primeiro dia, nos situamos institucionalmente e explicamos
que nosso trabalho cartogrfico e etnogrfico buscava, como planejado, justamente orientar os
Patax e a poltica pblica na gesto ambiental e territorial da Terra Indgena Barra Velha, diante
dos conflitos motivados pela retomada do Parque Nacional do Monte Pascoal - sobreposto ao
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territrio tradicional indgena - e de inmeras fazendas da regio e dar visibilidade s


potencialidades produtivas da aldeia. Alojamo-nos numa casa cedida por uma liderana da aldeia,
seu Jos Conceio, onde montamos nosso acampamento.
Para que nosso trabalho cartogrfico e etnogrfico tivesse sucesso, mobilizamos lideranas e
convidamos jovens, adultos e idosos, homens e mulheres para participar de um grupo focal, pessoas
estas que denominamos de especialistas locais. A ideia era que os especialistas se debruassem
sobre papis e produzissem uma mapa de seu territrio e da paisagem e, aps este momento,
planejamos nos inserir na vida cotidiana, quando realizaramos entrevistas e observaes da vida
cotidiana, a fim de compreendermos e descrevermos como nossos interlocutores compreendem,
classificam e utilizam o mosaico de paisagem, ou seja, descreve o padro das partes, corredores e
matriz que formam uma paisagem em seu todo (ver Ecologia de Paisagens, Wikipedia).
Importante deixar claro que, para ns, a entrevista consistiu na principal tcnica de coleta de
dados, se constituindo como mtodo de apreenso de sentidos e significados e de compreenso das
realidades humanas em etnopesquisa (CARDOSO; PARRA, 2009), uma forma de compreender o
mapa cognitivo das pessoas sobre uma paisagem que considervamos como uma totalidade do
natural, que se revelava independentemente da percepo dos sujeitos. A entrevista articulava-se s
observaes e ao processo de obteno de dados da paisagem, conformando o seguinte pressuposto
metodolgico:
Os mtodos de pesquisa participativa, combinados com tecnologias como os Sistemas de
Informao Geogrfica (SIG), geram um novo horizonte de produo e uso dos mapas que
pode ser denominado Mapeamento Participativo (MP) ou etnomapeamento. Este estudo
trabalha com ferramentas de MP, tecnologia de SIG e etnoconhecimentos, a fim de
compreender de que forma os Patax manejam os espaos agrcolas, florestais e aquticos
e, diante disto, poderamos propor o dilogo de saberes no planejamento do uso do
territrio de forma a preservar a integridade dos recursos e relaes ecolgicas nas aldeias
Patax. As tcnicas buscam registrar informaes do conhecimento tradicional
(CARDOSO; PARRA, 2009).

Iniciamos nosso primeiro trabalho de etnomapeamento num chuvoso fim de tarde de junho na
sede da pequena e quase abandonada escola da aldeia Craveiro abandonada pelo poder pblico,
pois a escola vivia repleta de pequenos humanos e no humanos. Durante a realizao dos
trabalhos, idosos, jovens, crianas e lideranas (homens e mulheres), conformaram um lugar no
muito iluminado e muito ruidoso, com choros, movimentos e conversas das muitas pessoas que s
observavam com bastante estranheza e curiosidade. Munidos de canetas, borracha, pincel piloto,
lpis de cor, papel metro e cartolinas, os jovens assumiram o controle do processo e deram contorno
a um mapa, iniciando com as bordas do territrio, as cercas e a aldeia. Importante frisar que o mapa
aqui, diante de ns - representantes do Estado, na viso dos participantes - era uma forma de
fabricar e validar as fronteiras de uma rea indgena em litigio: e assim foi feito pelos participantes.
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Enquanto isto eu e a Lilian incentivvamos a insero de polgonos descrevendo e ordenando


as unidades de paisagens, a insero de smbolos e as legendas explicitavam formas de uso e
categorias, apontando rodovias, locais de produo, rios e matas. Ficamos satisfeitos com os nossos
resultados, afinal conseguimos extrair a lista de termos nativos sobre a paisagem, os seus aspectos
cognitivos, bem como os seus usos econmicos e polticos, alm de obtermos uma espacializao
prvia, um croqui. Acreditando que poderamos realizar um zoneamento da rea desenhada,
solicitamos que, atravs de uma reflexo sobre o futuro, desenhassem ou indicassem qual o plano
para o territrio. Os mapeadores sob nossa sugesto, desenharam poligonos onde informavam suas
listas de projetos: rea de reflorestamento, rea de preservao, agricultura, agrofloresta.
Por fim, e seguindo o procedimento metodolgico, colocamos uma imagem de satlite no cho
e aps explicaes sobre o que seria esta tecnologia - O satlite uma mquina que fica no cu e
vai tirando 'fotos' da gente aqui embaixo..., propusemos que fizssemos um exerccio de
transposio e traduo um processo de traio? - visando validarmos e darmos mais acurcia ao
mapa mental desenhado, o que todos aceitaram, apesar de que muitos visualizavam outra coisa ao
olhar para aquele papel, por exemplo um borro, ou simplesmente um no entendi. Este
procedimento, nada fcil, exigiu que fizssemos uma traduo ipsis litteris do que foi desenhado,
redesenhando a linha, o ponto ou o polgono na imagem de satlite sobre um papel acetado ou
transparncia. Este procedimento visava eliminar distores e efeitos de escala, bem como
contribuir para o georreferenciamento da carta.
Ao fim, ficamos satisfeitos com os resultados, pois seguindo todos os procedimentos
conseguimos mapear as esperadas categorias, esparramadas num substrato bidimensional como
pontos, linhas e polgonos.
No entanto, assim como tudo que slido se desmancha no ar, ao trmino deste evento, ao
olhar para a janela da escola, vi o senhor Jos Conceio (ou Seu Z) observando tudo de forma
atenta e com um ar nitidamente irnico. Abro aqui um parnteses apenas para dizer que foi Seu Z
que nos acolheu em sua residncia e, portanto, me causou certo desconforto no t-lo ali
participando de um trabalho que eu achava importante e que ele poderia dar grande contribuio
devido seu notrio conhecimento sobre os ambientes e em especial sobre a arte da cura e de manejo
das plantas medicinais.
Enfim, ao perguntar diretamente para Seu Z porque que ele no adentrou na escola, ele me
respondeu: Isto que vocs esto fazendo importante, mas no acho que assim que vocs vo
saber as coisas de nossa terra... No desenhando que se aprende, mas andando que se
aprende. Automaticamente compreendi seu recado e me veio na mente um mtodo muito utilizado
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nas chamadas etnocincias: a caminhada-guiada.

A produo do mapa mental com o grupo focal de jovens e lideranas.

Explicaes sobre a imagem de satlite

Processo de transposio e traduo

Logo pensei que estvamos afinados - mesmo que no ntimo eu discordasse dele a respeito da
importncia dos desenhos e dos mapas - pois prevemos em nossa metodologia a realizao de uma

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caminhada-guiada com um informante-chave a fim de consolidarmos os nossos conhecimentos


obtidos no mapeamento com o grupo focal nas oficina e com as entrevistas. Em termos da prtica
etnocartogrfica a caminhada seria uma forma eficiente de extrairmos pontos de GPS dos lugares
informados durante a caminhada, ou seja, de coletarmos dados objetivos de uma realidade de
existncia j dada de antemo.
Durante os dias que se seguiram oficina do etnomapeamento, caminhamos com Seu Z, sua
esposa Dona Maria e seus dois filhos pequenos. Eles nos guiaram em seus roados, fomos ao stio
onde coletamos frutas, armamos uma rede de pesca ao longo do rio Jibura, mapeamos pastos,
capoeiras, mussunungas e matas. O andar seguia passos lentos e em silncio, intercalado com
paradas onde Seu Z coletava algumas frutas, tecia consideraes sobre algumas plantas e quase
sempre narrava alguma histria sobre aquele local em especial no qual estvamos estacionados.
Histrias sobre migraes, vida dos parentes, infncia, conflitos e, sobretudo, a respeito da vida
cotidiana no passado e suas transformaes. Paramos na casa de Adonias, que vive mais distante da
aldeia, onde visitamos a roa, observamos atentos a explicao sobre o plantio do abacaxi e da
mandioca, sobre a importncia do uso do trator para limpeza do terreno. Adonias nos contou sobre
as intempries econmicas e a variao dos ciclos produtivos, o que o motivou a adentrar no
mercado de pimenta do reino e maracuj, ao mesmo tempo que tecia consideraes sobre o contexto
politico da terra indgena.
Continuando o caminho, Seu Z e Dona Maria falavam emocionados sobre os lugares onde
viviam seus pais, sobre as frutferas que plantaram nos tempos dos ancestrais e sobre a expulso
ocasionada pelos fazendeiros, polticos e pelos fiscais dos rgos ambientais. Z apontou com os
dedos o lugar onde nasceu, hoje conhecido como Caveira, sempre trazendo tona memrias de
caadas, viagens, encontros e infortnios. Maria mostrou os restos de madeira da casa onde vivia
com seus pais, margeando a mata do parque, num lugar onde viviam antigos moradores
indgenas, o Oiticica. No faltou narrativas sobre fluxos e encontros com encantados e outros seres
que habitam rios e as matas. Um mundo em movimento, povoado por humanos e no humanos
instveis e portadores de agncia. Para Seu Z o mundo no poderia ser apreendido por uma mente
escaneadora, pois este mundo no se conforma de forma independente ao observador, mas atravs
do observador. Um mundo que no se constitui como uma totalidade do natural, como paisagem,
mas como relaes e categorias instveis.
A minha preocupao diante das narrativas era a de ficar bem atento e de olhos e ouvidos
abertos para as categorias nativas sobre a paisagem e os seus usos, ao mesmo tempo em que minha
colega gegrafa estava centrada em coletar pontos com seu aparelho de GPS e relacion-los a

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estas categorias paisagsticas. Meu pressuposto terico estava ancorado em uma perspectiva
construtivista e culturalista, centrando a pesquisa em descobrir e descrever as categorias indgenas
sobre a paisagem, de forma a que tivssemos um mapa com nomes de locais e polgonos de
unidades de paisagem, que resultasse num mapa culturalmente elaborado que desse visibilidade ao
ponto de vista indgena e pudesse ser lido por eles, sem me preocupar muito com o realismo deste
artefato. Lilian, por outro lado, devido sua slida formao em geografia fsica, buscava mais
acurcia no processo de mapeamento e empreender um processo de traduo das categorias
indgenas nas categorias cartogrficas, seguindo as normas vigentes da cartografia, de representar
num mapa a realidade do mundo com maior preciso tcnica e normativa. Mesmo com tenses
espordicas entre nossas perspectivas, ns concordvamos em um ponto fundamental: a
inquestionabilidade ontolgica do mapa enquanto artefato universal, ou seja, um esquema do tipo:
um real, uma paisagem, um mapa, mltiplos pontos de vista. Um exerccio muito prximo s
pesquisas sobre etnotaxonomia nas etnocincias, que buscam categorias classificatrias folk,
passveis de serem organizados numa estrutura taxonmica universal, como as chaves-dicotmicas
de Lineo.
J Seu Z estava nos mostrando suas vivncias e histrias relacionadas a elas, o que de certa
forma nos chamava ateno, curiosidade e muitas vezes a emoo, em conversas quase sempre
prolongadas e intercaladas com um silncio sapiente. Muitas vezes no caminhar eu abordava Seu
Z, questionando a respeito da vegetao e dos ambientes em que estvamos passando, o que era
prontamente e secamente respondido, algo do tipo isto uma mata, ou um mato velho deste a,
sem muito prolongamento. Respostas muitas vezes evasivas e diretas o que nos preocupava, pois
dificilmente conseguiramos descrever uma genealogia da paisagem e descrever o territrio
conforme previamos.
No final de quatro dias de caminhada e depois de percorrermos mais de 30 quilmetros a p,
nos despedimos dos habitantes do Craveiro. Na despedida de Seu Z e Dona Maria, ouvimos que
no poderamos caminhar sozinhos para a aldeia Barra Velha, como combinamos. Argumentamos
que tnhamos um mapa, que sabamos o caminho, mas de nada adiantou. Para o Seu Z, nada aquilo
servia, pois no caminho poderia acontecer coisas que ns no conhecamos, era perigoso e
poderia acontecer alguma coisa ruim e assim sendo, eles iriam juntos, e ponto final.

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Caminhada com Seu Z, Dona Maria e seus filhos

Num lugar dos antigos, narrativas sobre a paisagem, sobre parentes, animais, plantas...

Caminhando em silncio, por entre campos, locais dos antigos e fazendas

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Assim, caminhamos durante todo um dia at chegar praia. J na praia de Corumbau - entrada
Sul da Terra Indgena -, sentamos numa cabana e abrimos o nosso mapa para tentar sanar as
diversas questes que nos afligia e que acreditvamos no estarem respondidas. Ao fazermos isto,
Seu Z disse, como sempre nos dizia em atos como este: Ihhhh, l vem vocs de novo com estas
perguntas!. Intimidados e envergonhados com esta afirmao brincalhona e ao mesmo tempo
muito sria, fechamos o mapa. Logo me perguntei: andando que se aprende, certo, mas o que
Seu Z quer dizer com isto?.
S aps alguns anos depois de estar l na realizao deste trabalho, e aps inmeras
interrogaes no momento de estar aqui, pude compreender (acho!) o que realmente Seu Z
pretendia me mostrar ao me chamar para andar com ele, e permitisse que eu formulasse uma ideia
para este ensaio. Bom, uma coisa certa: o que ele no queria era que eu andasse sobre ele.

Cena 4 Saindo do campo, no laboratrio (tratamento, edio, vetorizao, escolhas...


purificao)
Aps a sada de campo e percorrermos 8 aldeias para realizar um trabalho com o mesmo
objetivo que no Craveiro, nos recolhemos ao gabinete sob liderana e execuo tcnica de Lilian para tratarmos os dados e iniciarmos a produo dos mapas. A ideia central dos procedimentos desta
fase dos trabalhos de que os etnomapas podem ser transferidos para o formato digital e
organizados em Sistema de Informao Geogrfica. Os SIGs so definidos como um sistema
computadorizado projetado para coletar, armazenar, gerenciar e analisar as informaes com
referncias sobre os espaos geogrficos e informaes relacionadas aos seus atributos.
Nos etnomapas elaborados em SIG, alm dos elementos inseridos no momento da produo
dos croquis, so adicionadas informaes georreferenciadas obtidas em caminhadas guiadas pelo
territrio, em produtos cartogrficos e do sensoriamento remoto, reunindo informaes de diversas
naturezas gerando novas informaes qualitativas e quantitativas, que ao serem analisadas permitem
elaborar instrumentos de tomada de deciso dentre eles os mapas temticos. Os SIGs constituem
ferramentas de manipulao e caracterizao de feies geogrficas capazes de capturar, armazenar,
organizar e combinar dados espaciais de naturezas diversas. Por seu carcter interativo, permite ser
reajustada medida que novos dados vo sendo construdos (PARRA, com. pess.).

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Fluxograma do processo de geoprocessamento e analise dos dados (Elaborado por Lilian B. Parra)

Lilian iniciou a elaborao dos mapas com a transferncia e organizao dos dados obtidos
em campo nos etnomapas, das caminhadas guiadas e dilogos semiestruturados. Os pontos de GPS
eram transferidos para o computador pelo programa GPS Track Maker Pro, convertidos para KML
para visualizao imediata no Google Earth. Segundo Lilian, este procedimento auxilia de forma
significativa no planejamento de campo do dia seguinte. No software ArcMap, os pontos de GPS
(Sistema de Posicionamento Global) eram relacionados s informaes sobre o territrio e suas
paisagens; os registros fotogrficos e os registros de udio, formando o banco de dados
georreferenciado que norteou a elaborao dos mapas temticos finais.
Como base de dados secundrios foram utilizadas as imagens do satlite Landsat 7 e Cybers
e a base de dados vetoriais. A aquisio das imagens de satlite foi realizada pelo Instituto Nacional
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de Pesquisas Espaciais - INPE. Apesar de existirem diversas outras imagens disponveis, foram
utilizadas imagens com menos concentraes de nuvens na rea de interesse. Lilian realizou o
procedimento de tratamento de imagens e a converso dos sistemas de coordenadas para ajudar na
interpretao, na vetorizao e edio dos dados e no layout dos mapas. A vetorizao dos dados de
paisagem foi feita com base na classificao local registrada em campo.
No momento da edio, nos reunimos para definir as cores das unidades de paisagem e de solos
e os smbolos para a categoria de uso. Em virtude da multiplicidade de unidades de paisagens
mapeadas e da escala utilizada no mapa (1:40.000), decidimos fundir algumas unidades em apenas
uma cor. Ao mesmo tempo, exclumos alguns pontos e generalizamos os usos por unidade de
paisagem para que fossem legveis no mapa.
Ao final, tnhamos em mos um conjunto de mapas - de ambientes, de usos, de solos,
planialtimtrico - que foram validados em algumas aldeias e publicados em um livro pela FUNAI
(CARDOSO et al. 2012), com desdobramentos ainda no previstos ou avaliados.

Mapa de usos da Terra Indgena Barra Velha do Monte Pascoal

Reconstituindo a prtica cartogrfica


O etnomapa representa um produto de um dilogo parcial, recheado de equivocaes e
imerso numa politica do habitar (INGOLD, 2005), ou seja em formas distintas de se engajar no
mundo e conhece-lo. Mas mesmo com equivocaes epistemolgicas e ontolgicas os etnomapas
seguiram seus caminhos. Servindo para potencializar a luta pelo territrio, frente um estado que s
compreende um territrio atravs do olhar representacional e realista, da proliferao de fronteiras e
objetos estveis. Serviu tambm para o dilogo com a poltica indigenista e ambientalista, bem

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como para negociar projetos com ONGs e empreendimentos. Enfim, o etnomapa foi indigenizado
para fins polticos, o que legitimo enquanto parte do caminhar pragmtico destas experincias.
Agora no nos iludamos, o etnomapa no o mapa mental ou a representao do real a partir do
Outro, mas sim um produto de um processo essencialmente prtico e poltico.
Reconheo que o mapa mental que buscvamos entre os Patax s existia em nossa cabea.
Nossa posio de autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 1998) nos fez varrer para o canto de
nossos olhos e ouvidos toda a subjetividade e emotividade de um mapa vivencial, expresso mesma
do engajamento no ambiente, do sentir do aroma no ar, da socialidade entre humanos e no humano,
do evento histrico, da experincia sensitiva e emotiva, dos obstculos postos e sobrepostos nas
rotas e caminhos e do clima que nos envolveu e nos perpassou. Um varredura que se constitui como
um ato de poder, que se estabelece mesmo num dilogo franco, sensvel e dialgico, uma
cartografia compartilhada e participativa (SEEMANN, 2012).
Nossa lida cartogrfica, ancorada na entrevista, na produo de mapas e do caminhar guiado,
enquadrou-se no que Ingold denomina de uma prtica viajante Kantiana. Um viajante Kantiano,
para este autor, atravessa o terreno coletando dados daqui e dali, e cumulativamente vai montando
particularidades locais em aninhados quadros conceituais de cada vez maior alcance global em
termos tericos. Este viajante parte do pressuposto que, ao caminhar pela superfcie do terreno, seu
conhecimento vai sendo construdo, como uma superestrutura, fundadora de sua razo. O viajante ,
portanto, um fazedor de mapas mentais. E, segundo Ingold, como de regra na cartografia, suas
observaes so tomadas de uma serie fixa de pontos ao invs de em uma rota de um lugar para
outro (um mapa vivencial) (INGOLD, 2011).
Por outro lado, para o andarilho o terreno aprendido na passagem de um lugar para outro
lugar, nas histrias de movimentos e de mudanas de horizontes ao longo das trajetria. Para um
wayfarer o movimento no apenas um auxiliar do ato de conhecer no uma mera forma de obter
pontos em pontos em ordem de coletar o conjunto de dados do sentido para subsequente
modelagem na mente. Mover conhecer! diria Ingold, sendo assim o wayfarer conhece ao se
mover ao longo de um caminho. Ao invs de quanto mais voc sabe como bem voc sabe, o que
se refere a histria de caminhar ao longo de lugares e caminhos (INGOLD, 2010). Portanto, para o
autor, o conhecimento vai crescendo ao longo da mirade de caminhos que pegamos e que fazemos
em nossa forma de atravessar o mundo no curso de nossas atividades dirias, mais do que montado
por informaes obtidas de numerosos locais fixos. andando ao longo de um lugar para outro, e
no construdo de lugares particulares que nos obtemos conhecimentos do que fazemos 9. Assim
9

Devemos lembrar que para Ingold o caminhar no se realiza fora do ambiente. Para ele no momento que andamos,
ns no apenas atravessamos uma superfcie do mundo exterior, mas negociamos uma forma de atravessar uma
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fazemos ns etno cartgrafos, porm com a perverso de excluir do cenrio e jogar de baixo do
tapete toda forma de vida e movimento inerente ao nosso ato de mapear.
Esta perspectiva andarilha se constitui como uma crtica epistemolgica da forma ocidental de
apreender o mundo. Para Ingold, o conhecimento um processo em construo, no uma
construo governada por mecanismos cognitivos seja de qualquer teoria que for -, mas um
movimento improvisatrio - de indo ao longo de ou um modo de ir - que em aberto e
sabidamente para nenhum destino, o que precisamente um senso de conhecer-fazendo. Em outro
texto Ingold (2008) toma a percepo como forma a priori do indivduo apreender o mundo, no
como uma operao dentro da cabea, executada sobre um material bruto das sensaes, mas
ocorrendo em circuitos que perpassam as fronteiras entre crebro, corpo e mundo. Citando os
Umeda, Ingold argumenta que o mundo no formado por objetos visuais e espaciais
pr-constitudos, mas, em vez disto, apreendido dinamicamente. Plantas, animais e elementos da
paisagem, so apreendidos em primeiro lugar como movimentos mais do que como formas
estticas, movimento este que une o escutar, o ver e os outros sentidos, a mxima ouvir com os
olhos, ver com os ouvidos ao movimentar-se. Mapear movimentos, eis ai uma prtica de
reconstituio da vida cartografia, como vemos no magnfico mapa 3-D do The Van Gujjar
Migration Project10, ou nos mapas rizomticos dos aborgenes australianos.
Portanto, fica claro (agora) que, durante o etnomapa o conhecimento de Seu Z se expressava
no como uma classificao anterior experincia, mas sim como um conhecimento
potico-estoriado-desenhado fruto de uma imerso no mundo vivido, um saber ancorado na sinergia
entre seus sentidos. Este choque de perspectivas cartogrficas se d, segundo Ingold,
enquanto o viajante kantiano racionaliza um mapa em sua mente, o wayfarer desenha um
conto de suas impresses no terreno. Menos um coletador do que um narrador, seu objetivo
no a priori o de classificar e ordenar, ou por toda sua experincia em uma classe, mas,
preferencialmente de situar suas impresses em relao as ocorrncias que formaram o
caminho para ele, suas escolhas atuais em manter nele, e ir adiante. Neste sentido seu
conhecimento no classificatrio mas estoriado, no totalizado e sinptico, mas aberto e
exploratrio.

Neste sentido o mundo de nossas experincias um mundo suspenso em movimento, que est
continuamente se criando enquanto ns pelo nosso prprio movimento contribumos para a sua
formao. Para Ingold, no mundo cartogrfico, ao contrrio, tudo est parado e silencioso
No existe nem a luz do sol nem da lua; no existe nenhuma variao de luz ou tonalidade,
no h nuvens, no h sombras e no h reflexes. O vento no sopra, deixando as rvores
quietas e as guas sem serem chicoteadas para que formem ondas. Nenhum pssaro voa no
cu, ou canta na mata; florestas e pastagens so privadas de animais; casas e ruas so vazias
de pessoas e trnsito. Rejeitar tudo isso sugerir que o que excludo na reduo
zona de mistura e intercmbio entre substncias mais ou menos slidas da terra e meio voltil do ar. Os habitantes
so continuamente sujeitos a estes fluxos do ambiente, o que ns chamamos de condies do tempo. Isto critico
para a relao entre o movimento do corpo e a formao do conhecimento.
10 http://traditionalcultures.squarespace.com/van-gujjar-project/
22

cartogrfica equivale, nas palavras de Monmonier, a uma neblina de detalhe perverso,


para dizer o mnimo (Wood 1992:76). Pois no nada menos que a prpria vida. (INGOLD,
2000)

Tanto para Ingold como para Deleuze e Guatarri (1995) a cartografia tambm pressupe uma
pragmtica, que num certo sentido opera no acompanhamento dos movimentos ao habitar um
territrio. Acompanhar percursos, implicado em processos de produo e experimentao ancorada
no real, eis o trabalho cartogrfico. Muito mais fluxos rizomticos do que estruturas e estados da
coisa e do ser. O mapa vivo e o cartgrafo ao desenha-lo ou utiliza-lo acompanha um processo
que, se ele guia, faz tal como guia de cegos que no determina para onde o cego vai, mas segue
tambm as cegas e no caminho compartilha o conhecer, num caminho no conhecido de antemo
(PASSOS; EIRADO, 2012). Mapear , ento, um fazer singular, experiencial e performtico, onde
emerge conhecimentos, ou seja, e inspirado em Maturana e Varela (1990), assim como todo fazer
conhecer e todo conhecer fazer, todo mapear conhecer um mundo, e todo conhecer um ato
cartogrfico.
A experincia de etnomapeamento que apresentamos no se constitui como um ato de descrever
um mundo pre-existente atravs da mente do Outro e nem se configura como um ponto de vista
dentre muitos sobre a geografia, mas sim uma forma singular complexa de promulgar um mundo e
orden-lo atravs de um conjunto de pressupostos, prticas e intervenes performticas. Neste
sentido, seguindo as pistas de Stengers (2002), podemos considerar a prtica cartogrfica cientifica
que nos valemos - planejar, ir a campo, constituir e negociar a lista de coisas mapeveis, transpor
imagens, classificar, excluir dados, mtrica, design - como um modo concreto de ativar processos
de purificao dos lugares e paisagens, extraindo sua histria, seus movimentos, entrelaamentos
que as ligam ao mundo. Um dispositivo inventivo que tende a conservar os contedos e categorias
das outras prticas de mapear, e descartar a forma e os pressupostos, mantendo o corolrio e as
bases da cartografia cientifica como as formas universais de apreender o mundo.
Este ato que articula diversos modos de constituir realidades , irrecusavelmente, poltico: num
sentido ontolgico, pois envolve uma malha relacional de uma multiplicidade sobreposta e
interconectada de mundos possveis (MOL; LAW, 2002) e; existencial, no momento em que se
realiza em formas diversas de habitar um territrio, em constante movimento (INGOLD, 2005;
2011). No um poltico que se reduz panptica Foucaultiana, o controle total atravs dos mapas.
Talvez mais um oligptico (LATOUR, 2005), uma vez que faz exatamente o oposto da panptica:
eles veem muito pouco para alimentar a megalomania do inspetor ou a paranoia do inspecionado,
mas o que eles veem, eles v-lo bem, um olhar mais mutvel e vulnervel, que continua a
descrever a importncia da conexo entre coisas e da multi-localizao da produo do espao e do
tempo (LAW; MOL, 2001). A oligptica pode cegar-se e nesta viso rarefeita deixar emergir Zonas
23

Autnomas Temporrias (BEY, 2001), ou seja, atos de mapear e produzir territrios no detectveis
pelas lentes do poder, assim nas linhas de fuga dos habitantes de Braslia que a caotizaram e o
projeto de Le Corbusier que no vingou diante do rizoma, e as diversas formas de territorializar
contra-estatais dos povos amerndios que no se reduzem aos limites e fronteiras do demarcvel e
do visvel.
Como bem descreveu Hakim Bey,
o "'mapa' uma malha poltica abstrata, uma proibio gigantesca imposta pela
cenoura/cacetete condicionante do Estado 'Especializado', at que para a maioria de ns o
mapa se torne o territrio, no mais a 'Ilha da Tartaruga', mas os 'Estados Unidos'. E ainda
assim o mapa continua sendo uma abstrao, porque no pode cobrir a Terra com a preciso
1:1. Dentro das complexidades fractais da geografia atual, o mapa pode detectar apenas
malhas dimensionais. Imensides embutidas e escondidas escapam da fita mtrica. O mapa
no exato, o mapa no pode ser exato () O mapa est fechado, mas a zona autnoma
est aberta. Metaforicamente, ela se desdobra por dentro das dimenses fractais invisveis
cartografia do Controle (BEY, 2001)

Em nosso caso, junto aos Patax, podemos nos inspirar em Dersu Uzala. Creio que tanto
Dersu como o Capito do regimento mapeavam e conheciam e se equivocavam na relao em
que estavam imbudos, sendo o primeiro como um habitante, um wayfinding, e o segundo como um
forasteiro navegante, para usar o jargo de Ingold (2000). Apesar das inescapveis equivocaes
epistemolgicas e ontolgicas, assimetrias de poder e etnocentrismos que envolviam ambos, os
mapeadores acordavam pragmaticamente (ALMEIDA, 2003), emotivamente (MILTON, 2002) e se
conectavam parcialmente (STRATHERN, 2005) na prtica de descobrir caminhos. O exerccio de
uma cosmopoltica (DE LA CADENA, 2012) e de uma poltica do habitar (INGOLD, 2005), que se
realiza no cruzamento entre prticas de mapear, produzir mapas e fabricar paisagens e territrios.
Mesmo em prticas da cartografia compartilhada, ou etnomapeamentos, podemos estar diante de
assimetrias e formas de dominao. Ao mesmo tempo, podemo perceber que os povos indgenas
que participam deste processo so sujeitos ativos e negociam o processo neste processo de traduo.
Controlando sadas e entradas, fluxos e caminhos.
Neste sentido, importante caminharmos para a reconstituio da simetria na prtica
cartogrfica atravs da experincia complexa do etnomapeamento. Esta reconstituio envolve:
recompor a multiplicidade de mundos; trazer a vida de volta aos mapas, reconstituindo os
movimentos; redesenhar as malhas relacionais; trazer tona seu carter cosmopoltico (DE LA
CADENA, 2012). Esta auto-reflexo crtica me leva a pensar em como poderia se colocar uma
cartografia - e por que no uma etnografia - que se produz em movimento na observao dos
movimentos, uma cartografia engajada no emaranhado de linhas de vida que perpassa nossos
sentidos.

24

Referncias bibliogrficas
ACSELRAD, Henri & COLI, Luis R. Disputas territoriais e disputas cartogrficas. In: Cartografias
Sociais e Territrio. Henri Acselrad (org.). Rio de Janeiro, RJ: UFRJ/IPPUR, 2008.
ALMEIDA, Mauro W.B. Relativismo Antropolgico e Objetividade Etnogrfica. Campos Revista
de Antropologia Social, 3, 2003.
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BAUMAN, Zygmunt. A batalha dos mapas. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de
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