Espazo de Teoloxa Feminista 2013

No y Amn. Invitacin a la duda

Uta Ranke Heinemann, Ed Trotta, 1998

Mulleres C ristis Galegas

Exeria

PRLOGO

Cuando yo era nia, del cristianismo me interesaba, en el fondo, slo un interrogant

e: hay una vida despus de la muerte? A veces permaneca despierta durante largo rato
antes de conciliar el sueo, y me imaginaba a m misma metida en un atad: para siemp
re, para siempre, para siempre... Y el interrogante y la angustia que me acosaba
n de nia se hicieron graves y oscuros como la noche.
Aproximadamente medio ao antes del final de la segunda Guer r a Mundial, es de
cir, en 1944, cuando nuestra casa, la escuela y t o d a la ciudad de Essen
(Alemania) quedaron destruidas en su mayor parte por efecto de las bombas y
cuando tampoco en Winterberg, adonde nos haba arrojado entre tanto la guerra, haba
ya una escuela para m, nos desplazamos mi madre y yo a Marburgo para ver al prof
esor Rudolf Bultmann (1884-1976), con el que ella haba estudiado en los aos veinte
. Queramos preguntarle si yo poda v i v i r en su casa y seguir yendo a la escuela
. Tena yo entonces 17 aos, y l dijo con tono amistoso: Estaremos (l, su esposa y sus
h i j a s ) encantados de tener con nosotros a la pequea Uta. As que me qued all hast
a que termin la guerra.
Entonces acalladas por las noches de bombardeos y las catstr o f e s de la guer
ra surgieron dentro de la Iglesia evanglica las primeras voces contra Rudolf Bult
mann, telogo evanglico que se hara ms tarde tan famoso por su desmitologizacin del Nue
vo Testamento. Y un da me lleg una carta de mi prroco Friedrich Graeber, con el que
yo me haba confirmado y que era el mejor amigo de mi padre: Querida Uta: el profes
or Bultmann no cree en la resurreccin. No te dejes influir por ello.
En la comida (entonces muy frugal) d i j e: Seor profesor, es cierto que
usted no cree en la resurreccin?. l dijo: Uta, t no puedes entenderlo todava. Y
onri con aire de cansancio, como alguien al que se pregunta siempre lo mismo. Su
reaccin me llev a concluir: claro que cree en la resurreccin, pero de forma distint
a a como creen otros. No pregunt ms y aplac la discusin de este problema para ms tard
e. Adems, de momento yo estaba ocupada sobre todo en estar suficientemente prepar
ada ya que Rudolf Bultmann dedicaba cada martes y cada viernes, arriba, en su cu
arto de trabajo, dos horas a traducir conmigo a Platn; es decir, yo traduca y l exp
licaba el mundo conceptual de Platn.
Mucho ms tarde, despus de que, siguiendo las huellas de mi madre, hubiera yo estud
iado teologa evanglica y de que, no siguiendo los pasos de mis padres, me pasara e
n 1953 al catolicismo, volv a preguntarle en una carta acerca de su creencia en l
a resurreccin de los muertos. Pero hablar de ello en el captulo sobre Pascua de Res
urreccin.
La pregunta acerca de una vida despus de la muerte y el recuerdo de Rudolf Bultma
nn, el sabio que rebosaba servicialidad, el ilustrado lleno de piedad, me han ac
ompaado a lo largo de mi vida. Tuve presente el recuerdo de Bultmann cuando las d
udas se hicieron mayores en m. Pero, al mismo tiempo, su ejemplo me ense que tambin
el escptico puede ser cristiano. Y el hecho de que en este libro se hable de algu
nos no es al usual mundo de la fe no excluye el amn que, sin embargo, el hombre p
uede pronunciar ms all de toda duda.

INTRODUCIN

La persona humana es un ser crdulo por naturaleza. Por eso es ella el terreno ide
al para la religin. Esto no resulta problemtico cuando el hombre tiene que vrselas
con Dios mismo, pues el hombre puede confiar en que Dios no le conduce ms all de l
a luz. Pero el hombre tiene que vrselas mucho menos con Dios que con los represen
tantes de ste. Y el hombre permite que ellos le cuenten muchas cosas porque le as
eguran que es para su felicidad y salvacin eternas. Acepta de buena fe lo que ell
os le ensean a creer y a hacer, pues considera pecaminosa toda duda si una autori
dad le sale al paso por encargo divino.
En su vida, el cristiano tiene que vrselas slo de forma indirecta con la verdad de
Dios, pues la Iglesia catlica nos ensea lo que Dios ha revelado, dice el catecismo.
O, como se expresa en un canto litrgico catlico: Creo, oh Dios, con absoluta confi
anza lo que tu Iglesia ensea, est escrito o no, pues t se lo has enseado a ella. Por
consiguiente, el cristiano obtiene la verdad, si es que la obtiene, slo de una se
gunda mano. Pero la verdad que ha pasado por manos extraas es una verdad censurad
a. Y tambin el Dios con el que el hombre se encuentra al final de la cadena de lo
s distribuidores eclesisticos es un Dios pasado por la censura. La verdad o lo qu
e ha quedado de ella ha degenerado, adems, por la falta de comprensin teolgica de l
os pastores, en una masa de cosas incomprendidas e incomprensibles y, con ello,
en una pseudo-fe o supersticin.
La Iglesia llama al hombre a la fe y no a la reflexin. Y as, el hombre se ejercita
durante toda su vida en la gimnasia cristiana de decir s y amn. En una r e l i gi
n que alaba al que cree y nunca al que duda, los que preguntan se quedan sin be
ndicin y llegan a resultar sospechosos para algunos creyentes. En ese contexto
, el preguntar es una virtud cristiana aunque rara vez sea una virtud de los cri
stianos.
Es posible que el hombre no se sienta ya satisfecho con lo que otros le exigen
que crea, que no quiera or ms las fbulas de ellos ni tenerlas ya por verdaderas por
que su corazn y su mente sufren.
Pero adonde acudir? La Iglesia no est interesada en hacer comprender e ilustrar al
hombre. Considera ms bien sospechosa y a veces condenable toda clase de ilustracin
. La Iglesia habla slo de la vulneracin de los sentimientos religiosos. Presta
gran atencin a tales vulneraciones y, por tales, ha corrido ella con frecuencia
a los juzgados. Por desgracia, presta demasiada poca atencin a la vulneracin de
la inteligencia religiosa. En modo alguno est protegida en la ley la
inteligencia religiosa. No existe de derecho. Y as, el hombre, cuando siente ansi
a de la verdad y no entiende por ella slo las verdades propuestas por los
jerarcas eclesisticos, est abandonado a sus propias fuerzas.
Las explicaciones que exponemos en este libro quieren ser una ayuda a e
sa inteligencia que busca. Algunos dirn que con ellas se causa dao a la fe. Pero
la razn no puede daar a la fe; ms bien, y con mayor frecuencia, la fe ha daado a
la razn. Y, bien mirado, querer creer sin que la razn sufra daos es un acto piados
o.
Si el hombre que ansia una verdad inmediata, ms autntica y mayor, pasa de las much
as palabras y de las predicaciones vacas, tal vez llegue a tener la experiencia d
e que una verdad nueva, bella y suave despunte en la oscuridad por la que l pasa,
la verdad de la misericordia de Dios, que haba sido tapada por las muchas fbulas
eclesisticas y que, sin embargo, es la nica verdad y la nica esperanza.
Esta verdad se nos hace presente en la persona de Jess: No es mucho lo que sabemo
s acerca de

l. Desconocemos cundo y dnde naci, y cundo muri. El es un hombre sin biografa. Ignoram
s cunto tiempo dur su vida pblica y no tenemos un conocimiento detallado de dnde se
desarroll. En realidad, nuestro conocimiento se limita casi a saber que naci, que
hubo personas que le siguieron durante su poca de predicador como sus discpulos y
discpulas, que fue ejecutado como rebelde en la cruz, el patbulo romano, y muri as
de forma desdichada.
No sabemos mucho acerca de Jess. Pero si seguimos sus huellas percibimos que l bus
c a Dios, que encontr a Dios, que quiso revelar a ese Dios como prximo a cada hombr
e y como cercano de cada uno de nuestros prjimos. Quien quiere saberlo sabe tambin
que la voz de Jess sigue siendo una voz viviente, su verdad una verdad an viva, y
su Dios un Dios an viviente y cercano.
Este Jess est enterrado no slo en Jerusaln, sino tambin bajo una montaa de cursilera,
ulas y fraseologa eclesisticas. Es preciso redescubrir a un desaparecido y eclipsa
do.

Captulo 1. La fbula navidea contada por Lucas

Navidad, la fiesta del nacimiento de Jess, es algo as como el portn de entrada al m

undo cristiano. Es una puerta bella y lujosa, una especie de puerta mgica. Algo m
isterioso hay detrs de esa puerta, algo del cuento de las Mil y una Noches. Tambin
aqu sucede todo en Oriente. Y hay reyes orientales, caravanas de camellos, una e
strella extraa y el aroma de especias desconocidas.
Ms all de tales doradas imgenes de sueo de un da misteriosamente transfigurado en un
pasado lejano, Navidad ofrece al hombre actual una magia muy concreta. Le regala
un mundo inundado de resplandor, con velas, olor a abeto y villancicos, y
pone as sobre la mltiple pobreza interior y exterior humana, durante un da o
varios, el reflejo de ngeles. Y estos anuncian una gran alegra.
Y, sin embargo, todo ello no pasa de ser una fbula. Porque en realidad nunca vien
e un ngel a nuestra vida cotidiana para anunciar una gran alegra. En realidad, una
fbula nunca resiste a la vida. Y tampoco aquel cuento fabuloso de la cuna, de lo
s reyes y de los pastores en el campo resiste ante la mirada crtica a la historia
verdadera del nio de cuyo nacimiento nos acordamos en Navidad, puesto que sta se
convirti en una historia amarga y termin en una ejecucin. Y si tenamos en la fbula a
lgo as como la orla del vestido de un ngel en la mano, cuando abrimos la mano y no
s fijamos en ella vemos que est vaca de nuevo. Propio de las fbulas es que sus var
iopintas felicidades pasan como una Fata Morgana.
Pero aunque este hecho pueda preocuparnos, no debemos esquivarlo. Porque no est c
laro, ni mucho menos, que salgamos tan malparados si volvemos la espalda a las i
mgenes de las fbulas fantsticas y las cambiamos por una verdad no fabulesca que af
ecta a nuestra vida con ms fuerza que todas las fbulas. Es la verdad que Jess anunc
i despus de que tambin l saliera de la magia de la infancia a los dolores del mundo:
la verdad del amor de Dios.
Pero como si fuera todava o slo el tiempo de las fbulas, en vez de esta verdad se o
frece a los cristianos decoracin y variopintas lentejuelas de la entrada
fabulesca. Nos es presentado un sucedneo de verdad en la forma de fabulacione
s a las que se pinta como una verdad digna de ser celebrada. Con ello se entier
ra lo esencial bajo la cursilera de Navidad y de los restantes prodigios. Cuando

la Iglesia se estiliza en una especie de Sherezade eterna, en una incesa

nte contadora de fbulas de mil y un prodigios, ha traicionado el nico prodigio
importante para la vida trocndolo por milagritos vanos.
Dentro de los llamados evangelios sinpticos de Marcos, Mateo y Lucas, a los qu
e se llama as porque tienen en sus exposiciones una sinopsis, una visin comn,
se puede reconocer con claridad la tendencia a la historia milagrosa. Mar
cos es el ms antiguo de los tres; siguen luego Mateo y Lucas. Y en ellos se in
tensifica la intencin de sublimar ms y ms de forma celestial a Jess y de diviniz
arlo mediante la intervencin creciente de poderes celestiales en su vida concre
ta, ya sea en su nacimiento, ya en su procreacin y concepcin.
Es significativo que Pablo, el escritor neotestamentario ms antiguo, no
diga ni una palabra acerca de un parto virginal. Su fe se basa de manera e
xclusiva en la verdad teolgica, que todo lo decide y todo lo abarca, de la re
surreccin de Cristo. Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1 Cor 15,1
7). Si Cristo no hubiera resucitado, entonces el anuncio de los ngeles,
el parto

virginal y las acciones milagrosas no habran impedido que la fe fuera

vana. Pero, si Cristo ha resucitado, no hay necesidad de todas esas narraci
ones de milagros. De ah que Pablo tampoco hable de ellas.
Pero a la generacin posterior, a la que pertenecieron los evangelistas, no le bas
taba ya la fe en la resurreccin. Ellos queran suministrar pruebas slidas de
la divinidad de Jess. En ese intento, convirtieron la verdad de la resurrec
cin en detalladas y milagrosas historias de resurreccin que se contradecan entre s.
Adems, dataron en fecha cada vez ms temprana la divinidad de Jess que trataba
n de exponer.
En Marcos, el ms antiguo, en el que falta an una historia milagrosa d
e anunciacin y de nacimiento, se abre el cielo en el bautismo de Jess y una voz
declara la filiacin divina. En Marcos, Jess se convirti en hijo de Dios con moti
vo del bautismo. En Mateo, Dios interviene de modo milagroso ya antes del na
cimiento de Jess. Un ngel se aparece a J o s , aunque slo en sueos. El ngel soado le
trae el mensaje de un nacimiento divino. Por ltimo, en Lucas el ngel hace su apari
cin de forma fsica, si cabe decir esto de un ngel. En el cuarto y ms tardo evangelio,
el de Juan, al que no podemos cont a r entre los sinpticos porque ofrece
una presentacin de los hechos propia, el proceso de la divinizacin mila
grosa de Jess dentro del Nuevo Testamento alcanza su punto culminante: e
n l Jess es ya Dios antes de la concepcin.
Desde las historias neotestamentarias de milagros, el cristianismo se ha desarr
ollado hasta hoy, cada vez ms, hacia una fe basada en milagros; se ha desplegado
y volatilizado en curiosidades y absurdos cada vez ms singulares. Y stos se han co
nvertido en la med i d a de la comprensin cristiana de la fe hasta el punto de
que uno que hoy no quiera creer en otra cosa que en Jess y en su resurr
eccin es un hereje a los ojos de la Iglesia.
Pero vayamos en concreto a las historias de Navidad del Nuevo 'Testamento. Los r
elatos de los evangelios de Mateo y de Lucas slo estos dos informan del nacimiento
de Jess son legendarios en lo que se refiere a fecha, lugar y circunstancias del
nacimiento de Jess. Los evangelios de Marcos y de Juan no dicen ni una palabra so
bre el nacimiento de Jess, sino que comienzan su exposicin de la vida de Jess en un
momento en que ste era ya adulto. (Es de observar que el evangelio de Lucas como
los Hechos de los Apstoles ambos escritos son hijos del mismo autor no provienen d
e Lucas, el mdico y acompaante de Pablo mencionado en la carta a los Colosenses [4
,14]. Tampoco el autor del evangelio de Mateo es el apstol Mateo. Los a
utores de ambos evangelios son desconocidos.)
Es suficiente una rpida mirada a las imposibilidades y contradicciones que encont
ramos en los relatos de los evangelios sobre el nacimiento de Jess para
reconocer su falta de credibilidad histrica. Comenzamos por la famosa histor
ia de Navidad de Lucas, que se lee en alto por Navidad en muchas familias cristi
anas, sobre todo evanglicas:
Por entonces sali un decreto del emperador Augusto, mandando hacer un censo del m

undo entero. ste fue el primer censo que se hizo siendo Quirino gobernador de Sir
ia. Todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad (Lc 2,1-3).
Ya la afirmacin de tal censo hace que todo el relato aparezca como una fbula. Ningn
emperador romano dio jams una orden tan insensata de m i g r a ci n de
gentes que hubiera hecho que los habitantes del i m p e r i o fueran de un
l a do para otro, a travs de las regiones, hasta sus ciudades de origen para ret
ornar luego a su lugar de morada o de residencia. Tal mtodo de censo fiscal hubie
ra sido absurdo e irrealizable.
Por supuesto que los censos y confecciones de listas de ciudadanos para el reque
rimiento fiscal y tambin para el reclutamiento militar eran habituales. Tales
recuentos se llevaban a cabo en Roma cada cinco aos. Ese uso estaba vigente desd
e el ao 366 a.C. Cada ciudadano de la ciudad de Roma
deba presentarse en el Campo de Marte y manifestar ante los censores s
u situacin familiar y econmica. En las provincias no se hacan censos de form
a regular sino cuando la necesidad lo requera. En tales censos, al Estado roma
no le eran por completo indiferentes los lugares originarios de las familias,
en este caso judas. Segn el derecho romano haba que hacer las declaraciones f
iscales en el lugar de residencia del obligado al impuesto; para los bienes
rsticos, en el lugar donde se encontraba el terreno posedo.
De hecho, tuvo lugar en Judea un censo de Quirino. Tras la muerte del rey Herode
s en el ao 4 a.C., el hijo mayor de Herodes, Arquelao, se convirti en etnarca (prncip
e del pueblo) de Judea, Samara e Idumea. l viva en discordias permanentes con sus sb
ditos. Despus de haberse llegado a un bao de sangre en el atrio del Templo, la pob
lacin se dirigi a Augusto con una delegacin para quejarse. El emperador mand que Arq
uelao se presentara ante l, lo depuso y exili a las Galias.
Tras la deposicin de Arquelao, Judea fue anexionada en el ao 6 d.C. a la provinc
ia romana de Siria. En ese mismo ao Quirino fue nombrado delegado (legatus) de Si
ria por el emperador, con el encargo especial de organizar la administracin de Ju
dea. sta recibi al mismo tiempo un delegado regional (procurator, Lutero traduj
o por Landpfleger, prefecto de una provincia romana). Estos prefectos n
o tenan su sede en Jerusaln, sino en Cesrea, junto al mar. Slo para las gr
andes fiestas, cuando los judos afluan en grandes masas a Jerusaln, iban tambin los
procuradores para hacer frente a posibles tumultos. El procurador ms conocido fu
e Poncio Pilato (26-36 d.C).
Josefo (37/38-100/110 d.C.), general del ejrcito judo y comandante en Galilea en
66/67 d.C., que capitul ante los romanos con la fortaleza Jotapata y que despus de
la destruccin del Templo y de la terminacin de la guerra juda (66-70 d.C.)
, escribi una serie de obras histricas importantes que son para nosotros la
principal fuente de informacin del tiempo en que discurre la historia neotestame
ntaria, informa sobre Quirino y sobre el censo realizado por ste:
Quirino, un senador que ya haba ejercido todas las magistraturas y que luego de p
asar por todos los grandes honores obtuvo el consulado adems de haber ejercido ot
ras dignidades, lleg a Siria, enviado por el cesar, para administrar justicia en
esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompaaba Coponio, de la orden
ecuestre, para que quedara al frente de los judos con plenos poderes. Quirino pas
a Judea, que haba sido anexionada a Siria, para llevar a cabo el censo de los b
ienes y liquidar los de Arquelao (Flavio Josefo, Antigedades de los judos, 18,1,
1).
En lo concerniente a este censo de poblacin o censo de bienes, Josefo, adems de re
ferirse al procurador Coponio (6-9 d.C.), hace otra alusin al ao 6 d.C.:
Quirino li qui d los bienes de Arquelao y puso fin al censo en el ao treinta y sie
te despus de la victoria del cesar en
Accio contra Antonio. Joazar, que se haba enemistado contra el pueblo, fue destit
uido, (ibid., 18,2,1).
La batalla de Accio (en la que el futuro emperador Augusto venci a Antonio y a Cl
eopatra) tuvo lugar en el ao 31 a.C. En consecuencia, volvemos de nuevo al ao 6 d.
C.
El primer procurador fue, como queda dicho, E. Coponio (6-9 d.C.). Durante el m

ando de ste se produjo enseguida un grave enfrentamiento con la poblacin

juda, justo a causa del censo ordenado por Quirino en el ao 6 d.C. La resiste
ncia contra el censo de Quirino fue tan fuerte que un tal Judas, apodado el Gali
leo, provoc un levantamiento en Judea y Samara. Judas el Galileo
fue acusado de que se haba rebelado, reprendiendo a sus naturales que sufran pagar
tributo a los romanos, y que sufran por seor, excepto a Dios, a hombres mortales (F
. Josefo, Las guerras de los judos, 2,7,1). Hechos de los Apstoles (5,37) in
forma de su muerte en estos tumultos. Aos despus, el procurador Alejandro
(46-48 d.C.) mand crucificar tambin a sus dos hijos Jacob y Simn, por levant
iscos (Josefo, Antigedades..., 20,5,2).
En el mismo ao 6 d.C. tuvo lugar, tambin en conexin con este censo de poblacin, la f
undacin del partido nacionalista extremista de los zelotes (celosos; con este tr
mino se designaba a la gente
que luchaba con celo por la Ley de Dios). Fundador e inspirador religioso fu
e de nuevo Judas el Galileo, junto con el fariseo Zadoc. Los zelotes c
onsideraban la lucha contra la dominacin ext r a n j e r a romana como mand
amiento religioso. Es de sealar que la fundacin se llev a cabo en Galilea, aunqu
e esta parte del pas no haba sido afectada por el censo. Pero G alile
a se haba convertido ya antes en un centro de la resistencia contra e
l poder de ocupacin romano, y los galileos tenan fama de anarquistas. Es pro
bable que el hecho de que Jess fuera galileo jugara un papel decisivo en su proce
so y en su ejecucin.
Retengamos que el censo mencionado por Lucas como fecha del nacimiento de Jess
tuvo lugar, de hecho, en el ao 6 d.C. Nada se sabe de un censo en fechas anterio
res. Esta datacin de Lucas en modo alguno concuerda con otro dato dado por l y segn
el cual Juan el Bautista, primo de Jess y slo seis meses mayor que ste, fue engend
rado en tiempos de Heredes (+4 a.C.) (Le 1,5).
Junto con la cronologa discorde, Lucas aduce un motivo falso del viaje a Beln. Sl
o si Jos hubiera tenido posesiones en Beln habra venido al caso tal viaje para l. Si
n posesiones y estando en Galilea, bajo el tetrarca Herodes Antipas, no se habra
visto afectado por la orden de Quirino, procurador de Siria. En modo alguno poda
ser el motivo para su viaje, como dice Lucas, el hecho de que l era de la casa y d
e la estirpe de David, porque, como ya hemos dicho, eso no interesaba a los roma
nos en este contexto.
Pero Jos no tena posesiones en Beln. De lo contrario, hubiera tenido all esclavos o
arrendatarios, hubiera sido un hombre acaudalado y hubiera podido hacer
que el nio naciera en casa de arrendatarios o administradores y no en un
pesebre. Pero que Jos y Mara eran gente pobre, una pareja sin propiedades, es alg
o que se desprende de la descripcin que Lucas hace de la purificacin de Mara. E
scribe:
Cuando lleg el tiempo de que se purificasen (Lucas refiere de forma errnea a ambos
padres la necesidad de una purificacin ritual) conforme a la Ley de Moiss,
llevaron a Jess a Jerusaln [...] para entregar la oblacin (conforme a lo que
dice la Ley del Seor: Un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,22 ss.).
Un par de pichones no era la regla, sino una excepcin permisible slo a gente pobre
:
Al terminar los das de su purificacin [...] llevar al sacerdote [...] un cordero aal
en holocausto y un pichn o una trtola en sacrificio expiatorio. El sacerdote los
ofrecer al Seor, har la expiacin por ella y quedar purificada del flujo de su sangre
[...] Si no tiene medios para comprarse un cordero, que tome dos trtolas o dos pi
chones: uno para el holocausto y el otro para el sacrificio expiatorio. El sacer
dote har la expiacin por ella, y quedar pura (Lv 12,6-8).
Si el ofrecimiento de trtolas por Mara no es de nuevo pura fantasa del escritor del
evangelio, se hace patente ah la pobreza de la pareja. En todo caso, no se puede
presentar, por un lado, a Jos como poseedor de propiedades en Beln para tener as u
n motivo para su viaje, y, por otro lado, hacer que Mara ofrezca un sacrificio de
pobres.
Pero si no tuvo lugar censo alguno en el tiempo del nacimiento de Jess, si supone

mos que ste acaeci en tiempos de Herodes, entonces tampoco hubo razn alguna para qu
e Jos expusiera a su mujer encinta, en la inminencia del parto, a las molestias y
peligros de un viaje as. Por consiguiente, se puede decir que Mara y Jos no
hicieron ese viaje a Beln ni en la fecha ni por el motivo apuntados.
Se sigue de ah que Jess, si Mara y Jos vivan en Nazaret, no naci en Beln, sino en Naz
ret. Pero para Lucas (como para Mateo) Bel n como lugar de nacimiento es importa
nte por ser la ciudad de David. Con su construccin del censo, Lucas quiere hacer
plausible el nacimiento de Jess en Beln, pero, dado que l manipula de forma arb
itraria los hechos, stos se vuelven contra l. Por eso no hubo una supuesta bsqueda
de albergue, ni un nio en un pesebre, ni pastores junto al pesebre; tampoco buey
y asno.
Aun en el caso de que quisiramos suponer por un instante que hubo tal
censo en la fecha
indicada por Lucas, es decir, en tiempos de Herodes, sera absurda la idea de que
una embarazada de nueve meses, en vsperas del parto, hiciera tal caminata a Beln.
Habra que calificar abiertamente de incomprensible el comportamiento de Jos, qu
e hubiera puesto as en peligro de muerte a su esposa y al n i o no nacido; s
obre todo, si se piensa que la presencia de Mara en un censo fiscal en modo algun
o era necesaria, pues la obligacin de inscripcin afectaba slo a los cabeza de famil
ia. Adems, tales censos no tenan lugar en un da determinado, sino que e
l plazo v lido era de semanas e incluso meses. En cualquier caso, el asunto n
o era de tal urgencia.
Si seguimos el relato del evangelio, es del todo incomprensible que Jos no dispus
iera mejor las circunstancias del nacimiento; que, por ejemplo, no dispusiera qu
e Mara, cuando le lleg el tiempo del parto, residiera en casa de su parienta Isabel,
que segn el Nuevo Testamento viva slo a unos pocos kilmetros de distancia, y parie
ra all a su hijo. Aunque cabe la posibilidad de que tambin esta parienta sea slo un
personaje de leyenda.
Adems, el camino de Mara y de Jos (en un principio se menc iona slo al marido: Tambin
Jos [...] subi desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David,
que se llama Beln, en Ju de a [Lc 2,4]) para el pretendido censo era
un camino fatigoso y peligroso de unos 130 kilmetros. En lo que respecta
a las fatigas, bastar con pensar en la ltima parte del camino, desde Jeric hasta J
erusaln (pues es de suponer que el camino ms fcil era el que discurra a travs del val
le del Jordn y no el camino que se cea a las laderas ascendentes y descendentes de
los montes y, adems, atravesaba la planicie hostil de Samara. Tambin de Jess se dic
e que subi a Jerusaln pasando por Jeric: Mc 10,46). Jeric est a 250 metros por debajo
del nivel del mar; Jerusaln a unos 750 metros sobre el nivel del mar. En tiempo
de lluvias, en invierno, resultaba impracticable el camino por el reblandecimien
to del terreno. Por eso es tambin absurdo imaginar que la historia de la Navidad
tuvo lugar en diciembre (en pleno fro invierno, como dice un villancico alemn).
Y el camino era adems peligroso porque el robo y el atraco estaban muy extendidos
entonces. Personas solas y grupos reducidos corran peligro constante de sufri
r un atentado. La historia del hombre que quera bajar de Jerusaln a Jeric y fue vct
ima de los ladrones, como Jess la cuenta (Lc
10,30), est tomada de la vida cotidiana. Es de presumir que difcilmente algn otro
habitante de Nazaret hubiera ido con Mara y Jos a Beln para el censo, pues no cabe
imaginar que un nmero mayor de terratenientes belenitas habitara precisament
e en Nazaret. Slo para las grandes fiestas podan organizarse grupos de viaje
mayores, caravanas, para la proteccin contra salteadores.
Pero en ningn lugar se dice est ms bien excluido que la fijacin de la cuota impositiva
tuviera lugar precisamente en una de las tres fiestas mayores (Pascua, Pentecos
ts y Fiesta de los Tabernculos), en las que los peregrinos judos suban a Jerusaln. En
el caso de que ellos hubieran tenido que censarse en otro lugar fuera de
Jerusaln, una de dos: o la obligacin religiosa de peregrinar les hubie
ra impedido acudir al censo o, por el contrario, su obligacin poltica
de inscribirse en el censo les hubiera impedido cumplir su obligacin religiosa de
peregrinar. Pero esa obligacin religiosa de peregrinar afectaba a todos (con alg

unas excepciones):
En las tres fiestas todos estn obligados a comparecer (delante de Dios, es decir,
en el templo), a no ser el sordo, el idiota, el menor, el hombre de rganos tapad
os (sexo dudoso), el andrgino, las mujeres (!), los esclavos, los tullidos, el ci
ego, el enfermo, el anciano y todo el que no puede subir a pie (a la montaa del t
emplo). (J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 1977)
En una palabra, el censo no puede llevarse a cabo precisamente en las tres grand
es fiestas.
Salvo en los das en que los peregrinos acudan en masa a las fiestas, los estableci
mientos para pernoctar en Jerusaln estaban prcticamente vacos. Jerusaln era
una ciudad turstica de dimensiones nicas. Se consideraba como el octavo de los
diez milagros que acaecen en el santuario el que hubiera plazas suficientes y ja
ms uno deca a otro: La aglomeracin es demasiado grande; no
encuentro alojamiento para pernoctar en Jerusaln. Pero esto no es del todo cierto.
Leemos:
Nadie fue jams aplastado en el atrio del templo, excepto en una Pascua en tiempo
de Hillel, en la cual lo fue un anciano. Por eso se la llam Pascua de los aplastad
os.(J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 1977)
Por eso, fuera de los das de fiesta, cuando en Jerusaln todo estaba vaco, era
innecesario el camino a un Beln abarrotado segn Lucas, pues Beln estaba cerca de
Jerusaln (a unos 8 km). Ni siquiera era necesario ir a Jerusaln. Todas las
localidades circundantes, tambin las que se encontraban entre Jerusaln y Beln
, estaban preparadas para recibir a forneos.
El autor del evangelio de Lucas llega al colmo de las divergencias hi
stricas, por no decir sinsentidos, al traer, junto a la datacin en la fecha
del censo de Quirino (6 d.C.), una segunda datacin. Porque en Lc 1,5 h
ace que todos los acontecimientos se desarrollen en el reinado de Her
odes. Pero ste haba muerto ya en el ao 4 a.C. Hacer que un evento suceda en dos
dcadas distintas significa un spagat (en ballet, mxima separacin lateral de pierna
s) histrico. O es falso que l sita el nacimiento de Jess en el tiempo del registro
fiscal de Quirino en el ao 6 d.C. o es falso que lo pone en el tiempo de Herodes
(+4 a.C.), ya que slo una de las dos fechas puede ser correcta salvo que ambas se
an errneas. Y uno tendra que darse por satisfecho suponiendo que Lucas narra fbul
as en todos los hechos histricamente comprobables, pero en todos los hechos no
comprobables relata hechos reales para poder seguir viendo como eventos histrico
s sus mensajes anglicos, etc. Con su manipulacin arbitrar i a de la histo
ria, Lucas se ha mostrado como un informador no histrico, como narrador d
e fbulas.
Otro ejemplo de que los datos cronolgicos de Lucas no son fiables es
el siguiente. Junto a la datacin del nacimiento, Lucas ofrece tambin el ao del c
omienzo de la actividad pblica de Jess. Hace que ese comienzo coincida con la
entrada del Bautista en escena. Los datos se caracterizan tambin aqu por su c
onfusin. Al principio del captulo 3 leemos:
En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato go
bernador de Judea; Herodes, virrey de Galilea; su hermano Filipo, virrey de I
turea y Tracontida, y Lisanio, virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdote Anas y
Caifas, le lleg un mensaje de Dios a Juan, hijo de Zacaras.
En concreto: Tiberio (42 a.C.-37 d.C.) se convirti en emperador el 19 de agosto d
el ao 14 d.C., por lo que el ao quince de su reinado cay entre agosto del ao 28 y ag
osto del ao 29 d.C. Poncio Pilato fue gobernador de Judea desde el ao 26 hasta el
ao 36 d.C. Herodes Antipas fue desde el ao 4 a.C. hasta el ao 39 d.C. tetr
arca (gobernante de una parte de un pas, originariamente prncipe de una cuarta
parte) de Galilea, y su hermano Filipo desde el ao 4 a.C. hasta el ao 34 d.C. te
trarca de Iturea y Tracontida. De Lisanio sabemos casi slo que muri entre los aos 28
y 37 d.C. Es posible el ao 28/29.
Pero es imposible la aadidura de Lucas: bajo el sumo sacerdote Anas y Caifas. En pr
imer lugar, Lucas, de forma sorprendente, hace de ambos un singular (el sumo sa
cerdote). En segundo lugar, bajo la indicacin cronolgica entiende todo el mund

o el tiempo del cargo y no, por ejemplo, la duracin de la vida de ambos. P

ero el tiempo del cargo de Anas termin en el ao 15 d.C. Fue desposedo del cargo
en ese momento por el que era entonces procurador romano, Valerio Grato (1
5-26 d.C.), el antecesor de Poncio Pilato (Josefo, Antigedades..., 18,2,
2). Caifs comenz a ejercer el cargo en el ao 18 d.C. Entre el uno y el otro hubo
otros cuatro sumos sacerdotes cuya duracin respectiva en el cargo fue como de u
n ao.
Es obvio que Lucas no tena la menor idea de las fechas histricas real
es. Por eso afirm prcticamente que Jess actu, por un lado, desde el ao 15 hasta e
l 18 (como mnimo del lapso de tiempo en el que fueron sumos sacerdotes tanto Anas
como Caifs), y, por otro lado, en el ao 29. Hace, pues, un spagat histrico igual q
ue con la datacin cronolgica del nacimiento de Jess, al que sita, por un lado, en
el tiempo de Herodes (+4 a.C.) y, por otro lado, en el tiempo del censo de
Quirino (6 d.C.). En la actualidad se esquiva la problemtica de la datacin
falsa bajo el sumo sacerdote Anas y Caifs diciendo que uno de ambos sumos sace
rdotes (Anas) no detentaba ya el cargo, pero que lo haba sido en su vida , y q
ue segua teniendo influencia cuando Jess comenz su vida pblica en el ao 29.
Pero si cabe tal vez la posibilidad de que l no hubiera pensado con la precisin co
n la que, por otro lado, afirma que Jess actu durante el tiempo del cargo de Anas
y Caifs, sin embargo telogos posteriores lo entendieron al pie de la letra. Pone e
sto de manifiesto, por ejemplo, una mirada a la famosa Historia Eclesistica de
Eusebio de Cesrea, Palestina (+339 d.C.), obispo de esa misma ciudad. Eus
ebio entiende a Lucas tal como Lucas lo dice: que la actividad de Jess tuvo lugar
en los aos que van de Ans a Caifs. Pero al mismo tiempo, se aferra tambin al ao 29.
As, Eusebio ofrece la siguiente exposicin carente de sentido:
Fue, por tanto, [...] estando Tiberio Csar en el ao decimoquinto de su imperio [..
.] Dice adems la Sagrada Escritura (comentario: la inexactitud de Lucas ha pasado
a ser entre tanto sagrada) que todo el tiempo de su enseanza transcurri durante el
sumo sacerdocio de Anas y Caifs, mostrando que, efectivamente, todo el tiempo de
su enseanza se cumpli en los aos que stos ejercieron sus cargos. Por lo tanto, empez
durante el sumo sacerdocio de Anas y continu hasta el comienzo de Caifs, lo que no
llega a dar un intervalo de cuatro aos completos [...] Puesto que desde Anas has
ta el nombramiento de Caifs fueron cuatro los sumos sacerdotes que, en cuatro aos,
ejercieron el cargo un ao cada uno.
En la historia de la Iglesia se han seguido durante largo tiempo tales artimaas d
e datacin. Los telogos apenas tuvieron jams problema alguno de garganta para tragar
se todo lo que est en los evangelios. As, tambin Toms de Aquino, el telogo ms importa
nte de la Edad Media (+ 1274), recogi el sinsentido en su Catena urea, una interpr
etacin de los evangelios. Toms, como Eusebio, sita la predicacin de Jess tanto en el
ao decimoquinto del imperio de Tiberio (ao 29 d.C.) como en los cuatro aos que van
del 15 al 18, de Anas a Caifs (Comentario de Lucas a 3,1-2).
En realidad, no tenemos ni una sola noticia biogrfica segura sobre el ao del nacim
iento de Jess. Hubo en su tiempo historiadores que podran haber ofrecido alguna in
formacin, as Josefo. Pero ste no menciona a Jess. Y los que escriben sobre l, los cua
tro evangelistas, no estn interesados de verdad en una biografa de Jess. As, Jess,
en lo que atae a la fecha concreta de su nacimiento, entr en la historia casi como
un fantasma. Y, puesto que tampoco conocemos el ao de su muerte, sale de la his
toria envuelto en la misma confusin. Nada concreto tenemos en las manos; slo las h
uellas que l dej en el paisaje religioso de Palestina.
Para terminar, otra observacin sobre la escena de la anunciacin descrita en Lucas
(1,26 ss.). El ngel Gabriel, que no revela su nombre aqu, actuando de forma dis
tinta que en la escena con el padre de Juan el Bautista, Zacaras, de la que L
ucas informa antes (Lc 1,19), pero al que Mara identific enseguida como Gabriel
, fue a Nazaret y profetiz la concepcin de un hijo. Mara formul una objecin
: Cmo suceder eso puesto que no mantengo relaciones carnales con un varn? (Lc
1,34). Lutero ofrece una traduccin vaga: Porque no s de varn alguno. Mara de
bera haber sabido algo al menos de su propio hombre, Jos. Pero tambin la pudorosa tra
duccin

puesto que no conozco varn, recogida tanto en la Biblia catlica como en l

a evanglica, es inexacta, ya que el trmino conocer significa hoy slo un proceso in
telectual en el sentido de un percibir inteligente; en modo alguno designa un e
vento sexual, en contra de lo que significaba el verbo griego utilizado en este
pasaje por el Nuevo Testamento. Pero dejando a un lado la cuestin de si la traduc
cin es clara o vaga, la formulacin de la objecin, observada de cerca, muestra que l
a objecin est puesta en boca de una figura artificial y es una invencin literaria.
En realidad, con puesto que no mantengo relaciones carnales con un varn, Mara tradu
ce de forma correcta la vertiente objetiva de su situacin. Pero en el plano subje
tivo o psicolgico, esa forma de hablar es del todo inexacta. En el plano objetiv
o o jurdico estaba prohibido a Mara mantener
relaciones sexuales con un hombre ajeno. Eso hubiera significado adulterio y un
crimen merecedor de la muerte. Y para su propio hombre, aunque ste era jurdic
amente ya su marido, ella segua siendo una especie de novia. Jos no la h
aba llevado an a su casa. La cpula sexual entre prometidos, si bien no est
aba prohibida, tampoco era corriente. La rplica de Mara reproduce, pues, de forma
correcta el lado objetivo de la situacin.
Pero, desde el punto de vista psicolgico, Mara no pudo haber dicho as la f
rase, pues sta expresa que ella no mantiene relaciones sexuales ni con su varn n
i con ningn otro; que, viceversa, ve el requisito para la realizacin del mensaje d
el ngel en que ella tendra que copular con su propio hombre o con otro hombre. Mara
no dice lo que slo podra decir: puesto que no tengo relaciones sexuales con mi hom
bre, sino que dice: con un hombre, y esto significa con un hombre cualquiera. Y est
a discrecionalidad de relaciones sexuales que ella expresa con esta fra
se, la indiferencia en el sentido de la sim i l a r validez de cpula matrimonia
l o adltera, delata que toda la objecin de Mara frente al ngel es una ficcin literari
a. Y lo es en realidad, como veremos (cf. el captulo sobre la Madre Virgen).
Apndice
La casa de la Santsima Virgen en Nazaret fue transportada por ngeles, en la noche
del 9 al 10 de mayo de 1291, a Europa; primero a Kaunitza, en Dalmacia, en
tre Tersato y Fiume. A la maana siguient e, los habitantes vieron, llenos de as
ombro, que la casa, de estilo arquitectnico raro, estaba en un lugar en el que ha
sta entonces jams haba habido casa alguna. Estaba all sin cimientos. Y en la casa s
e encontraba una cruz sobre un altar y una estatua de la Santsima Virgen. El obis
po del lugar, al que la enfermedad tena postrado en cama, recibi en una
visin informaciones sobre la casa extraa ; recobr la salud de inmediato y cont
a todos lo que le haba sido revelado. El gobernador de Fiume, Nicolaus Frangipani
, envi u n a delegacin a Nazaret. sta supo por los nazarenos que la santa casa haba
desaparecido de Nazaret. Y los cimientos que quedaban an coincidan con la casa ext
raa de Raunitza.
Todo esto est avalado por juramento y se puede leer en el archivo de Fiume. Los d
ocumentos estn publicados en su totalidad. Pero a los tres aos y siete meses, en l
a noche del 10 de diciembre de
1294, la casa desapareci de Raunitza y apareci de repente al otro l a d o del Adrit
ico, cerca de la ciudad de Recanati, en Italia. Unos pastores la vieron volar so
bre el mar. Pero como, junto a muchos peregrinos, tambin muchos criminales se sen
tan atrados, la casa e m i g r de nuevo, primero unos dos kilmetros y, por ltimo, ot
ros 150 metros, a Loreto, y se pos en medio de una calle pblica. Y all sigue todava
hoy:
La santa casa de Loreto ha superado a lo largo de los siglos todas las pruebas t
anto de la demostracin histrica como de la investigacin cientfica, y es humanamente
cierto que se trata de la casa en la que Mara la Reina del Cielo vivi en Nazaret.
El papa J u l i o II (1503-1513) orden que el afamado Bramante d i s e a r a un r
evestimiento de mrmol para la casa. Los papas Len X (1513-1521), Clemente V I I (

1523-1534) y Paulo III (1534-1549) mandaron ejecutar el diseo. Papas posteriores Po

V (1566-1572) y Sixto V (1585-1590) construyeron una suntuosa baslica sobre la ca
sa. Por desgracia, la imagen milagrosa fue robada por los franceses en 1797,
pero Napolen mand devolverla en 1801. En recuerdo del devoto acontecimie
nto del traslado de la santa casa de Mara la Madre de Dios donde el Verbo se hiz
o carne, Inocencio XII, tras un examen concienzudo por comisiones competentes, cr
e en 1699 una fiesta con misa propia. En un principio, fue slo una fiesta regional
, pero en 1719 se extendi a la Toscana. El papa Benedicto XIII (1724-1730) la ex
tendi a los Estados Pontificios, a Venecia y a

todas las posesiones espaolas. Los visitantes del lugar de gracia ganab
an y ganan muchas indulgencias.
En noviembre de 1887 una famosa santa visit la Casa de Loreto. Fue santa Teresa d
e Lisieux, conocida tambin como Teresa del Nio Jess o como santa Teresita, para di
tinguirla de la
gran Teresa de vila. Entr con 15 aos en la orden del Carmelo y falleci a los 24 aos de
edad, en 1897, tras una dura vida religiosa. Santa Teresita informa de su viaje
a Loreto en su diario:
Despus de despedirnos de Venecia veneramos en Padua la lengua de san Antonio; lue
go en Bolonia el cuerpo de santa Catalina, cuyo rostro conserva las huellas del
beso que le dio el Nio Jess. Me senta alegre en el camino a Loreto. Qu buena eleccin
hizo la bienaventurada Virgen al escoger este lugar para su casita bendita! [..
.] Qu decir de la Santa Casa? Una profunda emocin me embarg cuando me encontr bajo el
mismo techo que en otro tiempo la Sagrada Familia, cuando contempl los muros en
los que se haba posado la mirada del Seor, cuando pis el suelo que san Jos haba regad
o con su sudor, el lugar donde Mara llev en brazos al Nio Jess. Vi el pequeo aposento
, el sitio de la anunciacin. Puse mi rosario en el platito del Nio Jess.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 2. La fbula de la infancia contada por Mateo

Las historias de la infancia de Jess en Mateo y Lucas son presentaciones nacidas

en las postrimeras del siglo I. En el fondo, la denominacin habitual historias de l
a infancia es inapropiada, pues no se nos dice qu tipo de nio fue Jess. Fue u
n nio activo o tranquilo? En estas historias se trata principalmente de
su nacimiento.
El que estas historias de nacimiento fueran redactadas slo en u n a fecha tarda es
algo natural para
Karl Hermann Schelkle, afamado estudioso catlico del Nuevo Testamento:
De los cuatro evangelios, al menos tal como se nos presentan hoy en lengua grieg
a, el evangelio de Marcos es el ms antiguo, escrito sin duda antes del ao 70 d.C,
fecha de la hecatombe de Jerusaln. El evangelio de Marcos no contiene historia
alguna de infancia. La constatacin resulta llamativa. Pero sera precipitado c
oncluir de ah que las historias de la infancia son una excrecencia posterior, ms b
ien legendaria. Haba que proclamar primero la resurreccin de Cristo y, con ello, e
xplicar y superar la cruz espantosa, que estaba ante los ojos de todos [...] Slo

despus se centr el inters en los acontecimientos ocultos de la primera infancia de

Jess. As se explica que slo los evangelios tardos de Mateo y de Lucas tengan histori
as de la infancia.
Schelkle quiere decir: las historias de la infancia nacieron slo tan tarde no por
que sean leyendas, sino porque antes hubo que ocuparse de otra cosa. Primero haba
que anunciar la resurreccin. Pero luego y mediante ese anuncio estuvo explicada
y superada a finales del siglo I -el evangelio de Mateo y el de Lucas fueron escr
itos segn Schelkle hacia el ao 80 d.C.- la muerte de Jess. Y slo en ese instante pud
ieron ambos evangelistas atender a nuevos campos de inters.
Pero incluso si los cristianos hubieran explicado y superado con mayor celeridad l
a muerte de Jess, las historias de la infancia -a las que ellos, en consecue
ncia, podran haberse dedicado ya antes- seran leyendas a pesar de todo.
Por otro lado, hay gentes que, todava hoy, no pueden
explicar la muerte de Jess en la cruz, y, sobre todo, no pueden superarla, y que toma
n nota, no sin superarse, de las explicaciones teolgicas sobre la muerte en cruz
as como de la superacin de la muerte en cruz por los telogos. Pero, de ello hablar
emos ms tarde. Sin embargo, esto no afecta para nada a las historias de la infanc
ia, que siguen siendo leyendas.
Tambin Mateo hace que Jess de Nazaret (lugar probable de su nacimiento) nazca en Beln
, la ciudad de David, pero cuenta una historia que en nada se parece a la d
e Lucas. En primer lugar, Mateo sita los acontecimientos exclusivamente en el
tiempo de Herodes. Con ello, para l la fecha ms tarda posible del nacimiento de Je
ss es el ao 4 a.C., ya que Herodes muri en ese ao.
Mateo nada sabe de un censo ordenado por Augusto, censo que en Lucas era indispe
nsable para hacer que Mara y Jos fueran a Beln, la ciudad de David. Para Mateo, Ma
ra y Jos viven no en Nazaret, sino en Beln desde un principio. Por eso el problema
de Mateo es del todo distinto al de Lucas. Mientras que Lucas, para que Jess de N
azaret nazca en Beln, hace que Mara y Jos viajen a Beln, Mateo tena que resolver un p
roblema diametralmente opuesto. Para l, Jess de Nazaret deba trasladarse, como fuera,
de Beln a Nazaret, lo que Mateo ve de inmediato como cumplimiento de un vaticin
io veterotestamentario: As se cumpli lo que dijeron los profetas, que se llamara Naz
areno (Mt 2,23).
Pero este vaticinio tiene una imperfeccin: su inexistencia. Como resulta
que no es posible referir a una persona concreta como vaticinio las palabras
escritursticas existentes, tampoco se
puede referir a Jess un dicho de la Escritura inexistente. Ese vaticinio se basa,
pues, en un total malentendido de Mateo acerca del pasaje de Isaas 11,1, donde
al Mesas se le califica de Nezer (rama), de rama que sale del tronco de Jes (padr
e de David). Y Mateo en la palabra Nezer ley Nazaret. Pero todo esto de nada sir
ve: Mara y Jos tenan que trasladar por eso su residencia a Nazaret.
Como motivo para ese traslado a Nazaret, Mateo no escogi el caos del censo
ordenado por Augusto ni nada parecido, sino que eligi el tema de la huida, aunq
ue con una estacin intermedia. Jos huy del rey Herodes primero a Egipto; luego, por
temor a su sucesor, a Nazaret. Claro que podra haber huido de inmediato a Nazar
et, pero, a fin de que se cumpliera otro vaticinio, tuvo que huir antes a Egipto
, pues el profeta Oseas haba dicho: Desde Egipto llam a mi hijo (Os 11,1). Por consi
guiente, tambin Jess deba ser llamado de Egipto en algn momento. Pero, como es natur
al, para que eso pudiera suceder, antes tena que ir a aquel pas. Por esa razn se pr
odujo la huida a Egipto para escapar del infanticida Herodes. Sealemos de p
asada que en ese hijo llamado de Egipto no se trata de un solo hijo, sino que
con ese trmino se apunta al pueblo de Israel en su conjunto.
Pero antes de ambas huidas (a Egipto y a Nazaret) tuvieron lugar las asechanzas
de Herodes; y stas, a su vez, estuvieron en conexin con una visita eximia provenie
nte de Oriente. La situacin concreta fue la siguiente: Mateo, despus de mencionar
slo de forma breve el nacimiento de Jess, del que no conoce detalle alguno, comien
za su narracin propiamente dicha con eventos astrolgicos:
Jess naci en Beln de Judea en tiempos del rey Herodes. En esto, unos magos (astrlogo
s) de Oriente se presentaron en Jerusaln (Mt 2,1). Venan probablemente de Babil

onia y buscaban al recin nacido rey de los judos, cuya estrella haban visto. Con e
llos hicier o n que Herodes entrara en escena.
Porque, al parecer, en el nterin la estrella no haba funcionado bie n. Despus de qu
e los magos vieran la estrella en Oriente, ella les haba acompaado con su brillo h
asta Jerusaln; all la perdieron de vista, pero ella volvi a iluminarlos tras la vis
ita a Herodes y fue delante de ellos hasta el lugar concreto de Beln donde se enc
ontraba el nio buscado. Si ella les hubiera iluminado de continuo o si hubiera vu
elto a lucir slo un poco antes o hubiera lucido dejando de lado a Jerusaln, entonc
es la fatal visita a Herodes habra sido superflua y el nuevo rey de los judos no h
ubiera corrido peligro de muerte a causa de la momentnea desaparicin de la estrell
a. En todo caso, para los n i o s de Beln asesinados por orden de Herodes, segn Ma
teo, la estrella celeste se convirti de ese modo en estrella letal.
Era del todo superfluo que la estrella brillara en el camino de Jerusaln a Beln, p
ues Herodes haba hecho saber a los magos que la ci u d a d donde se haba producido
el nacimiento en cuestin era Beln. Dirase que la estrella era necesaria slo para da
r con el nmero exacto de la casa. Y al respecto o p i n a ya Hermann Samuel Reima
rus (+1768), el padre de los escpticos modernos: Un cometa con cola est demasiado a
lto como para apuntar a una determinada casita.
La cronologa hace que en la descripcin de Lucas no pudiera encajar esta historia d
e estrellas y magos. Puesto que, segn Mateo, Herodes mand matar a todos los nios de
dos aos para abajo en Beln y sus alrededores, calculando la edad por lo que haba av
eriguado de los magos (Mt 2,16), debe haber transcurrido al menos un ao entre el n
acimiento de Jess y la visita de los magos guiados por la estrella, y Jess deba
de encontrarse en su segundo ao de vida. Pero, curiosamente, como se despre
nde de todas las representaciones eclesisticas del pesebre con los tres reyes mag
os, Jess se encontraba todava en el pesebre. Parece que no era un n i o muy
vivaz. En esa caracterizacin flemtica, Jess haba salido al padre, que, a pesar del
mucho tiempo transcurrido, mantena a su joven familia en el establo.
Segn Lucas todo sucedi de manera bien distinta: Mara y Jos han retornado a Galilea y
Nazaret
ya al cabo de cuarenta das, despus de la purificacin de la madre exigida por la Ley
(Lc 2,39). Pero en esos cuarenta das no pudieron tener lugar ni la visita de los
magos al Jess de uno o dos aos de edad ni la subsiguiente huida a Egipto ni el as
esinato de los nios inocentes. Y en este sentido las fbulas se aproximan al menos
de forma indirecta a la verdad ya que una fbula contradice a la otra.
En la Antigedad se habla con frecuencia de una estrella que anuncia acontecimient
os importantes, en especial el nacimiento de grandes hombres. En un primer momen
to haba sido del todo cotidiana la idea de una conduccin por estrellas. Toda
nacin relacionada con la navegacin martima estaba familiarizada con esa idea
. Pero dado que tales signos de conduccin fueron entendidos como seales divinas, s
e consider ya en fechas tempranas que aludan a una dignidad divina que sobre
pasa la medida ordinaria de los hombres.
No expresamente de una estrella, sino en general de unos signos portentosos en con
exin con el nacimiento de Augusto, informa Suetonio (n. ca. 70 d.C., no se sabe e
l ao de su fallecimiento). Suetonio, haciendo referencia a Julio Marato, liberto
y secretario de Augusto, cuenta lo siguiente:
Refiere Julio Marato que, pocos meses antes de su (de Augusto) nacimiento,
acaeci en Roma un prodigio del que fueron testigos todos sus habitantes y que si
gnificaba que la Naturaleza preparaba un rey para el pueblo romano. El Senado,
asustado, prohibi criar a los nios que naciesen en el ao; pero aqullos cuya esposa
estaba encinta, esperando cada cual que la prediccin les favoreciera, consiguier
on impedir que llevasen el senadoconsulto a los archivos.
Suetonio cuenta, adems, esto:
Leo en los Theologumena de Asclepio que Ada (la madre de Augusto), que haba acudi
do a media noche a un culto solemne en honor de Apolo, se qued dormida en la lite
ra que haban colocado para ella en el templo. Y que de repente una serpiente rept

hasta ella y desapareci poco despus; y que ella se levant y se purific como despus de
hacer copulado con su marido; y que en seguida se manifest en su cuerpo una manc
ha semejante a una serpiente pintada, a la que no se pudo eliminar, de forma que
Ada tuvo que renunciar desde entonces y para siempre a los baos pblicos. Y que di
ez meses despus naci Augusto, que por ello fue tenido por hi j o de Apolo [...] El
padre, Octavio, tuvo una visin en sueos: del seno de Ada sala un resplandor solar.
Los mismos elementos narrativos que aparecen en conexin con el nacimiento de Jess
se dan aqu en relacin con Augusto: una seal portentosa, una concepcin sin intervencin
de hombre, una visin en sueos del marido, asechanza de los detentadores del poder
.
Tambin Schelkle remite a paralelos de signos astrales en la histori a de la relig
in:
Segn Virgilio (ti 9 a.C.), Eneida 2, 694 ss., Eneas fue guiado por una estrella e
n el viaje de Troya al Lacio. Segn el comentario de Servio (vivi en el 400 d.C.) a
Eneida 10, 272, apareci un cometa cuando Augusto alcanz el poder. Se dijo entonce
s que una gran alegra caa en suerte a todo el pueblo. Es posible calificar de lege
ndaria la descripcin de la estrella de los magos, que aparece, desaparece y vuelv
e a aparecer.
Visto as, el relato evanglico acerca de tal aparicin milagrosa de una estrella en e
l nacimiento de
Jess deja de ser un milagro.
Orgenes, Padre de la Iglesia (+253), reclama incluso una estrella para el nacimie
nto de Jess:
Se ha observado que, en los grandes acontecimientos, en los trastornos mayores d
e la tierra, nacen estrellas semejantes que anuncian cambios de dinasta, guerras
o cuanto puede acaecer entre los hombres capaz de sacudir las cosas de la tierra
. Si n embargo, en el libro del estoico Queremn (vi vi en el siglo I d.C.) Sobre
los cometas hemos ledo haberse dado, de algn modo, casos en que los cometas aparec
ieron tambin como buen augurio de lo futuro, y l cuenta algunos de esos casos. Aho
ra bien, si al advenir nuevas dinastas o en otras grandes calamidades aparece un
llamado cometa u otra estrella semejante, q u tendr de sorprendente que aparezca
una estrella al nacer Aquel que tamaa novedad vena a traer al gnero humano e introd
ucir su doctrina no slo entre los judos, sino tambin entre los griegos y muchos pue
blos brbaros?.
Por otro lado, debido al hecho de la aparicin de una sola estrella y no, por ej
emplo, de una pluralidad de estrellas, queda excluida la posibilidad de que pud
iera tratarse de la rara conjuncin triple Jpiter-Saturno en la constelacin de Pi
sis en mayo, octubre y diciembre, de la que han informado algunos astrnomos
desde los tiempos de Kepler (+1630) para el ao 7 a.C. Una conjuncin n
o migra de Jerusaln a Beln para quedarse parada all encima de una casa. Slo es capa
z de hacer eso una estrella de fbula; y en concreto una estrella de fbula que est m
uy baja, pues en el caso de una estrella que se encuentre en lo alto del cielo e
s imposible averiguar sobre qu casa se encuentra.
Es notable en este contexto lo que el papa Len I (+461) dice, en el marco del an
tijudasmo cristiano desarrollado ya en fechas tempranas, sobre la estrella. Afirm
a que la estrella era invisible para los judos a causa de su ofuscacin (Sermo 35,1
). Debi de haber sido una ofuscacin supradimensional pues la estrella, en
opinin de la Iglesia antigua, era de un tamao supradimensional.
Ignacio de Antioqua ( + 1 10), Padre de la Iglesia, escribe sobre ella:
B r il l en el cielo un astro ms resplandeciente que los otros astros. Su l u z e
ra inexplicable y su novedad produjo estraeza. Y todos los dems astros, juntamente
con el sol y la luna, hicieron coro a esta nueva estrella; pero ella, con su lu
z, los sobrepujaba a todos.
Y en el Protoevangelio apcrifo de Santiago (ca. 150 d.C.), los magos describen
la estrella a
Herodes en los trminos siguientes:
Vimos cmo una estrella indescriptiblemente grande apareci entre estas estrellas y
oscureca a las dems, de forma que ellas ya no brillaban (21).

Para los escritores del Nuevo Testamento y muy en especial para Mateo, el Antigu
o Testamento era un libro lleno de profecas referidas a Jess. l se esfuerza so
bre manera para exponer que esas profecas se han cumplido, aunque a la h
ora de demostrar su cumplimiento tenga que hacer en ocasiones verdaderos
malabarismos.
Para Beln, que, como ciudad de David, fue puesta en relacin con el Mesas
futuro, Mateo menciona de forma adicional otro vatic i n i o del profeta Miquea
s. ste habla de Beln como lugar de nacim iento de un futuro Jefe de Israel (Miq 5,1)
. Los sumos sacerdotes (sealemos de pasada que se debe distinguir entre el sumo s
acerdote y los sumos sacerdotes; los sumos sacerdotes son los miembros de un con
sistorio compuesto por sacerdotes y seglares nobles y subordinado al sumo sacerd
ote en ejercicio) y los escribas, basndose en esta profeca, supieron seala
r a Herodes el lugar del nacimiento del rey reci n nacido: Y t, Beln, tierra de
Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud; pues de ti saldr un je
fe que ser pastor de mi pueblo, Israel (Mt 2,6). En Miqueas se dice justo lo contr
ario: T eres la ms pequea entre las parentelas de Jud.
Si nos fijamos bien vemos, adems, que la relacin entre este jefe profetizado en Mi
queas y Jess es incorrecta. Lo que se profetiza es un jefe guerrero sangriento. S
us hombres pastorearn Asira a espada, Nimrod con daga (Miq 5,5). La conocida Biblia
Pattloch, catlica, no tiene inconveniente alguno en dar a este pasaje de muerte y
destruccin del profeta Miqueas (siglo VIII a.C.) el ttulo siguiente: Nacimiento
y actuacin del Mesas. Sobre esa actuacin del Mesas se dice en el texto del profeta Mi
ueas: ... Que penetra y pisotea y hace presa, impune (Miq 5,7). Y a causa de esa p
romesa d e l Mesas naci finalmente Jess en Beln (o tampoco).
Siempre que Mateo crea haber encontrado en algn pasaje del Amiguo Testamento algo
as como una profeca se esforzaba en hallar en la vida de Jess eventos q
ue pudieran cuadrar como cumplimiento del vaticinio. En caso de necesid
ad, l inventa eventos. A tales inventados cumplimientos de viejos vatic
sagas de realizacin , como en el poema de Christian Morge
inios denominamos
nstern, donde una comadreja (Wiesel) se sentaba sobre un pedernal (Kiesel) slo po
r razones de rima.
Insertemos aqu una realizacin especialmente curiosa de un v a t i c i n i o del An
tiguo Testamento segn el estilo de Mateo a pesar de q u e tal cumplimiento suce
di al final de la vida de Jess, en relacin con la entrada de Jess en Jerusaln.
Mateo concibe esa entrada en Jerusaln como c um p l im i e nt o del dich
o del profeta Zacaras: Algrate, ciudad de Sin; aclama, Jerusaln; mira a tu rey que es
t llegado: justo, victorioso, humilde, cabalgando un asno, el pollino de una borr
ica (Zac
9,9).
El pollino de una borrica es una explicacin de asno. En realidad, se habla de un nico
asno. Pero como Mateo piensa de forma errnea que Zacaras habla de dos asnos, tr
aduce tambin de forma errnea: Decid a la ciudad de Sin: mira a tu rey que llega, h
umilde, montado en un asno y en el pollino de una borrica (Mt 21,4 s). Par
a que todo case, Mateo hace que Jess diga con anterioridad a los discpulo
s:
Id a esa aldea de enfrente y encontraris en seguida una borrica atada, con
un pollino; desatadlos y tradmelos. Y si alguien os dice algo, contestadl
e que el Seor los necesita [...] Fueron los discpulos e hicieron lo que les
haba mandado Jess; trajeron la borrica y el pollino, les pusieron encima los m
antos y Jess se mont (en ambos!) (Mt 21, 2ss.).
Sin embargo, la Iglesia, en unin con el Estado, sabe sacar miel teolgica de es
ta traduccin errnea de Mateo. En la Patmos-Synopse (1968) catlica aprobada com
o texto escolar por el
ministro de cultura del Land de Renania del Norte-Westfalia se puede leer:
As testimonia a su modo Mateo la fe de que el evento concuerda con la voluntad de
Dios [...] Por lo visto, es muy importante para Mateo que el vaticinio veterote
stamentario se cumpla hasta en su ms mnimo detalle (p.
13).

Se subsana, pues, teolgicamente un curioso malentendido de un pasaje del Antiguo

Testamento tomndolo como testimonio de la fe de que el evento concuerda con la
voluntad de Dios. Es, sin embargo, inadecuado hacer entrar en juego a la
voluntad de Dios cuando se trata de un malentendido. No hay por qu buscar
la voluntad de Dios tambin en el absurdo; basta con verla en lo cuerdo. Pero com
paginar Dios y cordura, eso, lo hace cualquiera. El sinsentido es para los telogo
s el poso de caf del que leer la voluntad de Dios se convierte para ellos no rara
vez en su cometido principal.
Que Jess mismo tena ms sentido comn que el gremio de los telogos que todo lo retuerce
n lo pone de manifiesto un dicho suyo recogido en el Evangelio de Toms, apcrifo, c
opto, reencontrado en 1945 en Nag Hammadi, Alto Egipto, y que tiene caracteres
de autenticidad. El dicho de Jess suena as: No es posible que un hombre monte dos
caballos.
La teologa de los dos asnos podra exceder a la capacidad de los alumnos jvenes, por
ejemplo a los que tienen entre ocho y diez aos de edad. Pero los telogos tambin ha
n pensado en eso, y en este paso prefieren pasar de la teologa a la zoologa en vez
de seguir cabalgando de un lado para otro sobre ambos burros. Se ofrece ah
u n a consideracin respetuosa con las relaciones familiares de los animal
es al presentar la entrada de Jess en Jerusaln con ambos asnos, madre y cra. Encont
ramos tal presentacin en el Kommentar [...] zum Glaubensbuch fr das 3. und 4. Schu
ljahr, (equivalente a un texto de religin para 3 y 4 de primaria) preparado por Jos
eph Solzbacher, que quiere ahorrar a los profesores de religin una exgesis complica
da (explicacin del texto):
Mont Jess en la burra? En el pollino? En ambos? [...] Jess cabalg en el pollino; slo
. Pero haba que llevar tambin a la madre; sin la burra el pollino se hubiera puest
o terco, no hubiera ido con ellos y no hubiera permitido que nadie montara en l (
1966, p. 190).
Cumplimiento de una profeca es tambin la espantosa historia de Herodes con el ases
inato de los nios pequeos de Beln. Sin embargo, no es preciso que hagamos luto
por esas muertes. La historia entera es, como la de los tres sabios de Orie
nte, una fbula y se escribi slo a causa de una profeca. Dice Mateo: Entonces se cump
li el orculo del profeta Jeremas: "Un grito se oy en Rama,
llanto y lamento grandes: es Raquel que llora por sus hijos y rehusa el
consuelo, porque ya no existen" (Mt 2,17 s; Jer 31,15). En modo alguno se trata
ah de que en Jeremas se hable de Rama, un lugar situado a 8 km al norte de la C
iudad Santa, ni en modo alguno de Beln, a 8 km al sur de Jerusaln. Tampoco se
trata en Jeremas de un asesinato de nios, pues en Jeremas los hijos de Raquel
estn prisioneros y el profeta promete: Volvern del pas enemigo (Jer 31,16).
Encontramos la narracin del asesinato de nios tambin en otro tiem p o y en otros
lugares. Ella contiene un extendido motivo de fbula y de saga. En lo esencial, M
ateo toma la fbula de Ex 1,15 s. l utiliza la forma que esta historia de Moiss ha
tomado entre tanto en el crculo cultural judo y en la que la narra, por ejemplo,
Josefo (+ ca. 100 d.C.):
Uno de sus escribas sagrados, hombres que son muy astutos para predecir los acon
tecimientos, d ij o al rey que por aquella poca nacera un n i o israelita q u e ,
cuando fuera mayor, derribara el dominio de los egipcios y exaltara a los israe
litas [...] El rey tuvo tanto miedo que [...] orden que mataran a to
dos los nios, arrojndolos al ro (Antigedades..., 2,9,2).
Esta persecucin de los nios israelitas ordenada por el faran es la plantilla par
a la persecucin de los nios de Beln prescrita por Herodes.
Mateo enriquece su cuento del asesinato de nios con algunas otras citas tomadas d
el Antiguo Testamento que se refieren a un estadio posterior en la vida de Moi
ss adulto. ste haba tenido que huir del faran por haber matado a un egipcio (Ex 2,12
ss), y permaneci lejos hasta que Dios le comunic que poda retornar sin temor
a peligro alguno: Han muerto todos los que intentaban matarte (Ex 4,19). Han
muerto los que intentaban matar al nio (Mt 2,20). Moiss tom a su mujer y a sus hij
os [...] y volvi a Egipto (Ex 4,20). Cogi al nio y a su madre y se traslad a la ti
erra de Israel (Mt 2,21). Mateo utiliza, pues, los acontecimientos de

Ex 1,15 s en la ornamentacin contempornea y las frases de Ex 4,19 s para const

ruir un nuevo evento.
Aunque ser imposible poner en apuros a los telogos con la demostracin de que h
a habido una recepcin de historias. Hermann Schelkle, por ejemplo, escribe:
La tradicin sobre la prodigiosa historia de la infancia de Moiss ha repercutido en
la exposicin de la historia de la infancia de Jess. Pero este dictamen histrico-fo
rmal tiene un contenido teolgico: se trata de declarar as que Jess es el nuevo Moiss
.
Bajo tal lema de un contenido teolgico se puede copiar mucho de muchos y convertir
a Jess en una copia de todos los casos posibles. Pero aqu la comparacin de Jess con
Moiss es inadecuada por el hecho de que Jess, a diferencia de Moiss, no haba matado
a nadie.
De Herodes conocemos bastantes de sus infamias, pero entre ellas no se encuentra
la del asesinato de nios de Beln. Se trata tan slo de una calumnia cristiana. Ad
ems, tal asesinato de nios no habra sido necesario, pues todos los habitantes d
e Beln deban de saber a qu casa con qu nio pequeo (entraran en cuestin entre 20 y 30
) se haban dirigido la estrella y la caravana de los sabios.
Pero si tomramos de hecho la narracin del asesinato de nios por histrica, entonces h
abra que preguntar por qu Dios salv a su propio Hijo enviando a Jse en sueos un ngel
que le avisara, pero permiti que murieran sin aviso nios pequeos de otros padres y
madres. Aunque tal vez sea sta una pregunta no cristiana. El papa Len I Magno (+46
1) ve, en todo caso, el lado positivo del hecho: Dios confiri a los niitos muertos
la dignidad de mrtires (Sermo 51). Tambin debe quedar abierta la pregunta de po
r qu Mara y Jos, tras aquella advertencia transmitida en sueos, no pusieron
sobre aviso a los padres de los otros nios pequeos. Tal vez pensar o n de una for
ma tan positiva como ms tarde el papa Len Magno.
Aunque con el asesinato de los nios de Beln se ha imputado u n a fbula a Herodes, s
in embargo bien se le podra calificar, en cierto sentido, de infanticida, pues ma
nd ejecutar a tres de sus propios
hijos bajo la inculpacin de conjura contra el padre: en el ao 7 a.C.
a sus hijos Alejandro y Aristbulo, tenidos de Mariamne, su segunda esposa, a
la que haba mandado asesinar por adltera; y cinco das antes de su propia muerte en
el ao 4 a.C. a su hijo mayor Antipater, tenido de Doris, su primera esposa. Hero
des estuvo casado con un total de diez mujeres. Su comportamiento parricida hab
r a dado pie a Augusto a decir que prefera ser cerdo de Herodes antes que hijo de
Herodes. En griego -los romanos cultos hablaban entonces en griego- el trmino pa
ra h i j o y para cerdo tienen un sonido parecido: hys (cerdo) e hyios (hijo)
. Como judo, Herodes no coma carne de cerdo, pero asesinaba a sus hijos.
En cuanto a los magos y a su visita en Beln, cabe decir que, no obstante la fasci
nacin que la aparicin oriental de tales sacerdotes de la magia y del vaticinio
causaba en todos los lectores y oyentes, todo el escenario segua siendo demasi
ado pobre y plido como para que no existiera el incontenible deseo de saber an ms a
cerca de aquellos visitantes misteriosos. La Iglesia acudi a subsanar tal carenci
a, y calm ms y ms -hasta la satisfaccin plena- el hambre de saber piadoso ofreciendo
al pblico crdulo una decoracin coreogrfica amplia, siempre creciente, una especie d
e teologa grfica, con ilustraciones. De ese modo naci una de las fbulas centrales de
l cristianismo; y no pocos ven en esta familiar imagen del tiempo de Navidad con
sus fantasas de pesebre, reyes, buey y mula y en el centro la querida pareja co
n el encantador nio de cabello ondulado el centro del cristianismo.
Si en un princ ipi o no se saba ni cuntos magos haban venido de Oriente, esta lagun
a de saber fue la primera que se subsan. De la terna de los obsequios mencion
ados en el evangelio de Mateo -oro, i n c i e n s o y m i r r a - se concluy la
terna de donantes. Fueron tres magos, dice ya Orgenes (+253; en Gen. hom. X I V
, 3 ). Para el papa Len I Magno la terna est asentada de forma definitiva en sus
Sermones sobre la Epifana.
A los magos se les convirti de forma paulatina en reyes. El proceso est completado
de forma definitiva en Cesario (+542), obispo de Arles (la Roma glica), el prncip
e de la Iglesia ms influyente del siglo VI. En el siglo VIII se supieron incluso

sus nombres: Gaspar, Melchor y Baltasar; tambin sus edades respectivas: eran homb
re joven, hombre y hombre anciano. Tambin desde el siglo VIII se sabe que ellos p
rovenan de tres continentes: Europa, Asia y frica.
Sus nombres servan para defenderse del aquelarre y de los demonios. La noche que
precede a la fiesta de los Tres Reyes es Befana, la ltima de las doce noches que
van desde la fiesta de Navidad a la de Reyes, en las que los malos espritus vagan
por los aires. La bendicin de los tres reyes hace que el mal se mantenga alejado
de la casa y de las propiedades. Los conjuros de los tres reyes eran tiles contr
a pestes, desgracias y ardores del fuego. Sus iniciales en las campanas de la ig
lesia eran un seguro contra el mal tiempo, y prometen todava hoy al viajero una e
stancia segura en fondas que lleven el nombre de
Estrella o Corona. La estrella de Beln ha perdido as parte de su gran brillo sacro y
se ha secularizado en aras del comercio.
Uno de los tres reyes est todava vivo en el teatro de guiol. No es casual que esto l
timo suceda de forma especial en Colonia, porque el arzobispo de Colonia, Rain
ald von Dassel (+1167), adems canciller del Imperio, hizo traer por la fuerza,
en 1164, de Miln a Colonia las reliquias de los tres. Se encontraba l con Federic
o I Barbarroja de campaa militar en Italia y compagin de ese modo lo impo de la gue
rra con lo santo del robo de reliquias. No se sabe qu buena o mala estrella haba c
onducido con anterioridad a los tres a Miln. Y permanece del todo en la oscuridad
quin los encontr y quin haba tenido la idea fantstica de que se trataba de los despo
jos mortales de los Magos. Existe una tradicin segn la cual la emperatriz Elena, q
ue tena de vez en cuando visiones sobre lugares y objetos sagrados, los habra desp
achado hacia Miln. Pero esto es otra fbula.
Para quien lo crea, los tres viejos magos reposan silenciosos y muertos en un sa
rcfago de oro en la
catedral de Colonia, junto al Rin, y esperan a que transcurra el tiempo. Y algn q
ue otro visitante nocturno de la catedral cree incluso haber detectado que en l
a noche anterior a la fiesta de Reyes haban sucedido cosas misteriosas alrededor
del sarcfago. Algunos creen incluso haber visto por un instante una extraa luz sob
re el sarcfago, como una especie de estrella. Otros, a su vez, afirman que eso ha
bra sido tan solo un reflejo extraviado de las farolas callejeras de Colonia.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 3. La madre virgen.

La Virgen y el ngel. He ah una imagen para literatos y pintores. Un literato, Luca

s, la consign por escrito; y pintores la han pintado de manera siempre nueva. El
mensajero de lo divino y la virginalmente an distante de la existencia humana con
creta, en el umbral entre la condicin de nia y de mujer guarnecida an por un espaci
o de espera y esperanza y de los sueos propicios [...] La imagen se agran-da hast
a convertirse en un hechizo de la fantasa humana y religiosa como el que fascin si
empre a los hombres.
Empujadas por una fantasa similar, las antiguas religiones as-trolgicas pusieron e
n el cielo a la virgen como constelacin atribu-yndole la funcin de causante celeste
de la fertilidad; los egipcios elevaron a Isis hasta las estrellas; los griegos

concibieron a Dike como la Astrea, la virgen de las estrellas, o tambin a Demter

y Tique. En virtud de la misma fantasa fueron vrgenes tambin muchas otras diosas an
tiguas: por ejemplo, Artemisa, la diosa que no slo protege a mozos castos, sino q
ue es tambin la patrona de la juventud, de las bodas y de los partos. Atenea fue
una virgen, una diosa sin madre que, como la Nike virginal, sali de la cabeza de
Zeus. Y Nmesis y la mencionada Dike son como vrgenes, las inaccesibles e indepen-d
ientes diosas del derecho.
Podramos nombrar an muchas ms. En todas ellas, la idea de diosa y virgen a la vez e
ra el eco y la expresin de un antiguo anhelo, nacido de sueos humanos, de un ser n
o terreno y supraterrenal. Y virgen es tambin la gran Virgen del cristianismo: Ma
ra. Para mu-chos, por ms que la Iglesia lo niegue, ella es
aunque nunca se confiese esto con palabras la gran diosa cristiana.
Pero la Mara virginal no es una idea originalmente cristiana. En cierto modo ella
entr en el edificio de la fe del cristianismo dando un rodeo por los gentiles y
por los cristianos de la gentilidad. Las imgenes mencionadas arriba son todas
ellas extrajudas. Tales con-cepciones fueron extraas al judasmo y tambin al
cristianismo de cuo judo. Este ltimo no crea en un parto virginal.
Las vrgenes han jugado de continuo en todos los mitos de reden-cin un papel especi
al como expresin y smbolo del comienzo nue-vo, puro, de un mundo nuevo y mejor. An
tiqusima es la idea de vr-genes que paren nios salvadores divinos. El rey salvador a
parece por doquier como hijo de una virgen. Y el cardenal Joseph Ratzinger escrib
e: De hecho el mito del nacimiento milagroso del nio salvador est muy extendido, y s
upone que el Nuevo Testamento indirecta-mente haba visto realizada en la virgen- m
adre la confusa esperanza de la humanidad. Con ello reconoce incluso el cardenal
Ratzinger que el mito del parto virginal no es algo especficamente cristiano.
Para la accin de cubrir con su sombra el Espritu Santo a Mara haba de hecho diversas i
mgenes anteriores y competidoras. Escribe la obra capital evanglica Religin in Gesc
hichte und Gegenwart:
Los ms diversos crculos de mitos y sagas hablan de hijos de dioses que nacieron de
la unin del dios con una mujer terrena. Segn una tradicin del Egipto antiguo, Amn-R
a engendra con la esposa del rey al hijo de dioses que ejercer un magnfico reinado
en todo el pas. Reyes babilonios, hroes griegos (Heracles, Asclepio y otros) y em
peradores romanos son engendrados por dioses. En este orden de cosas, precisamen
te la religin griega acenta con una fuerza especial la virginidad de la madre pread
a por el dios [...] En este contexto histrico-

Este texto est tirado do libro da teloga alem Uta Ranke Heinemann, No y amn, que se
editou en Hamburgo co ttulo Nein und amen. Anleitung zun Glaubenszweifel, en Hamb
urgo, en 1992. A traducin espaola foi feita por Victor Abelardo Martnez de la Pera
e foi editada por Trotta en 1998.
religioso hay que situar tambin la leyenda del nacimiento de Jess.
Para la procreacin de un hijo de dios nacido de una mujer Karlheinz Deschner ofre
ce un bello ejemplo extrado del crculo de los mitos persas:
Seora, dijo una voz; el gran Helios me ha enviado a ti para anun-ciar la procreac
in que l realiza en ti [...] Sers madre de un [...] nio cuyo nombre es Principio y Fi
n.
Sucedi, pues, tambin en el Nuevo Testamento ta como suce-da con ms frecuencia en los
mitos antiguos: que el salvador era el hijo de una virgen. Si nos atenemos a Lu
cas, todo haba comenzado en Nazaret, una pequea ciudad de la Baja Galilea de la qu
e hasta entonces nadie haba odo ni una palabra Y haba comenzado con una muchacha de
unos doce aos; en realidad, una nia. El nombre judo y por tanto autntico, de la
muchacha era Miriam, latinizado ms tarde en Mara. La muchacha estaba de
sposada con un hombre que se llamaba Jos y que era o debera haber sido de la estir
pe de David.
La edad normal de desposorio para una muchacha juda era la de doce a doce aos y me

dio. Si una muchacha haba sobrepasado esa edad y no haba encontrado an un hombre, a
lgunas madres eran presa del miedo de no encontrar mando para su hija y a ms de u
n padre le salan canas. El desposorio era la primera parte de casamiento, a la qu
e algo ms de un ao despus segua el llevrsela a casa. El desposorio era considerado, s
i no en la prctica si jurdicamente, como matrimonio. La desposada era ya la esposa
del hombre. Si mora el varn antes de habrsela llevado a casa, ella era ya su viuda
. Y la infidelidad era considerada tambin en el caso de la desposada como adulter
io. Si el varn exiga ante los tribunales el castigo de ella y si sta era encontrada
culpable le esperaba un duro castigo: una muchacha cuya edad oscilaba entre los
doce anos y un da y doce aos y seis meses era lapidada con su amante. Una muchach
a de ms edad era estrangulada; la menor de doce aos era consideradla menor de edad
y se vea libre de castigo. Por fortuna, los escribas haban provisto con tal cmulo
de condiciones la fijacin del castigo para el adulterio de desposados (Dt 22,23 s
.) que el castigo apenas era posible; al menos dos testigos deban probar que ello
s haban advertido a la pareja adltera aludiendo a las consecuencias y que, no obst
ante, la pareja en cuestin segua en su pecado.
Con todo se producan ejecuciones. As, una hija de sacerdote desposada -las hijas d
e sacerdote estaban sujetas a penas ms duras segn Lv 21 9- fue quemada por adulter
io. Rabb Eleazar ben Zadoc I (nacido poco despus del 35 d.C.) presenci, siendo jove
ncito la ejecucin de ese castigo. Aquella ejecucin tuvo lugar durante el reinado d
el rey Herodes Agripa (41-44 d.C.).
Por cierto, Herodes Agripa I era nieto de Herodes el Grande ,(+4 a.C.) y de Mari
amne (asesinada por su marido en el 29 a.C.), hijo de Aristbulo (asesinado en el
ao 7 a.C.) y hermano de Herodas, la que dio pie a la decapitacin de Juan el Bautist
a. (La escena con la bailarina Salom que pide la cabeza de Juan el Bautista provo
cando as la decapitacin del Bautista (Me 6,17-29) es consi-derada por Bultmann un r
elato del todo legendario [...] mientras que Josefo cuenta que Heredes, al ver l
as muchedumbres que acu- dan al Bautista, temi que Juan instigara al pueblo a subl
evarse y se adelant a los acontecimientos mediante la ejecucin. En Hechos de los Aps
toles (Hch 12,2) se menciona a Herodes Agripa I: Hizo pa-sar a cuchillo a Santiag
o, hermano de Juan.
En cuanto a Jos, ste, como es obvio, no habra podido aportar la prueba testifical d
e la infidelidad de Mara que hubiera sido nece-saria para el juicio. Slo le quedab
a la posibilidad de separarse de su prometida dndole el libelo de repudio. Porque
result que esta muchacha llamada Mara, que estaba ya desposada, aunque an no haba s
ido llevada a casa del prometido, haba quedado embarazada. Pero no se trataba de
una infidelidad, sino de una concepcin virginal.
En el Nuevo Testamento se nos ofrecen dos versiones de esta preez virginal: una ms
amplia, ms colorista, en el captulo 1 del evangelio de Lucas; y otra, distinta de
la primera y ms bien desluci-da, en el captulo 1 de Mateo. Pero ste sita la narracin
no en Nazaret, sino en Beln. Mateo, como ya hemos visto, hace que la pareja y el
nio vayan a Nazaret slo unos aos ms tarde. Salvo Mateo y Lucas, el
resto del Nuevo Testamento no hace la menor mencin de la concepcin y nacimiento vi
rginales. Al contrario, cabe decir que en Pablo, el autor cristiano ms antiguo, s
e encuentran resonancias de lo opuesto a un nacimiento virginal: Nacido de una mu
jer, dice l (Gal 4,4); no dice, por ejemplo: nacido de una virgen.
Fijmonos en Mateo. Ah se dice escuetamente: Mara [...], antes de empezar a estar jun
tos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18). Es claro que la situa
cin de la que se habla aqu es distinta a la del evangelio de Lucas, donde aparece
un ngel y anuncia la concepcin. En el evangelio de Mateo tiene que tratarse de un
instante varios meses posterior al momento de la con-cepcin; de otro modo no podra
encontrarse encinta; es decir, resultar que estaba embarazada. Y slo pudo encontra
rse el hecho de la preez misma. No se poda encontrar que esa preez se ha-ba producido
por medio del Espritu Santo. Esto deba ser revela-do primero.
Pero no se dice ni una palabra de que hubiera tenido lugar algn tipo de anuncio o
de que Mara hubiera sido informada de cualquier otro modo acerca de una preez inm
inente o de que durante el em-barazo mismo se hubiera dado explicacin alguna acer
ca de la cua-lidad o significado de ste. Parece que no se pregunt a ella ni se le

dijo nada. En consecuencia, ella tampoco poda saber nada. A tenor de todo esto, M
ara aparece como una figura marginal y menor de edad. Ella no dice ni una sola pa
labra en toda la historia. Se encon-tr que ella estaba encinta. Es obvio que ella t
ampoco dijo nada a su marido Jos sobre su preez hasta que su estado fue manifiesto
.
Que se trataba de un embarazo por obra del Espritu Santo es revelado a Jos slo ms tard
e, mediante un ngel que se le apareci en sueos. Tampoco entonces habla alguien con
la muchacha, Ma-ra misma, tampoco entonces dice ella nada. Pero, como es natural,
hay que hablar acerca de ella, en vista de la situacin. Y ella no tiene poder de
decisin alguno. Por eso hay que decidir acerca de ella. Cuando un ngel se aparece
a Jos, le informa como amo de ella que tiene que determinar lo que debe suceder.
El destino de una mujer est del todo en manos de un hombre; pero as y todo, el nge
l aparecido en sueos es capaz de hacer que Jos decida acerca de ella de manera dis
tinta a como haba pensado en un primer momento. Y no despide a su desposada, sino
que la conserva.
Tambin la indicacin de llamar Jess al nio es dada a Jos en esta versin de Mateo; no as
en la versin de Lucas, donde es la madre la que debe poner nombre al nio. Todo el
conjunto es, pues, una escena cortada a la medida de Jos. l es el nico protagonista
que acta en la narracin. Mediante la madre muda, la historia del nacimiento pasa
a ser una historia de hombres y, con ello, sin ador-nos. Quizs sea sta la razn de p
or qu esta versin de Mateo no se presta demasiado para la fantasa piadosa.
Los que tienen a Mateo por un escritor histrico deberan pre-guntarse quizs cmo es qu
e Dios puso a esta muchacha, sin pregun-tarle ni informarle, en esta situacin de
vergenza pblica con la apariencia de una adltera. Es sta una pregunta de la no se ha
n ocupado los telogos que conciben esta narracin fabulesca como relato documental
histrico. Por eso, tampoco han ofrecido respuesta alguna al respecto. Eso dice al
go acerca de su teologa machista.
En Lucas, la primera persona en ser informada, y por anticipa-do, no es Jos, sino
Mara, como debe suceder en tales casos. La versin de Lucas difiere por completo d
e Mateo tambin en otros puntos. En Mateo se hablaba slo de un ngel visto en sueos; e
n Lucas aparece un ngel real. Y un ngel visto en sueos se diferencia de un ngel real
como el soar que le ha tocado a uno la lotera primitiva se diferencia de que le h
aya tocado en realidad. En Lucas, Mara no es una figura carente de informacin, mud
a y al margen. Aqu, ella es un centro viviente de la descripcin.
Mediante el despliegue imaginativo de la figura de la Virgen Mara y del mensaje del
ngel, llevado a cabo en los siglos posteriores, esta narracin impresionante de Lu
cas ha marcado al cristianismo catlico tanto en su piedad popular como en su teol
oga de modo que, comparativamente, el resto del Nuevo Testamento salvo historia de
la Pasin obtiene un eco mucho menor en las formas devocionales y en

la doctrina de la Iglesia catlica.

Con esta acentuacin excesiva de lo mariano se ha puesto patas arriba con frecuenc
ia el sentido y el contenido de la doctrina cristiana. Por ejemplo, el Kirchenle
xikon, catlico, de Wetzer y Welte ensea la suma de un mundo teolgicamente trastorna
do:
Todo el acento de la fe cristiana recae en el hecho de que Mara como virgen conci
bi y pari fecundada mediante el influjo del Espritu Santo. Todo lo que se ensea y se
cree luego sobre la purificacin de los pecados y liberacin del gnero humano median
te la sangre de Cristo como Cordero inmaculado se apoya en este factum (VIII, pp.
719 s.).
El ngel se present, pues, ante ella y dijo: Salve, la llena gracia! El Seor es contigo
! Pero ella se turb al or estas palabras y se preguntaba qu significaba este saludo
(Le 1,28). Lucas sabe que el ngel se llamaba Gabriel, y que era hombre, pues Gabr
iel significa Hombre de Dios o Hroe de Dios, y un hroe es siempre hombre. No existen n
eles femeninos como tampoco hay diablos femeninos; slo la abuela del diablo aport
a algo de feminidad al infierno masculino.
En la vida real ningn ngel se presenta ante virgen alguna; ni hoy ni entonces. No
obstante, omos que el ngel sigue hablando Vas a concebir en tu cuerpo, dars a luz un
hijo y le pondr nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo. Y el Seor Dios l

e dar el trono de David su padre (Lc 1,31 s.).

En estos versculos hay una toma, en parte literal, de pasaje Antiguo Testamento;
por ejemplo, de Gn 16,7 ss., donde el ngel del Seor sali al encuentro de Hagar, concu
bina de Abraham. dijo: Mira, ests encinta y dars a luz a un hijo y lo llamar Ismael.
El ngel del Seor se apareci tambin a la esposa deManoj, madre de Sansn, que haba sido
estril hasta entonces, y le dijo: "Concebirs y dars a luz un hijo [...] el nio estar
consagrado a Dios desde antes de nacer" (Jue 13,3 ss.). Y en Gn 17,19 Dios mismo vino a Abraham y anunci: Tu mujer Sara te parir un hijo, al que le pondrs el nomb
re de Isaac.
Pero Mara formula una objecin y dice al ngel: Cmo suce-der eso puesto que no conozco h
mbre alguno? (Lc 1,34). Natu-ralmente, jams tuvo lugar de verdad este dilogo entre
el ngel y Mara. Ms bien lo construy Lucas segn un esquema del Antiguo Testamento. El
exegeta catlico Gerhard Lohfink llam la aten-cin sobre esto ya en 1973. Seala que, e
n la historia de anuncio, es importante observar el gnero literario para no llega
r a la conclu-sin falsa de que se trata de un dilogo real entre Mara y el ngel Gabri
el. Ms bien, Lucas utiliza un esquema veterotestamentario habitual para historias
de vocacin divina y que consta de cuatro elementos.
Entre una serie de ejemplos, Lohfink trae tambin la historia de la vocacin de Moiss
(Ex 3,10-12), en la que se encuentran estos cuatro elementos:
1) Dios habla a Moiss: Y ahora, anda, que te envo al Faran para que saques de Egipto
a mi pueblo, a los israelitas.
2) Moiss le responde: Quin soy yo para acudir al Faran y para sacar a
los israelitas de
Egipto? (objecin).
3) Responde Dios: Yo mismo estoy contigo (eliminacin del reparo).
4) Y sta es la seal de que yo te envo: que cuando saques al pueblo de Egipto daris cu
lto a Dios en esta montaa (seal de refrendo).
Tambin en la historia del anuncio a Mara se encuentran estos cuatro elementos. En
este contexto es importante, sobre todo, el punto 2, la objecin de la receptora d
e la revelacin: Cmo suce-der eso si no conozco varn alguno?. Vienen a continuaci
el punto 3, es decir, la eliminacin del reparo mediante una explicacin (El E
spritu Santo bajar sobre ti...) y el punto 4, la seal del refrendo, el ltimo elemento
de las historias veterotestamentarias de vocacin: en la preez de la anciana Isabe
l conocer Mara que Dios cumplir su promesa.
Pero a pesar de que el dilogo entre Mara y el ngel no se dio en realidad, sino que
fue compuesto por Lucas siguiendo un esquema dado en el Antiguo Testamento, las
palabras que Lucas pone en boca de Mara tienen un contenido teolgico autntico. En r
ealidad, debera llamar la atencin a cualquiera la forma, diramos, no catlica de argu
mentar utilizada por Mara. Para ella, el mensaje del ngel acerca de la concepcin de
l Hijo de Dios es inconcebible porque ella no conoce varn. Para ella el copular c
on un hombre es requisito necesario para el prometido nacimiento del hijo de Dav
id. Ambas cosas constituyen un todo indivisible para ella, mientras que para la
dogmtica catlica sucede justamente lo contrario: la copulacin con un hombre y el na
cimiento de un hijo divino se excluyen.
Si pudiramos tomar como histrico el relato sobre la Anuncia-cin, habra que reconocer
a Mara ms inteligencia teolgica que a los dos mil aos de teologa catlica acerca del p
arto virginal, es decir, de teologa ginecolgica de la cigea. En su pregunta, Mara exp
res con claridad ya entonces lo que ha llegado a ser entre tanto opinin compartida
por la mayora de los telogos, pero que los obispos catlicos no han comprendido an e
n nuestros das y menos todava Juan Pablo II: que, en opinin de Mara, la filiacin divi
na de Jess y una filiacin natural de Jess no se excluyen. Mara pien-sa, ms bien, que
lo uno no es posible sin lo otro.
En su pregunta, ella podra haber tenido presentes acontecimien-tos (legendarios)
de la Biblia juda en los que se produjo tambin una concepcin mediante la intervencin
creadora de Dios sin que hubiera debido ser excluida en tales casos la cooperac
in procrea-dora de un varn. Mediante tal intervencin de Dios les naci, por ejemplo,
a la nonagenaria Sara y al centenario Abraham su hijo Isaac (Gn 17,17); y median
te una intervencin de Dios dio a luz la estril Rebeca a sus Esa y Jacob (Gn 25,21).

El judasmo desconoca por completo la idea de un parto virgi-nal, y tampoco esper ta

l parto para el futuro Mesas. Al contrario, su esperanza tena por objeto a un Mesas
que sera un hombre naci-do de hombres. Todos nosotros dice el judo Trifn en Justino
mrtir ( 165 d.C.) esperamos en Cristo a un hombre de hombres [...] Si viene
como Cristo, hay que explicarlo en todo caso como hombre de hombres (Dilo
go con el judo Trifn, 49). Por consi-guiente, si Mara hubiera querido relacionar de
algn modo el men-saje del ngel con el Mesas esperado por los judos, debera haber pen
sado en todo lo opuesto a un parto virginal porque tal parto contradeca de forma
diametral a la esperanza juda.
En cualquier caso, la Mara de Lucas, con su pregunta, no corre el peligro, extend
ido ya muy pronto en la Iglesia catlica, de pensar equivocadamente que la filiacin
divina se basa en el parto virginal, que est relacionado con l de alguna manera o
que dependa de l. En la parte catlica se ve en el parto virginal algo as como el r
equi-sito y condicin de la filiacin divina, pero, desde el punto de vista teolgico,
es errnea tal conexin:
La filiacin divina de Jess no se funda, segn la fe eclesial, en que Jess no tiene pa
dre humano. La filiacin divina de Jess no sufrira menoscabo alguno si hubiera nacid
o de un matrimonio normal, porque la filiacin de la que habla la Iglesia no es un
hecho biolgi-co, sino ontolgico; no es un acontecimiento del tiempo, sino de la e
ternidad de Dios (J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, p. 238).
La idea, obvia para la mayora de los telogos y tambin para el cardenal Ratzinger, d
e que no se puede hacer que la filiacin divina de Cristo dependa del hec
ho de un parto virginal es prcticamente desconocida en el llamado pueblo cr
eyente y, en buena medida, tam-bin en la Jerarqua. La opinin de que la filiacin d
ivina depende del nacimiento virginal se encontraba, por ejemplo, en el
cardenal Hffner, quien afirmaba que si Jess hubiera tenido un padre humano enton
ces no sera verdadero Dios y verdadero hombre a la vez. Una mirada rpida a una dogmti
ca un tanto moderna podra haber-le enseado que su temor es infundado:
Dios no hubiera sufrido menoscabo alguno si su Hijo, que en cuan-to que existe e
n la naturaleza divina tiene a Dios por padre, tuviera un padre humano en cuanto
que l existe en la naturaleza humana. (M. Schmaus, Katolische Dogmatik, vol. V,
1955)
Mara vio esto exactamente igual que supona que la copulacin con un hombre es requis
ito necesario para el nacimiento del Hijo de Dios.
Pero con independencia de la pregunta de si el Hijo de Dios tiene que nacer de u
na virgen, como la mayora de los obispos cat-licos siguen creyendo an, o de si no e
s se el caso, como Mara opina, en esta historia de Lucas escrita por un griego y q
ue se encuentra bajo influencias helensticas se narra un parto virginal. Y aunque
no respecto del judasmo, para el que la idea de hijos de dioses es ajena, sin em
bargo tal nacimiento milagroso s poda ser muy til para el joven cristianismo, respe
cto del entorno helenista, como prueba de la divinidad del Salvador. De este mod
o, los cristia-nos podan ponerse a la altura de concepciones paralelas de salvado
res recogidas en mitos antiguos. As, el telogo catlico Karl Adam, nada sospechoso d
e hereja, escriba ya:
Sin duda, la creencia en la procreacin sobrenatural de personalida-des descollant
es glorificadas por el mito [...] est enraizada de tal modo que, al menos dentro
del helenismo, la opinin de los piado-sos no hubiera soportado un origen purament
e natural de un ser cultual. En el crculo conceptual cristiano, moralmente purifi
cado, no debera traducirse de forma espontnea en la creencia en un parto virginal e
sta asentada creencia en un parto sobrenatural?.
El parto virginal del Nuevo Testamento viene dictado, pues, por la esp
era del entorno pagano. El evangelista Lucas se expresa de manera del todo h
elenista en el anuncio del nacimiento de Jess; en el sentido de una procreacin del
nio mediante el Espritu Santo de Dios, es decir, por medio de Dios mismo: Por eso,
lo procreado santo ser llamado Hijo de Dios. Puesto que muchos traductores consid
eran que el trmino procreacin referido a Dios es demasiado pagano, excesivamente imp
ropio y sexualista, y dado que la idea de una relacin sexual entre un dios y una
mujer se les antoja desplazada en exceso, saltan por encima de este punto delica

do con resonancias paganas y prefie-ren centrarse en el producto final de esta p

rocreacin divina: en el nacido. En su traduccin, en vez de hablar del Dios procrea
dor pre-fieren referirse a Mara parturienta. Krzinger traduce en la Biblia Pattloc
h: Por eso, tambin lo santo que debe ser dado a luz ser llamado Hijo de Dios (Le 1,3
5). Y la traduccin ecumnica, ale-mana, catlico-evanglica, habla directamente del nio:
r eso, tambin el nio ser santo y le llamarn Hijo de Dios.
Pero esto no aparece en el texto original griego. Michael Schmaus, catlico, profe
sor de teologa dogmtica, trata de captar en palabras lo que Lucas opinaba y escrib
e sin rodeos: La omnipotencia de Dios obr en Mara lo que de ordinario se realiza me
diante la actuacin masculina. Pero qu se realiza mediante la actuacin masculina? Todo
l mundo lo sabe: el hombre aporta el semen masculino, indis- pensable para una p
rocreacin. Sin embargo, no slo hay que recha-zar esta concepcin de Dios como un don
ante de semen masculino, sino que ella tampoco reproduce de manera correcta la o
pinin de Lucas. sta en modo alguno es tan simple. La concepcin de Lucas y de Mateo
de un parto virginal, a pesar de utilizar la expresin helenista, pagana, de una pr
ocreacin, encierra un sentido ms profundo. Quiere presentar a Dios como el actor nic
o y soberano, como creador. El nacimiento de Jess no deba contener, bajo ningn aspe
cto, una aportacin procreadora humana; no slo masculina, sino tampoco humana. La f
ormacin de Jess deba ser en exclusiva obra creadora de Dios, comparable con la form
acin de Adn partiendo de un terrn.
Pero resulta que una mujer no es un trozo de tierra. Toda la historia milagrosa
del nacimiento virginal naci en un tiempo en que nada se saba de la existencia de
un vulo femenino. ste fue descubierto en
1827 por el mdico K. E. von Baer, profesor en Knigsberg y en San Petersburgo. Y slo
en un tiempo en que no haba sido descubierto an el vulo femenino pudo nacer la his
toria del parto virginal, en un tiempo en el que la mujer jugaba una parte del t
odo pasiva. Hasta el descubrimiento del vulo femenino, en la con-cepcin teolgica, t
ambin en la de Lucas y de Mateo, la mujer no aportaba sino el ser como la tierra,
el florero en el que el hombre deposita el semen, semen del que en exclusiva cr
eca el nio. Subyaca la biologa aristotlica segn la cual la mujer era slo el recipiente
para el principio masculino,
el nico procreador.
Todava hoy cometemos la equivocacin de no utilizar el trmi-no procrear referido a la
mujer, que se corresponde con el pro-crear masculino. Seguimos hablando de que l
as mujeres reciben (conciben) hijos. Segn nuestros hbitos lingsticos, la mujer sigue s
iendo pasiva. Lo nico que ella puede es o
concebir (recibir) un hijo o evitar la concepcin de un hijo.
As, segn la visin antigua del mundo, Lucas y Mateo podan opinar que, s se exclua a un
padre terreno en la procreacin de Jess, Dios es el nico actor, pues ellos no saban q
ue para procrear a un ser humano se requieren dos socios igual de activos, de fo
rma que, an en el caso de que Dios sustituya al varn, Dios no se con-vierte en la n
ica parte activa.
Pero, desde el descubrimiento del vulo femenino en 1827 por K. E. von Baer y, con
ello, del descubrimiento de que la mujer participa por mitad en la procreacin, r
esulta insostenible la concepcin tradicional del parto virginal incluso como pura
imagen de una exclusiva actuacin creadora de Dios; a diferencia de lo que sucede
con la imagen de que Adn fue formado de la tierra, idea perfecta-mente sostenibl
e. Pues nadie considera inadecuado que se diga en la tumba: de la tierra has ven
ido...
El vulo femenino se contrapone a la idea expresada en el parto virginal exactamen
te igual que se opona hasta ahora el semen mas-culino. No slo el semen masculino,
sino tambin el vulo femenino excluyen, en la parte que les toca, la actuacin sobera
na, nica, de Dios. No hay ya una accin exclusiva de Dios en la procreacin de Jess. D
esde el descubrimiento del vulo femenino, hay que ver la actuacin de Dios como la
accin necesariamente concertada entre Dios y una mujer. Pero sta no es precisament
e la concepcin origi-nal que Mateo y Lucas tienen de un parto virginal porque est
o signi-ficara una relacin sexual de Dios con una mujer; relacin que, si no igual,
s sera muy similar a la cpula entre varn y hembra.

Si se hubiera conocido entonces el vulo femenino, habra que haberlo excluido igual
que la aportacin masculina, porque un vulo femenino significa de igual manera que
el semen masculino la des-truccin de la idea de fondo que se encuentra tras la c
oncepcin de un parto virginal biolgico; es decir, la idea de que Dios es el nico pr
incipio activo.
La laguna en el conocimiento acerca del vulo femenino fue, pues, el fundamento pa
ra la idea de una concepcin virginal por obra del Espritu Santo en el espacio exen
to de sexo. Tras el descu-brimiento del vulo femenino, seguir afirmando el parto
virginal biolgico de Mara significa reducir a Dios a sustituto del varn.
Teniendo en cuenta la condicin femenina, conocida desde el ao 1827, la doctrina de
l parto virginal biolgico sita a la Iglesia ante problemas teolgicos insolubles, en
el caso de que ella tuviera volun-tad de tomar nota de la participacin activa de
la mujer en la procrea-cin. Pero la Iglesia sabe cmo arreglrselas: en la cuestin de
l parto virginal sigue vigente para ella la biologa aristotlica. Porque si la Igle
sia tuviera en cuenta el descubrimiento del vulo femenino se vera confrontada con
la alternativa siguiente: o reconoce a Mara un vulo, y entonces tiene que cambiar
el Credo y decir: Concebido al cincuenta por ciento por el Espritu Santo, o sigue s
in reconocer un vulo a Mara y, en tal caso, sta no sera la madre, sino tan slo la mad
re de alquiler de Jess.
Repitamos lo mismo con otras palabras: no slo el semen mascu-lino, sino tambin el v
ulo femenino excluyen la actuacin exclusiva de Dios, idea que originariam
ente Mateo y Lucas quisieron dar a entender con la imagen del parto virgin
al. Porque Mara no concibi a Jess al ciento por ciento por obra del Espritu Santo, s
ino slo al cincuenta por ciento; ella participa por mitad en ese Jess, como to-das
las mujeres en el caso de sus respectivos hijos. A no ser que la Iglesia afirme
que Jess naci no slo sin semen masculino, sino tambin sin vulo femenino. Pero entonc
es, Mara no sera la madre carnal de Je- ss, como, segn la doctrina catlica, Jos no es
el padre carnal de Jess. Ella sera nodriza de Jess,

como Jos es el padre nutricio.

Adems, hay que tener en cuenta lo siguiente: la primera clula de Jess en una concep
cin virginal era todas las veces una clula fe-menina. Y si milagrosamente comenzar
a a dividirse en una mujer la primera clula femenina, el vulo femenino, sin interv
encin de un varn, de forma que mediante la constante divisin de las clulas resultara
un ser humano, entonces de tal preez virginal siempre tendra que resultar un ser
humano femenino. Por consiguiente, en algn instante anterior al nacimiento de Jess
, un feto originaria-mente femenino tendra que haberse transformado en feto mascu
li-no. Pero que en la concepcin virginal de Mara y en el nacimiento virginal de Je
ss hay que pensar o creer adems en una mutacin transsexual de Jess, en una transform
acin de Jess de ser femeni-no a ser masculino, es algo que todava no se le ha ocurr
ido ni si-quiera a Juan Pablo II aadir al Smbolo de la fe. Y, sin embargo, tal aadi
dura sera ineludible.
Volvamos a las historias del nacimiento consignadas en el Nue-vo Testamento. Com
o fundamento de la leyenda del nacimiento virginal, Mateo utiliz (en consonancia
con su hbito de encontrar ms o menos predicho en el Antiguo Testamento todo lo con
cer-niente a Jess) un pasaje del profeta Isaas, del siglo VIII a.C., que l interpre
t como vaticinio de un parto virginal de Mara. En reali-dad, Isaas no habl de un par
to virginal. La supuesta promesa de un parto virginal hecha por el profeta no co
ncuerda con el texto origi-nal hebreo. En Is 7,14 se dice: Una mujer joven (alma)
quedar encinta, parir un hijo y le pondr por nombre Emmanuel.
El que en Mateo (Mt 1,23) aparezca el trmino virgen deriva de la traduccin griega de
la Biblia (Septuaginta), realizada en el siglo III a.C. y que traduce el trmino
hebreo alma (mujer joven) con la pa- labra griega partkenos (virgen). Alma puede
significar virgen, pero no necesariamente; como toda mujer joven (seorita) puede
ser vir-gen, pero no tiene que serlo necesariamente. Pero an en el caso de que I
saas hubiera hablado de una virgen, eso no hubiera significado una concepcin virgi
nal, de la que l no habla. Por consiguiente, aunque se piense que la traduccin de

alma por virgen respeta el sentido querido por Isaas, el pasaje dice slo que la ma
dre del nio que se espera era virgen antes de la procreacin de ste, pero no que la
procreacin hubiera sido llevada a cabo de manera sobrenatural o que la madre sigu
iera siendo virgen.
Con independencia de a qu mujer joven o virgen se refiera Isaas en su conversacin c
on el rey Ajaz en Jerusaln durante la guerra sirio-efraimita del ao 734 a.C., cuan
do anunci al rey el signo de la mujer joven que queda en estado, es obvio que l se r
efera al tiempo de entonces; hablaba de un acontecimiento prximo, no de algo que o
currira setecientos aos ms tarde. Un signo tan alejado en el tiem-po no podra haber
servido de signo para el rey. Isaas dice del nio Emmanuel:
Cuajada y miel comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. Porque ant
es que sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo bueno ser abandonado el territorio
cuyos dos reyes te dan miedo (Is 7,15 s.).
Todo esto no puede aplicarse a Jess, pero s a los aos 733/ 732: los asirios conquis
taron entonces ambos reinos, el de Damasco y el de los israelitas del Norte. Con
ello haba pasado el peligro que ambos reyes haban supuesto para Ajaz. Y el nio Emm
anuel de la joven mujer era todava pequeo e incapaz de discernir, y se alimen-taba
de cuajada y miel, como el profeta haba dicho. Isaas no habl de Mara. Y Mara tampoco
dio al nio el nombre de Emmanuel.
Despus de la escena de la Anunciacin, Mara tiene, si quere-mos expresarlo as, otra g
ran actuacin. Me refiero a la visita a su legendaria prima Isabel (que la prima y
, por consiguiente, todo el relato son legendarios lo prueba la indicacin, histric
amente ms creble, del evangelio de Juan de que Jess y Juan no se conocan (Jn 1,33).
A Zacaras, esposo de Isabel, se le haba aparecido seis meses antes el mismo ngel Ga
briel y tambin le haba anunciado el naci-miento aunque por va natural de un hijo, de
Juan el Bautista. Aunque esa concepcin tampoco era del todo natural porque las ci
rcunstancias desfavorables para un parto que hemos encontrado en Sara y en Rebec
a, en una la edad y en la otra la esterilidad, se

convierten en un doble problema en Isabel. Adems de anciana, ella era estril. Tant
o mayor fue el milagro.
En un primer momento tampoco su marido Zacaras pudo dar crdito al mensaje del ngel.
Por eso se permiti la improcedente pregunta frente a un ngel: En qu lo conocer? Porqu
e yo soy viejo y mi mujer avanzada en edad. Y Dios, que por un instante pierde de
vista que la pregunta de Zacaras haba sido pronunciada slo para seguir el esquema
veterotestamentario de vocacin segn el cual al anuncio de Dios o del ngel deba segui
r una objecin, vio en sta, al parecer, un pecado grave. Porque al instante castig c
on dureza a Zacaras por lenguaraz y le golpe con la mudez. Zacaras debera permanecer
mudo durante los nueve meses, hasta el naci-miento de Juan. Leemos en las tradu
cciones, por ejemplo en la tra
-duccin ecumnica (catlico-evanglica): l les haca seas con la mano y permaneci mudo
1,22).
Esto es correcto, pero el trmino griego utilizado para mudo tambin puede significar s
ordo y
sordomudo. Y, al parecer, Dios no slo golpe a Zacaras con la mudez, sino que lo convi
rti en sordomudo. Lc 1,22 dice que no poda hablar. Que tampoco poda or se desprende
de Lc 1,62, donde los parientes de Zacaras que-ran saber de ste qu nombre se iba a i
mponer a su recin nacido, pero ellos no se lo preguntaron con palabras, sino por
seas. Eso da a entender que, adems de mudo, era sordo. Pero Dios prolong el castigo
, pues Zacaras no permaneci sordomudo slo hasta el naci-miento de Juan, sino hasta
la circuncisin de ste (Le 1,64).
No es una historia especialmente compasiva la que se cuenta aqu de Dios, que golp
ea con dureza a los hombres en la boca y en los odos si stos no comprenden de inme
diato y formulan una pre-gunta para captar lo que se les dice. Por fortuna, Dios
no golpe con la sordomudez a Mara por su pregunta, cargada igualmente de duda: Cmo s
er esto, puesto que no conozco varn? (Le 1,34); de lo contrario ella no hubiera pod
ido entonar ante Isabel su Magnficat anima mea Dominum (Engrandece mi alma al Seor).
Pero ella no pudo pronunciarlo tal como est consignado, a no ser que hubiera llev
ado a cabo con anterioridad un amplio trabajo redaccional. No es posible formula

r de forma espontnea este Magnficat.

En efecto, el Magnficat es un centn compuesto por citas toma-das del A
ntiguo Testamento.
Engrandece mi alma al Seor dice Ana, madre de Samuel, que haba esperado en vano dura
nte muchos aos un hijo. Ella haba prometido a Dios que si llegaba a tener un hijo,
pensaba ella en un varn, consagrara por completo a Dios ese hijo. Su oracin fue es
cuchada y cuando, ms tarde, lo llev ante el Seor pronunci las mencionadas palabras (1
Sm 2,1).
Encontramos el versculo siguiente en Habacuc 3,18: Jubilar en Dios, mi salvador. Se
trata aqu de un versculo tomado del lla-mado Salmo de Habacuc. El versculo siguient
e est tomado de nue-vo de la boca de la mencionada Ana, aunque ella lo pronunci co
mo splica antes de que Dios le concediera el hijo suplicado (1 Sm 1,11): "Tu mira
s la bajeza de tu esclava". Y Desde ahora me dirn dichosa todas las generaciones es
una modificacin de las palabras de La, que las pronunci despus de que su esclava Zi
lp, como sustituta suya, diera un hijo (Aser) a Jacob: Me felicitarn todas las hija
s (Gn 30,13).
Santo es su nombre se encuentra en Sal 111 (110),9. Su misericordia alcanza de gene
racin en generacin a los que le temen proviene de Sal 103 (102),17 s. Encontramos e
l brazo de Dios en Sal 89 (88), 11. Y que l dispersa a los arrogantes lo sabemos
por 2 Sm 22,28. Que l derriba del trono a los soberbios y ensalza a los humildes
est dicho en Eclo 10,14, as como en Sal 147,6; tam-bin en Job 5,11 y en Ez 21,31. Q
ue l sacia a los hambrientos lo saben Sal 107 (106),9 y 1 Sm 2,5. Y en Sal 34 (33
),11 leemos que los ricos van de vaco. La conclusin se encuentra repartida en Is 4
1,8; Sal 98,3; Miq 7,20; Gn
17,7.
Probablemente, en un principio el Magnficat no fue puesto en boca de Mara, sino de
Isabel. Mediante una formulacin cambiada en v. 46, Mara dijo en lugar de Isabel dijo,
fue reacuado todo el canto de alabanza. Pero en algunos manuscritos latinos anti
guos est todava el nombre de Isabel. Y eso es lo

lgico, pues no casa con Mara la totalidad del contexto. El Magnficat concuerda en l
o esen-cial con el canto de alabanza de Ana, la madre de Samuel, que, como Isabe
l, esper durante largo tiempo un hijo. Esta situacin no es acorde con Mara, y no ti
ene sentido que ella recite la accin de gracias de una madre anciana y sin hijos.
Y el versculo que sigue inmediatamente al Magnficat, el v. 56: Mara permaneci con el
la apunta con el pronombre ella a la persona que acababa de hablar, es decir, a Isa
bel. Adems, en el v. 58 los vecinos y parientes refieren de forma expresa a Isabe
l la misericordia de Dios recordada en el Magnficat y la repiten.
Y tambin el hecho de que Zacaras, una vez recuperada la fa-cultad de hablar, enton
ara un canto de alabanza y de accin de gra-cias, un Benedictus (Bendito sea el Seor
Dios de Israel, Le 1,68-79), compuesto tambin de citas tomadas del Antiguo Testam
ento, tal vez indique que el contexto original sea que ambos padres, cada uno de
ellos en su respectivo canto de alabanza, dieron gracias a Dios por el nacimien
to de su hijo largamente anhelado.
Aadamos algo en torno al saludo que Isabel pronunci frente a Mara. Isabel dice: Bend
ita (en griego: eulogemene) t entre las mujeres (Le 1,42). Pero este bendita entre
las mujeres es una cita proveniente del Antiguo Testamento; en concreto, del libr
o de los Jueces 5,24. Leemos all: Bendita entre las mujeres Yael!. Y esto provoca se
ntimientos encontrados. Porque quin fue Yael? Fue la mujer que cogi una clavija de
la tienda, tom el martillo en su mano, se acerc callando a Sisera, general enemigo
, y le hinc la clavija en la sien y lo mat (Jue 4,21). De ah que uno pueda sentir u
n pequeo escalofro al escuchar lo de bendita entre las mujeres.
Ahora bien, podra formularse la objecin de que se va demasia-do lejos a buscar tal
paralelo. Pero curiosamente, la Iglesia catlica presenta con frecuencia en su li
turgia y doctrina a esas heronas y otrs parecidas como modelos de Mara. Y se ha agr
aciado a Mara con los mismos dichos de loa con los que fueron alabadas y ensalzadas las antiguas heronas y asesinas. Ese uso se ha mantenido hasta nuestros das. E
n el gradual de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara se dice de sta: T eres la
gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t la honra de nuestro pueblo. Originariame

nte, esta salutacin fue dirigida a Judit despus de que ella hubiera deca-pitado co
n sus propias manos a Holofernes, dormido y borracho (Jdt 15,9). En el mismo gra
dual se aplica a Mara una segunda felici-tacin a decapitadoras, dirigida a Judit: Be
ndita seas, hija, del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra!. Reson est
a loa en el instante en que Judit elev la seccionada cabeza de Holofernes y la mo
str al pueblo (Jdt
13,18).
En la mariologa catlica y en la liturgia se entiende sobre todo a Judit y a Ester c
omo imgenes de Mara. Ester, imagen de Ma-na, realiz acciones an ms sonadas que las de
dit, pues maniobr para que 75.810 hombres junto con sus hijos y sus mujeres (Est 8,
11) fueran asesinados. En otro pasaje dice Ester: En cuanto a los diez hijos de A
man, que sean colgados de la horca (Est 9,13). Como
imagen de la Concebida inmaculada16, esta asesina de ma-sas tiene su lugar sagrado
dentro de la
liturgia en la fiesta de la aparicin de Lourdes.
Existen an ms arquetipos de Mara en la mariologa catlica, por ejemplo, Dbora, exitosa
en la eliminacin de los cananeos (Jue 1,4-5,31); y tambin la ya mencionada Yael, q
ue fue bendecida por el asesinato que llev a cabo con la clavija. Judit, Ester, Db
ora y Yac son, segn el marilogo Alois Mller, en tales actos prefiguraciones
simblicas de la maternidad redentora de Mara y
prefiguraciones tipolgicas de la eleccin de Mara17. Y, como se ha dicho, uno puede in
tranquilizarse
con el dicho Bendita eres entre las mujeres y, en general, con tal mariologa de ase
sinas.
La vida real de Mara se desarroll lejos de visitas de ngeles y de actitudes de heron
as de guerra. Se nos habla de la circuncisin de Jess a los ocho das (Lc 2,21). Los
acontecimientos de la cir-cuncisin, de la ofrenda de la purificacin y del rescate
de un primognito eran eventos del todo normales para una familia juda de aquellos
tiempos. Esa normalidad se vio interrumpida por un acon-tecimiento en el
Templo, por la entrada en escena del anciano y piadoso Simen, que reconoce en el
nio al Mesas esperado.
En la leyenda del Jess doceaero en el Templo, los padres se muestran desconcertado
s. Cuando Jess habla de su Padre celestial, ellos no saben de qu habla (Lc 2,50).
Esto contradice a la anuncia-cin del ngel. Y deja ver con claridad que en Lucas ha
n sido reuni-das diversas vetas de tradicin de las que la subyacente aqu no conoce
el parto virginal.
De Jos no volvemos a or nada ms en el resto del Nuevo Tes-tamento. Sin embargo Mara
har acto de presencia en diversos pa-sajes. De los dos encuentros ms sealados con e
lla se nos habla en el evangelio de Juan y son igualmente legendarios: Mara en la
s bo-das de Canan y Mara al pie de la cruz junto con el discpulo amado.
En las bodas de Cana se trata de un cuento helenista referido a Jess. Y en la esc
ena al pie de la cruz se trata no de una presentacin histrica, sino de una exposic
in, ficticia, teolgico-simblica. Los tres evangelios restantes dicen lo que es histri
camente ms cre-ble que Mara y el discpulo amado no estuvieron al pie de la cruz. Segn
los sinpticos, ninguno de los discpulos varones estuvo all; y las mujeres se mantena
n a cierta distancia. Pero Mara no estaba all. Si alguien busca una razn de por qu e
lla no estaba presente, tal vez tenga que echar mano de la ms obvia: que no hubo
tiempo suficiente para notificar a la Madre, que se encontraba en Galilea, sobre
el proceso y la sentencia contra el hijo; as como el tiempo que llevaba desplaza
rse desde Galilea.
Por todo lo que sabemos por los evangelios, al principio no exista sintona alguna
entre madre e hijo. Y esto vale tambin para la relacin de Jess con el resto de su f
amilia. Un profeta slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa carece de pr
estigio (Mc 6,4), dice Jess. Y no debera haber duda de que l mismo tuvo esa experien
cia pues tampoco sus hermanos crean en l (Jn 7,5). Sus parientes estuvieron dispuest
os incluso a utilizar la violencia para impedirle su actividad de predicador; y
su madre, como se despren-de del contexto, formaba parte de la conjura: Se aglome
ra otra vez la muchedumbre de modo que ni siquiera podan comer. Se enteraron sus

parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: "Est loco" (traducido casi siem
pre de forma corts: Est fuera de s [Mc 3,20 s.]).
En vez de la familia, que no crea en l, se convirtieron en su verdadera familia lo
s que s crean en l:
Todava estaba hablando a la muchedumbre cuando su madre y sus hermanos se present
aron fuera y trataban de hablar con l. Alguien le dijo: Oye, ah fuera estn tu madre
y tus hermanos, que desean hablarte. Mas l respondi al que se lo deca: Quin es mi madr
y quines son mis hermanos?. Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: stos
son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre cel
estial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,46 ss.).
Otro tanto se cuenta en los paralelos Mc 3,31 ss. y Lc 8,19 ss.
Tambin podra ser histrica la situacin trazada en Hechos de los Apstoles en la que Mara
aparece por ltima vez en el Nuevo Testamento. Sucede en Jerusaln. Segn eso, los fa
miliares habran llegado entre tanto a Jerusaln. Parece que se trat de una celebracin
funeraria en la que los discpulos se reunieron
con las mujeres y Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1,14). No sabemos
cundo su madre y sus hermanos comenzaron a creer en el hijo y hermano. Pero ahora
estaban sentados juntos y oraban.
Haba sido un camino largo y penoso para una madre. Pero ahora, en Jerusaln, haban t
erminado todos los caminos y extravos. Lo que separaba haba pasado, y todos los do
lores haban enmudecido en el ltimo, gran dolor. Ella estaba sentada y oraba. Y en
su luto, ella volvi a ser del todo su madre. Y el muerto haba vuelto a ser del tod
o su hijo.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 4. Los ngeles.

E ngel se present ante Mara y dijo: Saludos, t llena de gracia!.

l no llam a la puerta. Los ngeles no llaman a la puerta. Y, en lodo caso, la puerta
estaba abierta. El sol ardiente estaba en todo lo alto. La sombra en la casa ce
rraba el camino de su calor hacia adentro. Era medioda en Nazaret y la polvorient
a calle del pueblo estaba tranquila; tan silenciosa como si nadie ms existiera en
el mundo o, ms bien, como si no existiera mundo alguno. Era el tiempo de los de
monios del medioda y, por lo visto, tambin el tiempo de los ngeles del medioda. Como
se sabe, los ngeles no proyectan sombra, pero de repente cay algo as como una somb
ra en la entrada de l a casa; entonces apareci l de pie y dijo: Saludos!. No dijo cmo
'se llamaba y la muchacha tampoco le pregunt su nombre. Sin embargo, sin formular
pregunta alguna, ella supo de inmediato que se trata b a de Gabriel, el Hroe de D
ios.
A nosotros, que jams hemos recibido la visita de un ngel, nos gustara saber ms acerc
a de l. Desearamos conocer, por ejemplo, cul era su aspecto externo, si era alto o
bajo, gordo o delgado, si se pareca a un hombre joven normal o tal vez a un astr
onauta; o si tal vez no era joven, sino, por el contrario, muy anciano; quizs tan
v i e j o como el mundo. La ocasin hubiera sido propicia para que el evangelista
nos contara algo ms acerca del ngel o de los ngeles en general; para que nos dijer
a, por ejemplo, cmo se las arreglan los ngeles, dado que son espritus, para hac
erse visibles; y quizs tambin para decirnos por qu existen slo ngeles del gnero

masculino. Los ngeles se l l a m a n siempre Miguel, Gabriel o Rafael, pero

j a m s nadie ha odo h a b l a r de un ngel que se llam e, por ejemplo, Ana Mara o
Antonia.
Apartamos la vista de la tierna imagen de la muchacha y del ngel y tratamos de sa
ber ms acerca de Gabriel. Algo se dice de l en el libro de Daniel (escrito en 165/
164 a.C.). All es l el ngel que interpreta a Daniel las visiones de ste, uno que ilus
tra la inteligencia (Dn 9,22). Tal actividad informativa entonces y el anuncio en
Nazaret casan muy bien.
Sin embargo, en los captulos 10 al 12 de Daniel, Gabriel ofrece un aspecto del to
do distinto, mucho menos tierno. En Dn 10,5s. leemos primero cul es su asp
ecto y cmo habla. Daniel lo describe con los siguientes trminos:
Un hombre vestido de lino, ceidos los lomos de oro puro: su cuerpo como de crislit
o (oliva; Gabriel era, pues, verde), su rostro como el aspecto del relmpago, sus
ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus piernas como el fulgor del bronce
bruido, y el rumor de sus palabras como el rumor de una multitud.
Lstima que Gabriel no pudo permanecer durante un buen rato junto a Daniel,
pues tuvo que marchar a una lucha tanto con el prncipe de los ngeles de Gr
ecia como con el prncipe de los ngeles de Persia (Dn 10,20). Ahora sabemos
al menos que tambin los ngeles guerrean entre ellos, lo que les confiere
un cierto aspecto humano.
En el libro de Henoc (miscelnea juda de diversos escritos redactados entre el ao 17
0 a.C. y el nacimiento de Jess), uno de los libros muy apreciados por los primer
os cristianos que, si bien no forma parte de la Biblia, sino que es computado
entre los llamados apcrifos veterotestamentarios, bien podra tener la pretensin
de ser contado entre los libros sagrados, leemos:
El Seor dijo a Gabriel: Arremete contra los bastardos (descendientes de ngeles cados
), los rechazados
y los hijos de ramera; borra a los hijos de los guardianes (ngeles) de entre l
os hombres y haz que arremetan los unos contra los otros, de forma que se aniqu
ilen entre s en la lucha (10,9).
Ms tarde nos enteramos (cap. 40,9) de que Gabriel es, despus de Miguel y de Rafael
, el tercero de los cuatro ngeles que estn inmediatamente junto a Dios. Segn Henoc,
el nombre del cuarto es Fanuel. Gabriel es definido ah como el que preside a toda
s las fuerzas.
De los cuatro elementos, a Gabriel est subordinado el fuego. Con frecuencia, se c
rey incluso que l est hecho de fuego. Al mismo tiempo, l era considerado como el ngel
ms duro, y fue definido tambin sencillamente como terror porque ejecutaba los juicios
divinos sobre los hombres2. Todo ngel es terrible, dice Rilke en la segunda de las
Elegas del Duino. Se aplica esto de manera especial a Gabriel como el terror per
sonificado.
Y en el Rollo de la Guerra, uno de los rollos encontrados junto al mar Muerto (s
iglo II I a.C.), el nombre del ngel Gabriel est inscrito en los escudos en la inmi
nente gran guerra de venganza (1QM IX,15 s.).
Pero en la escena de la Anunciacin narrada por Lucas, Gabriel no da la menor mue
stra de su dureza ni de su actividad aniquiladora de hombres y de ngeles. Ni una
mota de sangre poda verse en sus manos, si es que los ngeles tienen manos. El duro
era blando, el terrible, afable. Por lo visto, haba comido algo as como yeso divi
no. No obstante, era necesario que dijera: No temas!. Es obvio q u e Mara sinti mi
edo ante un ngel tan temible.
En opinin de eruditos judos de los primeros siglos despus de Cristo, Gabriel y Migu
el forman parte de los ngeles que no cayeron en la caducidad, mientras que de los
ngeles restantes vala lo que Rabbi Chelbo (ao 300 d.C.) dijo sobre ellos:
Jams un grupo de ngeles ha entonado arriba por segunda vez un canto de alabanza, s
ino que Dios crea diariamente un nuevo grupo de ngeles, y ellos cantan ante l un cn
tico nuevo y luego desaparecen de nuevo.
Tambin otros rabinos ensearon la desaparicin diaria de los ngeles. Lstima que tambin l
os ngeles tengan que morir y que no pasen de ser una especie de ngeles desechables
(de usar y tirar).

Adems, Gabriel no es importante slo para los judos y cristianos, sino que tambin jue
ga un papel destacado en el islam, pues fue Gabriel el que dict al profeta Mahoma
el Corn, la escritura sagrada del islam. Y ms tarde, en la ascensin de Mahoma al c
ielo, Gab r i e l retuvo a la roca del Templo, que quera seguir a Mahoma al cielo,
e imprimi sus manos en ella.
En los cristianos hizo carrera ms tarde, cuando se convirti en el patrono protecto
r de todos los mensajeros, de los empleados de correos y de los repartidores de
peridicos. Po XII le declar en
1951 patrn de la radio y de las telecomunicaciones. Pienso que habra que incluir a
h a la televisin.
En lo que atae a los nombres de los ngeles, slo Miguel, Gabriel y Rafael se han imp
uesto. El snodo romano del ao 745, bajo el papa Zacaras, prohibi pronunciar otros no
mbres. Prohibi los nombres de ngel Uriel, Ragul, Tubuel, Inas, Tubuas, Saba
oc y Simiel, aportados por un tal Adalberto, condenado como hereje. ste haba
afirmado que, estando en Jerusaln, le haba cado del cielo una carta de Cristo en l
a que, entre otras cosas, estaban consignados estos nombres. Pero eso de nada le
sirvi. El snodo declar que esto no eran nombres de ngeles, sino de demonios.
Adems, ya el snodo de Laodicea, Frigia (segunda mitad del siglo IV), se haba expres
ado contra la veneracin y culto de los ngeles. El snodo determina que los cristianos
no deben dejar la Iglesia de Dios, venerar a los ngeles ni introducir un culto d
e los ngeles7. Con ello, el snodo no haca ms que seguir las indicaciones de la carta
a los Colosenses, que se expresa contra la veneracin de ngeles: Que nadie os
prive de l prefiriendo las mortificaciones y el culto de los ngeles (Col
2,18).
El reino de los ngeles, con sus diversas clases de ngeles, es bastante complicado.
ngel significa mensajero , ejrcitos militares pueblan
Adems de los mensajeros
cielo. En el Antiguo Testamento se pueden distinguir los siguientes grup
os de ngeles; querubines, serafines, erelines, chajos y ofanines. Haba ngel
de la guarda para cada individuo humano (Gn 21,17) como para pueblos ent
eros; as, Miguel como ngel protector de Israel (Dn 12,1). Segn el Talmud haba muchos
miles de millones de ngeles y a cada judo acompaaban dos mil; segn otra opinin inclus
o once mil ngeles.
Debido a la complejidad de la materia, en la teologa catlica no reina
una total claridad y conformidad en la doctrina sobre los ngeles. Algunos tip
os de ngeles del Antiguo Testamento se han perdido entre tanto; en lugar de ellos
se han aadido otros nuevos. En lo que respecta a las diversas especies, que sign
ifican a la vez clases, se distinguen en adelante serafines, querubines, tronos,
dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcngeles y ngeles. Los ngeles ms
bajos reciben sencillamente el nombre de ngel.
En el nmero de clases o castas, llamadas tambin coros, no siempre hubo un
animidad. Algunos padres de la Iglesia hablaban de cinco a ocho coros; otros, de
nueve o ms. De nueve coros hablaron Cirilo de Jerusaln (+386), Atanasio (+3
73), Ambrosio (+397), Basilio (+379), Crisstomo (+407) y Jernimo (+419/420).
El papa Gregorio I Magno (+604) fij el nmero de nueve clases (hom. 34 in Ev.
), y tambin los telogos de la escolstica, el mayor de los cuales, Toms de Aquino
(+1274), es normativo hasta hoy, sostuvieron ese nmero. Aunque el papa Gr
egorio I afirm que virtutes y principatus habran intercambiado entre s sus posicio
nes.
En realidad, originariamente los ngeles son seres paganos, pues la creen
cia en ellos es ms antigua que la fe en el Dios bblico. Cuando todava nad
ie saba nada de este Dios, se tena un conocimiento claro de la existencia
de ngeles. Ya en textos del antiguo Ugarit, ciudad-Estado del Norte de Siria
habitada en el neoltico (milenios 4 y 3 a.C.) encontramos seres con la funcin de emi
sarios divinos. Tambin en los asirio-babilonios hubo ngeles como mensajeros y
servidores de los dioses. Esta concepcin transmitida y recibida de una esp
ecie de corte celestial alcanz un desarrollo colorista en la Biblia juda, en
el Antiguo Testamento.
Tal vez sean de inters general algunos detalles que afectan a lodos los ngeles:

Como seres espirituales que no se componen de partes materiales, los ngeles no pu

eden ocupar un espacio como los cuerpos, de modo que sus partes se corresponderan
con las partes del espacio, sino que se encuentran del todo en el espacio deter
minado y del todo en cada una de las partes de ese espacio.
As lo dice el Kirchenlexikon de Wetzer y Welte (IV, p. 521) apoyndose en santo Toms
(S. Th. I q.
52 a. 2), que, como especialista en el tema de los ngeles, ostenta el ttulo honorfi
co de Doctor Angelicus.
Segn Toms de Aquino, los ngeles no necesitan de lenguaje alguno, pues la voluntad co
n la que un ngel ofrece a otro sus actos internos es ya suficiente (S.Th. I q. 10
7 a 1). El lenguaje de los ngeles es, pues, puramente espiritual. Para los hombre
s, los ngeles son seres mudos.
Adems, si un ngel se aparece a un hombre, no rea liza actos v i t a l es propi
os con el cuerpo asumido, sino que, al no ser ms que un instrumento el cuerpo en
el que aparece, realiza slo actos mecnicos imit adores sin un pri nci pi o vital i
nt erno (S.T'h. I q. 51 a. 2 ad 2).
Los hombres y los ngeles tienen en comn el hecho de que su saber es diverso: unos
saben ms, otros menos. Pero tambin los ngeles pueden aprender. Por eso los ngeles su
periores adoctrinan a los ngeles inferiores.
Sobre dos clases de ngeles tenemos informacin ms concreta: sobre los serafines y, e
n especial, los querubines. Vio a los serafines el profeta Isaas cuando fue llama
do por Dios (Is 6,2-4):
Unos serafines se mantenan de pie por encima de l (Dios); cada uno tena seis alas
: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies y con el otro par v
olaban. Y se gritaban el uno al otro:
Santo, santo, santo, Yahv Sebaot [...] Se conmovieron los quicios y los dint
eles a la voz del que
clamaba, y la casa se llen de humo.
Y uno de los serafines purific con una piedra incandescente los labios del profet
a y le liber con ello de culpa. No se nos dice mucho ms acerca de los serafines.
Encontramos a los querubines ya al comienzo de la Biblia, cuando Adn y Eva son ex
pulsados del paraso. Mand Dios que unos querubines se apostaran en el lado orienta
l del paraso para impedir a los hombres el camino al rbol de la vida. En Ezequiel
encontramos una descripcin ms amplia de estos ngeles. Segn ella, los querubines son
seres parecidos a los hombres; cada uno de ellos tiene una cabeza con cuatro ro
stros: La primera era una cara de querubn, la segunda una cara de hombre, la terce
ra una cara de len y la cuarta una cara de guila (Ez 10,14). Los seres tenan cuatro
alas y pies redondos. Junto a cada ser estaba una rueda. Sin virar, podan ir haci
a todos los lados. Cuando ellos avanzaban, avanzaban las ruedas a su lado, cuand
o ellos volaban, volaban las ruedas junto a ellos, y al volar se produca un gran
estrpito. Pero cuando los seres se paraban, tampoco las alas se movan. Entre las r
uedas haba un fuego. Sin duda, los ngeles que describe Ezequiel disponan de un apar
ato tcnico. No es de extraar que el escritor von Dniken sospeche aqu un encuentro co
n astronautas extranjeros. Sobre las restantes clases de ngeles no hay en la Bibl
ia informaciones detalladas.
Pero tambin el diablo es un ngel, y no hay nadie con el que se haya sido tan injus
to y al que se haya satanizado tanto como al diablo. Con razn se utiliza la expre
sin coloquial pobre diablo. En el Antiguo Testamento, en el que apenas hace acto de
presencia y slo juega un papel marginal, l forma parte de los h i j os de Dios (Job
1,6), lo que tambin en oros lugares es u n a denominacin para ngeles. Dios no lo ha
a r r o j a d o de su lado ni l se ha apartado de Dios. Y aunque tampoco se encu
entra entre aquellos ngeles que estn delante de Dios , sin embargo s pertenece a aqullo
s que e s t n en contacto inmediato con Dios y se hallan incluidos en la corte c
elestial.
l ejerce junto a Dios la funcin de un acusador de los hombres. As en Job, de
cuya piedad desconfa. El trmino veterotestamentario hebreo Satn est del lenguaje jurd
ico y significa fiscal en el juicio; y, en este sentido, parte contraria. Satn es alg
o as como el fiscal celestial. En la versin griega se traduce Satn como diabolo

s, que signifi ca acusador, calumniador, porque el hombre tiende a sentirse ca

lumniado cuando se aduce algo en contra de l. Digamos de paso que la serpiente de
l Paraso no era el diablo; era un simple demonio daino o sencillamente un smbolo de
la tentacin, y slo ms tarde fue reinterpretado como diablo en la concepcin del pueb
lo.
En relacin con los procesos eclesisticos de canonizacin se utiliza b a hasta hace
bien poco el trmino Advocatus diaboli (abogado del diablo). Es una designacin chi
stosa, pero atinada, del abogado general de la fe. Y en ella emerge de nuevo la
vieja concepcin de S a t n . Porque, como es natural, el abogado en cuestin no es
un abogado del diablo en el sentido de que l deseara obrar algo malo. El ahogado e
s ms bien parte contraria en inters de hallar la verdad. Recoge lo que hay que ad
ucir contra la canonizacin. l es un Satn en el sentido original.
Slo en un pasaje mnimo del Antiguo Testamento, en el libro primero de las Crnicas (
21,1), se atribuye a Satn una instigacin al pecado: David es tentado por l a hacer
un censo. Y Dios estaba en contra de los censos. Aunque en el pasaje paralelo, 2
Sm 24,1, es Dio s mismo el que tienta a David a ese pecado del censo. Satn no es
, pues, an un poder desligado en realidad de Dios.
Slo en los escritos judos posteriores al Antiguo Testamento, por consiguiente en l
os dos ltimos siglos antes de Cristo, tiene lugar un proceso de una confrontacin
hostil entre Dios y Satn. A la parte contraria que acusa al hombre se convierte e
n contrincante de Dios y en cabeza de un reino antidivino; y, con ello, en un pr
incipio malo por antonomasia. La fantasa humana construye, pues,
para exculpa r a Dios del mal, una distancia cada vez mayor entre Dios y Satn. E
n el mencionado l i b r o de Henoc, empalmando con una antigua saga de la copula
cin de hombres celestes (ngeles) con mujeres humanas (cf. Gn 6,1-7: otro caso ms pa
ra v. Dniken), se desarrolla de forma amplia, con extravagancia oscura, la idea d
e una cada de ngeles. Cabecilla de los ngeles cados es, segn Henoc, Satn. De los hijos
de prostitutas con las que fornicaron unos ngeles nacen los demonios. Ellos son
(slo) espritus que causan dao y enfermedad.
En el Nuevo Testamento Satn lleva todos los rasgos negativos, hostiles a Dios, q
ue adquiri en las postrimeras del judasmo. Satn es un poder sobrehumano del mal. En
el Nuevo Testamento se conserva an en buena medida la distincin original entre Sa
tn y demonios. Pero ella se difumina ms y ms desde los padres de la Iglesia. Posesin
demonaca y diablica pasan a ser lo mismo. Todo este espectro de diablos y demonio
s, que nace en el atardecer del judasmo y perdura en el Nuevo Testamento y en la
era cristiana, se mantiene vivo an en obispos y en otros espritus simples.
La creencia en el diablo como causante del mal es una supersticin. El hombre ha
inventado al diablo para exculparse l. El hombre no quiere ser responsable de
sus actos, pero el hombre sigue siendo el nico responsable. El, y nadie ms, es
el prncipe del infierno de la tierra. Con ello no queremos empequeecer el poder
del mal ni el horror del mal en el mundo.
Los cristianos, por contra, han visto siempre el mal en el mundo como una prueba
a favor de la existencia del diablo. Herbert Haag cita en su libro Vor dem Bsen
ratlos? (1978) al obispo Graber de Ratisbona. Con motivo del famoso caso de pos
esin en los aos sesenta en Klingenberg, en el que una estudiante universitaria
, Anneliese Michel, supuestamente posesa, fue exorcizada por iniciativa e
clesistica del obispo de Wrzburg y luego muri. Graber dijo: Si el mal no existe, slo
el hombre es responsable. El hombre no quiere ser el nico responsable de sus acc
iones; a poder ser no quiere serlo en grado alguno. Puede haber creado Dios al
hombre como tal monstruo?, se pregunta luego el obispo Graber, que da la respue
sta en seguida: No, no puede hacerlo porque l es amor y bondad. Si no existe el di
ablo, tampoco existe Dios.
Con esta lucubracin teolgica segn la cual la existencia del diablo es absolutamente
necesaria para la existencia de Dios lo nico que se hace es desplazar el proble
ma. El obispo parece haber olvidado por un momento que, segn la doctrina catlica, t
ambin el diablo es una criatura de Dios [...] Por consiguiente, Dios ha creado u
n monstruo, seala de forma correcta Herbert Haag (op. cit., p. 246). Italia vive e
n nuestros das una invasin de demonios. Uno de los exorcistas ms famosos de Italia

es el padre Gabriel Amorth, sacerdote de la orden de San Pablo y miembro de la P

ontificia Academia Mariana Internacional de Roma. Segn sus propios datos, se
habran dirigido a l en peticin de ayuda doce mil posesos o familiares de ellos slo
desde 1986. Por eso solicit l a la Conferencia Episcopal Italiana la creacin de un
a central para la formacin y coordinacin de los exorcistas. En una entrevista pub
licada en la revista italiana Oggi de 1.6.1992, seala el padre Amorth que tambi n
Juan Pablo II es un exorcista activo, y cuenta que el papa con seguridad practic do
s exorcismos en
1984 y tambin ms tarde, como ya antes haba expulsado diablos en Polonia.
En cuanto a los procesos de exorcismo en la Alemania de nuestros das apuntamos lo
siguiente: el
24 de abril de 1978 Der Spiegel citaba al peridico Bild de Hamburgo con estas p
alabras: A los cuatro acusados (del proceso de exorcismo de Klingenberg)
reconoci l (el fiscal) merma de capacidad de raciocinio; debido a su profund
a religiosidad.
Los hombres han formulado de continuo la pregunta acerca del orig e n del mal, a
cerca de la causa de las lgrimas y de las diabluras del mundo, pregunta que
todava ninguna teloga (los telogos tampoco) ha sido capaz de contestar. El
escritor eclesistico Lactancio, llamado en el 317 por Constantino a Trver
is para que se encargara de la educacin del prncipe Crispo, reproduce un razonamie
nto del filsofo griego Epicuro (+271/270 a.C.):
O Dios quiere eliminar el mal, pero no puede; o puede, pero no quiere: o no quie
re ni puede; o quiere y puede. Si Dios quiere hacerlo, pero no puede, no es omni
potente; si puede, pero no quiere hacerlo no es de infinita bondad; si no pue
de ni quiere, entonces ni es omnipotente ni de infinita bondad. Pero si qui
ere y puede, por qu no quita el mal? (De ira Dei, cap. 13).
En la cuestin del origen del mal los telogos se han decantado siempre
por la segunda posibilidad, es decir, que Dios puede elimin a r el mal, pero
, por las razones que fueren, no quiere hacerlo. Los telogos estaban ms dispuestos
a rebajar la misericordia de Dios que su omnipotencia. Un Dios potente encuentr
a ms seguidores que un Dios compasivo. Porque el hombre se forma la imagen de Di
o s segn su propia imagen, y la potencia y el poder significan mucho para el homb
re, a veces todo; en cambio la compasin mucho menos, a veces nada. Pero deberamos
cambiar de manera de p e n s a r . Dios no puede eliminar el mal a no ser que ah
ogue a la Humanidad. Por eso, no le queda otra salida que la afliccin.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 5. Genealogas de Jess.

Al cristiano se le demuestran en ocasiones hechos que o nadie quiere haber pr

obado o que no es posible probar. En las genealogas de J es s de los evangelios d
e Mateo y de Lucas tenemos ambos casos. Es del todo superfluo demostrar, como pr
ueba Lucas, que Jess desciende de Adn, pues todos descendemos de Adn. Y no se puede
demostrar cmo Jess es el salvador del mundo si desciende de Adn a travs de ste y no
de aqul. Tan imposible es leer en su lnea genealgica como en los posos de caf el sig
nificado de Jess como salvador del mundo.

Josef Krzinger ofrece en la difundida y catlica Biblia Pattloch, como n

ota sobre el rbol genealgico de Jess en Lucas, un ejemplo de tal teologa de los p
osos de caf:
El hacer remontar el rbol genealgico a travs de Abraham hasta el primer hombre [...
] pretende en Lucas mostrar a Jess como el salvador universal, relacionado tambin
con el paganismo.
Semejante reconduccin no puede mostrar al salvador universal; por la sencilla razn
de que todos los judos descienden de Adn a travs de Abraham.
Si aquel al que los cristianos califican de Hijo de Dios tiene que acreditar nec
esariamente que es h i j o de Adn, de Abraham, de David o de cualquier otro hombr
e, entonces se reduce su significado a u n a vara humana bastante mezquina. No e
s ya su relacin con Dios lo nico decisivo; ms bien pasa ser d e t er m in a n t e s
u descendencia de algn antepasado. Pero no se puede medir el si gni fi cado de Je
ss con criterios que recuerdan puntos de vista como los vigentes, por ejemplo, en
la cra de caballos de raza, en cuyo rbol genealgico puede ser importante que un se
mental rabe noble se cuente entre sus ascendientes.
Con su certificado genealgico se priva a Jess de toda singularidad, pues todos los
judos eran hijos de Abraham y muchos judos eran hijos de David. Con razn
deseara Hermann Samuel Reimarus (+1768) en su Apologie oder Schutzschrift fr di
e vernnftigen Verehrer Gottes haber demostrado lo siguiente. Opina que aun en
el caso de que se aceptara que Jess desciende de David, seguira en pie la pregu
nta de si l slo, antes que otros muchos que eran y son an descendientes de David, t
iene que ser el salvador de Israel; de si las promesas de un salvador de la esti
rpe de David contienen tales caractersticas personales que cuadran todas ellas c
on este Jess y con nadie ms.
Adems de que nadie puede aportar esa prueba, es seguro, por el contrario, que h
ubo en Israel hijos de David ms autnticos. Porque toda la filiacin davdica de Jess, q
ue en ambos rboles genealgicos es trazada a travs de Jos y no de Mara, se atasca en
la doctrina catlica del parto virginal. Constituye toda una esquizofrenia teo
lgica el que el buen catlico pueda decir, incluso deba decir: Jess es el hijo de Dav
id, pero que nunca pueda afirmar: Jess es el hijo de Jos, cuando, sin embargo, slo a t
ravs de l es hijo de David. Si Jess no es hijo autntico y verdadero de Jos, tampoco e
s hijo autntico y verdadero de David. Viceversa: si Jess es tan solo hijo putativo
de Jos, tambin es slo hijo putativo de David. Si Jos, como sostiene la Igle
sia catlica, es slo padre nutricio de Jess, tambin David es slo antepasado nutricio
de Jess.
Los rboles genealgicos de Jess provienen de un tiempo en el que Jos era tenido an co
mo padre carnal de Jess. Mateo pone tal rbol genealgico de Jos al comienzo de su eva
ngelio (1,1-

17), inmediatamente antes de narrar el parto virginal (1,18-25). La creciente bi

ologizacin y ginecologizacin de la imagen antigua del parto virginal, como t
uvo lugar ya en la cristiandad primitiva, hace que el rbol genealgico de Jos se co
nvierta en un problema. No slo los hermanos y hermanas de Jess citados en ese mism
o evangelio (Mt 13) se convierten en carga molesta, sino tambin este rbol genealgic
o de Jos como originariamente padre carnal de Jess.
El problema de los hermanos de Jess fue resuelto provisionalmente hacia el ao 150
por el Protoevangelio de Santiago (los convirti en hermanastros de Jess), y de fo
rma definitiva hacia el ao 400 por Jernimo (ste los convirti en primos y pr
imas de Jess), como veremos en el captulo dedicado a los apcrifos.
La redaccin final del evangelio ve ya el problema que se plant e a con el padre,
es decir, con el rbol genealgico (Mt 1,1-17), pero no lo resuelve. Mateo pasa de r
epente a Mara: Jacob engend r a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado
rist o (Christos, griego para ungido). Pero con ello se rompe la cadena de ascend
ientes. Jess desciende ahora de Mara, pero ya no expresamente de Jos. Lucas
procede de modo parecido: l (Jess) era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel (Le 3,2
Mediante esta eliminacin del problema que representa Jos nace un nuevo problema. E
n efecto, la cadena de ascendientes se rompe entre Jess y Jos y se ahoga en germen
aunque, segn Lucas, e l l a debe conducir hasta Adn y, segn Mateo, hasta Abraham.

Pero esto no constituye problema alguno para los telogos catlicos. Se soluciona me
diante una fbula cristiana. O dicen ellos que son rboles genealgicos de Mara, o q
ue al menos uno de ellos es un rbol genealgico de Mara (lo que contradi
ce el texto), o prefieren en t i e m p o s recientes una explicacin que lo nico qu
e consigue es que t o d o conocedor del derecho judo sacuda su cabeza con asombro
:
Jos no era segn la sangre como deja claro 1,18-25 pero s en sentido legalmente vlido p
adre de Jess, y, con ello, para l (Mateo) reconocido titular de la descendencia.
Acerca del segundo rbol genealgico (Lc 3,23-38) escribe Krzinger:
Segn una concepcin jurdica juda alguien poda ser tenido como hijo no slo mediante una
scendencia segn la sangre, sino tambin mediante otras relaciones de parentesco, as
como mediante una adopcin legal.
El entrecomillado del trmino hijo es de Krzinger, pues l mismo cae en la cuenta de qu
e en el derecho judo puede tratarse a lo sumo de un hijo entre comillas.
El Jdisches Lexikon, 1982, bajo la entrada Adopcin, dice en la primera frase: La adop
cin es ajena al derecho judo. Falta tanto el concepto ju rdi co como la denominacin
tcnica. El Jdisches Lexikon pasa a hablar luego del matrimonio con el cuado (levirat
o, del trmino levir, cuado). En l,
el futuro hijo que una viuda sin hijos tiene de un hermano del marido difunto es t
enido jurdicamente por h i j o del difunto. Esta institucin veterotestamentaria de
l levirato pone de manifiesto precisamente que tiene que tratarse de parentesco
de consanguinidad con el difunto para que el nio est incluido en la lnea genealgica
del difunto. Por consiguiente, incluso en un caso pstumo, se atiende an al parente
sco de sangre. El Jdisches Lexikon seala con razn:
La inexistencia de la adopcin en el derecho judo [...] hay que atribuirla sin duda
al hecho de que ste no tiene por principio una orientacin mongama y cuenta slo con
la relacin f i l i a l natural, fundada mediante el nacimiento. El efectivo paren
tesco de sangre es determinante, sin tener en cuenta si existe un reconocimiento
jurdico por parte del padre.
En otras palabras: en el judaismo no era necesario adoptar, pues el varn poda enco
mendar a varias mujeres la conservacin de su lnea de descendencia.
Los telogos catlicos, por el contrario, afirman que la adopcin por Jos puede
originar la descendencia davdica para Jess. Esto parece obvio en seguida al lector
moderno porque ste vive en una sociedad de nombres o nombres de pila en la que n
o se designa al individuo por el nombre de su
padre (h i jo de ...), sociedad en la que la descendencia apenas si juega papel
alguno. Pero quien quiera extraer conclusiones de nuestra sociedad competitiva,
individualista, hecha a s misma, y aplicarlas a la situacin juda de entonces pasa p
or alto la enorme importancia que el rbol genealgico fundado en el parentesco de s
angre tena para un israelita de pleno derecho en tiempos de Jess.
Con el rbol genealgico sin mcula estaban unidos considerables derechos ci
viles, como se puede leer, por ejemplo, en Joachim Jeremas. El privilegio princ
ipal era el de poder casar a sus hijas con miembros del estamento sacerdotal
. Adems, todos los cargos honorficos y de confianza pblicos importantes est
aban reservados a los israelitas de pleno derecho. Entre esos cargos estaba el d
e ser miembro en los tribunales supremos, es decir, en el sanedrn, en uno de los
juzgados de lo criminal, compuesto por 23 miembros, as como en las presidencias l
ocales de las comunas judas, compuestas por siete miembros, etc. En todos estos c
asos se examinaban los rboles genealgicos antes de la colacin del cargo.
En esta asignacin de valor a la cadena noble del parentesco de sangre jugaba un g
ran papel para los judos la eleccin de las esposas; precisamente porque a dif
erencia de lo que sucede entre nosotr o s
no exista la posibilidad de subsana
r mediante la adopcin todo origen dudoso. Dos veces al ao el 15 de Ab (aproximadame
nte agosto) y en el da de la reconciliacin se celebraba un baile de las mujeres jven
es de Jerusaln en los viedos de los alrededores; una especie de desfile de novias.
En este baile (slo mujeres, se desconoca el baile de los dos sexos) participaban
tambin las hijas de las familias ms importantes, incluso la hija del sumo
sacerdote. Las muchachas jvenes llevaban vestimenta blanca que alquilaban.

As no pasaban vergenza las que no posean una vestimenta adecuada.

Por lo visto, la riqueza no deba ser el principio determinante de la eleccin. Tamp
oco la belleza. Es significativa la cancin que entonaban en el baile las muchacha
s jvenes:
Chico, levanta tus ojos y mira bien lo que eliges: dirige tus ojos no a la belle
za, dirige tus ojos al linaje. Mutable es el donaire, un halo fugaz es la bellez
a; una mujer que teme a Yahv, eso es celebrado.
Incluso una mujer de igual alcurnia con el rbol genealgico correcto poda ver manci
llada su lnea genealgica por circunstancias externas. Si, por ejemplo, caa prision
era de guerra (y por ello susceptible de ser violada), dejaba de ser en adelante
garanta de una lnea genealgica limpia. El h ij o de una prisionera de guerra era t
e n i d o por ilegtimo y por inhbil para el sacerdocio.
Al sumo sacerdote Hyrkanos (134-104 a.C.) y a su hijo, el sumo sacerdote Jannai
(103-76 a.C.) echaban en cara sus adversarios que su linaje les incapacitaba par
a el cargo de sumo sacerdote. Josefo relata el incidente en el caso de Hyrkanos:
La prosperidad de Hyrkanos despert envidia entre los judos. Especialmente estaban
contra l los fariseos, una de las sectas de los judos, como hemos dicho anteriorme
nte [...] En cierta oportunidad les invit a un banquete y los festej sobre manera.
Cuando los vio animados, empez a decirles que ellos saban muy bien que quera ser j
usto y obrar de acuerdo con la voluntad de Dios, pues esto lo ensean los fariseos
[...] Cuando ellos le testimoniaron sus virtudes, qued satisfecho con sus elogio
s. Pero uno de los invitados, de nombre Eleazar, hombre perverso y sedicioso
, dijo: Puesto que pides conocer la verdad, si quieres ser justo, desprndete del p
ontificado y contntate con ser prncipe del pueblo. Hyrkanos pregunt por qu deba abdica
r el pontificado. Respondi Eleazar: Porque hemos sabido por nuestros mayores que t
u madre fue esclava durante el reinado de Antioco Epfanes. Esta afirmacin era falsa
(F. Josefo, Antigedades de los judos, 13,10,5).
Era falso (tal vez) que la madre de Hyrkanos haba sido prisionera de guerra. Pero
no era falso que, segn el derecho judo, Hyrkanos no habra podido ser legtimamente
sumo sacerdote en tal caso.
Si los judos prestaban mucha atencin a la madre, en especial a su linaje,
sorprende que los evangelistas olvidaran por completo ofrecernos la lnea genea
lgica de Mara. Desde la perspectiva del derecho judo, Jess est ahora sin una lnea gene
algica correcta: por lnea paterna, su padre al menos en el supuesto de un parto v
irginal no era su padre; por lnea materna, su rbol genealgico
era desconocido.
Si se conciben como afirmaciones de hechos los relatos sobre el parto virgin
al, todo lo que se poda decir de Mara sonaba algo as como lo que Plutarco (t h. 12
0 d.C.) escribe sobre una mujer de Ponto: Viva en Ponto una fmina que afirmaba esta
r encinta de Apolo, cosa que, como es natural, muchos ponan en duda, pero otros c
rean (Vidas paralelas. Lisandro 26).
El rbol genealgico de Jess hijo de David tiene un eslabn final dudoso si Jos no es e
l padre de Jess. Pero tiene tambin un origen dudoso en lo concerniente a la prome
sa del Mesas, en tormo a la que gira todo el asunto. Porque David se atribuy o hiz
o que se le atribuyera la promesa de un Mesas que procedera de su descendencia p
ensando slo en una mayor honra suya. Es de suponer que un poeta o profeta de
la corte
la participacin de los aduladores en el entorno de los gober
nantes es desde siempre ms alta que en el entorno de los ciudadanos corrientes tuv
o la ocurrencia, til para todos los partcipes, de esta idea que corona la
glorificacin del rey; y este
vaticinio entr ms tarde en los libros de Samuel.
En efecto, en 2 Sm 7,11 ss. el profeta Natn promete un reino eterno a la descende
ncia de David:
Yahv te anuncia que Yahv te edificar una casa [...] Tu casa y tu reino permanecern pa
ra siempre ante m; tu trono estar firme eternamente. Judos y cristianos interpretar
on esto como promesa de un futuro reino mesinico. Tambin David acepta esto al ins
tante y se muestra reconocido a Dios con una promesa: Y ahora, Yahv Dios, mantn fir
me eternamente la palabra que has dirigido a tu siervo y a su casa y haz segn tu

palabra. Sea tu nombre por siempre engrandecido (2 Sm 7,25-26). La religin prom

ete a la casa reinante duracin eterna, y el gobernante promete eternidad a la rel
igin.
Definir como descendiente de un determinado soberano al Mesas, al rey salvador
de Israel, al rey ideal que impondra la soberana de Dios sobre todos los pueblos
e instaurara un reino de paz, y hacer de ese determinado soberano (en este c
aso, David) la medida por la que tendra que dejarse medir ms tarde el Mesas ven
idero era el culmen de la glorificacin que poda concederse a un hombre. A nad
ie se le haba ocurrido hasta entonces en Israel tal idea dado que esta nacin obtuv
o la monarqua ms tarde que todos los pases limtrofes. El Mesas no haba experiment
ado an una referencia tan fija a una determinada familia de Israel ni haba tenido
que dejarse uncir de tal manera al carro de la propaganda de un rey como en el
caso de David.
Sabemos tambin por otra historia que algunos literatos cortesanos ejercieron su a
ctividad junto a David. Es la famosa historia de David y Goliat, natural de Gat.
El asta de su lanza era como enjullo de tejedor (1 Sm 17,4 ss.). Y David, el
muchacho pastor mat al filisteo gigante, de 2,984 metros segn la Biblia, con
su honda, lo que desde entonces, como muchos asesinatos de hombres, fue consider
ado como una heroicidad. Pero no fue una accin heroica. Porque tal honda no era u
n juguete de nio, sino un arma peligrosa, un arma de guerra. Todava hoy puede un n
io matar a un gigante con un arma; por ejemplo, con una pistola.
Pero David anotmoslo como dato a su favor no realiz esa accin. Lo nico que pas fue que
uno de los mencionados escritores de la corte la fabul convirtiendo a David en pr
otagonista de ella. Goliat fue matado por otra persona cuyo nombre entr tambin en
los libros de Samuel, pero que no era un nio pastor, sino un soldado, privado aho
ra de fama y presa del olvido: Eljann, hijo de Yair de Beln, mat a Goliat de Gat; el
asta de su lanza era como un enjullo de tejedor (2 Sm 21,19). Nadie habla ms de
este Eljann, pero el soldado David, el nio pastor, lleg a ser rey y antepasado del Me
sas.
La esperanza del Mesas es una esperanza antigua. La afliccin y las lgrimas de la hu
manidad han puesto las esperanzas siempre en un salvador que libere y salve a lo
s hombres de toda miseria. Es famosa la espera del Mesas en el poeta romano Virgi
lio (+19 a.C.):
El tiempo ultimo es el de los cantos de sibilas: de los astros el estado un ano n
uevo apunta, el ao de Saturno: la virgen a la tierra baja,
un muchacho, del alto cielo enviado,
al mundo tiempos dorados trae de nuevo y del hierro lo libera (4.a gloga).
Al principio, el trmino Mesas (ungido) no tuvo en el Antiguo Testamento el peso que
adquiri
ms tarde, sobre todo entre los cristianos. Se llamaba ungidos (ungidos por Dios)
a reyes y sumos sacerdotes. Hasta Ciro, rey persa, recibe esta denominacin. S, Dio
s llega a pronunciar una bendicin hmnica sobre Ciro:
As dice Yahv a su Ungido (Mesas) Ciro, a quien he tomado de la diestra, para somete
r ante l a las naciones, para desarmar a los reyes, para abrirle las puertas
de modo que no quede cerrada puerta alguna. Yo mismo marchar delante de ti
y allanar los montes [...] Sabrs as que yo soy Yahv, el Dios de Israel, que te llam
a por tu nombre (Is 45,1 ss.).
Ciro, el fundador del imperio persa (539 a.C.)
muchos recordarn todava h
oy la fastuosa celebracin de los 2.500 aos del imperio persa, celebracin orques
tada por el sha Reza Pahlevi es ensalzado as en el Antiguo Testamento porq
ue permiti que los judos regresaran de la cautividad de Babilonia a su patr
ia y porque l y sus sucesores prestaron, adems, ayuda financiera para que los judos
reconstruyeran su Templo, destruido por los babilonios de Nabucodonosor en la c
onquista de Jerusaln (586 a.C.), y pudieran reinstaurar el culto del Templo.
Segn el cristianismo, Dios actu de hecho como, en opinin de los cristianos, lo haba
prometido en el vaticinio mesinico (2 Sm 7,11 ss.). Y por eso Jess no sera lo qu
e es si no fuera bisbis [...] bisnieto de David. Ms importante, pues, que
la persona de Jess mismo, cuya imagen es muy descuidada en los evangelios

, es esa descendencia de David. Y Pablo no relata prcticamente nada de la vida de

Jess, pero s menciona la filiacin davdica de Jess (Rom 1,3).
No tenemos un historial de Jess; en cambio contamos nada menos que co
n dos rboles genealgicos: uno en Mateo y otro en Lucas. Sin embargo, hay que opt
ar por uno de los dos rboles genealgicos ya que ellos se contradicen entre s en a
mplios tramos y se excluyen entre s. No es necesario aportar una fundamentacin d
etallada para probar que un rbol genealgico que se remonta hasta el primer hombre
es fruto de la fantasa. Un rbol de esas caractersticas trae Lucas. ste ofrece una ln
ea ascendente que se remonta al pasado, hasta Adn. Mateo trae un rbol genea
lgico en lnea descendente, tan solo desde Abraham h a s t a Jos. De Abrah
am a David concuerdan los rboles genealgicos y ofrecen cadenas de lneas de desc
endencia que se corresponden con el rbol genealgico consignado en el Antiguo
Testamento (1 Cr 2,1-14). Pero luego Mateo y Lucas se separan. Mateo sigue
la lnea de los reyes que pasa por Salomn y por su hijo y sucesor Rehabeam, como es
t en 1 Cr 5,5-19. Lucas, por el contrario, hace pasar la lnea genealgica por Natn, o
tro hijo de David que no rein. En el tiempo del exilio de Babilonia (586-536) se
encuentran de nuevo las listas de Mateo y de Lucas; concretamente en Salatiel, a
l que Mateo asigna distinto pad r e que Lucas. A partir de Zorobabel, hi j o de
Salatiel, las lneas divergen de nuevo y discurren a travs de dos hijos distintos d
e Zorobabel, para encontrarse de nuevo en Jos, padre de Jess.
Se han hecho los intentos ms extraos para lograr que concuerden las dos lneas genea
lgicas de Jess no concordantes. Telogos catlicos han sudado mucho en el empeo.
A muchos espritus devotos no ha dejado descansar en especial la falta de clarida
d en cuanto al abuelo de Jess, pues para Jos se citan dos padres distint o s en am
bos evangelios; por un lado, Hel; por el otro, Jacob.
Ya en la Antigedad cristiana se hicieron grandes lucubraciones y combin
aciones al respecto. Eusebio, Padre de la Iglesia (+339), cuenta en su Histori
a Eclesistica que todos los creyentes se esfuerzan en dar con una explicacin
de los pasajes (1,7). Los creyentes siguen haciendo
combinaciones todava hoy. Los no creyentes lo t i e n e n ms fcil. Ellos pueden ded
icar su tiempo a cosas ms tiles. He aqu los dos rboles genealgicos divergentes desde
David a Jess. Las fechas de reinado son slo aproximadas:
1 Crnicas 3,5-19
Mt 1, 1-17
Lc 3, 23-38
David 1004-965
David
Salomn 965-928
Natn
Rehabeam 928-911
Abi 911-908
Menna
As 908-867
Josafat 867-846
Eliaquim
Joram 846-843
Jonan
Ocozas 843-842
Jos 836-798
Amasias 798-769
Jos
Jud

David
Salomn
Roboam (Reabeam) Mattata
Abi
Asaf (As) Melea
Josafat
Joram

Simen
Azarias
Jotam 743-733
Acaz 733-727
Ezequas 727-698

Acaz

Jorim

Manass Amn 641-640

Amn
Josas 639-609

Jess

Yeconas (Joaqun)
Er
Elmadam

Ezequas Manases 698-642

Josas

Eliezer

Yojann 608-598

Ozas (Azaras) Lev

Joatam (Jotam) Mattat

Yeconas (Joaqun)

Addi
Neri
Cosam
Melki
Sealtiel (=Sealtiel)

Salatiel
Salatiel (=Sealtiel) Zorobabel
Zorobabel

Zorobabel

Abiud

Jod Sadoq

Josec
Aquim

Esli
Nam

Joann Azor

Maaz Mattn

Nangay

Res Eliakim

Semein Eliud
Mattatas Eleazar

Lev
Mattat
Jos

Jos

Amos Mattatas Jos Janni Melki

Jacob

Hel(Eli)

En la lnea genealgica de Jess ofrecida en Mateo aparece como ltimo rey antes del exi
lio Joaqun
(Yeconas). Dios haba maldecido a este Joaqun:
Inscribid a ese hombre: Un hombre sin hijos, un fracasado en la vida, porque ningu
no de su descendencia tendr la suerte de sentarse en el trono de David (Jr 22,30)
.
Por consiguiente, Dios vet a la descendencia de Joaqun que el Mesas procediera de e

lla. Cabe, pues, decir: como descendiente de David, Jess poda ser Mesas; como desce
ndiente de Joaqun, en modo alguno poda serlo. Pero el ngel Gabriel parece no preocu
parse lo ms mnimo por la antigua maldicin sobre Joaqun cuando dice a Mara: Dios le dar
el trono de su padre David (Le 1,32). En la Biblia a veces una palabra de Dios co
ntradice a otra palabra de Dios. Mateo seala que la cadena genealgica de Jess desde
Abraham consta de tres series de catorce linajes cada una. Parece que l atribuye
a eso un alto significado, un simbolismo histrico-salvfico, aunque nadie sabe a c
iencia cierta cul. Aunque para conseguir el nmero 14 l tuvo que practicar algunas
manipulaciones y hacer que desaparecieran algunos reyes entre David y Jess, por e
jemplo los reyes Ocozas, Jos y Amasias, que reinaron entre Joram y Azaras (1 Cr 3,1
1 s.). Es posible que la exclusin de estos reyes pareciera oportuna tambin a Mateo
porque tambin estos tres reyes fueron maldecidos por Dios (1 Re 21,21; 2 Re 9,8)
, y poda tenerse por inadecuado permitir que tales malditos aparecieran en la lnea
genealgica de Jess. El rey Yoyaquim es omitido por equivocacin debido a que en heb
reo suena como su hijo Joaqun.
Como ya hemos dicho, Lucas no merece el menor crdito respecto de su potemkinesca
serie de antepasados desde Abraham hasta Adn. Pero tambin en el resto se delata su
lista como fruto de la fantasa: para el tiempo de los reyes encontramos en l los
nombres Jos, Jud, Simen y Lev. Estos cuatro nombres pertenecen a los nombres de los
fundadores de las doce tribus de Israel. Joachim Jeremas ha sealado con razn:
La costumbre de utilizar como nombres de persona los nombres de los doce fundado
res del pueblo se introdujo slo despus del exilio (despus del exilio de Babilonia,
es decir, despus del 536 a.C.) [...] El que Lucas mencione entre los reyes anteri
ores al exilio sucesivamente los nombres Jos, Jud, Simen, Lev que habran llevado los
descendientes sexto, sptimo, octavo y noveno de David es un anacronismo que priva
de todo valor histrico a la parte preexlica del rbol genealgico de Lucas. (J. Jerema
s, Jerusaln en tiempos de Jess)
Aunque los evangelistas Mateo y Lucas traen lneas genealgicas distintas, sin embar
go exhiben plena armona en un punto. Las lneas genealgicas de ambos evangelistas at
estiguan una religin machista. Son los varones los que forman la lnea genealgica. A
mbos presentan el nacimiento de Jess como nacimiento virginal y, sin embargo, al
final de la serie no est la madre, sino el padre, que no ser el verdadero padre. Y
ste es el que garantiza la descendenci a noble. Un padre falso, un padre adoptiv
o, un padre nutricio, un padre putativo..., todo ello es mejor y ms importante qu
e una mad r e autntica. La genealoga de ella no juega el menor papel.
En ambos rboles genealgicos prcticamente no aparecen mujeres. En Lucas, salvo a M
ara, no se menciona ninguna; en Mateo aparecen slo cuatro: Pares y Zara, de Ta
mar (Mt 1,3),
Booz de Rajab (Mt 1,5), Obed de Rut (Mt 1,5) y una cuyo nombre no se menciona: De la
mujer de Uras, Salomn (Mt 1,6). Se piensa en Betsab. Las cuatro mujeres fueron: la p
rimera, una incestuosa, Tamar, que sedujo a su suegro y le pari las mencionadas
Pares y Zara (Gn 38); la segunda, una prostituta pagana, Rajab (Jos 2,1); la ter
cera, Rut, que no era prostituta, pero s extranjera, moabita; la cuarta, la mujer
de Uras, que cometi adulterio con David.
Por consiguiente, las cuatro mujeres consignadas en el rbol genealgico tienen u
na tara, a la que casi ningn telogo deja de aludir. Tambin es constante la alusin a
la misericordia de Dios, que se pone claramente de manifiesto en el hech
o de que tales mujeres aparezcan en el evangelio. Las dos confesiones cri
stianas coinciden de forma fraterna en tal valoracin de la importancia de lo feme
nino en el rbol genealgico de Jess. As, Gerhard Kittel, telogo protestante, e
scribe:
La mencin del nombre y la eleccin en modo alguno son casuales, sino intencionados.
Con los nombres de estas mujeres el evangelista quiere sealar [...] que el rbol g
enealgico de Cristo, en cuanto que abarca toda la historia de Israel, da testimon
io no slo de sus puntos de esplendor, sino, al mismo tiempo, del pecado e indigni
dad que atraviesan estos puntos de esplendor.
Y Hermann Schelkle, catlico, famoso especialista en el Nuevo Testamento, hace cas
i al pie de la letra el mismo descubrimiento:

La eleccin y mencin de las cuatro mujeres no puede ser casual, sino que responde a
una intencin. El evangelio seala que el rbol genealgico de Cristo, en cuanto que co
mprende la historia de Israel, no atestigua slo su esplendor, sino tambin el pecad
o e indignidad en esta historia.
Con otras palabras: No slo su esplendor significa tanto como que tal esplendor desc
ansa en los varones que quedan tras la salida de las cuatro mujeres. Y tambin el p
ecado e indignidad de Israel significa tanto como: tambin algunas mujeres. De segu
ro que en la lnea genealgica de Jess hay bastantes ejemplos masculinos relacionados
con pecado e indignidad; eso, por no decir que el ser extranjero no es pecado (Ru
t) y que para que se d adulterio tiene que haber dos, en este caso Betsab y David;
l, esplendor de la lnea genealgica; ella, una tara.
Mirada con detenimiento, la simple idea de descender de David quizs no resulte pa
ra muchos tan especialmente esplendorosa, pues adems del adulterio que l come
ti con la ayuda de Betsab, David hizo alguna que otra cosa sin el concurso de el
la. Antes de ser rey, David fue un saqueador y extorsionista y no dejaba con vida
hombre ni mujer (1 Sm 27,9.11). E incluso siendo rey mantuvo sus instintos ase
sinos. Y, por ejemplo, para evitar una hambruna orden que dos hijos d
e su predecesor Sal, que Ripp [...] haba dado a Sal, Armon y Meribbaal y cinco nietos
de Sal fueran ejecutados por los gabaonitas. Parece como si Dios exigier
a vctimas humanas para no permitir que ocurran desgracias; y esto da al piado
so la oportunidad de desembarazarse de rivales y competidores. Y los puso en mano
s de los gabaonitas que los despearon en el monte ante Yahv. Cayeron los siete a l
a vez. Esta historia es la de las ms tristes que hay en el Antiguo Testamento:
Fueron muertos en los primeros das de la cosecha, al comienzo de la siega de la
cebada. Rispa, hija de Ayy, tom un saco y lo tenda para dormir sobre la roca desde
el comienzo de la siega hasta que cayeron sobre ellos las lluvias del cielo; no
dejaba que se pararan junto a ellos las aves del cielo por el da ni las bestias d
el campo por la noche (2 Sm 21,9 ss.).
Betsab, la esposa de Uras, fue observada por David desde la azotea del palacio real
cuando ella se baaba:
Era una mujer muy hermosa. Mand David a preguntar por la muj e r y le dijeron: Es
Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el hitita. David envi gente que la trajese; lle
g ella donde David y l se acost con ella.
David escribi luego al comandante Joab: Poned a Uras frente a lo ms reido de la batal
la y retiraos de detrs de l para que sea herido y muera. As pereci Uras:
Supo la mujer de Uras que haba muerto Uras su marido e hizo duelo por su se or. P as
ado el l u t o , David e nvi por e l l a y la recibi en su casa hacindola su mujer;
ella le dio a luz un hijo; pero aquella accin que David haba hecho desagrad a Yavh.
El hijo muri. El segundo hijo fue el futuro rey Salomn (2 Sm 11 y 12). A causa del
crimen cometido en la persona de Uras una maldicin de Dios cay sobre David y su de
scendencia:
Por qu has menospreciado a Yahv haciendo lo malo a sus ojos, matando a espada a Uras
el hitita, tomando a su mujer por mujer tuya y matndole por la espada de los amm
monitas? Pues bien, jams se apartar la espada de tu casa, ya que me has despreciad
o (2 Sm 12,9 s.).
Vistas a plena luz, estas palabras pueden ser entendidas como lo contrario a que
Dios haga una promesa del Mesas. Es obvio que Dios atribuye mayor gravedad al as
esinato de Uras que los telogos al adulterio de Betsab: Jams se apartar la espada de t
u casa. Una guerra incesante (espada que jams se aparta) y un rey de paz se excluyen
entre s.
En cuanto a las cuatro mujeres antepasadas de Jess hay que decir que probablement
e no es Dios el que necesita determinadas mujeres en la lnea genealgica para poder
documentar as su gracia sobre el
pecado e indignidad humanos. Es tan slo el inters masculino por todo lo que tiene as
pecto de fatal en la mujer lo que ha llevado a las cuatro al evangelio.
Apndice

De los rboles genealgicos de Jess en el Nuevo Testamento se desprende que los crist
ianos atribuyen gran valor al hecho de que el judo Jess descienda del judo David. Sl
o con este rbol genealgico est bien Jess para ellos. Con eso, todo el cristianismo d
e ellos se asienta en un rbol genealgico judo. Sin embargo, en lo tocante a ellos m
ismos, los cristianos parecen practicar y documentar con frecuencia una bsqueda d
e antepasados diametralmente contrapuesta. Parecen querer demostrar que ellos no
descienden de David ni de judo alguno. Un rbol genealgico tal, contrapuesto al rbol
genealgico de Jess,
revisti para muchos cristianos incluso una importancia vital. No fue mucha gente
en tiempos de Hitler la primera en hacer la amarga experiencia de cuan funesto e
s un rbol genealgico judo, sino mucha gente en Espaa hasta el siglo pasado, en parte
incluso hasta el ao 1946. Sealemos de paso que, como veremos, el rbol genealgico de
scendente de la familia de Mara jug aqu un papel tan decisivo como para Jess el rbol
genealgico ascendente de Jos.
1492: en el ao del descubrimiento de Amrica, los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando,
expulsan de Espaa a los judos. La alternativa era: bautismo o expulsin. Para los j
udos que se convirtieron bajo el ltigo de la coaccin porque preferan el bautismo a l
a expulsin, el asunto no quedaba resuelto con la conversin, porque una de las prim
eras acciones de ambos reyes cristiansimos haba sido en 1478 la institucin de la Inqu
isicin castellana con la ayuda de una bula pontificia. Objetivo de la Inquisicin,
cuyo tribunal se reuni por primera vez en 1480, en Sevilla, era el de desenmascar
ar a aquellos judos que se haban convertido por la fuerza y de los que se sospecha
ba que seguan practicando secretamente en sus casas usos judos. Por ejemplo, resul
taba sospechoso el uso de aceite en vez de manteca de cerdo en la cocina, y esta
ba considerado como recada en el judasmo. Este indicio de grasa culinaria fue aduc
ido con suma frecuencia ante la Inquisicin por los denunciantes. La Inquisicin en
Sevilla dur siete aos. 700 judos que no se haban convertido de verdad, llamados tamb
in marranos, fueron quemados.
Pero tampoco para los judos bautizados que consiguieron escapar de las garras de
la envidia de los cristianos viejos y de la Inquisicin haban terminado los problem
as. Para ellos comenz entonces el problema del rbol genealgico. El arzobispo de Tol
edo, Juan Martnez Silceo, otrora educador del prncipe heredero Felipe II, exigi en 1
547 en un tratado la pureza de sangre espaola (limpieza de sangre). Slo poda ser clrig
o el que acreditara que no descenda de judos.
Tambin para entrar en una orden religiosa se exigieron en adelante laboriosas dem
ostraciones de limpieza de sangre. El fundador de la Compaa de Jess, Ignacio de Loy
ola (+1556), pudo impedir durante su vida que se aplicara eso a su orden, pero d
esde 1592 hasta 1946 se exigi en todo el mundo la documentacin de limpieza de sang
re para entrar en la orden jesutica.
El moro (descendiente de musulmanes espaoles) espaol don Cosme y sus dos hermanos
don Fernando y don Juan, jefes de la influyente y rica casa Abenamir de Valencia
, perdieron su gran fortu n a . Don Cosme lamenta en 1578: He pagado 7.000 ducado
s y hoy no poseo nada ms para financiar las mentiras de los testigos.
Naci una gran rama comercial: los linajudos (investigadores de la lnea genealgica).
En 1615 se lleg en Sevilla a un proceso contra la empresa de investigacin de ante
pasados perteneciente a don Fernando de Leiba porque a aquellos que no acuden a l
os servicios de esta empresa el l a los convierte en sobrinos de Lutero o inclus
o deMahoma. Un contemporneo se queja de lo caro que es para todos pagar a los
falsos testigos, tanto para los puros de sangre como para los impuros; para los
primeros para seguir siendo puros; para los impuros para convertirse en puros.
En el siglo XVII estaban de camino en Espaa, en todas las direcciones y calza
das, gentes que buscaban en los archivos de otros lugares pruebas en favor de l
a pureza de su propia sangre y de la impureza de sangre de sus adversarios. En u
n escrito dirigido a Felipe IV de Espaa (1621-65) un inquisidor annimo da que pens
ar sobre el hecho de que, entre tanto, en nueve de cada diez procesos civiles o
criminales el motivo es la cuestin de la limpieza de sangre.
En 1681 el gran inquisidor Valladares prohbe a las casas nobles tomar nodrizas qu
e sean cristianas nuevas porque ellas corrompan con su leche a los bebs. En 1772 s

e promulg una ley segn la cual todo aqul que tuviera la intencin de hacerse abogado
, maestro o simplemente escribano tena que presentar un certificado de purez
a de raza. Slo a partir de 1835 fue cayendo lentamente esto en desuso.
Con todo, algunas casas judas consiguieron demostrar que estaban asentadas en Esp
aa ya antes de la crucifixin de Jess. Algunos llegaron incluso a documentar
que haban huido a Espaa inmediatamente despus del diluvio y que, por co
nsiguiente, no podan ser asesinos de Dios. Tambin eran tenidos como limpios de sa
ngre los miembros de la familia de santa Mara. Tal fue el caso de los descendient
es del famoso Salomn Halevi. Este erudito e influyente rabino de Burgos, que se h
aba convertido al cristianismo en el 1391, lleg a ser obispo cristiano de Burgos.
Tom el nombre de Pablo de Santa Mara porque tena la conviccin de descender del lin
aje de Mara la Madre de Dios. Esta conviccin lleg a demostrarse de suma utilidad ms
tarde para sus descendientes. El muri en 1435 en olor de santidad. Su tumba se co
nvirti en lugar de peregrinacin.
Felipe III public en 1604 una dispensa en favor de don Pedro Osorio de Velasco y
de otros descendientes de don Pablo de Santa Mara. La dispensa se basa en la a
dmirable conversin de Pablo de Santa Mara, en la venerable edad de esa conversin
y en la nobleza de su sangre, que, segn la tradicin, desciende de la lnea genealgica
de nuestra amada Virgen.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 6. Los milagros de Jess.

En un Mesas o en un hombre en el que se quera ver al Mesas haba, en opinin de los judo
s del tiempo de Jess, y hay, segn muchos cristianos hoy, criterios y caractersticas
. Se crea entonces y se cree todava hoy que se pueden encontrar esos criterios y c
aractersticas en las promesas del Antiguo Testamento; por ejemplo: Entonces se des
pegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn (Is 35,5). A lo
s criterios pertenece, pues, en primera lnea el poder de hacer milagros. Milagros
es lo primero que se espera de un Mesas, y por tal capacidad de obrar milagros t
iene que dejarse medir un Mesas. Porque nadie cree de forma incondicional a un Me
sas. Tambin la creencia exige garantas. Nadie seguir a un Mesas si ste no hace mi
lagro alguno. Al menos, esto es as por principio, porque hay una alternativa
: que al Mesas o a aqul al que se tiene por Mesas se le atribuyan acciones milagros
as que l no ha realizado. Y de poco le sirve que l en persona arremeta contra el a
fn de milagros. En todo caso se le proveer de acciones milagrosas.
Jess, que no quera ser Mesas, rechaza tambin los milagros como acreditacin de la verd
ad de su mensaje: Si no veis seales y prodigios, no creis (Jn 4,48). Para l, la creen
cia en virtud de los milagros no es fe. Por eso, para l tampoco es fe la creencia
en milagros. Por eso no atendi a los fariseos cuando se le acercaron y le exigie
ron una seal del cielo: Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se da
r a esta generacin ninguna seal (Me 8,12). Y: (Generacin m a l v a d a y adltera! Un
eal reclama... (Mt I2, 39; I6, 4; Lc 11.29).
Con esta negativa de Jess a hacer milagros para legitimarse concuerda el que
las cartas de los Apstoles y, en primer lugar, Pablo, el escritor neotestament
ario ms antiguo, no hagan referencia alguna a acciones milagrosas de Jess. Con t
odo, en lo que respecta a los evangelios, de poco sirvi a Jess su distanciamien
to de los milagros. Segn los evangelios, Jess hizo milagros ms que sufic

ientes para ser reconocido como Mesas segn la intencin de los evangelist
as. Segn los evangelios, Jess satisfizo en medida abundante la espera de milagro
s albergada entonces y hoy.
Pero si consideramos la crtica que Jess hace de las esperas de milagros y, en con
secuencia, de las acciones milagrosas no como pura retrica o como aadidur
a de redactores, tendremos que concebir los milagros atribuidos a l com
o resultados de un ingenuo afn de milagros de los escritores de los evan
gelios y de sus fuentes; sobre todo cuando sus milagros lindan con la magia o cu
ando nos encontramos con milagros atribuidos en otras fuentes a otros taumaturgo
s.
Comencemos por el milagro de la boda de Cana. En Juan este milagro de la conver
sin de agua en vino est al comienzo de la actividad pblica de Jess. No sabemos el lu
gar concreto de Cana. Lo nico que sabemos es que en el milagro se trat de bastante
agua y de bastante vino; en concreto, de seis tinajas de dos o tres medidas cada
una (Jn 2,6). Dependiendo de que las tinajas tuvieran una capacidad de dos o de
tres medidas, el resultado total iba de 472,68 a 709,02 litros de vino (una
medida = 39,39 litros).
Se trata de un milagro del que nada saben los restantes evangelistas; al menos
nada relatan de l. Y tampoco concuerda con los restantes milagros de curacin o de
auxilio atribuidos a Jess; a no ser que se considere como una autntica necesidad
humana dar an ms de beber a gente que est ya borracha (Jn 2,10).

David Friedrich Strauss2 ha llamado con razn a este milagro un milagro de lujo. Se
destaca en el evangelio que se trataba de un vino exquisito, tal vez incluso de
un vino de pasas selectas; pero, en ningn caso, de un vino corriente. Esto hace
que el milagro sea ms asombroso. Que, sin embargo, ste no fue para todos los crist
ianos un milagro modlico lo muestra unos siglos ms tarde el comportamiento del ob
ispo Makarios, que realiz el milagro inverso: cuando fue invitado por el abad
Peregrinus y se le ofreci un vaso de vino, Makarios apur el vaso slo despus de hab
er convertido el vino en agua.
Mucha gente ha escrito mucho sobre el milagro de Cana; sobre lo que significa y
revela. Dirase que ellos han convertido el agua de las tinajas no en vino, sino
en tinta. Pero nadie ha conseguido hasta hoy exponer de forma convincente lo qu
e significa este milagro. Por eso hay que suponer que no significa nada, sino qu
e aqu se pinta una especie de pieza de prestidigitacin. Si Jess, en lugar de conve
rtir el agua en vino, hubiera realizado en la boda cualquier otro acto de magia,
por ejemplo si hubiera transformado el cinc en aluminio, se conjeturara de igual
modo sobre qu significa esto; y significara igual de poco e igual de mucho. Por c
onsiguiente, no debemos perdernos en lucubraciones acerca del sentido profundo,
sino reconocer qu sucedi en realidad: se ha imputado (falsamente) a Jess tal magia
milagrosa. Digamos de pasada que las gentes preocupadas por cmo trat Jess a su
madre en la boda, negndose incluso a llamarla madre Mujer! Qu tengo yo contigo? (Jn 2,
) y que cavilan sobre por qu se comport as pueden tranquilizarse y dedicarse a ot
ras cavilaciones. Jess no hizo nada de esto.
Para tratar de responder a la pregunta de cmo se lleg a esta narracin del milagro p
uede darnos alguna indicacin la fecha eclesistica de la celebracin de la fiesta de
la boda de Cana. Se celebra la memoria de esta boda el 6 de enero, fiesta de la
Epifana. Epifana significa manifestacin y quiere dar a entender la revelacin del po
der del Seor. El 6 de enero se celebraba ya en la Antigedad pagana otra revelacin
del poder divino y otro milagro divino relacionado con el vino. Era la fiesta y
eran los milagros etlicos de Dioniso, el dios griego del vino. De hecho, el motivo
de la historia, la conversin del agua en vino, es un motivo tpico de la leyenda d
e Dioniso, en la que este prodigio es justamente el milagro de la epifana del dio
s, y por eso se data en el momento de la fiesta de Dioniso, ni la noche del 5 al
6 de enero. En la Iglesia antigua se entendi an ese parentesco al fijar en el 6 d
e enero el da de la boda de Cana.
En otras palabras: en la leyenda de la boda de Cana, Jess revela su poder divi
no de la misma manera en que se haba narrado ya antes el del dios griego Dioniso
. El 6 de enero se convierte para los cristianos en la fiesta de la manifestacin

del poder (Epifana) de su Dios y desplaza la fiesta de la epifana del dios pagano
Dioniso, que haba tenido lugar hasta entonces el 6 de enero. Dice Bultmann: Si n
duda, la historia (de la boda de Cana) fue tomada de una leyenda pagana y trans
ferida a Jess. Dioniso haca que en su templo de Elis, en el da de su fiesta, tinaja
s vacas se llenaran de vino; y en la isla de Andros flua de una fuente o en su tem
plo vino en vez de agua. El verdadero milagro de la boda de Cana sera segn eso no
la conversin de agua en vino por Jess, sino la transformacin de Jess en una especie
de dios cristiano del vino.
Juan tom el milagro del vino de una coleccin de historias de milagros de Jess e int
rodujo de forma algo desequilibrada en su evangelio partes de esa coleccin, como
Rudolf Bultmann pone de manifiesto. Los milagros narrados en esa coleccin
estaban numerados. El primer milagro era el milagro del vino y tambin Juan
lo consigna como el primer milagro (2,11: As, en Cana de Galilea, dio Jess comienzo
a sus seales). El segundo milagro de la coleccin de milagros es la curacin del h i
j o del funcionario regio en Cafarnan y tambin es consignado por Juan como seg
undo milagro (4,54: sta fue la segunda seal que realiz Jess). Pero, entre tanto, Juan
ha sealado ya en su evangelio otros muchos milagros de Jess. Dice Jn 2,23: Mientras
estuvo en Jerusaln por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos en su nombre al v
er las seales que realizaba.
Los milagros ms simpticos son para nosotros, a la vista del sufrimiento de los enf
ermos, las curaciones milagrosas. Es probable que Jess fuera de hecho un curander
o, una especie de mdico. Los evangelistas definen la actividad de Jess con el ve
y el griego era entonces
rbo griego iasthai (curar). A los de habla griega
la lengua franca, y todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego
el
nombre Jess les recordaba iasthai. En el futuro jnico iesomai (curar) o
en el sustantivo iasis (curacin) se impone el mismo sonido para todos los de hab
la griega.
Tambin en el trmino alemn Heiland se hace patente el aspecto mdico de la actuacin de
Jess. Heiland es la forma antigua del participio del verbo heilen (curar) y perdu
ra an en el lenguaje sacro (alemn). Tambin el trmino alemn Arzt (mdico) deriva del gri
ego iasthai o iatros (mdico). El trmino alemn Arzt se desarroll partiendo del griego
archi-iatros (mdico jefe).
No obstante toda la ornamentacin y exageracin legendarias, tal vez no haya que
refutar un ncleo histrico de una actividad mdica de Jess. Este no hizo suya la opi
nin, muy extendida en la Antigedad, que vea el ser de la enfermedad en el esquema d
e culpa y castigo, que conceba la enfermedad como castigo de Dios.
Tambin la teologa juda antigua haba desarrollado catlogos en los que se colocaban jun
tos la culpa causante y la enfermedad causada. Por ejemplo: Hay tres clases de hi
dropesa: aquella en la que el cuerpo est duro como consecuencia de la lascivia;
aquella en la que el cuerpo est hinchado debido al hambre; aquella en que el cuer
po est macilento como consecuencia de la magia. Todo juez que acepta un regalo y t
uerce el derecho no morir en edad avanzada sin que sus ojos queden ciegos, cf. E
x 23,8: "No aceptes un regalo de chantaje porque tal regalo ciega a los que ven".
Rabbi Jochanan (t279 d.C.) deca: Por siete clases de cosas vienen plaga
s de lepra: calumnia, derramamiento de sangre, jurar en falso, lascivia, arr
ogancia, robo y envidia. Un rabbi deca: El que copula a la luz de la lmpara tendr
hijos epilpticos. Rabbi Acha (h. 320 d.C.) deca: Si un esposo tiene relaciones c
arnales con su esposa en los das de la menstruacin, sus h i j o s sern gol
peados con la lepra. Rabbi Jochanan ben Dahabai (h. 180 d.C.) deca: Por qu se convier
ten en paralticos los hi j os ? Porque sus padres invierten su mesa (ella encima
, l debajo). Por qu se convierten en sordos? Porque los padres hablan mientras copu
lan. Por cierto, Rabbi Jochanan (t279 d.C.) arremeti contra esta reglamentacin del
coito conyugal.
Al negar Jess tal conexin supersticiosa humaniz el fenmeno de la enfermed
ad y de la incapacidad fsica. Rabbi, quin pec, l o sus padres, para que
haya nacido ciego?, le preguntaron en la curacin de un ciego (Jn 9,2). Y Jess r
espondi: Ni l pec ni sus padres (Jn
9,3). El no ve, pues, en un enfermo a un castigado, sino, en talante esclareced

or, a alguien a quien hay que ayudar.

Por atender a personas enfermas se enfrent Jess a la tradicin religiosa de su puebl
o y cur enfermedades tambin en sbado; incluso cuando la enfermedad no era aguda
ni corra peligro la vida de l enfermo. Segn la doctrina farisaica vigente, curar e
n sbado est permitido cuando la vida corre peligro, pero est prohibido del todo cua
ndo no se da tal peligro.
Cmo llegaron a producirse dos curaciones milagrosas romanas nos cuenta con talent
o psicolgico y plstico el historiador romano Tcito (+120 d.C.) cuando, al referirse
a incidentes acaecidos en Alejandra en una visita que el emperador Vespasiano re
aliz en el a o 69 d.C., escribe lo siguiente:
En los mismos meses en los que Vespasiano esperaba en Alejandra los das de los vie
ntos estivales y la travesa martima segura acaecieron muchos milagros en los que
se manifestaron la bendicin de arriba y una especie de reverencia de la divinidad
ante Vespasiano. Cierto alejandrino, conocido como un hombre al que se le haba a
pagado la luz de los ojos, le pidi quejumbroso la curacin de su ceguera, en confor
midad con la indicacin del dios Serapis, al que el pueblo supersticioso venera ms
que a los restantes. Y suplic al soberano que tuviera a bien echarle saliva en la
s mejillas y en las cavidades oculares. (Comentario: tambin Jess toca con saliva a
un ciego [Me 8,23; Jn 9,6]). Otro hombre con una mano enferma suplic conforme al

consejo del mismo dios que el soberano tuviera a bien poner la planta del pie so
bre su mano. Al principio, esto provoc la risa de Vespasiano y no quera hacer lo q
ue le peda el enfermo. Pero al ver que la gente no desista, se asust de lo que se d
ira si l fracasara, pero recuper en seguida la esperanza mediante la insistente spli
ca de la gente y la persuasin de sus admiradores. Finalmente exigi un juicio de lo
s mdicos sobre si una ceguera y un dao de esta clase podan ser curados mediante una
accin humana. Los mdicos dieron su explicacin respecto de los casos presentados. D
ijeron que en el uno no se haba apagado la fuerza visual y que volvera si se elimi
naban las causas nocivas. Y que en el otro se podan restablecer las articulacione
s dislocadas si una fuerza saludable obraba sobre ellas. Y que tal vez fuera eso
la voluntad de los dioses y que quizs el soberano hubiera sido elegido como inst
rumento de los dioses. Y que, adems, la fama de la curacin recaera en el emperador
y las risas por el fracaso en los enfermos dignos de lstima. A resultas de todo e
sto Vespasiano, que siempre vea el camino despejado para su buena suerte y que ya
nada consideraba como imposible, con rostro alegre y bajo la tensa espera de la
muchedumbre circunstante, se decidi a hacer lo que se le peda. Y la mano se torn u
tilizable en el acto, y el ciego recobr la luz ocular. Testigos de entonces recue
rdan ambas cosas todava hoy, cuando la mentira ya no puede reportarles utilidad a
lguna (Hist. 4,81).
En este relato se pueden leer todos los requisitos esenciales de una curacin mila
grosa:
1) No una fuerza milagrosa sobrenatural del curandero milagroso, sino la actitud
de espera del enfermo obra la curacin. No porque Jess sanara mucha gente acuda muc
ha gente a l, sino que porque mucha gente acuda a l sanaba l a muchos; eso haca que a
cudiera an ms gente y que sanara a ms; y as sucesivamente. Una espiral de milagros.
2) Las expectativas de la gente se dirigen en medida especial a soberanos y otra
s personas descollantes. Curaciones de enfermos se esperaban, por ejemplo
, hasta el siglo XIX de los reyes franceses, sucesores de los emperador
es romanos. K i l o s sol an tocar a los enfermos diciendo lo siguiente: Dios
te cure ! El re y te toca! (Dieu tegurisse! Le Ro te lonche!). En el gran palacio d
e Versalles Luis XIV toc el 22 de mayo de 1701 a 2.400 enfermos. La fama de extr
aordinario que posee un soberano, un famoso, y las expectativas que un enfermo
deposita en l se acrecientan en dependencia recproca.
Y esto de forma absolutamente infalible. Porque, como seala Tcito, la causa del fr
acaso de la curacin de un enfermo no es imputada de forma negativa al curandero m
ilagroso, sino que, a lo sumo, se busca en el enfermo. Tambin en el caso de Jess
sucede as: cuando l no consigue un milagro se achaca eso a la falta de fe de la ge
nte. De ah que tambin para Jess el entorno ms difcil para obrar milagros fuera su pro

pia patria, porque all era donde la gente menos esperaba de l.

En Tcito se encuentra tambin la descripcin del tercer componente de una curacin mila
grosa, es decir, los testigos oculares. Kilos se mantienen en que Vespasiano cur
a ambos enfermos; incluso pasado un tiempo, cuando tal testificacin lisonjera par
a Vespasiano ya no poda reportarles ventaja alguna.
Las curaciones milagrosas son un evento complicado porque en ellas juegan un pap
el importante no slo la actitud de espera del enfermo, sino tambin el entorno y, s
obre todo, los testigos. Los testigos pueden testificar cosas bien porque las ha
n visto o porque creen haberlas visto. Los testigos pueden silenciar cosas que h
an visto. Los testigos estn en grado de no ver cosas que deberan ver; porque no ha
y ceguera mayor que la que no quiere ver. Por qu razones unos testigos testifican
posiblemente algo falso aunque ellos no saquen de ah ya provecho inmediato es un
a cuestin que Tcito no aborda. Y tambin deja abierta la cuestin de si l, Tcito, tiene
por posibles las curaciones milagrosas, y en qu sentido.
Junto a la disposicin prerracional a creer en curaciones milagrosas, que no e
s de extraar en poca alguna en una humanidad afligida por la enfermedad y el sufri
miento, ni era de extraar en Alejandra cuando se produjo la visita de Vespasiano,
en Jess se daba adems el hecho de que, como ya se ha mencionado, de manera especia
l del Mesas se esperaban milagros de curacin.
Jess no fue el primer curandero. El dios griego de la medicina, Asclepio, latiniz
ado en Esculapio, al que tambin se llama Salvador d el Mundo (soler tes oikumenes),
cuyo santuario en Epidauro fue desde el siglo VI a.C. el Lourdes de la Antigedad
, cubri desde los siglos V y IV a.C. el mundo de entonces con una red de casi med
io m i l l a r de filiales de culto y de centros de salud; entre ellos, por e j
em p lo, Cos. Su templo estaba lleno de tablillas votivas de curados agradecidos
en las que estaba consignada la enfermedad y el antdoto que el dios haba revelado
al enfermo en sueos durante un sueo teraputico.
El mdico ms famoso de la Antigedad, Hipcrates (+h. 370 a.C.), era natural de la
isla de Cos y descenda de una familia de asclepios (familia de mdicos).
Asclepio era un curandero milagroso, por ejemplo en su santuario de
Epidauro, y tambin el patrono protector de un estamento mdico ilustrado; co
mo todava hoy su bastn de Esculapio y la serpiente de Esculapio enroscada al bastn
son el smbolo de la ciencia mdica.
Despus del llamado giro constantiniano (hacia el ao 300), cuando el cristianismo
se convirti en religin del Estado y comenz a destruir a las otras religiones, el D
ios-Mdico de los cristianos desplaz al dios-mdico pagano Asclepio. El obispo
Eusebio de Cesrea (+339), bigrafo de Constantino, primer emperador cristian
o, y cronista de la corte, menciona en su Historia Eclesistica una estatua que
vio con sus propios ojos en Cesrea de Filipo. Cuenta que esa estatua represen
ta a un hombre que extiende sanante sus manos hacia una mujer arrodillada ante
l. Debajo del hombre crece hasta la orla de su manto una planta que era
un antdoto contra toda enfermedad posible. Eusebio y la gente de Cesrea saban
tambin a quin representaba la estatua: a Jess; y que la mujer arrodillada a
nte l era la mujer con flujo de sangre a la que Jess cur (Mt 9,20 ss.; Mc 5,25 ss.;
Lc 8,43 ss). Segn Eusebio, esa mujer vivi en Cesrea de Filipo.
Esa interpretacin interesada de los cristianos era un error. No se trat
aba de una estatua de Cristo, sino de un dios-terapeuta pagano; probableme
nte de Asclepio. Pero Eusebio, que ve las cosas de otra manera, aade en ton
o autocomplaciente: No es de extraar que los paganos, con los que nuestro Salvad
or fue benvolo en su tiempo, le erigieran tales monumentos (HE VII,18).
En su marcha victoriosa y de aniquilacin, los cristianos o rebautizaron las es
tatuas y templos paganos dedicndolas al cristianismo y a iglesias o las destruy
eron. Constantino, por ejemplo, hizo que sus soldados dejaran como un solar una
maravilla muy famosa: el templo de Esculapio en Aga.
Las curaciones de enfermos, como podemos presumirlas histricas en Jess, incrementa
ban una tendencia con la que hay que contar en todas las gentes famosas: la ten
dencia migratoria; en este caso la tendencia migratoria de milagros de curac
in atribuidos originariamente a otros. Esto no es de extraar. Porque las fbul

as sobre milagros son al mismo tiempo fbulas migrantes. As, ms de un milagro

ha migrado a Jess. Con anterioridad fueron narrados de otros y luego fuer
on narrados de Jess. As fueron consignados por escrito y estn ahora en el Nuevo Tes
tamento:
El hecho de que historias de milagros existentes con anterioridad, as como o
tras ancdotas, sean transferidas a un hroe (a un curandero o a un dios) puede se
r observado con frecuencia en la historia de la literatura y de la religin [...]
En Las mil y una noches Harun Al Raschid es convertido en hroe o en actor de nume
rosas fbulas.
Algunos milagros que se cuentan de Jess tienen sus modelos en el Antig
uo Testamento; en concreto, el dar de comer a cinco mil o Cuatro mil
Vino un hombre de Baal-Saiisa y llev al hombre de Dios primicias de pan, veinte p
anes de cebada y grano fresco en espigas; y dijo Elseo: Dselo a la gente para que c
oma. Su servidor dijo: Cmo voy a dar esto a cien hombres?. l dijo: Dselo a la gente p
que coma, porque as dice Yahv: Comern y sobrar. Se lo dio, comieron y dejaron de sob
ra, segn la palabra de Yahv (2 Re 4,42-44).
Eliseo hizo adems otros tipos de milagros. Por ejemplo, no slo resucit muertos
(2 Re 4,34 s.)

e hizo que ciegos vieran, sino que tambin provoc que videntes quedaran ciegos
(2 Re 6,18 ss.). Por fortuna, no encontr en Jess un imitador respecto del m
ilagro daino. La mayora de los milagros que se narran de Jess provienen, con
todo, no de la tradicin juda, sino del entorno pagano.
Se nos narran de Jess unos treinta milagros. stos se dividen en milagros de curacin
, que constituyen la mayora de los relatos de milagro; luego expulsiones de demon
ios, resurreccin de muertos y milagros de la naturaleza. En las curaciones y en
los milagros de demonios relacionados con ellas cabe admitir, como hemos mencio
nado, un ncleo histrico. A tenor de los conocimientos mdicos de entonces, no se
distingua entre posesin (diablica) y enfermedad. Se califica de posesos a en
fermos y de enfermos a posesos (Mt 4,24; Me 1,34). En especial, se tiene por po
sesos a epilpticos (Mt 17,15), mudos (Mt 9,32; Le 11,14), impedidos que
eran al mismo tiempo ciegos y mudos (Mt 12,22), as como enfermos de gota(Lcl3
,ll ss.).
La leyenda tom inters en las curaciones de enfermos o en las expulsiones de demon
ios de Jess, y ha descrito
y desfigurado en especial a stas l t i m
a s h a s t a c o n v e r t i r l a s en eventos extraordinarios, como l
a salida de demonios de un hombre o de dos y su ingreso en una manada de cerdos,
la cual manada de cerdos obviamente con los demonios se precipit a continuacin a
l mar y se ahog, de forma que no cabe hablar ms que de un desbocamiento de la fan
tasa.
Esta historia aparece en variantes distintas en Mt 8,28 ss., Me 5,1 ss
. y Le 8,26 ss. Segn Marcos y Lucas se trataba de un solo poseso con el que se
encontr Jess despus de una travesa tempestuosa en el lado oriental del lago de Gene
saret. En Mateo se trata de dos posesos. Tampoco en lo dems concuerdan los evang
elistas. Mientras que Mateo sita la expulsin de demonios en Gadara, Marcos y L
ucas la desplazan a Gerasa.
En Marcos leemos la siguiente descripcin:
Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre
con espritu inmundo que moraba en los sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle
atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le haban atado con grillos
y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y n
adie poda dominarle. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los
montes, dando gritos e hirindose con piedras. Al ver de lejos a Jess, corri y se po
str ante l y grit con gran voz: Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo?
conjuro por Dios que no me atormentes. Es que l le haba dicho: Espritu i
nmundo, sal de este hombre. Y le pregunt: Cul es tu nombre?. Le contest: Mi nombre es
gin, porque somos muchos. Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera d
e la regin. Haba all una gran piara de puercos que pacan al pie del monte; y le supl
icaron: Envanos a los puercos para que entremos en ellos. Y se lo permiti. Entonces

los espritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la piara unos dos mil s
e arroj al mar de lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar.
El que supuestamente era un espritu malo, de pronto no slo resulta ser varios, sin
o que se revela incluso como una multitud enorme y, para colmo, militar. Legin es u
n trmino tomado del lenguaje militar romano y significa por entonces seis mil sol
dados de infantera ms otros ciento veinte de caballera, ms las tropas auxiliares c
orrespondientes. Era, pues, un ingente poder blico de Satn el que sali
al encuentro de Jess en el pobre demente. De modo inverso, a disposicin de Jess est
aban tambin legiones, celestiales; no slo una, sino ms de doce (Mt 26,53), pero l no l
as necesit porque el ejrcito diablico se entreg :\ l de forma voluntaria. Simple
mente se lim it a suplicarle una migracin libre a una piara de puercos. Y le f
u e concedida.
En la conducta de este ejrcito de demonios hay algunos puntos que resultan singul
ares. Lo ms obvio hubiera sido que los demonios escaparan de all corriendo o q
ue se hubieran escondido. En cambio, se avalanzaron a su propia capitulacin. Es
to demuestra una especie de confianza y de fe en Jess como Mesas. Tampoco resulta
normal que ellos conjuren a Jess en el nombre de Dios. Ms bien, se trata de una frmul
a con la que uno quiere someter a un demonio. Del iodo ininteligible es el deseo
demonaco de ir a una piara de cerdos. Indigno de seres inteligentes, como los d
emonios, es
desear tal tipo de vida. Y finalmente, todo el asunto llev slo a un suicidio de lo
s animales carente de sentido, con lo que quedaron descartados en seguida como p
osibilidad de estancia para los demonios.
Por qu los demonios se privaron en seguida del biotopos suplicado? Y qu pas con ellos
luego?
Adonde fueron a continuacin? Tampoco se sabe si los demonios pueden nadar. Por otr
a parte, cabe suponer que los demonios ni quieren ni pueden suicidarse.
Tambin es desconcertante la idea de que Jess, al conceder el permiso amistoso a lo
s demonios, causara grandes daos a los propietarios de la piara. En resumen, pare
ce que esto no fue un milagro exitoso. Y cuando se dice en Marcos que, tras el g
ran milagro, gentes de la ciudad acudieron a Jess y comenzaron a rogarle que se a
l e j a r a de su trmino (Me 5,17), de seguro que nos encontramos a n t e una form
ulacin descafeinada si tenemos en cuenta la grave prdida de los cerdos y la irrita
cin de la gente. En cualquier caso, no creyeron en Jess a pesar de la muerte masiv
a de puercos. Si se contempla la narracin desde ese fracaso, hay que deci
r que cabe ide ar mejores mtodos para propagar la fe.
Por otro lado, Marcos y Lucas dan una idea completamente falsa de la situacin geo
grfica. Ambos sitan el milagro en la costa oriental del lago de Genesaret. Marcos
dice: Llegaron al otro lado d e l mar, a la regin de los gerasenos. Apenas salt
(Jess) de la barca , vino a su encuentro [...] un hombre (Me 5,1 s.). Lucas a
firma: -Arribaron a la regin de los gerasenos, que est frente a Galilea. Al s a l
t a r a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre... (Lc 8, 26 s.). Sin
embargo, Gadara (hoy: Dscherasch) en modo alguno se encuentra en la orilla de Ge
nesaret, sino a unos 60 km tierra adentro, como puede verse en cualquier m
apa. Tampoco la Gerasa menciona d a por Mateo se encuentra a orillas del
lago, sino a unos 10 Km . Pero para conseguir el efecto final hubo que situar la
escena en las proximidades del lago.
Bien mirada, toda esta e x pu ls i n de demonios es slo una fbula popular, un sanet
e utilizando el tema del diablo engaado que se transfiere a Jess. Los demonios obt
ienen de Jess el permiso que haban suplicado y al final resultan salir malparados.
(Cfr Bultmann, op cit)
Hay que considerar como leyenda o fbula las descripciones de resurrecciones de mu
ertos y de milagros de la naturaleza imputados a Jess. Se cuentan tres resu
rrecciones de muertos: la de la doceaera h ij a de Jairo, presidente de sinagog
a (Mc 5,22 ss.; paralelos en Mt 9,18 ss. y Lc 8,40 ss.); la de un hombre joven d
e Nam (Lc 7, 11 ss.) y, por ltimo, la de Lzaro (Jn 11,1 ss.).
La comparacin de estas historias pone de manifiesto algo notable: la tendencia a
incrementar lo milagroso. Cuando Jess en Marcos dice de la h i j a de J

airo: La nia no ha muerto; est dormida (Me 5,39) cabe pensar, al menos tericame
nte, que Jess crea en realidad lo que deca: que la muchacha no estaba muerta, sino
slo inconsciente; y que Jess no resucit a continuacin a una muerta, sino que salv
a una nia que estaba en coma.
En la historia del hombre joven de Nam que Lucas, que escribe ms tarde que Marcos
, narra junto a la historia de la h i j a de Jairo como segunda resurreccin de m
uertos no cabe la posibilidad de una muerte slo aparente. En este caso es claro q
ue el muerto est realmente muerto.
Por consiguiente, si la resurreccin del joven de Nam representa una gra
dacin frente a la resurreccin de la hija de Jairo, el incremento es an ms rotun
do en Juan. No slo es seguro que Lzaro est muerto, sino que lleva ya cuatro das en
la tumba, que est en proceso de descomposicin y que huele ya (Jn 11,39). Pone ya e
n entredicho la credibilidad de la resurreccin de Lzaro narrada en Juan el he
cho de que los otros tres evangelistas, que escriben antes que l, guarda
n silencio al respecto. No es concebible que evangelistas que describen las acci
ones milagrosas de Jess dejaran debajo de la mesa este milagro de Jess, el ms inaud
ito de todos, si es que hubieran tenido noticia de l. Slo cabe sacar una conclusin:
la de que no saban nada de esta resurreccin. Y eso significaba, a su vez, que la
narracin comenz a circular slo ms tarde, que es una fbula nacida ms
tarde.
La historia de la resurreccin del joven de Nam manifiesta claras reminiscencias d
el libro primero de los Reyes (17), donde Elias resucita de la muerte al h i j o
de una viuda y donde se dice de Elias como de Jess: Y se lo dio a su madre (1 Re 1
7,23; Le 7,15). Otra narracin sobre una resurreccin del hijo de una viuda aparece
en el libro segundo de los Reyes (4), donde es Elseo el q u e obra el milagro.
Acerca de que las resurrecciones de muertos juegan un papel sobre tod
o en las leyendas de antiguos filsofos helenistas Apolonio de Tiana, por ejem
plo, se encuentra con el fretro de una novia muerta al que sigue el novio con el
resto del cortejo fnebre, y Apolonio resucita a la muerta se puede leer en Rudolf
Bultmann: El material citado pone de manifiesto la atmsfera, muestra motivos y
formas, y ayuda as a entender la entrada de historias de milagro en
la tradicin evanglica.
Permtasenos una observacin sobre la hija de Jairo que Jess habra resucitado. En el n
acimiento de leyendas y fbulas funcionan determinadas reglas. La ciencia neotest
amentaria ha investigado ms y ms esta normativa por la que se rige el imperio de
la fantasa en el proceso de la tradicin oral y escrita, en la transmisin de narrac
iones de boca a boca o de un escritor a otro.
Observador agudo de tales reglas de la formacin de leyendas fue David Friedrich S
trauss. A sus
27 aos de edad se convirti con su Lebenjesu (1835) en el telogo ms famoso de su sigl
o. Y justo a causa de ese libro recay sobre l la prohibicin eclesistico-estatal
que le impeda de por vida ejercer la profesin y hacer carrera en la Iglesia y
en el estamento acadmico. Strauss escribe que es
falsa la proposicin de que el que narra con mayor detalle y plasticidad es el info
rmador ms preciso, el testigo ocular.
Se podra pensar que fantasa e imprecisin se dan la mano. Pero sucede precisame
nte todo lo contrario: fantasa y precisin van unidas, de forma que la fantasa est a
h como un testigo ocular. La fantasa rellena las lagunas del saber, pero no con tr
azos bastos, sino con el mimo de una zurcidora. Por eso, algunos testigos sab
en al cabo de veinte aos ms que inmediatamente despus del evento. Conviene
, pues, tener cierta cautela ante un narrador prolijo en detalles. Pod
ra tratarse de una precisin nacida de la fantasa. Resulta muy difcil disting u i r
entre la precisin del testigo ocular y la de la fantasa.
En el Nuevo Testamento se puede observar en muchos detalles esta tendencia de la
fantasa a la precisin. La fantasa se ha adueado en todos los tiempos de las ltimas p
alabras de una persona, ha mirado de interpretar lo impreciso; as tambin, y tanto
ms, en Jess. As, lo que en Mc 15,37 es un ltimo, gran grito, sin palabras a d q
u i e r e en Lc 23,46 la siguiente forma: Padre, en tus manos encomiendo mi e

spritu!.
La fantasa muestra tambin su precisin en a a d i r por su propia cuenta n
ombres de personas desconocidos hasta entonces. Vimos esto ya en los tres rey
es de Oriente. Pero este proceso de la fantasa puede observarse tambin dentro d
el Nuevo Testamento: el evangelio ms antiguo, el de Marcos, no conoca los nombre
s. En cambio los evangelios ms recientes los saben perfectamente. Nombres que la
totalidad del Nuevo Testamento no sabe o no menciona sern inventados luego por la
fantasa hacia el ao 150 d.C. Me refiero a los nombres de los padres
de Mara. Segn el Protoevangelio de Santiago se llaman Joaqun y Ana.
A la tendencia a la precisin se une casi siempre la tendencia al aumento. Se empl
earn en lo posible nombres conocidos. De los discpulos se pasa a Pedro y Juan (Mc 14,1
3 frente a Lc 22,8).
El discpulo (Mc 7,17) se convierte en Pedro (Mt 15,15). El evangelista Marcos no sabe
an que la hija de Jairo a la que Jess habra resucitado era la hija nica de Jairo. Eso
lo sabe slo el evangelista
Lucas, que escribe ms tarde. La misma tendencia a la precisin y al aumento se encu
entra tambin en lo siguiente: Marcos (9,17) cuenta que el padre llev a su hijo pos
eso a Jess. Lucas aade que era hijo nico (9,38). Del rico (Me 10,22) se pasa a un j
oven rico (Mt 19,22).
Otros ejemplos: Jess cura (Me 3,1) una mano paralizada. Lucas (6,6) sabe que se t
rataba de la mano derecha (la ms importante para la mayora de las personas). En Mc
9,43.47 se habla en general de mano y ojo. En Mateo es el ojo derecho, la mano
derecha (Mt 5,29 s.). Mientras que Lc 6,29 habla slo de bofetada en la mejilla,
Mateo sabe que se trata de la mejilla derecha (Mt 5,39). Rudolf Bultmann
opina al respecto: La cuestin de si Jess pens en una bofetada con el anverso o con
el reverso de la mano no [...] comprende la plstica del lenguaje popular. Marcos n
arra que amputaron una oreja a un criado en el huerto de Getseman (Me 14,47). Luc
as (22,50) sabe ms: era la oreja derecha. Tambin esto, como en la mejilla der
echa, es un aumento anlogo a la mano derecha, aunque la mayora de las pe
rsonas utilizan con preferencia la mano derecha, pero no la mejilla derec
ha y la oreja derecha. El cuarto evangelista, Juan, que es el ms tar
do de los cuatro evangelistas, sabe entre tanto tambin el nombre del discpulo qu
e cort la oreja: Pedro. Y sabe cmo se llamaba el criado: Malco (Jn 18,10).
Tambin los llamados milagros de la naturaleza son todos ellos fbulas. En lo que re
specta a la multiplicacin milagrosa del pan vimos ya que tiene modelos en el A
ntiguo Testamento. Existen varias versiones de este milagro de dar de comer. E
n Mateo (14,13-21) con cinco panes y dos peces se da de comer a cinco mil hombres
, sin contar mujeres y nios (14,21). Esto es una manera de contar ms bien chauvinis
ta. En Marcos (6,44) se dice sencillamente: cinco mil hombres. Aqu ni siquiera se m
enciona a las mujeres y a los nios. Tambin en Lucas se dice: Haba como cinco mil hom
bres (9,14). Y Juan no es ms corts: ... hombres en nmero de unos cinco mil (6,10). En
todos los evangelistas sobraron doce cestos de pan.
Junto a esta versin con los cinco panes y dos peces hay otra, aadida por Marcos y
Mateo. En esta ocasin son siete panes y algunos peces. En Marcos se da el nmero t
otal de los alimentados: cuatro mil (Me 8,9). Y sobraron siete cestos llenos de
comida. En Mateo es todo igual salvo la circunstancia de que ahora son de nuevo
cuatro mil hombres, sin contar mujeres y nios (15,38). Y sobraron de nuevo siete ce
stos de comida.
En la catlica Biblia Pattloch aparecen, tanto en el evangelio de Mateo como en el
de Marcos, los ttulos Primera multiplicacin del pan y Segunda multiplicacin del pan,
ue distinguen con claridad. Pero esto de nada sirve. Uno puede escribir los ttulo
s que quiera. Se trata de una y nica multiplicacin del pan narrada de fo r m a dis
tinta. Una segunda no aparece por ninguna parte.
Esto se propala lentamente tambin en la teologa catlica, y los prim e ros signos de
ello estn ya en el catlico Lexikon fr Theologie lui d Kirche: La exgesis, en parte t
ambin la catlica, acepta hoy ni su mayora que ambas formas de narracin tratan de un
evento. Son variantes o dobletes; como se quiera. Pero algunos siguen especula n
d o todava sobre por qu en una variante aparece el nmero

5.000 y en la otra el nmero 4.000. Y los elucubradores llegan incluso a encontrar

una razn para ello, como si todo esto fuera histrico. Pero no lo es. Visto desde
el prisma de la historia, hay que decir, ms bien, que no hubo ni dos ni una multip
licacin milagrosa del p a n . No hubo ninguna.
La imagen de que Jess da a comer pan a los hombres, pan en s e n t i d o real o e
n sentido figurado, es por ello, sin embargo, una imagen bella y verdadera. De p
an en ambos sentidos est necesitado el hombre. Y nosotros podemos incluirnos en e
sa imagen, aunque no en ese marco multivisin de cuatro o cinco mil hombres, inclu
idas o no las mujeres. Bien podramos imaginar una multitud mucho ms pequea y del
todo correcta en el plano histrico; al atardecer, no lejos de la orilla del
lago. Podramos incluir tambin a mujeres y nios e imaginar que Jess est sentado en l
a hierba y come con sus oyentes y seguidores. Y si queremos, podemos sumarnos no
sotros; y recibiremos comida.

En conexin con la historia de la multiplicacin del pan hay dos versculos que son o
bjetivamente falsos aunque habran sido dichos por Jess: An no comprendis, ni os acordi
de los cinco panes de los cinco mil hombres, y cuntos canastos recogisteis? Ni d
e los siete panes de los cuatro mil, y cuntas espuertas recogisteis? (Mt 16,9 s.)
. En esta cuenta de milagros, Jess afirma, pues, el hecho de dos multiplicaciones
de pan distintas, aunque se trat a l o ms de una, y ella legendaria. Mateo o
pinaba (equivocadamente) con Marcos que se trataba de dos distintas, y hace que
Jess participe de ese error como propagandista de sus propios milagros. Pero si M
ateo hace que Jess mismo aluda a las presuntas dos multiplicaciones, eso pone de
manifiesto que los evangelistas no rehsan manipular las palabras de Jess ni poner
en boca de l una argumentacin que es propia de ellos. Esto es slo un pequeo ejem
plo de cmo no hay que considerar que todo dicho atribuido a Jess fuera dicho
en realidad por l.
Otro milagro de la naturaleza aparece en Mc 4,37-41 y paralelos: el poder de Jess
sobre el mar y la tempestad. No es preciso entrar en el detalle de qu
e en el lago se producan de repente tempestades, de que haba peligro, de q
ue haba un final feliz. Pero esto constituye todo el trasfondo de tal invencin. D
etrs no hay nada cristiano sobre lo que se deba teologizar. Se trata de una fbula
de milagro que tambin se narr de otras personas. David Friedrich Strauss alude a u
n poder parecido sobre la tempestad y la tormenta en Pitgoras.
Se cuenta en el Talmud que un da un barco pagano se hizo al ancho mar y que entre
los pasajeros se encontraba tambin un muchacho judo. De pronto se levant una gran
tempestad en el mar. Los paganos que se encontraban en la nave suplicaron a sus
dioses sin obtener ayuda. Entonces pidieron al muchacho judo que llamara a su Dio
s.
Y el Santo acept su oracin y el mar call.
Tambin el paso de los israelitas a travs del Mar Rojo gracias a Moiss se inscribe e
n este grupo de ancdotas marinas.
Est tambin el Jess que camina sobre las aguas. Quien, interpretando, quiera seguir
a ste hacia el mar ha perdido teolgicamente todo suelo firme bajo sus pies. Est aho
gado ya en el mar de la s fbulas. De nada sirve el que se cuente algo as de Buda y
de oros. No por eso va a ser verdadero. Sealemos de paso que el santo papa Gregor
io Magno (+604) nos informa de un tal Mauro, discpulo de san Benito. Este discpulo
Mauro tambin anduvo sobre las aguas (Dial. 2,7). (O tampoco.)
Tal vez deba quedar abierta la cuestin de si hay que considerar como milagro la h
istoria de la pesca abundante (Ec 5,1-11 con la v ar i a n t e Jn 21,1-11). Se t
rata quizs de un resultado real rcord que fue declarado luego como milagro y qued r
elacionado con el dicho de los pescadores de hombres. Pero tambin pudo haber cooper
ado un tema fabulesco.
El ms asombroso de todos los milagros es la triste historia de u n a higuera libr
e de culpa:
Al da siguiente, cuando salieron de Betania, sinti hambre. Y viendo de lejos una h
iguera con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella; acercndose a ella, no enc
ontr ms que hojas; es que no era tiempo de higos. Entonces dijo a la higuera: Que nu
nca jams coma nadie fruto de ti (Mc 11,12-14).

Y la higuera se sec (Mc 11,20 s.).

M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 7. Viernes Santo.

La historia de la Pasin muestra de modo especial cmo los evangelistas manipularon

las fechas y hechos histricos. Aunque no se puede ir con eso a un telogo, sea catli
co, protestante u ortodoxo. Si se llama su atencin sobre contradicciones e inexac
titudes de las narraciones de la Pasin, l las admitir, pero, al fin de cuentas, eso
no afectar lo ms mnimo a su conviccin de que, con todo, se trata de la palabra de D
ios.
En efecto, no hay un estamento profesional que sepa salir de I orina tan victori
osa al menos a sus propios ojos de todas las i el litaciones como el estamento de
los telogos. Prcticamente, ja-ms se puede refutar a un telogo. Y si en alguna ocasin
uno cree h aberl o logrado, si uno ha reunido a favor de su posicin todos los .li
nimientos de la lgica y de la prueba histrica, entonces pasarn slo segundos hasta qu
e el telogo, con las palabras precisamente por eso... o precisamente ah se pone de ma
nifiesto o similares, renazca de las cenizas como el ave fnix y comience a transfo
rmar la derrota en su victoria total, como desde siempre todo gran telogo ha sabid
o hacer de la carencia una riqueza. Por eso, no tiene, por ejemplo, el menor sent
ido decir a un telogo dirigir su mirada sobre algo sera ya la expresin incorrecta, p
ues naturalmente un tel ogo tiene en vista todo eso antes de que uno se lo diga qu
e ste o aquel relato contenido en el Nuevo Testamento contradice a ste o a aquel o
tro relato del Nuevo Testamento.
Entonces el telogo comunicar compasivamente a uno que esa contradiccin muestra prec
isamente de qu se trata en la Sagrada Escritura; que en modo alguno se trata de a
quello que uno deseara aducir contra las aseveraciones de la Escritura. El
telogo se expresar aproximadamente en los trminos siguientes:
La verdad de la Escritura es [...] no la exactitud de sus datos sobre fechas y h
echos histricos. Ella no consiste en que todo haya pasado como est ah. Eso presupon
dra que la Escritura habra sido escrita para garantizar al hombre el decurso de lo
s hechos y hacerle con ello feliz, para que l disponga de un cuadro de los aconte
cimientos que coincida con la historia como pasado. (H. Schlier Rudolf Bultmann,
dem Achtzigjhrigen en Bessinung auf das Neue Testament, 1964)
Heinrich Schlier, exegeta importante del Nuevo Testamento, que fue primero prote
stante y en 1953 se pas al catolicismo, por consiguiente experto en la concepcin t
anto evanglica como catlica de la Biblia, escribe ms adelante:
No siempre llego a la verdad de la manera ms fcil en un relato histrico que busca c
on solicitud los hechos y fechas y su exactitud. Puede ofrecerme cantidad de tal
es datos y fechas y garantizar la exactitud histrica de lo narrado. Sin embargo,
es posible que una sola ancdota me permita captar mejor en su verdad a una person
a, un incidente o una situacin.
Esto es correcto. Como tambin lo es lo que Schlier dice en Concreto respecto de l
a muerte de Jess:
[Los evangelistas] estaban convencidos de que el recuerdo de la muerte de Jess eso e
s en esencia la narracin de la Pasin poda tener lugar adecuadamente slo en una forma
en la que relato e interpretacin, cosa y significado, fueran expresados de manera
conjunta, incluso imbricada, para lo que se les ofreca, entre otras, tambin el mo

do indicativo de la leyenda.
Esto significa que una leyenda puede reproducir mejor, en determinadas circunsta
ncias, la verdad que un relato de hechos. Pero qu sucede si la leyenda falsea los
hechos y no reproduce la verdad?

An en el caso de que la forma de una leyenda sea ms adecuada para l

a interpretacin y
significado de un evento, por ejemplo la muerte de Jess, que los puros hechos y dat
os histricos, sin embargo hay que decir que tambin la leyenda puede oscurecer la v
erdad. Entonces ella no pone en claro la salvacin, sino que crea desgracia, una d
esesperante maraa de pseudo-hechos que al fin de cuentas impiden el intentado
recuerdo histrico-salvfico de la muerte de Jess. En determinadas circunstanci
s, la leyenda puede sacrificar en los altares de imaginaciones la historia concr
eta, y no observa que, al renunciar a datos y a hechos, en ltimo trmino aminora ta
mbin el significado de esa historia o incluso lo elimina. En todo caso, los acont
ecimientos histricos de la Pasin de Jess t i e n e n que ceder en los evangelios a
una interpretacin falsa de lo acontecido.
Sin duda, es tambin correcto lo que Schlier escribe luego sobre la muerte de Jess:
De suyo [...] no hay factum ms seguro que la muerte de Jess en la cruz, en el Glgot
a. Pero q u es en realidad ese factum? Cul es la verdad de ese factum? Visto desde
el factum [...] eso tiene que quedar abierto del todo [...]; slo como interpreta
do es ello factum histrico en s y en su eficacia histrica. Pero qu interpretacin es la
que debe valer? La de la historia que explica de forma sociolgica y psicolgica, in
tramundana y causal lo desconocido partiendo de lo conocido o la de los evangeli
os?.
Schlier, como la mayora de los cristianos, opta, naturalmente, por la interpretac
in de los evangelistas.
Cierto es que el hombre puede conocer en su verdad y significado todos los hecho
s, no slo los hechos histricos del Nuevo Testamento, slo en el filtro de la explica
cin, de la interpretacin. Igual de cierto es que toda historia humana [...] jams suc
ede de otra manera que as, que ella acaece en el entender patente o latente, y l a
experiencia diaria nos lo ensea.
Supongamos que la televisin hubiera filmado la crucifixin de Jess. sta aparecera siem
pre en la pantalla slo como interpretada. I n c l u s o la cmara manejada de la ma
nera ms objetiva interpreta mediante el tipo de toma, de primer plano, de giro a
la reaccin de los espectadores, mediante la iluminacin, etc. Nada entendemos sin i
nterpretacin. Quin es el ajusticiado? Un asesino? Un terrorista? U n condenado por eq
uivocacin? El Hijo de Dios? Por quin es ejecutado? Por rganos jurdicos del Estado? Po
os judos? Por los romanos? En este sentido, nada hay objetivo; jams vemos un fa
ctum desnudo, objetivo. Siempre vemos slo hechos interpretados, e interpre
tamos de continuo incluso en cada percepcin.
Pero quin o qu nos protege de una interpretacin errnea de los hechos? Quin protege a
a muerte de Jess de una interpretacin equivocada? Quin nos protege de def
ormaciones tendenciosas de los eventos reales? Porque, como dice atinadamente
Schlier, la Sagrada Escritura no es un libro bajado del cielo. La palabra de Dios
no cae del cielo envuelta en su embalaje original ni nos es ofrecida con una gar
anta del cielo.
Si estamos, pues, de acuerdo con los telogos en que la Biblia no ha sido escrita
para garantizar al hombre el decurso de los hechos y hacerle con ello feliz, tan
to menos ha podido ser escrita para hacer an ms desdichado al mundo mediant
e una secuencia de hechos expuesta de forma equivocada y, como en el caso
del pueblo judo, para traer la desdicha a todo un pueblo.
Con ello estamos en la vertiente poltico-jurdica de los relatos de la Pasin. Hi
tler cay en la cuenta de que podra poner al servicio de su propaganda antijuda la r
epresentacin de la Pasin de Oberammergau, que no hace otra cosa que contar el even
to de la Pasin utilizando las palabras de los evangelistas. Dijo l en 1942:
Una de las tareas ms importantes era la de preservar a las futuras generacione
s alemanas de un sino poltico igual (que el alemn de 1918 a 1933) y por ello
mantener despierta en ellos la conciencia del peligro racial. Aunque slo fuer

a por esos motivos habra que conservar a toda costa las representaciones de la Pa
sin de Oberammergau. Porque jams fue expuesto de forma tan plstica el pelig
ro judo en el ejemplo del antiguo imperio romano como en la actuacin de P
oncio Pilato en ese festival. En efecto, aparece Pilato tan descollante
desde el punto de vista de la raza y de la inteligencia que se asemeja a una
roca en medio de la canalla y del hervidero del Medio Oriente. En el recon
ocimiento del enorme significado de este festival para la ilustracin tambin de g
eneraciones venideras es l (Hitler) un cristiano de cuerpo entero.
De hecho, la aversin de Hitler a los judos se sirvi de los evangelios como apoyo bi
envenido, debido a la pintura en blanco y negro de los judos que realizaron los e
vangelistas. La historia de la pasin es, junto a todo lo dems que ella sig
nifica, una historia poltic a tendenciosa, redactada con la intencin de lim
piar a los cristianos de la infamia de la hostilidad al Estado. Por eso afirma e
lla, contraviniendo a la verdad, que los judos tienen la culpa de todo; no Pila
to, el romano, sino los judos asesinaron a Jess. Los judos son los enemigo
s de los cristianos y no los cristianos los enemigos de los romanos.
Que los cristianos son los enemigos de los romanos lo afirmaban los romanos. Por
eso vamos a centrarnos en la cuestin de corno se lleg a que los romanos tuvieran
a los cristianos por enemigos del Estado. Una mirada breve a la situacin
poltica reinante entonces en Palestina permite comprenderlo. Nacido, segn
la leyenda navidea de Lucas, en Beln durante la realizacin del censo con mira
s a la recaudacin de impuestos bajo el emperador Augus-lo, Jess fue crucificado en
desplazado por Lucas al tiempo
el reinado del emperador Tiberio. El censo
del nacimiento de Jess haba sido el motivo que llev en el ao 6 d.C. a la fundacin de
l partido de los zelotes; concretamente en Galilea bajo Judas el Galileo . De G
alilea, la resistencia de los zelotes frente a los romanos se propag tambin a Jude
a, que estaba bajo la procuradura romana, termin por llevar a la guerra juda y al
ocaso del Estado de Israel en el ao 70 d.C. en tiempos del emperador Tito. Slo en
la fortaleza de Masada, en la orilla occidental del Mar Muerto, resistie
ro n an 960 zelotes, incluidos nios y mujeres. En la noche que precedi a
l asalto del comandante romano Silva a Masada en el a o 72 d.C. se suicidar
on en masa. Sobrevivieron slo dos mujeres y cinco nios.
En la confrontacin entre el procurador Pilato y los galileos, el bao de sangre
no tuvo lugar por primera vez en el proceso de Jess. Ya en una ocasin anterior h
aba provocado Pilato un bao de sangre en Jerusaln entre peregrinos galileos teni
dos por levantiscos: En aquel momento llegaron algunos que le contaron lo de lo
s galileos, cuya sangre haba derramado Pilato cuando ellos estaban ofreciendo el
sacrificio (Le 13,1). Bastaba entonces con ser de Gal ile a y tener en torno de
s a una multitud de galileos, o bastaba con pertenecer a un grupo de galileos enc
abezado por un galileo para resultar sospechoso en Jerusaln. En ocasiones, un
o poda verse en dificultades ya por el dialecto galileo. En el proceso de Jess,
el dialecto galileo de Pedro lle va a una confrontacin entre dos sirvient
as, otros c i r c u n s t a n t e s y Pedro. Entonces una de las criadas utiliza
con toda naturalidad el trmino galileo como sinnimo de anarquista. Ella dice a Pedro
Tambin t estabas con Jess, el Galileo [...] Poco despus se acercaron los que estaban
all y dijeron a Pedro:
S, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre! (Mt 26,69 ss.; cf.
e 22,59: En verdad, tambin ste estaba con l, porque es galileo).
Es la famosa escena de la negacin. Y en aquel momento, estando an hablando,
cant el gallo (Mt 26,74; Le 22,60).
(Sealemos de paso que los evangelios se contradicen entre s respecto a cuntas vece
s cant el gallo. En Mateo, Jess haba vaticinado, adems de la triple negacin de Pedr
o, un nico canto del gallo [Mt 26,34]. En consecuencia, el gallo cant slo una vez [
Mt 26,74]. Encontramos lo mismo en Lucas [22,34; 22,60] y en Juan [13,38; 18,27]
. Pero en Marcos Jess haba profetizado que, tras la triple negacin de Pedro, el gal
lo cantara dos veces [Mc 14,30]. Con todo, el gallo canta una sola vez tambin en M
arcos, aunque este evangelista seala expresamente que se haba sido el segundo cant
o del gallo [Mc 14,72]. Ahora bien, en algunos manuscritos aparece en Mc 14,68

un primer canto del gallo, pero en estos manuscritos se introdujo ese pa

saje con posterioridad, despus de que los escribanos cayeran en la cuenta d
e que faltaba un canto del gallo. Ese pasaje es, pues, inautntico y el
canto del gallo tambin. No es posible constatar dnde qued el primer canto autntico d
el gallo.) Durante toda la vida de Jess el pas entero fue un polvorn poltico. Segn
Pinchas Lapide,
desde el tiempo de los Macabeos (ca. 165 a.C.) hasta el levantamiento de Bar
Kochba (132-135
d.C.) hubo 62 guerras, iniciadas por los judos para conseguir su independencia na
cional, y 61 de ellas partieron de Galilea.
La situacin era de continuo similar a la que Josefo, que haba tomado parte como co
mandante judo de la fortaleza de Jotapata en la guerra juda contra los romanos y
que se haba entregado a stos en el 67, describe como existente ya hacia el ao 4
a.C., unos diez aos antes de la fundacin del partido de los zelotes: Por aquel e
ntonces Judea era una verdadera cueva de ladrones y all donde se congregaba un gr
upo de levantiscos en seguida elegan reyes (Antigedades de los judos, 17,10,8). Como
Josefo describe ms adelante, tambin entonces se produjo un levantamiento c
ontra Roma, y el legado romano en Siria, Varo (que fue comandante ms tarde en
Germania en la batalla de Varo, 9 d.C.) acudi presuroso desde Siria con tres l
egiones y cuatro escuadrones de caballera y con todas las tropas auxiliares di
sponibles para proteger a la legin romana destacada en Judea. l aplast el levantami
ento, desol Galilea y J u d e a e hizo crucificar a dos mil rebeldes (ibid., 17,1
0,9 s.).
La cadena de ejecuciones no se rompi. Del procurador Flix (51/52-ca. 62), segn Tc
ito un hombre con alma de esclavo (servili ingenio; Hist. V,9), cuenta Josefo
: Todos los das Flix capturaba a muchos de los ltimos [impostores], junto con ladron
es, y los haca crucificar (op. cit.,
20,8,5).
Los zelotes que boicoteaban los impuestos y que luchaban en
la resistencia, que se autoconsideraban luchadores religiosos por la liber
tad, merecan del poder de ocupacin romano la calificacin peyorativa de salteadores. E
l calificativo de salteadores para designar a los terroristas zelotes entr tambin en
el Nuevo Testamento, donde se designa con frecuencia a los zelotes como
salteadores. Leemos en Marcos (15,27): Y con l (Jess) crucificaron a dos salteadores,
uno a la derecha y otro a la izquierda. Juan (18,40) escribe: "A se, no; a Barrabs!"
. Barrabs era un salteador.
La pregunta de Pilato era: Eres t el rey de los judos? (Me 15,2). Y el rtulo de la cru
z que indica el crimen por el que el crimin a l es castigado con la muerte de cr
uz dice segn Marcos (15,26): El Rey de los Judos . Jess fue acusado y condenado por Pi
lato como revolucionario peligroso para el Estado que pretenda la soberana poltica.
Los partidarios del crucificado Rey de los Judos suscitaban en los romanos la sospe
cha de ser igual de rebeldes que el Jess crucificado. Y al menos uno de los Apsto
les perteneca de hecho al partido de los zelotes o haba pertenecido a l. Era Simn, a
podado El Zelote. Se le menciona en cuatro pasajes del Nuevo Testamento: Mc 3,18;
Mt 10,4; Lc 6,15; Hch 1,13. En Marcos y Mateo se le llama
Simn el Cananeo; en Lucas y en Hechos de los Apstoles El Zelote. Con frecu
encia se ha entendido mal el apodo Cananeo. Se ha credo que l es oriundo de la ciu
dad de Cana, conocida por la boda de Cana; o que l era un Hombre oriundo de Canan. D
e hecho, sin embargo, el apodo deriva de un trmino arameo que significa tanto com
o El Ferviente o El Fantico, es decir, El Zelote.
No hay indicios claros que nos permitan encasillar entre los /elotes a otros dos
discpulos, a los hermanos Santiago y Juan, a los que Jess llam h i j o s del truen
o (Mc 3,17). Sin embargo, se percibe que no les era del l o d o a j e n a la i d
e a de los actos terroristas de venganza. Como el )',i upo de Jess no lucra recib
ido en una aldea de Samara a causa de las tensiones existentes entre Samara y Jude
a, preguntaron ambos: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los cons
uma? (Le 9,54). No hay diferencia entre incen-diar ellos mismos la aldea o quer
er abusar de Dios utilizndolo como incendiario.

En este contexto hay que recordar tambin que una parte de los discpulos de Jess l
levaba armas (Lc 22,38). Tambin Pedro estaba armado. En el apresamiento de Jess
, Pedro intent matar con su espada a un sirviente del sumo sacerdote (Jn
18,10). Pero es un craso error pensar que Jess mismo hubiera invitado a su
s discpulos a comprar armas cuando leemos: El que no tiene espada, venda su m
anto y compre una espada (Lc 22,36). Ms bien, Jess lamenta profundamente tale
s palabras de sus discpulos y las desaprueba.
Este pasaje de las dos espadas, que los cristianos en su ofuscacin militarista h
an entendido casi siempre, de forma equivocada, como una invitacin de Jess al
armamento, dice as: Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandal
ias, os falt algo?. Ellos dijeron: Nada. Les dijo: Pues ahora el que tenga b
olsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su mant
o y compre una espada (Comentario: Jess cita el nuevo dicho de los discpul
os, que no quieren conformarse ms con la carencia de provisiones ni con la caren
cia de armas. Jess repite las palabras de ellos. l ha dicho sus propias palabra
s en la frase precedente.) Porque os digo que es necesario que se cumpla en m
esto que est escrito: "Ha sido contado entre los malhechores". Porque lo
mo toca a su fin (Comentario: Jess en contra de su predicacin de la no violencia es co
ntado ahora entre los malhechores, es considerado como Mesas guerrero, lo qu
e significa en concreto rebelde contra los romanos. Y perecer.) Pero ello
s dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. l les dijo: Basta (Lc 22,35 ss.). El bast
a no se refiere a las dos espadas que tienen, sino a toda la conversacin, que q
ueda interrumpida as, dice con razn el exgeta catlico Josef Schmid.
Debido a la sospecha de rebelda hostil al Estado, el nombre de cristiano so
naba para los romanos de los tres siglos primeros ms o menos como para los
espaoles el apelativo etarra o como, para los alemanes, la banda Baader-Meinhof
. Tcito (+120), el historiador romano ms importante, expresa su aversin a los cri
stianos cuando dice lo siguiente acerca del incendio de Roma acaecido en l
os das de Nern:
Para eliminar el rumor de que el incendio haba sido provocado por orden suya, inc
ulp a otros y mand que esa gente, odiada por sus acciones punibles y a la que el p
ueblo llamaba cristianos, fuera atormentada con los suplicios ms refinados.
Ya el nombre de cristianos sonaba, pues, a malo: Odiada por sus acciones punibles y
a la que el pueblo llamaba cristianos. No les llaman cristianos porque hubieran
cometido acciones punibles, como tampoco Baader y Meinhof llevaban el nombre Baa
der y Meinhof porque cometieron acciones terroristas. Pero cristianos era un nombr
e cuya mencin haca que se encendiera la alarma roja en las cabezas de los roma
nos. Cristianos era para ellos un nombre que ellos no asociaban, a dife
rencia de nosotros, con la misa del domingo o con el aburrimiento piadoso, sino
con las rebeliones sangrientas en el Oriente medio, que terminaron por c
ulminar en la guerra juda y que fueron aplastadas durante el reinado del e
mperador Tito (ao 70 d.C.). Desde el punto de vista lingstico, el nombre cristianos
no derivaba del trmino acciones punibles, pero para los romanos estaba lig
ado de forma inseparable a ellas.
Tcito prosigue:
Este nombre deriva de Cristo, al que el procurador Poncio Pilato haba condenado a
muerte en el reinado de Tiberio. Esta repugnante supersticin, que haba sido repri
mida durante un tiempo, se propag de nuevo no slo en Judea, donde el mal haba comen
zado, sino tambin en Roma, donde cuanto hay de repugnante y vergonzoso en el Mund
o confluye y encuentra numerosos partidarios (Anuales 15,44).
Plinio el Joven atestigua por esas mismas fechas que ya el simple nombre de crist
ianos suena a desgracia. l escribe en el ao 111, en su calidad de procnsul en Bi
tinia, al emperador romano Trajano, y le pide orientacin sobre cmo debe proceder
contra los cristianos. La peste de esta supersticin se ha difundido no slo en las
ciudades, s i n o tambin en los pueblos y en zonas rurales .
Plinio desea saber del emperador si debe ser castigado el nombre (cristianos) tam

bin s i n crimen o slo los crmenes unidos al nombre.

Una vez que en el Occidente cristiano Estado e Iglesia se han u n i d o y la sos
pecha de ser una agrupacin hostil a la constitucin no afecta ya a los cristianos,
sino a otras gentes, el problema de Plinio es corriente en A l e m a n i a e n l
a siguiente versin: es suficiente la pertenencia al partido
com unista o hay que demostrar en cada caso concreto que los comunistas llevan a
cabo actividades contrarias a la constitucin?
En todo caso, el simple nombre cristianos provocaba una sensacin de alarma a los
romanos. Por eso, el cristianismo primitivo, que estaba en vas de propagarse
por el imperio romano, no poda permitirse propagar como Mesas a un ajusticiad
o como criminal contra el Estado romano, sino, ms bien, a un perseguido y traici
onado injustamente por los de su propio pueblo y en el que el procurador romano
no encontr culpa alguna, y cuya puesta en libertad busc incluso con ahnco este repres
entante de Roma.
Por eso, la tarea poltica que los cuatro evangelios escritos aproximadamente en l
os aos 70 a
95 d.C.
queran llevar a cabo para conseguir mejores condiciones previas
de la Iglesia en su actividad misionera era la exculpacin de los romanos en cua
nto a la responsabilidad por la muerte de Cristo y la inculpacin de los judos en
lugar de aqullos. Los evangelistas llevaron a cabo este cometido mediante una gra
n manipulacin antijuda. De esta manipulacin de la historia forma parte la historia
del traidor Judas como representante y sinnimo de su pueblo. Desde el beso de
Judas hasta el lavatorio de manos de Pilato se extiende el arco de una verdad to
rcida, un arco unido a la secular culpa cristiana que comenz entonces en la menti
ra de los asesinos de Cristo y llegara hasta Auschwitz.
Los cuatro evangelistas resuelven de diversos modos la tarea de descargar de los
hombros de los romanos la culpa por la muerte de Jess y cargarla sobre
los judos. Diramos que marchan separados, pero que golpean juntos. En un lad
o estn los tres primeros evangelistas: Mateo, Marcos y Lucas (sinpticos). En e
l otro, Juan. En los tres evangelios ms antiguos son los judos (dato h
istricamente falso) los que arrestan a Jess y le procesan. En Juan el prendimie
nto de Jess es llevado a cabo (en conformidad con la historia) por los
romanos; y, de forma tambin histricamente correcta, no tiene lugar proceso
alguno ante el Sanedrn. Pero a pesar de todo, en Juan son precisamente los judos
los autnticos culpables, pues ellos son los verdaderos directores de escena y
los que manejan los hilos, los malignos iniciadores de la muerte de
Jess y los responsables en ltimo trmino.
As, encontramos dos versiones en la descripcin del prendimiento de Jess que nos ofr
ecen los evangelios. En Marcos es un grupo con espadas y palos que haba sido envia
da por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos (Mc 14,43). De igual
modo en Mateo: Un grupo grande con espadas y palos que haba sido enviado por lo
s sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt
26,47). Lucas se limita a decir: Entonces se present un grupo (Lc 22,47). Segn l,
incluso los sumos sacerdotes mismos habran estado presentes en la detencin (Lc 2
2,52).
En Juan se dice por el contrario: Judas, despus de haber recibido una coho
rte as como servidores puestos a su disposicin por los sumos sacerdotes y
fariseos, llega all con linternas, antorchas y armas (Jn 18,3). Aqu acta sobre to
do el Estado romano, pero el manejo de los hilos y la responsabilidad de los
judos resultan evidentes mediante la presencia directora de Judas y med
iante el subrayado de los sumos sacerdotes como amos de los servidores que parti
ciparon en el apresamiento.
Cohorte designa una unidad militar, por tanto romana. Estaba comandada por un qui
liarca (Jn
18,12). Un quiliarca (literalmente: jefe de mil hombres) era un tri
bunus militum, es decir,
comandante de una cohorte. sta era la dcima parte de una legin romana y contaba 60
0 soldados. De hecho, haba en Jerusaln una cohorte romana. Se encontraba asen

tada en la Torre Antonia". Pero es absurdo pensar que toda esta cohorte
se puso en movimiento para prender a una sola persona, a Jess. El gran nm
ero de soldados romanos pretende documentar la gran influencia de los judos sobre
los romanos en todo el decurso del proceso.
Segn los sinpticos, a continuacin del prendimiento de Jess t i e n e lugar un pro
ceso ante el Alto Tribunal judo (Sanedrn), y en este proceso los judos conde
nan a muerte a Jess. Segn Mateo y Marcos hubo dos sesiones del Alto Tribunal: l
a primera inmediatamente despus del prendimiento de Jess, y la segunda al despunta
r el alba. En ambas sesiones del Sanedrn hicieron comparecer a Jess. Segn Lucas tuv
o lugar una sola sesin; al amanecer (Lc 22,66).
Por ltimo, segn Juan el Sanedrn no celebr sesin alguna; slo un interrogatorio ante An
as, que enva luego a Jess a Caifas, quien lo consigna acto seguido a Pilat
o. En Juan no se encuentra mencin alguna de un proceso judo. Y Juan, dada su esp
ecialmente marcada y perceptible aversin a los judos (la expresin los judos aparece se
tenta veces en el evangelio de Juan, en treinta y cuatro de ellas con el matiz
de los enemigos [de Jess]; por consiguiente, en modo alguno tiene un sentido
neutral como, por ejemplo, los suecos), de seguro que no hubiera omiti
do atacar pblicamente a los judos si hu b ie ra habido un proceso de esas caracte
rsticas.
Hoy no es ya posible reconstruir la secuencia real de los acontecimientos en
torno a la condena y ejecucin de Jess. Pero una cosa es segura: no tuvo lugar ant
e el Alto Tribunal judo un proceso judo como el que narran los tres primeros evang
elistas. No lo hubo porque hubiera vulnerado frontalmente el derecho judo. No vam
os a entrar aqu en las razones jurdicas detalladas. Nos conformamos con remitir al
libro Standrechtlich gekreuzigt. Person undProzess des Jess aus Galilaa (1988),
de Weddig Fricke, que ha reunido las razones en favor de la imposibilidad del pr
oceso de Jess ante el Sanedrn afirmado por los evangelistas. Remitimos tambin al me
ncionado libro de Pinchas Lapide, Wer war schuld anjesu Tod? (1987), y, por ltimo
, a la obra clsica de Hermann Strack y Paul Billerbeck, Kommen-tar zum Neuen Test
ament aus Talmud und Midrasch.
He aqu la total imposibilidad resumida en breves palabras, como la escribe Ben-Ch
orin, filsofo judo de la religin:
Jess celebra el Seder (cena pascual) con sus discpulos. En el caso de que l hubiera
sido apresado en esa noche, despus de la celebracin, por las autoridades judas, se
ra impensable que en esa santsima noche hubiera tenido lugar el interrogatorio en
la casa del sumo sacerdote Caifas, que Jess hubiera sido conducido a Pilato en la
maana de la fiesta y que hubiera sido crucificado en el primer da de la fiesta de
la Pascua [...] Quien est familiarizado con la ley y costumbre juda percib
e aqu de inmediato que todo esto representa una pura imposibilidad. Si J
ess hubiera sido apresado en la Noche Seder, se le habra tenido en prisin hasta des
pus del da de fiesta, y todo lo restante no habra ocurrido.
Mientras que el proceso ante el Sanedrn no tuvo lugar en realidad, sin duda se ce
lebr el proceso ante Pilato. Esto no significa necesariamente que Pilato en perso
na se ocupara de este caso, uno entre tantos para l. Ningn evangelista puede decir
que no tuvo lugar el proceso romano. Aqu, los cuatro evangelistas se esfuerzan p
or exculpar lo ms posible a Pilato.
Se puede observar en concreto cmo, del ao 70 al 95, desde Marcos, Mateo y Lucas (e
stos dos ltimos dependen de Marcos) hasta el ltimo evangelio, el de Juan, Pilato e
s exculpado ms y ms al tiempo que, por el contrario, se describe con trazos cada v
ez ms amplios la culpa de los judos. Lucas en su evangelio toma en gran parte el t
exto de Marcos, pero inserta una serie de frases que tratan de hacer ms grfica l
a culpa de los judos. Hace que los judos acusen ante Pilato a Jess con las si
guientes palabras: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, p
r oh i b i e nd o pagar tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey
(Lc 23,2). Y luego: Solivianta al pueblo, enseando por toda Judea, desde Ga
lilea, donde comenz, hasta aqu (Le 23,5). Galilea era un
nombre que intranquilizaba al poder de ocupacin.
Lucas hace decir tres veces a Pilato que Jess es inocente: Ningn delito

encuentro en este hombre (Lc 23,4). Me habis trado a este hombre como alborotador
del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en
este hombre ninguno de los delitos de que le acusis (Lc 23,14). Por ltimo: Por
tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn d
elito que merezca la muerte (Lc 23,22).
Tres veces hace declarar Lucas a Pilato que, al no encontrar culpa alguna
en Jess, lo quiere
soltar (Le 23,16.20.22). Y mientras que Marcos y Mateo escriben todava que fue Pil
ato el que hizo crucificar a Jess (Mc 15,15; Mt 27,26), Lucas escribe: A Jess s
e lo entreg a su (de los judos) voluntad (Le 23,25).
Tambin Mateo toma en gran medida (como Lucas) el texto de Marcos. Tamb
in l inserta rasgos que ilustran el traslado de la culpa de Pilato a los judos, pi
nceladas que, salvo l, ningn otro de los cuatro evangelistas trae: Mientras l estaba
sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer: "No te metas con este justo, p
orque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa" (Mt 27,19). Y luego la escena en
la que Pilato ordena que le traigan agua y lava sus manos en inocencia: Inocente
soy yo de la sangre de este justo. All vosotros (Mt 27,24). Y todo e
l pueblo exclama a continuacin: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros h
ijos! (Mt 27,25).
Pinchas Lapide, judo, experto en Nuevo Testamento, seala al respecto:
El texto griego [...] no permite duda alguna de que aqu la nacin entera de los judo
s toma sobre s la culpa aunque en la frase precedente se habla tan solo de una mu
chedumbre (Mt 27,24). Tiene lugar un crecimiento demogrfico de tres mil personas
como mucho a unos cinco millones, y esto en el espacio que va de una frase a la
siguiente.
El Pilato que se nos presenta en los evangelios no concuerda con el Pilato de la
historia. La imagen que de l trazan los evangelios es una leyenda, antijuda y, po
r tanto, cargada de malicia. Al reconocer y declarar inocente a Jess, l hace paten
te, segn la intencin de los evangelistas, la infamia de los judos que, en fanatismo
ciego, no tienen el menor reparo en derramar sangre inocente, regia, incluso di
vina. Si Pilato pudo lavarse las manos en seal de inocencia, en modo alguno puede
n hacerlo los judos. Eso es lo que la historia quiere decir. Sus manos estn mancha
das de sangre del Salvador. Con el lavatorio de sus manos, Pilato pone de manif
iesto que ellos son una manada de asesinos a los que no importa el derecho, sino
tan solo la satisfaccin de su odio. Pilato pone con ello la primera piedra de u
na dilatada y sangrienta historia de persecucin de los judos como asesinos de Cris
to.
Esa historia llega hasta Auschwitz. En el impresionante filme Shoah, d
e Claude Lanzmann, segunda parte, se ve a un grupo de personas delante de la i
glesia de Chelmno, Polonia. En su da se reuni en esa iglesia a judos para tran
en los que fueron gaseados durante el
sportarlos luego en camiones de gas
viaje para enterrarlos en el bosque. Un polaco cuenta lo siguiente: dice que un
testigo ocular le cont que al ser agrupados en cierta plaza unos judos para ser tr
ansportados, un rab pidi permiso a un miembro de las SS para que se le concediera
poder dirigir una ltima palabra a los judos. El individuo de las SS se lo
permiti. El rab dijo: Hace 2000 aos matamos a Jess inocente. Y dijimos que su
sangre cayera sobre nosotros. Esto es lo que sucede ahora con nosotros, que su
sangre cae sobre nosotros.
Otros de los circunstantes a los que puede verse en la pelcula hacen suya esta na
rracin:
S, Pilato quiso dejarlo en libertad, lav sus manos en seal de inocencia (el polaco
que haba contado la historia del rab hace un gesto de lavatorio), pero los judos di
jeron: Caiga su sangre sobre nosotros!.
Hasta aqu la pelcula. Los cristianos han interiorizado de tal forma la supuesta
automaldicin juda que creen de hecho que tambin un judo, un Rabbi, habla entre t
anto este lenguaje de los cristianos. Y ellos han escuchado esto incluso con su
s propios odos o lo han escuchado al menos de
uno que lo oy.

El proceso de canonizacin cristiana en favor de Pilato dentro del Nuevo Testament

o alcanza su punto culminante en el cuarto evangelio, el de Juan. Mientras Marco
s y Mateo relatan que Jess no dio respuesta alguna a Pilato : Pero l a nada respond
i, hasta el punto que el procurador se qued muy extra a d o (Mt 27,14; cf. Mc 15,15
), en el cuarto evangelio se llega a un dilogo casi amistoso entre Jess y Pilato.
En el curso de esta conversacin, Jess expone a Pilato el tipo de su realeza como s
oberana de la verdad. Y Pilato se las da de filsofo con la pregunta: Qu es la verdad?
(Jn 18,38). Basndose en esta conversacin, Pilato repite luego por tres veces que
no encuentra culpa alguna en Jess (Jn 18,38; 19,4.6).
Tampoco Juan puede negar el hecho histrico de que Jess fue ejecutado p
or el procurador romano con la pena de muerte romana, la crucifixin. Pero pone
en juego un medio que pretende demost r a r que la crucifixin sucedi totalmente en
contra de la voluntad de Pilato. Segn la versin de Juan, los judos chantajearon a
Pilato con la amenaza de arruinar su carrera: Si sueltas a se, no eres amigo del Cs
ar: todo el que se hace rey se enfrenta al Csar. Al or Pilato estas palabras... (Jn
19,12 s.). Cualquiera entiende que uno chantajeado de este modo acta en adelante
teledirigido. Los judos han logrado su objetivo. Pilato digamos que contra su pr
opia voluntad les entrega a Jess para la crucifixin: Entonces se lo entre g para
que fuera crucificado (Jn 19,16). As, pues, prcticamente es crucificado en
tiempos de Pilato, pero no por Pilato. Eso es lo que Juan quiere decir.
Desde el punto de vista de la historia es absurdo pensar que Pilato hubiera inte
rcedido de alguna manera, como disculpando la persona o la causa de Jess. Jess n
o fue ajusticiado en tiempos de Poncio Pilato, como se dice, bagatelizando, en
el Credo: Crucifixus sub Pontio Pilato (crucificado en tiempos de Poncio Pilato
), donde Pilato es reducido a una especie de referencia cronolgica, sino que fue
crucificado mediante Poncio Pilato; y con una pena de muerte romana, no juda.
Tcito, relator imparcial a este respecto, se expresa con exactit u d : Chrstus Tibe
rio imperitante per procuratorem Pontium Pilat u m supplicio adfectus est (C
risto fue ejecutado en tiempos del emperador Tiberio por medio del procurador
Poncio Pilato) (Anna-lt-s 15,44). El Credo cristiano es tan tendencioso como lo
s relatos evanglicos.
El juicio cristiano sobre Pilato se hizo, pues, ms y ms favorable de eva
ngelio en evangelio. Mientras que la leyenda en torno a Pilato ha te nido hasta
nuestros das un desarrollo funesto para los judos, t o d o lo contrario sucedi lue
go a Pilato entre los cristianos. l prosigui su carrera cristiana en tiempos pos
teriores al Nuevo Testamento. Ya en la Antigedad vieron la luz bajo su nombr
e escritos piadosos apcrifos; as una carta al emperador Claudio y un interc a
m b i o epistolar entre Pilato y Herodes.
Prestigio an ms alto que l consigui su esposa entre los cristianos. En el evangeli
o de Mateo ella enva un recado a su marido y califica de justo a Jess. Orgenes (+
253) dice que ella se convirti ms tarde al cristianismo (Corara, in Math, n. 122).
En la llamada Paradosis (Tradicin) de Pilato (siglo v), en la que se cuenta cmo Pi
lato, una vez que tambin l crey en Cristo, fue decapitado a causa de esa fe por ord
en del emperador, se nos da a conocer tambin el nombre de ella: en griego Prokla,
en latn Procula. Y, como final feliz, ambos aparecan como santos, respectivamente
, en los das 25 y 19 de junio en el calendario etope17.
En la historia de Pilato de los evangelios no se proclama evangelio alguno. Se s
iembra en ella odio y hostilidad. El hecho de que todava 2000 aos ms tarde
se haga declarar a los judos que su persecucin por cristianos y su exterm
inio en las cmaras de gas es el destino que se merecen pone de manifiesto la mald
ad de una tendencia clara ya entonces: afirma representar la causa de Cristo, pe
ro en realidad es la perversin de esa causa; de la calumnia de los judos en los ev
angelios deriv el ttulo jurdico cristiano para perseguirlos y exterminarlos.
Al hecho de que las tendencias antijudas no son descarrilamientos ocasionales aca
ecidos en el cristianismo posterior, sino que estaban fundamentadas ya en el Nue
vo Testamento mismo, al hecho de que ellas no son fruto slo de una evolucin poster
ior, sino que se encuentran desde un principio en los evangelios y, ms concretame
nte, en el ncleo de la proclamacin neotestamentaria ha aludido con razn la teloga

norteamericana Rosemary Ruether (en Faith and Fraticide. The Theological Ro

ots of Antisemitism.)
No slo por su actitud amistosa con los romanos y hostil con los judos, sino tambin
por un segundo motivo, los relatos de la Pasin de los cuatro evangelios ofrecen
una imagen histricamente falsa, legendaria. La leyenda deformadora de la verdad
se ocup no slo de los actores, sino tambin de la vctima. Junto a la perniciosa tende
ncia poltica de inculpar a los judos se desarrollan en los evangelios interpretaci
ones teolgicas falsas de la muerte de Cristo y de los acontecimientos que precedi
eron a su muerte. A este respecto se constata de nuevo una divergencia entre la
visin de los sinpticos y la de Juan. Pero la comida pascual juega un papel decisiv
o en ambas.
Segn los sinpticos, Jess celebra con sus discpulos la comida pascual inmediatamente
antes de su muerte e instituye durante esa comida pascual la eucarista; la instit
uye precisamente como comida que, por un lado, est en la tradicin de la comida pas
cual juda, pero, al mismo tiempo, como la comida de la Nueva Alianza que debe supla
ntar a la Antigua Alianza. La comida pascual, llena de significado e importancia
siempre para los judos, es vista en los sinpticos (como ya antes en Pablo, 1 Cor 1
1) con una significacin nueva (falsa): Jess se da a s mismo, su carne, su sangre,
como comida.
Esas palabras de la Cena de Jess que interpretan su muerte antes de su muerte (Est
o es mi cuerpo [...] Esto es mi sangre) fueron puestas en boca de Jess slo despus de
su muerte. A un evento de tales caractersticas se denomina en la historia de la
religin una leyenda cultual. Ella sirve para explicar una accin cultual habit u a
l en la comunidad. Esto significa en concreto que primero fue la comida conmemor
ativa cristiana; con posterioridad se sumaron estas palabras del fundador. Las p
alabras de la Cena de Jess fueron entendidas en los tiempos posteriores cada vez
de forma ms masiva y ms cargada de significacin, hasta que los cristianos se mataro
n entre s a causa de la pregunta de si el pan
es de verdad la carne de Cristo y si el vino es realmente la sangre de Cristo o slo l
a significan. En todo caso y de esta manera, los cristianos conservaron, de modo p
lstico, la memoria de la muerte de Cristo.
En cambio, segn Juan, Jess no pronuncia antes de su muerte palabra alguna de insti
tucin de la eucarista, sino que Jess mismo es el cordero pascual inmolado. Por cons
iguiente, ya no se puede celebrar comida pascual alguna como Ultima Cena, pues e
n el momento de esa comida pascual Jess ya est muerto. Debido a estas dos interpre
taciones divergentes y a las consiguientes descripciones distintas de los evange
listas resulta ya imposible constatar los datos histricos objetivos. Puesto que l
os evangelistas no orientan sus interpretaciones por los hechos, sino que hacen
que la secuencia de los hechos se acomode a sus interpretaciones, la historia r
eal se disloca. Al final estamos ante un montn de escombros histricos.
La fiesta de la Pascua, que para los cuatro evangelistas es la clave para entend
para los sinpticos porque Jess pronunci en una fiesta de la Pas
er la muerte de Jess
cua las palabras eucarsticas para i n t e r p r e t a r su muerte; para Juan po
rque Jess es el Cordero pascua l es una fiesta juda muy antigua cuyo origen no
es ya conocido. Era una de las tres fiestas judas ms importantes, de las llamada
s fiestas de peregrinacin. Formaban ese tro, junto a la Pascua, Pentecosts (cincuen
ta das despus de la Pascua) y la Fiesta de las Tiendas (primera mitad de octubre).
La fiesta de la Pascua fue celebrada por los judos en recuerdo de la liberacin div
ina en la salida de Egipto (Ex 12). Dios haba respetado toda casa cuya puerta haba
sido marcada entonces con la
sangre de un cordero. El no mat all al primognito, cosa que hizo en todas las casas
restantes; no slo a los hombres primognitos, sino tambin a los animales primognitos
:
Y sucedi que, a media noche, Yahv hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos, d
esde el primognito de Faran, que se sienta sobre el trono, hasta el primognito del
preso en la crcel, y a todo primer nacido del ganado [...] Y hubo gran alarido en
Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto (Ex 12,29 s.).
La sangre protegi, pues, a hombres y animales de la muerte. La sangre

tena una eficacia salvadora. Esta idea macabra de que la sangre protege es ll
evada luego en el cristianismo a su cima macabra con la interpretacin de la muert
e de Jess.
La Pascua se celebraba el 14 y 15 de Nisn. Nisn era el mes del comienzo de la prim
avera y el primer mes del ao judo. El da en el que se volva a ver por primera vez al
go del creciente de la luna era el primer da de un mes. Pascua se celebraba, pues
, siempre en luna llena. A la fiesta de la Pascua se una desde el atardecer del 1
5 de Nisn hasta el 21 de Nisn la fiesta de los panes cimos.
El da judo no comenzaba, como entre nosotros, a medianoche, sino al atardecer, con
el comienzo de la oscuridad. Y terminaba con el comienzo de la oscuridad. El nu
evo da se haca presente cuando podan verse las primeras estrellas. El nuevo da era en
cendido sbitamente con ellas. As, la Pascua duraba de atardecer a atardecer. S
egn nuestro cmputo del da, que va de medianoche a la medianoche siguiente
, se celebraba la Pascua la vspera de Pascua. Pero para los judos eso que nosotros l
lamamos vspera era el comienzo del da de la fiesta de la Pascua.
Sealemos de pasada que la parte clara del da, la mitad clara del da, comenzaba con la
salida del sol y terminaba con la puesta del sol. El da se divida, igual q u e la
noche, en doce horas. La longitud de esas horas oscilaba segn la estacin del ao.
En el solsticio de verano, el da clar o t e n a en Palesti na catorce horas y doc
e minutos, mientras q u e el solsticio de i n v i e r n o slo nueve horas y cuare
nta y ocho minutos. La longitud de las horas oscilaba, en consecuencia, entre 49
y 71 minutos. La primera hora del da comenzaba nicamente en el equinoccio de prim
avera y de otoo a las 6 de la maana segn nuestro cmputo. La Pasin de Jess
tuvo lugar en primavera; por consiguiente, en las proximidades del equinocci
o.
En los sinpticos, Jess celebra, pues, con sus discpulos su nueva comida pascual en
la tarde del
14 de Nisn, en la tarde en que tambin los judos celebraban la comida pascual
. Segn los tres primeros evangelistas, Jess dio el encargo de preparar la c
omida pascual comunitaria. Formaban parte de tales preparativos el conse
slo estaba permitido celebrar la Pascua
guir un local suficientemente amplio
si al menos diez personas participaban en ella y el procurarse un cordero sacrif
icial que cumpliera los requisitos. ste tena que ser cabrito o cordero de un ao,
macho. El organizador de la comida pascual o uno encargado por ste llevaba el ani
mal del sacrificio al templo y lo mataba all en el atrio. Para la celebracin pas
cual no se descuartizaba el animal, sino que se asaba entero al fuego; no en un
pincho de hierro, sino en un pincho de madera; y, naturalmente, no en la sala
misma de la fiesta, sino en el patio de la casa respectiva. En los evangelios no
se dice cul de los discpulos llev al templo el cordero del sacrificio y lo degoll.
La comida pascual deba comenzar una vez cada la oscuridad del 14 de Nisn. Segn el cmp
uto judo, con esa oscuridad comenzaba ya el 15 de Nisn. La comida deba estar termi
nada antes de la maana del 15 de Nisn. Pero de ordinario estaba terminada
ya a medianoche. Las mujeres participaban en la comida pascual de su
s maridos. En contra de la concepcin habitual en el cristianismo, que
ve a Jess acompaado en exclusiva por hombres, sera ms realista suponer tam
bin mujeres en la comida. El hecho de que no se mencione a las mujeres no signifi
ca que ellas no estuvieran presentes. Es frecuente que en los cuatro evangelios,
escritos por hombres, no se cuente ni incluso se mencione a las mujeres, como v
imos, por ejemplo, en las multiplicaciones milagrosas de los panes.
Como ya hemos mencionado, el cuarto evangelista, Juan, tiene una visin teolgica
de la muerte de Jess algo distinta que los sinpticos. Segn Juan, Jess no d
eba celebrar la Pascua con sus discpulos ni aludir a su muerte con motivo de
la comida pascual: Esto es mi cuerpo... mi sangre. Ms bien, segn Juan, Jess deba
estar muerto en el momento de la comida pascual y ser l mismo el cordero pascual
inmolado. Esto se hace patente, por ejemplo, en lo siguiente: cuando los sold
ados romanos se aprestan a romper las piernas de Jess, como haban hecho con los cr
ucificados con l, Jess est ya muerto; y Juan ve ah un cumplimiento del mandato v
etero-testamentario (Ex 12,46) segn el cual el cordero pascual deba estar intacto:

Y todo esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: "No se le quebrar ningn hues
o al cordero pascual" (Jn 19,36).
Que Jess es el verdadero cordero pascual es, pues, la idea que Juan qu
iere mostrar con su presentacin de la Pasin. Cabe que uno considere como muy p
rofunda esta idea de que Jess es el cordero pascual inmolado, o que la tenga slo p
or una idea f i j a (no est muy claro lo que Juan quera decir con ello). En to
do caso, ver a un hombre como animal para el sacrificio y considerar
la ejecucin de ese hombre como inmolacin sacrificial no deja de ser una teologa d
e carnicero.
El autor del cuarto evangelio manipul la secuencia de los hechos guiado po
r esa concepcin inspirada en la barbarie de tiempos antiguos: segn Juan,
Jess es condenado al medioda y crucificado a primera hora de la tarde, a la
misma hora en que se mataban los corderos pascuales. Esto es importante para Ju
an, ms interesado
como los dems evangelistas
por la teologa que por los hechos histr
icos. l quiere presentar a Jess como el verdadero cordero pascual y elige para el
asesinato de Jess la hora en que se mataba el cordero pascual. Porque Jess e
ra el verdadero cordero pascual y porque los corderos pascuales eran matados en
la vida concreta a primera hora de la tarde que preceda a la fiesta de la Pascua,
por eso tuvo que morir Jess precisamente en una tarde inmediatamente anterior a
una fiesta de la Pascua.
Pero esta profunda interpretacin teolgica da origen a un sin-sentido his
trico. Porque, en efecto, la crucifixin hubiera tenido lugar en una hora en que
eran inminentes la Pascua y el Sabbat, que para Juan caen en el mismo da, y un
os muertos en cruz hubieran significado entonces una impureza de todo el p
as. Segn la Ley (Dt 21,23), los muertos en cruz no slo deban ser bajados de la cruz
antes de la puesta del sol, sino tambin enterrados. Y, como es natural, los conde
nados deban haber m u e r t o para entonces. Pero en el breve lapso de tiempo q
ue va desde las pr i m e r a s horas de la tarde hasta la puesta del sol no haba
tiempo para todo eso. No era infrecuente que la agona de los crucificados durara
varios das.
Ni siquiera la fractura de las piernas (crurifragium) pedida por los judos para p
reservar la pureza del Sabbat hubiera solventado el problema. Como era el da de la
Preparacin, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sbado porque aquel sbado
era muy solemne los judos rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los re
tiraran (Jn 19,31).
En consecuencia, el relato de Juan sobre la muerte en Viernes Santo es tan poco
creble como el relato de los sinpticos con su supuesto proceso ante el Sanedrn dura
nte la Pascua.
La muerte de Jess descrita por Juan es una muerte dictada por la teologa especial
de Juan. Las horas de la tarde del Viernes Santo que preceden a la Pascua se con
vierten en un auto sacramental estructurado segn la voluntad del evangelista sin
respetar el verdadero sino del hombre Jess mismo. El homenaje que el evangelista
J u a n quiere tributar a la muerte de Cristo es en realidad una deshonra de la
muerte concreta de Jess, que no pudo haber sucedido como el evangelista la descri
be. Con esta muerte escenificada por Juan segn modelos religiosos propios de l
a edad de piedra en la que se manipula la muerte de Cristo segn las exigencias de
l guin se nos p r i v a del instante cronolgico en el que tuvo lugar la verdadera,
histrica, muerte de Jess.
Las contradicciones entre los sinpticos y Juan son patentes. Cierto que el da de
la muerte de
Jess en los cuatro evangelistas es el mismo da de la semana: el viern
es. Pero a ese viernes corresponden fechas diversas: el 14 de Nisn en Juan; e
l 15 de Nisn en los sinpticos. Y esos viernes difieren tambin en otros puntos. En J
uan, el viernes es la vspera de la Pascua (Jess cordero pascual es matado la vspera
), y el Sabbat que sigue a ese viernes es en Juan tanto Pascua como, naturalment
e, Sabbat. Para los sinpticos, el viernes mismo es la fiesta de la Pascua. Po
r consiguiente, el da siguiente era Sabbat, pero no Pascua. Es obvio que las ll
amadas constelaciones del da no pueden caer en un mismo ao.

Por consiguiente, no sabemos en qu ao muri Jess. Resulta sorprendente que los evange
listas no ofrezcan datacin alguna del ao, ni siquiera una datacin falsa. Guarda sil
encio incluso Lucas, que acompaa con abundancia de datos cronolgicos el nacimiento
de Jess y el comienzo de la actividad del Bautista. Si prescindiendo de todas las
inconcordancias anteriores y posteriores la ejecucin de Jess hubiera tenido lugar
realmente en un viernes, el 14 de Nisn, como afirma Juan, el da de la ejecucin hubi
era sido segn los complicadsimos clculos de algunos historiadores el 7 de abril del
ao
30 d.C. o el 3 de abril del ao 33 d.C.
En resumen, hay que decir que ni la hora ni la fecha de la muerte de Jess son c
onocidas; los relatos de los sinpticos y el de Juan se excluyen recprocamente, y
tambin la contradiccin interna de cada evangelista concreto es demasiado gran
de. Ni siquiera el da de la semana, aunque los cuatro evangelistas hablan d
el viernes, es en modo alguno seguro. Tambin cabe pensar en otros das de la sema
na. Ya el breve lapso entre la Cena del Adis de Jess, ya fuera la c
ena pascual (sinpticos) o no (Juan), y la crucifixin es imposible. Quizs fuera his
tricamente correcto suponer que el conjunto de los acontecimientos de la Pasin e
stuvo repartido en un lapso de varios das.
Por eso, algunos telogos modernos atribuyen una posible exactitud a una prim
itiva cronologa eclesial de la Pasin proveniente del siglo 111 (Didascalia 21) en
la que subyace un lapso de tiempo mayor. En consonancia con tal hiptesis, ellos
apuntan la siguiente posibilidad:
Hay que tomar en serio la hiptesis de que Jess, siguiendo el calendario de Qumrn, p
udiera haber celebrado la Pascua en la tarde del martes sin cordero inmolado de
forma ritual.
Y en la Enzyklopadie zur Heiligen Schrft. Die Bibel und ihre se dice:
En general se opina que la Ultima Cena fue celebrada el jueves, la noche antes d
e la crucifixin. Sin embargo, basndose en los escritos de Qumrn, se apunta tambin ot
ra teora segn la cual la ltima Cena habra tenido lugar en la noche del martes.
Pero entonces, adems de todas las otras inconsistencias de los evangelios e
n relacin con la historia de la Pasin, hay que considerar como una invencin las p
reguntas de los discpulos acerca de la occisin del cordero pascual (Mt 26,17;
Me 14,12; Le 22,7 s.). En el fondo, tales teoras y esfuerzos en torno a otra da
tacin de los eventos de la Pascua no hacen sino poner en claro la poca credibilid
ad histrica que se atribuye a los relatos evanglicos sobre la Pasin de Jess.
Otra observacin sobre el entierro de Jess descrito en Juan. Digamos de entra
da que el nombre
Glgota, Lugar de las calaveras, con el que se designa el lugar de la ejecucin, no ap
arece en n in g n otro texto, lo que lleva a pensar que bien podra ser legendari
o. De un tal Jos de Arimatea se dice que baj de la cruz el cadver de Jess y que con
la ayuda de Nicodemo, que haba llevado una mezcla de cien libras (1 libra = 1 lit
ra griega = 1 libra romana 327,45 g) de mirra y loe (Jn
19,39), es decir, una cantidad enorme, lo envolvi en vendas, junto con los a
romas, y lo enterr en una tumba nueva, en un jardn que estaba en el lugar de la
ejecucin. Hizo Jos de Arimatea todo eso porque era el da de la Preparacin de los j
udos y el sepulcro estaba cerca (Jn 19,42). Esta descripcin del entierro habla, pue
s, por una parte, de la celeridad con la que se llev a cabo el enterramiento y,
por eso, da la impresin de una pura Provisionalidad de la tumba. Pero, por otr
o lado, un entierro en el que se hace tanto gasto exige tiempo. Ambas cosas n
o concuerdan entre s;
como tampoco casa todo el marco jonico del tiempo, ya mencionado: resulta inco
ncebible que en una misma tarde hubieran p o d i d o tener lugar la crucifixin,
la muerte y el entierro; todo ello antes de las 6 de esa tarde, cuando comenz
aban el Sabbat y la Pascua. Jess no haba tenido tiempo para morir. En los otro
s evangelios la agona dura seis horas, desde las 9 de la maana hasta las 3 d
e la tarde.
Ahora bien: este Jos de Arimatea no es un hombre real, sino ficticio, aunque u
na combinacin ideal para la sepultura descrita: l es al mismo tiempo discpulo

de Jess y miembro del Sanedrn; adems tiene buenas relaciones con Pilato (Jn
19,38). Y sabemos ya que Pi l a t o era particularmente complaciente respecto
de Jess. Y Jos de Arimatea es rico (Mt 27,57). Una combinacin como la que se da en
Jos de Arimatea es prcticamente impensable. De ah que Bultmann, en su comentario
del evangelio de Juan, califique la totalidad de la escena (Jn 19,3842) de creacin legendaria edificante. Y, natura lme nte, en el lugar donde haban
crucificado a Jess (Jn 19,41) no haba tumba alguna de un hombre rico en
un jardn. Sin d u d a , en las proximidades del lugar de la ejecucin haba
tumbas, pero stas, tal vez fosas comunes, eran tumbas para los ajusticiados a lo
s que los romanos, en una especie de desolladero, no daban sepultura, sino que
soterraban.
Puesto que Jess f u e ejecutado con otros dos, llamados salteadores, que prob
ablemente f u e r o n ajusticiados por motivos polticos como Jess mismo, hay que
suponer, primero, que los tres fueron condenados en un mismo proceso y, se
gundo, que los tres fueron enterrados en una misma fosa comn. Es caracters
tico que, segn los cuatro evangelios, Jess no fue enterrado ni por su familia ni
por sus discpulos (con todo, en los sinpticos miran desde lejos algunas mujeres:
Mt 27,61; Mc
15,47; Lc 23,55). Ms bien fue sepultado por terceros. Esto conserva an
como recuerdo la descripcin del entierro. Pero no fueron dos hombres ricos y
piadosos los que lo enterraron. Por qu, en tal caso, habran debido estar au
sentes del sepelio su familia y sus amigos? Fueron los romanos los que lo
enterraron en una fosa comn (cf. Hch 13,29: los mismos que le ejecutaron
fueron quienes le sepultaron). Y, dado el gran nmero de tumbas, explanadas sin d
uda de inmediato, luego ya nadie poda decir dnde estaba la tumba.
No hay, pues, esplendor ni pompa en la sepultura de Jess. Tampoco hubo las cien l
ibras de mirra y loe. A la ms triste y deshonrosa de todas las muertes,
sigui probablemente el ms triste y deshonroso de todos los sepelios.
Respecto de la sepultura de Jess es palpable ya dentro del Nuevo Testamento la fo
rmacin de la leyenda con su tendencia al incremento: el evangelio de Mar
cos (el ms antiguo de los cuatro evangelios) habla slo de una tumba (15,46). L
ucas habla ms tarde de una tumba [...] en la que nadie haba sido puesto todava (
23,53). Mateo habla de un sepulcro nuevo (27,60) y, por ltimo, Juan habla
de un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie todava haba sido dep
ositado (19,41).
Anexo 1
La cruz de Cristo fue hallada de nuevo: segn el misal romano, el 3 de mayo del 32
0 d.C.; segn el Lexikon fr Theologie una Kirche (LThK), el 14 de septiembre del 32
0 d.C. El hecho de que la santa cruz fue encontrada de nuevo antes del ao
350 es histricamente irrebatible, leemos en Kirchenlexikon, de Wetzer y Welte
. Fue la emperatriz Elena en persona la que, por encargo de su hijo, el emperado
r Constantino, emprendi la difcil, pero al fin exitosa bsqueda. Ella hizo der
ribar templos paganos (algunas fuentes afirman que existi un templo a V
enus en el lugar), tirar las columnas de dioses y excavar los escombros has
ta que, por ltimo, dieron felizmente con la cavidad del sepulcro. Y no lejos
de all se encontraba tambin la cruz (de madera de cedro); ms concretame
nte: tres cruces, cosa lgica. El problema de cul de las tres era la verdadera se r
esolvi llevando las tres a una enferma de muerte, y la enferma san al contacto con
la cruz autntica. En la
ocasin, tambin un muerto sobre el que se coloc la santa cruz habra sido devuelto a l
a vida. Se encontraron adems los clavos santos. Constantino mand forjar uno de e
llos en su yelmo y otro en la rienda de su caballo. El emperador hizo construir
luego en el lugar del hallazgo una iglesia de la resurreccin y una iglesia de
la cruz. En la ltima se conserv un trozo de la cruz, aunque Constant
ino llev inmediatamente consigo el trozo mayor a Constantinopla, donde se encontr
al principio en Santa Sofa. Pero luego fue llevado a la cmara del tesoro imperial.
En el ao 614, el rey persa Cosrau o Cosroes II se llev a Persia el trozo que haba
quedado en Jerusaln. El emperador Heraclio consigui felizmente reconquistarlo:

segn Lexikon fr Theologie und Kirche, el 3 de mayo de 628; segn el misal ro

mano, el 14 de septiembre del 630. Pero en 1187, en una batalla en Hastin, Gal
ilea, de forma definitiva esta vez, se perdi despus de que el obispo d
e Beln la hubiera llevado todava en la batalla (LThK VI, p. 614). Por suerte, en
seguida del hallazgo en el ao 320 se cortaron o serraron partculas y partes menore
s y mayores de la cruz de Cristo. stas fueron distribuidas entre iglesias y pe
rsonalidades destacadas. De ello hay testimonios de Padres de la Iglesia,
as Cirilo de Jerusaln (+386) y Juan Crisstomo (+407). Y partes de esas partculas ll
egaron luego a todo el mundo, a emperadores, reyes, patriarcas, obispos, mon
asterios, etc. Y por ltimo llegaron tambin a manos de simples fieles. Y la autora
de este libro se siente dichosa por poseer (o tampoco) una partcula de la cruz d
e Cristo engastada en un medalln de plata.
Anexo 2
E x i s t i en Toulouse, en la Edad Media, el uso festivo cristiano segn el cual
anualmente, en la fiesta de Navidad, en Viernes Santo y en la Ascensin, haba que d
ar ante la puerta de la iglesia una fuerte bofetada a un j u d o sel eccionado p
ara esta medida. A causa de tal maltrato de judos por cristianos en Toulouse, los
judos, como cuenta la biografa del arzobispo Teodardo de Narbona, se dirigieron a
l rey franco Carlomn, que convoc a continuacin el snodo deToulouse en el ao 883. Pero
los judos podran haberse ahorrado su fe en el derecho cristiano. El arzobispo Ric
ard, refirindose a la queja que los judos haban presentado ante Carlomn, la calific d
e vituperio de Cristo y de los cristianos, y orden:
El judo seleccionado para recibir la bofetada deba exclamar tres veces: Es justo qu
e los judos deban doblegar su cerviz bajo los golpes de los cristianos por no hab
er querido someterse a Cristo
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 8. La fbula de Judas traidor.

Mediante la existencia de Judas tambin la imagen de Jess resulta daada. Por un lado
, Jess prometi a Judas, como a los restantes discpulos, sentarse con l en el cielo en
uno de los doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28). Por otro
lado, supo l
desde un principio (Jn 6,64) que Judas le traicionara. Es todo un enigma cmo Jess pud
o prometerle, a pesar de todo, un trono en el cielo y, sobretodo, cmo pudo confia
rle la caja comn. Porque Judas era un ladrn (Jn 12,6). No sabemos si lo fue desde
siempre o si la
administracin de la caja le llev a ese vicio. En todo caso, el hecho de que Jess le
encomendara la caja no puede considerarse como acertado ni en el plano econmico
ni en el psicolgico.
Por suerte para todos los implicados, la figura del traidor Judas es una figura
de fbula religiosa. Es una figura artificial, aunque muy eficaz. Porque una figur
a tenebrosa junto a una figura luminosa es siempre fascinante; sobre todo, el ma
l personificado junto a una persona divina. Este Judas presentado en los evangel
ios como dechado de toda maldad no existi. Adems, suponiendo por un momento que hu
biera existido, no pudo haber traicionado a Jess, pues tena una coartada.
Se la da incluso la mayora de los que le inculpan; en concreto tres de los cuatro

evangelistas: los sinpticos. Ellos le hacen permanecer presente durante toda la

comida pascual. En todo caso, no mencionan que l se ausent. Si l se hubiera marchad
o de all, eso hubiera sido un evento digno de mencin. El silencio de ellos sobre u
na marcha de Judas es, pues, ya una prueba suficiente. Pero uno de ellos, Lucas,
menciona de forma expresa que Judas estaba presente an al final de la cena (Lc 2
2,21), despus de la institucin de la eucarista (Lc 22,14-20). A continuacin se produ
jo una discusin sobre el rango de los discpulos, y en el curso de la discusin Jess n
o excluye en modo alguno a Judas cuando les dice: ...para que [...] os sentis sobr
e tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,30). Y a continuacin sali J
ess con los discpulos hacia Getseman, como relatan Marcos y Mateo. Lucas habla slo d
el Monte de los Olivos. Y los discpulos le siguieron (Lc 22,39); es evidente que lo
s doce.
Entonces aparece de pronto Judas con una banda armada y traiciona a Jess. Pero esto
no tiene el menor sentido; no se puede organizar todo con tanta rapidez. Adems,
cuando existe la sospecha de traicin resulta fcil cambiar de escondite. Y si se qu
isiera suponer que fue en Getseman donde comenz la colaboracin traicionera de Judas
con los perseguidores, eso significara que tambin sin intervencin de l era conocido
el escondite de Jess, si es que haba tal escondite. Y para una identificacin no er
a necesaria traicin alguna. Jess mismo manifiesta con claridad que sus enemigos le
conocan de sobra.
Juan hace que Judas abandone la sala en la que Jess coma con sus discpulos por ltima
vez antes de su muerte (para Juan no se trata de una comida pascual, que no tie
ne lugar en este evangelio; para l era, pues, otra comida en otro da). Obviamente,
Juan cay en la cuenta de que en una descripcin en la que Judas est presente en la
comida durante toda ella no habra tiempo para una traicin; y corrige ahora tal pre
sentacin haciendo que Judas abandone la comida. Queda claro que las exposiciones
de los sinpticos contradicen a la afirmacin de Juan, de forma que Judas, en esta c
ontradiccin de los testigos, tiene a su favor, al menos, la presuncin de inocencia
.
En modo alguno se acierta a ver por qu Judas traicion a Jess. El dinero no pudo hab
er sido la nica

razn suficiente. Si hubiera sido por dinero, Judas habra salido mejor parado con l
a caja comn. Hay bastantes puntos oscuros. Entre ellos, el instante en que el dia
blo entr en Judas, como informan los evangelistas. Juan sita este evento durante l
a comida de despedida de Jess (Jn 13,27). En cambio los sinpticos (Mc 14,10 s.; Mt
26,14-16; Lc 22,3 s.) lo colocan ya algunos das antes. Querer resolver este prob
lema suponiendo que el diablo entr dos veces en Judas conduce a nuevas dificultad
es porque los sinpticos dicen que Judas acord con los sumos sacerdotes la traicin y
a despus de la primera entrada del diablo, de modo que la segunda entrada del dia
blo parece carecer de motivo. Tambin resulta raro que Judas, en cierto modo a pes
ar del diablo, no corri de inmediato como un poseso, sino que necesit que Jess le i
nvitara a cometer pronto (Jn 13,27) la traicin. Y slo movido por este doble impulso,
tanto por el diablo como por Jess mismo, se adentr en la noche oscura para traici
onar.
En la situacin de la comida de despedida hay algunos otros puntos sorprendentes.
Despus de que Jess declarara: Uno de vosotros me traicionar (Jn 13,21), la nica reacci
de los discpulos consisti en que Pedro quiso saber quin sera el traidor. Es obvio q
ue segn l todo era posible y todos resultaban sospechosos. Despus de que Jess satisf
iciera la curiosidad e identificara al traidor no pas nada ms. Parece como si los
discpulos hubieran recibido con indiferencia el anuncio de la traicin. En ellos no
es perceptible la turbacin interior (Jn 13,21) con la que Jess, segn Juan, anunci la
traicin. Por lo visto, ellos se centraron de nuevo en la comida y en la bebida. E
n todo caso, ninguno de ellos tom iniciativa alguna para impedir la traicin y, con
ella, la amenazante muerte de Jess. En realidad, con esa conspiracin de pasividad
todos ellos se hicieron cmplices del traidor.
Segn Lucas, la reaccin de los discpulos al anuncio de Jess de que uno de ellos iba a
traicionarle fue an ms incomprensible. Tras haber hecho cabalas en un primer mome
nto sobre quin de ellos sera el traidor, pasan luego a la disputa jerrquica sobre qu

in pareca ser el mayor (Lc 22,23 s.).

Con la imagen de insensibilidad que los discpulos ofrecen aqu concuerda el que lue
go, en Getseman, Jess estuviera triste e inquieto (Mt 26,37; Mc 14,33), que su sudor
se hiciera como gotas de
sangre (Lc 22,44), que los discpulos, aunque Jess les haba pedido que vigilaran con l
, una y otra vez fueran presa del sueo. De seguro que esto no se debi slo a las var
ias copas de vino que haban bebido. Pone de manifiesto, ms bien, cuan escasa era s
u estupefaccin.
La imagen que los discpulos ofrecen en relacin con la pasin de Jess es extraa, bastan
te lamentable. No slo se comportan de forma pasiva respecto de la traicin inminent
e, no slo se duermen mientras l sufre, sino que ni siquiera tratan de ponerle a sa
lvo, Pedro le niega en lugar de confesarse seguidor suyo. Y en la muerte de su S
eor, los discpulos, salvo el llamado discpulo amado, pero cuya figura es legendaria
, no estn presentes, con lo que le traicionan de nuevo. Ni siquiera desde lejos, co
mo se dice de las mujeres del squito de Jess, participan ellos en la muerte del Ma
estro o le prestan apoyo mediante su presencia. Tampoco fueron ellos los que lo
enterraron.
Pero lo discutible del carcter de los discpulos, su indiferencia frente a la traic
in, carece de peso. Porque no hubo traidor ni, por consiguiente, traicin. Judas es
un producto de la fantasa. Se compone en gran medida de citas del Antiguo Testam
ento. Es, pues, un florilegio personificado.
El tema del traidor es un motivo corriente; y, puesto que tambin era bblico, se pr
estaba a los evangelistas, que ven presagiado en el Antiguo Testamento el destin
o de Jess. Tambin David haba sido traicionado por su asesor, por Ajitfel de Gilo, al
unirse ste a la conjura de Absaln, hijo de David (2
Sm 15,12). Y Judas debi besar finalmente a Jess como tambin Joab, el general de Dav
id, bes a
Amasa, el enemigo de David, mientras le clavaba la espada (2 Sm 20, 9 s.).
La figura de Judas, eficaz desde la perspectiva dramatrgica, debe sus detalles, s
obre todo, a un dicho de un salmo (se atribuyeron los salmos a David): Hasta mi a
migo ntimo en quien yo confiaba, el que mi
pan coma, ha actuado contra m (Sal 41 [40], 10). Juan (debido a un error de escritu
ra en el texto hebreo del Antiguo Testamento) traduce: El que come mi pan ha alza
do contra m su taln (Jn 13,18). Mateo,
en su montaje de Judas, toma en la interpelacin que hace a ste Jess otro versculo de
l mismo salmo:
Amigo, dice Jess a Judas el traidor en el instante del prendimiento (Mt 26,50).
Es interesante que tambin en la secta de Qumrn, de la que hablaremos en otro captul
o, hubo en el entorno del Maestro de Justicia uno o varios traidores y se utiliza
el mismo versculo slmico. Se encuentra en un himno que se atribuye al Maestro de Ju
sticia (1QH V 23 s.), que fue bastante anterior a Jess.
Ea escena de los treinta siclos de plata que Judas arroja en el Templo y de la s
ubsiguiente compra del campo del alfarero es pintada con una referencia expresa
al Antiguo Testamento:
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de p
lata, cantidad en la que fue tasado aquel a quien pusieron precio algunos hijos
de Israel, y las dieron por el Campo del Alfarero, segn lo que me orden el Seor (Mt
27,9 s.).
Ahora bien, esto no est en Jeremas. Cierto que all se habla de la compra de un camp
o, pero no de un alfarero ni de treinta siclos de plata, sino de diecisiete sicl
os de plata (Jer 32,6-9). Mateo ha confundido aqu algo. Es obvio que l piensa en o
tro pasaje; concretamente en Zacaras 11,12 s.: Ellos pesaron mi jornal; treinta si
clos de plata [...] Tom, pues, los treinta siclos de plata y los ech en la Casa de
Yahv, en el tesoro.
Con los treinta siclos de plata que los sumos sacerdotes pesaron (Mt 26,15) a Juda
s, Mateo comete, adems de confundir a Jeremas con Zacaras, un segundo error, al que

alude Pinchas Lapide:

En tiempos de Jess haba diares de oro y de plata, piezas de doble as, de triple as,
minas, selas, sequis, dracmas y dobles dracmas, pero no haba moneda o valuta algu
na conocida como siclo de plata. stos haban salido de la circulacin unos 300 aos antes
. Igual de anacrnico es el pesar los siclos de plata, cosa habitual en tiempos de Z
acaras, pero que haban sido sustituidos mucho antes de los tiempos de Jess por mone
das de plata acuadas.
Dejando a un lado por qu Judas traicion a su Seor y en qu consisti su traicin, un trai
dor merece la muerte; eso se sabe desde antiguo. Y Judas, el peor de todos los t
raidores, mereca y sufri una doble muerte. De una informa Mateo; de la otra Hechos
de los Apstoles. Mateo vio prefigurada la muerte del traidor Judas en el mencion
ado traidor de David, Ajitfel, que se ahorc (2 Sm 17,23). En Mt 27,5 se dice: Enton
ces l tir las monedas en el Santuario, se retir y fue y se ahorc.
En Hechos de los Apstoles, Pedro pinta con trazos distintos ante la comunidad reu
nida la muerte de
Judas:
Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, p
or boca de David, haba hablado ya acerca de Judas. El era uno de los nuestros y o
btuvo un puesto en este ministerio. ste, pues, habiendo comprado un campo con e
l precio de su iniquidad, cay de cabeza, se revent por medio y se derramaron toda
s sus entraas.
Y la cosa lleg a conocimiento de todos los habitantes de Jerusaln de
forma que el campo se llam en su lengua Haqueldam, es decir, Campo de Sangre (Hch 1
,16-19).
En Mateo, Judas se arrepiente de su traicin antes de morir; en Hechos de los Apsto
les, no. En Mateo son los sumos sacerdotes los que compran el campo; en concreto
, el campo del alfarero. En la
descripcin de Pedro es Judas el que compra un campo. Cierto que en ambos relatos
se da a ese campo el nombre de Campo de Sangre, pero este nombre se debe en Mateo
a que fue comprado con dinero manchado de sangre; en Hechos de los Apstoles, al rev
entn de Judas.
Algunos telogos consiguieron reducir ambas muertes neotestamentarias a una muerte
unvoca.
No hay ninguna razn perentoria para suponer aqu dos tradiciones del todo diversas;
es perfectamente posible que lo que Pedro narra se diera en el cadver del ahorca
do.
La figura de Judas forma parte de la informacin tendenciosa antijuda, como la dete
ctamos en la descripcin de los eventos de la Pasin. Judas es caracterizado ya medi
ante su nombre como representante de los judos. Y si Judas no existi como traidor,
s existi el odio cristiano vertido no slo
sobre este individuo, sino sobre todo su pueblo. Y precisamente ese odio real es
lo peor en toda la historia inventada.
En realidad, un tipo de muerte de Judas excluye al otro. Tal vez por eso escribi
ms tarde Papas, obispo de Hierpolis, Frigia (+120/ 130 d.C.), una tercera muerte. Y
dado que, segn la ley del incremento en la formacin de leyendas, la muerte respec
tivamente posterior es siempre peor que la precedente, la muerte de Judas en Papa
s es la ms horrible. Cuenta ste que Judas se hinch hasta tal punto que ya no poda pas
ar por donde un carro transita con facilidad; ni siquiera con la cabeza. Y dice q
ue finalmente su cuerpo revent y que sus entraas se desparramaron. Pero antes debi
padecer males, y las consecuencias fueron tambin malas. Supurando pus y gusanos,
sus rganos genitales crecieron sobre manera, y el lugar donde l muri tras penalidad
es sin nombre qued en adelante desierto e inhabitado. Hasta el da de hoy, escribe
el obispo Papas ms de cien aos despus, nadie puede pasar por all sin taparse las nari
ces; de manera tan fuerte el flujo procedente de su carne impregn la tierra.
Que los relatos de la traicin de Judas son fbulas puede deducirse tambin de la prim
era carta a los
Corintios, donde Pablo dice que (el Resucitado) se apareci a Cefas (Pedro) y luego

a los Doce (1 Cor

15,5). Y a estos Doce perteneca Judas. En Mc 14,20 se dice: Uno de vosotros Doce m
e traicionar. Por consiguiente, segn Pablo, los Doce estaban an al completo despus de
la resurreccin de Jess. Cierto que algunos copistas posteriores de manuscritos co
rrigieron a Pablo y cambiaron lo de Doce por
Once. Y la versin latina de la Biblia, la llamada Vulgata, de uso general en la Igl
esia catlica, traduce el griego Doce de Pablo con un Once latino. Pero Pablo habla de
los Doce a los que se apareci el Resucitado. Sea cual fuere la interpretacin que se
d a las apariciones de las que l habla, lo importante en este contexto es que los
Doce estaban an al completo.
Anexo
Dante en su Divina Comedia arroj a Judas al departamento ms profundo del crculo ms b
ajo del infierno. Es el crculo que lleva el nombre de Judas, el crculo de Judas, l
a Giudecca. Es sta la residencia de Satn, el infierno ms profundo, el punto central d
e la tierra y del mundo. Lucifer est aprisionado en el hielo. Los tres pares de a
las gigantes con las que l aletea para liberarse hacen que con sus fros aleteos to
do se hiele cada vez ms. Slo una mitad de Lucifer emerge del hielo, y en una de su
s tres bocas de sus tres cabezas tiene a Judas entre los dientes, con los que ap
lasta de continuo al maldito al tiempo que con sus uas araa la espalda del apstol.
Las tres cabezas de Satn son una contrafigura de la Trinidad celeste de Dios; y d
e la gracia de esa Trinidad ha cado Judas a lo ms bajo posible: directamente a la
boca de Satn.
El Canto XXXIV de la descripcin que Dante hace del infierno, en el que puede leer
se cuanto acabamos de decir, se abre con el verso inicial de un piadoso canto de
Iglesia que se suele entonar en Viernes Santo: Vexilla regs prodeunt (los estanda
rtes del rey salen a la luz). Pero el rey en el que se piensa aqu es el rey del in
fierno, y l tiene con Judas tan poca compasin como Dios, el rey del cielo. Lucifer
llora: De seis ojos lgrimas brotando / con su sangrienta baba se mezclaban (XXXIV,
53 s.), y llorando mordisquea a Judas: Judas Iscariote, cuya testa / est en la bo
ca, y patalea airado (XXXIV, 62-63).
Pero mejor ser que abandonemos este lugar del horror y cerremos con el ltimo verso
del Canto XXXIV, cuando Dante emerge de nuevo a la superficie de la tierra y co
nstata con alivio: Y otra vez
contemplamos las estrellas.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 9. Pacua de Resurreccin.

Una de las historias ms bellas del Nuevo Testamento es la que se nos cuenta como
sucedida en el sepulcro vaco. Es la historia de Mara Magdalena, que fue al sepulcr
o de Jess en la maana de Pascua. Ella haba ido sola y era todava de noche, pero su m
iedo a la oscuridad solitaria no le haba disuadido de ir all. El evangelista Juan
no menciona un motivo. Pero qu varn sera capaz de decir los motivos de una mujer que
va de noche y sola a un sepulcro? Ella se dirigi all para llorar.
Es todava de noche cuando ella llega al sepulcro. Pero cuando extiende su mano pa
ra tocar la pesada piedra que cierra la entrada se asusta sobremanera. La piedra

est corrida a un lado y nadie ms est all. Entonces se da la vuelta, corre fuera de
s a causa del nerviosismo y de la tristeza y retorna a la ciudad cegada por sus lg
rimas. Corre a donde Pedro y el discpulo amado para no estar sola en esos instant
es, y les cuenta lo sucedido. Tambin los dos hombres van corriendo entonces al se
pulcro y entran dentro, pero el sepulcro est vaco; all no hay ms que los paos mortuor
ios. Entonces, los varones han visto lo suficiente y se vuelven a casa.
Mara Magdalena permanece an all; primero fuera. Luego se inclina llorosa hacia el s
epulcro y ve all de repente dos ngeles que le preguntan por qu llora, y ella les di
ce: Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto (Jn 20,13). Los hombres
no dicen una palabra. Sale ella entonces del sepulcro y ve a alguien que est de
pie y al que torna por el jardinero. Tambin ste le pregunta por qu llora y ella di
ce: Seor, si t le has llevado, dime dnde le has puesto y yo me lo llevar. El
desconocido la mira y pronuncia su nombre: Mara. Entonces ella le reconoce
y dice slo una palabra: Rabbuni, que quiere decir Maestro.
Por ms vueltas que se le quiera dar al asunto, se trata de una historia de am
or, aunque slo fabulesca. Pero tambin es posible formularlo a la inversa: es slo
una historia inventada, pero, sin embargo, verdadera...
El sepulcro vaco de Jess en la maana del domingo de Pascua es una leyenda. L
o pone de manifiesto el simple hecho de que el apstol Pablo, el heraldo ms decid
ido de la resurreccin de Cristo y el escritor neotestamentario ms antiguo, nada
dice al respecto. No existe para l, y tampoco significa nada para l. E indica que
un sepulcro vaco carece de importancia para la verdad de la resurreccin, que l pro
clama con nfasis. En efecto, para Pablo todo el cristianismo depende de la ve
rdad de la resurreccin de Cristo: Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin
, vana tambin vuestra fe (1 Cor 15,14). Pero para Pablo esto nada tiene que ver co
n un sepulcro vaco. Y es del todo evidente que l tampoco sabe nada de tal sepulcro
vaco. Porque si l hubiera odo hablar en algn momento de un sepulcro vaco, entonce
s, como un signo digno de mencin en conexin con la resurreccin de Jess, no lo
hubiera silenciado toda vez que recoge y cita todos los testimonios que le haba
n sido transmitidos en favor de la resurreccin de Jess (1 Cor 15). Por consiguient
e, si l no oy nada respecto del sepulcro vaco, eso demuestra que no existi
tal sepulcro vaco; que, en consecuencia, los relatos del sepulcro vaco debier
on haber nacido slo ms tarde.
As dice tambin el telogo catlico ms importante de nuestro siglo, el jesuta Karl Rahner
: El "sepulcro vaco" debe ser entendido ms bien como expresin de una conviccin propag
ada por otros motivos de que Jess vive. La fe en la resurreccin es ms antigua que la
fe en un sepulcro vaco. La
fe pascual no se origina en virtud de un sepulcro vaco. Ms bien, la leyenda del se
pulcro vaco se desarroll partiendo de la fe pascual. Ella es una pintura piadosa d
e un evento que queran imaginar de forma concreta. Pablo, el gran proclamador de
la resurreccin, basa su fe, pues, en algo distinto de un sepulcro vaco. Sabemos
por Pablo mismo lo que le convirti a la fe en el Resucitado. Lo menciona en
una frase secundaria de su carta a los Calatas:
Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el judasmo, cuan encarnizadamen
te persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el judasmo a
muchos de mis compatriotas contemporneos, superndolos en el celo por las tradicion
es de mis padres.
A continuacin pasa a hablar de su conversin a Cristo: Mas cuando Dios [...]
tuvo a bien revelar en m a su Hijo para que yo le anunciase entre los gentiles.
.. (Gal 1,13 ss.). Pero Pablo no dice ni una palabra sobre cmo sucedi la conversin,
sobre cmo hay que clasificarla desde el punto de vista psicolgico.
Ms tarde se describir con colores de leyenda en Hechos de los Apstoles, en los captu
los 9, 22 y 26, su conversin en versiones que se contradicen en parte. Pero Pablo
mismo no quiso describir ni discutir el tipo de la revelacin. Dejemos de lado tamb
in nosotros el deseo de describirla y de discutirla. Limitmonos a decir que P
en virtud de una experiencia personal estaba convencido de que Cris
ablo
to resucitado se haba encontrado con l para hacerle un encargo como apst
ol de los gentiles. Pablo menciona en otras dos ocasiones este encuen

tro personal con el Resucitado; en ambas ocasiones, de forma muy breve, en l

a primera carta a los Corintios (9,1; 15,8). Este ltimo es el pasaje en el
que enumera todos los eventos que, en su opinin, atestiguan la resurrecc
in de Jess, pero no menciona el sepulcro vaco.
Dejando a un lado el hecho evidente de que Pablo no haba odo ni una palabra sobre
un sepulcro vaco, ste no pudo haber jugado para l papel alguno porque Pablo concibe
el cuerpo resucitado como un cuerpo espiritual. La pregunta acerca de qu h
a sido de un cadver al que haban colocado en el sepulcro no tiene importancia al
guna para l:
Pero dir alguien: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! L
o que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va
a brotar, sino un simple grano de trigo, por ejemplo, o alguna otra semilla.
Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar [...]
As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorr
upcin [...] se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual [...] Os
digo esto, hermanos: la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios; n
i la corrupcin hereda la incorrupcin (1 Cor 15,35-50).
Que el sepulcro vaco de Jess no tiene importancia alguna para la fe en la resurrec
cin lo muestra tambin esto: no es el cristianismo el que ensea por p r i m e r a ve
z la resurreccin del cuerpo. Pablo haba sido fariseo a nt e s de su conversin (Flp
3,5). Y los fariseos, y con ellos la gran masa del pueblo judo en tiempos de Jess,
crean en la resurreccin. Slo los saduceos no compartan esa creencia. En Hechos de l
os Apstoles (23,8) est la breve observacin: Porque los saduceos afirman que no hay r
esurreccin, ni ngel, ni espritu, mientras que los fariseos profesan todo eso.
Los saduceos razonaban su escepticismo respecto de una creencia en la resurrecc
in diciendo que los cinco libros de Moiss (para ellos el ncleo de la Biblia) no me
ncionan nada de eso; en lo que tienen razn los saduceos. Porque la creencia en l
a resurreccin penetr en el judasmo en virtud de influencias griegas y persas en el si
glo II a.C. Por eso, el primer libro del Antiguo Testamento en el que se halla a
testiguada de forma clara la creencia en la resurreccin es el ltimo libro, el de
Daniel, escrito hacia el ao 165 a.C..
A la vista de que no es sencillo entender qu es morir porque todava no est perfilado
qu es la muerte no resulta sorprendente que resurreccin no signifique lo mismo par
a todos. Pero no vamos a entrar aqu en las diferencias o en el influjo
recproco de una concepcin griega de una inmortalidad del alma y una concepc
in juda de una resurreccin del cuerpo. Ante la muerte todo
buen saber se convierte en un no saber nada.
Como queda dicho, mucho antes de que Jess apareciera en escena crean los judos, sal
vo los saduceos, en la resurreccin: Se le acercan unos saduceos, esos que niegan q
ue haya resurreccin y le preguntaron: "Maestro, Moiss nos dej escrito que si muer
e el hermano de alguno...". Y aducen como ejemplo el caso de una mujer que ha e
nviudado siete veces y la confusin tras la resurreccin para saber de quin de los si
ete hermanos es mujer. A diferencia de los saduceos, Jess da a entender en su res
puesta a ellos que ve atestiguada la resurreccin en Moiss (Me 12,18 ss.) y se de
canta as por la interpretacin farisaica de la Escritura.
La mayora de los contemporneos judos de Jess comparten la creencia en la resur
reccin sostenida por los fariseos. Cuando Jess dice a Marta despus de la muerte de
Lzaro: Tu hermano resucitar, Marta responde con tono triste: Ya s que
resucitar el ltimo da, en la resurreccin (Jn 11,23 s.). Marta no crea
en un sepulcro vaco. Y slo la leyenda hace que el cadver de su hermano Lzaro hast
a su siguiente entierro ande de nuevo, durante algn tiempo, de un lado para otro.
Y entonces qued tambin a Marta slo la fe en la resurreccin verdadera, que no conoce
sepulcros vacos ni muertos que van de un lado para otro.
Los cristianos entendieron de forma equivocada casi desde un principio la resurr
eccin de Cristo. Han equiparado su resurreccin con la tumba vaca o han confundido l
a una con la otra. Han visto el sepulcro vaco como una especie de consecuencia de
la resurreccin y han valorado luego la tumba vaca como prueba en favor de la resu
rreccin. Pero un sepulcro vaco puede estar desocupado por los motivos ms diversos,

y jams prueba una resurreccin. Viceversa, cabe que un muerto yazca en una tumba: t
al hecho en modo alguno se opone a su resurreccin, porque resurreccin es cosa dist
inta que el devolver un muerto a la vida.
El jesuta Karl Rahner, el telogo reflexivo que no se daba por satisfecho con la co
rriente teologa primitiva catlica, dijo:
Si quisiramos [...] orientarnos por la idea de la revivificacin de un cuerpo fsicomaterial, entonces tendramos que equivocar desde un principio el sentido g
eneral de resurreccin, pero no menos tambin el de la resurreccin de Cristo.
Resurreccin no significa, pues, revivificacin de un cadver.
En cierto sentido, la creencia en un sepulcro vaco es un obstculo para el recto en
tendimiento de la resurreccin de Cristo en cuanto que tal concepcin suscita la im
presin de que la resurreccin de Cristo sucedi en algn momento despus, en algn instan
despus de su muerte; en concreto, por ejemplo, al tercer da; y de que entre tanto J
ess estuvo sencillamente muerto o en algn- ningn lugar. Todo esto no es resurrec
cin de Cristo ni resurreccin de ningn hombre.
As ve esto tambin otro telogo reflexivo, el telogo evanglico Rudolf Bultmann,
que tantos insultos recibi de los devotos amantes de leyendas a causa de su desmit
ologizacin del Nuevo Testamento: Si Dios es el que siempre viene, entonces nuestr
a fe es la fe en el Dios que viene a nosotros en nuestra muerte.
No es posible comprimir la actuacin de Dios en la muerte del hombre, como si
de una obra de teatro se tratara, en una escenificacin compuesta de varios acto
s en el decurso del tiempo o en asignaciones locales; tampoco aunque gusta
al hombre concebirlo as; tampoco aunque en los evangelios se presente eso
en una secuencia de t i e m p o y lugar en estaciones concretas. Todo esto es un
a ilustracin legendaria. La muerte, resurreccin y ascensin de Jess tuvieron lugar en
un solo y mismo instante. Al hombre le gusta dar rienda suelta a la imaginacin
. Pero en los relatos de los cuatro evangelios sobre los eventos de la maana de
Pascua (o de la tarde del sbado, como veremos) el afn humano de fabulacin alcanz tal
medida que basta una breve mirada para calificar a todos
los autores como piadosos narradores de cuentos. Si tomramos de hecho al pie de l
a letra a los narradores, cada uno de ellos castigara las mentiras de los ot
ros tres. Cada uno sera declarado culpable de faltar a la verdad por los otros t
res.
Algn que otro pensador, debido a la insuficiencia de las pruebas puestas encima d
e la mesa por los evangelios, ha rechazado toda la creencia en la resurreccin de
Jess o de quien fuere. Que la prueba escriturstica en favor de la resurreccin de Jess
no puede mantenerse en pie eternamente ante el tribunal de la razn lo subray ya He
rmann Samuel Reimarus (+1768) en su Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftig
en Verehrer Gottes, de la que Gotthold Ephraim Lessing (+1781) public a p
artir de 1774 siete partes bajo el ttulo de Fragmente eines Wolfenbttel
schen Ungenannten. Estos fragmentos de Wolfenbttel han causado siempre intranqui
lidad, desde Lessing hasta nuestros das, en el devoto rebao de las ovejas sumisa
s; hasta el punto de que la Apologa completa de Reimarus no pudo ser public
ada en Alemania hasta el ao 1972 (!). Reimarus atraviesa con la lanza, un
a por una, diez contradicciones en los relatos de la resurreccin de los evangelios.
Y, sin embargo, para aquellos que no pueden demostrar la resurreccin o que no qui
eren que se les inste a aceptar pruebas de ciertos testigos oculares, muertos
hace mucho tiempo, de cierta tumba vaca en virtud de predicciones proveni
entes de ciertos libros antiguos, no existe para esos escpticos absolutame
nte nada que pudiera permitirles convencerse de una resurreccin o, al menos, tene
r esperanza de ella? No se debera dar carpetazo sin ms a este interrogante con un
no rotundo.
Pasemos ahora a algunas de las contradicciones existentes en las historias
de resurreccin del Nuevo Testamento respecto del sepulcro vaco. Diversos son
los momentos en que fue visitada la tumba (tarde del sbado o maana del dom
ingo); diversas son las visitantes: en Mateo son dos mujeres; en Marcos,
tres mujeres; en Lucas, al menos cinco mujeres; en Juan, Mara Magdalena sola. En
concreto, leemos en Marcos:

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salome compraron aromas para
ir a embalsamarle. Y
muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, llegan al se p
u l c r o (Mc 16,1 s.).
En Marcos, las visitantes son tres. En Mateo se nos habla de dos visitantes: M
ara Magdalena y la otra Mara (Mt 28,1). Adems, en Mateo la visita tiene lugar ya en
la tarde del sbado. As hay que entender el pasaje en cuestin, que dice: Pasado e
l sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fue
ron a ver el sepulcro (Mt 28,1). En contra de lo que se hace de ordinario, no h
ay que referir la escena a la maana del domingo en nuestro modo de computar el
da.
El da despus del sbado, el primer da de la semana, comenzaba segn la con
cepcin de entonces inmediatamente despus de finalizar el sbado; y ste terminaba
en la tarde del sbado al ponerse el sol. Como vimos, el da judo comenzaba no
en la medianoche, como entre nosotros, sino al caer la tarde, al comenzar a o
scurecer. Y terminaba con el comienzo de la oscuridad. Cuando podan verse las
primeras estrellas, el nuevo da era clareado por estas estrellas y no por la auror
a.
Mateo utiliza el mismo trmino clarear que Lucas emplea en su
descripcin del descendimiento de la cruz: Era el da de la Preparacin y clareaba (ap
untaba) el sbado (Lc 23,54). El Sabbat no clareaba, por ejemplo, a la maana sigu
iente, sino inmediatamente despus del Da de la Preparacin, que, por su parte, ter
minaba al caer la oscuridad. Aqu a nadie se le ocurre la idea de que el Sabbat
clarea slo a la maana siguiente y que Jess tiene que ser bajado de la cruz slo al da
siguiente.
Jernimo entendi de forma correcta Mt 28,1 cuando tradujo en la Vulgata Ve
spere autem sabbati (en la vspera del Sabbat), pero hoy prcticamente por doq
uier se traduce de forma errnea este pasaje y se le entiende equivocadam
ente. La traduccin ecumnica, evanglico-

catlica, dice: Despus del sbado, al despuntar la aurora del primer da de

la semana, Mara Magdalena, etc. Pero en el texto original griego no se hac
e la ms mnima alusin a la aurora matinal.
En Lucas son las discpulas que haban venido con Jess desde Galilea las que van al
sepulcro. Se dice de ellas: Y el sbado descansaron segn la Ley. El primer da de la s
emana, muy de maana, llegaron al sepulcro (Lc 23,56-24,1). Aqu es, pues, el
domingo por la maana segn nuestro cmputo. En v.10 se dan algunos nombr
es: Eran Mara de Magdala, Juana y Mara la de Santiago y las dems que e
staban con ellas. Eran, pues, al menos cinco mujeres, pero probablemente
se trataba de un grupo mayor.
En Juan es sola Mara Magdalena la que va al sepulcro en la maana de Pascua. Ella
es la nica visitante del sepulcro a la que se menciona en los cuatro relatos.
Ella es el punto firme en torno al cual varan las restantes figuras. Es del todo
patente que ella desempeaba un papel descollante en el grupo de los discpulos.
No es dudoso que ella vivi en realidad. Pero en lo que respecta a su imagen y
a en la Iglesia primitiva y tanto ms en un tiempo posterior, Mara Magdalena es una
figura con rasgos fabulescos. No es mucho lo que se cuenta de ella en el Nuevo
Testamento. Su nombre delata que era oriunda de Magdala, una localidad situada j
unto al lago de Genesaret. Nos dice Marcos (15,40 s.) que entre los discpulos de
Jess haba mujeres que le seguan y sostenan ya en Galilea. No se dice aqu qu signif
sostener. En todo caso, con ese trmino se entenda ante todo el apoyo financiero
. Entre esas mujeres al parecer acomodadas se cita en primer trmino a Mara Magdal
ena.
De apoyo financiero de las mujeres a Jess y a los Doce se habla expresamente en
Lucas (8,3):
... que les servan con sus bienes. Tambin en este pasaje se cita en pr
imer lugar a Mara Magdalena en la enumeracin de las mujeres (Lc 8,2 s.)
. Entre tanto se la ha rebajado de su emancipada actividad de mecenazgo. E
n muchas traducciones de la Biblia se encuentra el (adicional) ttulo machista Las

mujeres sirvientas.
Segn el evangelio de Juan (19,25), Mara Magdalena estuvo al pie de la cruz. Luca
s (8,2) que haban salido de ella siete demonios. Tambin de las otras mujeres se
dice en Lucas que haban estado posedas por malos espritus. Pero una salida tan mas
iva de demonios se narra slo de Mara Magdalena. Sin embargo, tanto si se trataba d
e seis, de siete o incluso de ocho demonios, podemos atribuir todos ellos (ju
nto con los demonios de las otras mujeres) a la fantasa del autor del e
vangelio de Lucas, que es el nico evangelista que endosa a Mara Magdalena tantos d
emonios. Los restantes evangelistas no tienen conocimiento alguno de esto. El fi
nal de Marcos (16,9-20), donde aparecen tambin los demonios de Mara Magdalena, no
es autntico.
Pero la posterior comunidad cristiana lectora se sinti fascinada por lo
s demonios de Mara
Magdalena, y no slo por estos. En efecto, ya pronto se identific a Mara Magdalena c
on la llamada
gran pecadora que humedeci con sus lgrimas los pies de Jess, los sec con su larga cabe
llera y a continuacin los bes y ungi (Lc 7,38). Se puede observar con frecuencia cmo
una persona desconocida, como aqu la pecadora a la que no se da un nombre, reci
be despus, a impulsos de la fantasa, un nombre conocido. Ya hemos mencionado
esto como parte de la normativa que se observa en la formacin de leyenda
s.
No hay que pensar, pues, que la gran pecadora y Mara Magdalena son la misma pers
ona. A pesar de todo, Tertuliano (+ despus de 220) lo pens (Depudic. 11), Jernimo (
+420) lo pens (Praef. in Os. proph.), Ambrosio (+397) lo pens (lib. 6 in Le. n. 14)
, Agustn (+430) lo pens (De cons. Evang.
79), el papa Gregorio Magno (+604) lo pens (In ev. hom. 25, 1,10; 33,1). Todo e
sto no slo no aminora el inters por Mara Magdalena, sino que, por el contrario,
lo fomenta. Incluso en el misal romano encontr ella en el 22 de julio su sitio co
mo pecadora santa y como santa pecadora. Cuando
en el siglo XVI Faber Stapulensis (+ 1536) os poner en duda que se pudiera
mantener en pie la identidad de ambas personas sostenida por la Iglesia
, su escrito fue prohibido por la Sorbona e incluido en el ndice romano
. Que Mara Magdalena y la gran pecadora son idnticas puede ser calificado com
o la conviccin de la Iglesia catlica.
La conviccin catlica sabe informar de algunas cosas ms acerca de ella; por ejemplo,
que fue enterrada al principio en Sainte Baume, sur de Francia, y que ms tarde r
ecibi sepultura definitiva en la abada dominica de San Maximino, cerca de Aix. Per
o, por otra parte, se sabe tambin que ella fue enterrada en Efeso, de donde
el emperador Len VI mand trasladarla a Constantinopla. Y finalmente, los
monjes de Vzelay saben tambin desde el siglo XI que est enterrada en s
u monasterio. Bajo su nombre hay toda una serie de congregaciones r
eligiosas dedicadas a la
enmienda de muchachas cadas.
Volvamos a las visitas al sepulcro. Distintas son las figuras que las mujer
es encuentran en el sepulcro; diverso tambin su nmero, distintas las indi
caciones que dan a las mujeres, distintas tambin las restantes vivencias y
reacciones de las mujeres. Es de sealar que, segn los sinpticos, ni uno solo de los
discpulos vio el sepulcro vaco; slo las mujeres. Y en Juan, Pedro y el discpulo am
ado deben ser buscados primero por Mara Magdalena.
Pasemos ahora a los diversos encuentros que tuvieron las mujeres. En Marcos es
un hombre joven con una vestidura blanca: Levantan la mirada y ven que la piedra
estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Entraron en el sepulcro y vieron
a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca (Mc 16,4 s.). s
te encarga a las mujeres que digan a los discpulos y a Pedro que el Resucitado les
precede en Galilea y que se les manifestar all. Pero las mujeres huyeron de miedo,
y por miedo no dijeron nada a nadie, en contra de la orden del hombre jo
ven. Con eso termina el evangelio de Marcos. La continuacin que se encuentra d
e ordinario en las traducciones y que habla de la aparicin de Jess a Mara Magdalen

a y del encargo de predicar por todo el mundo (Id a todo el mundo...), y donde apa
rece el breve relato sobre la Ascensin, es, segn la ya unnime opinin de los telogos,
inautntica y fue aadida en tiempos posteriores.
En Mateo fue un solo ngel el que se apareci a las mujeres. En un primer moment
o ste no estaba an all; slo una guardia ordenada por Pilato; y la piedra no esta
ba corrida todava. Pero cuando el ngel descendi del cielo, su bajada provoc un gra
n terremoto; no se dice si de forma intencionada o no. Tampoco se dice una palab
ra acerca de los daos y posibles vctimas como consecuencia de ese grave terremoto.
En todo caso, el ngel corri a un lado la piedra del sepulcro y se sent en ella; pr
obablemente se haba cansado con tanto trajn. Su aspecto era como el relmpago y su v
estido blanco como la nieve... Y los guardianes, aterrorizados ante l [...] se
quedaron como muertos (Mt 28,2-4).
El ngel dio a las mujeres el mismo encargo que el joven de Marcos, y en es
ta ocasin ellas obedecen, aunque no de inmediato. Porque mientras ellas
caminaban se encontraron con Jess mismo aqu se permiti a las mujeres tocar los
pies de Jess mientras que en el evangelio de Juan se prohibir eso mismo a Mara Magd
alena (Jn 20,17) y l les dio el encargo que haban recibido ya del ngel: que dijeran
a los discpulos que deban ir a Galilea y que all se les mostrara Jess. Y as sucedi. Lo
Once fueron a Galilea y Jess se les apareci all (Mt 28,16 ss.).
En Lucas no fue un nico hombre joven como en Marcos ni un solo ngel como en Mateo.
En Lucas fueron dos hombres, si bien tambin con tnicas blancas (Lc 24,4). En el
resto la historia es algo distinta a como la conocemos hasta ahora. No se habla
de guardias; tampoco del terremoto. La piedra estaba retirada ya, y los ho
mbres llegaron despus de que las mujeres llevaran un rato haciendo cbalas
. Tampoco recibieron encargo alguno de los hombres. Las mujeres actuar
on por propia iniciativa y contaron todo a los Apstoles. Pero podran haberse ahor
rado el camino ya que los
Apstoles declararon que todo el relato era una insensatez y que no crean ni una so
la palabra de las mujeres (Lc 24,11). El versculo aadido que se puede encontrar en
las traducciones catlicas: Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo v
io las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido (Lc 24,12) no es autn
tico. Se trata aqu de una tarda manipulacin colorista para salvar el honor de Ped
ro.
El asunto de Galilea era segn Lucas distinto que en Mateo y Marcos. Jess en modo a
lguno se apareci a sus discpulos en Galilea, sino en Jerusaln (Le 24,36 ss.), y les
dijo expresamente que no salieran de Jerusaln, sino que deban esperar all
al Espritu Santo (Hch 1,4). Segn Lucas, si hubieran ido a Galilea, con tal
caos organizativo de indicaciones de Jess o de los ngeles habran perdido del todo
la oportunidad de ver a Jess.
Los ngeles se diferenciaron, pues, no slo en sus indicaciones de adonde deban ir lo
s discpulos para ver a Jess, sino tambin en su nmero y en su aspecto externo. En Mar
cos era un solo hombre joven. Puesto que uno no sospecha de inmediato a
un ngel en un hombre joven, llevaba una vestidura blanca como caracterstic
a de ngel. En Mateo fue un solo ngel, pero en este caso no tena aspecto de hombre
joven, sino de rayo. Luego en Lucas dos hombres. Comparados con el ngel- hombr
e joven, hombres-ngeles de ms edad; tambin con vestiduras blancas. Esto parece se
r una especie de uniforme de ngeles. Por ltimo, en Juan, dos ngeles, per
o no tienen aspecto de hombres jvenes ni mayores, ni de rayos, sino sencillam
ente de ngeles normales.
Llama la atencin que en la resurreccin de Jess no intervenga ningn ngel ta
n grande e importante como en las escenas de la anunciacin a Mara y a Zacaras, en
la que se apareci el ngel Gabriel, que de ordinario est delante de Dios. A pesar d
e que la resurreccin de Jess era un acontecimiento al menos tan importante com
o el nacimiento del Bautista. Acaso el ngel que pareca como un rayo fuera un
ngel de jerarqua ms alta. Que era ms poderoso que los otros lo sugiere el hecho d
e que en su aproximacin a la tierra ocasionara un terremoto. Pero salvo ese n
gel, todos ellos eran tan ngeles como t y como yo.
Los ngeles del evangelio de Juan son, adems, algo remisos a hablar. Porque el eva

ngelio de Juan se diferencia de los sinpticos en que los ngeles que estn
en el sepulcro no anuncian la resurreccin de Cristo, sino que se limitan
a preguntar a Mara Magdalena por qu llora. Pero despus de que Mara les seala e
l motivo, ellos no tienen reaccin alguna ni dan una explicacin sobre la desaparicin
del cadver. Con ello nos encontramos de nuevo en la escena del comienzo de este
captulo. A pesar de los pesares, la historia tie ne un final feliz. No se cierra
con el profundo desconcierto sin salida de una mujer. Porque entonces Jess est al
l, le pregunta igualmente por qu llora y pronuncia el nombre de la mujer. A dec
ir verdad, tampoco l explica nada. Pero ya no es necesaria explicacin alguna.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 10. La ascensin al cielo.

Mientras estaba comiendo con ellos, les orden que no se ausentasen de Jerusaln, si
no que aguardasen la Promesa del Padre que osteis de m: que Juan bautiz con agu
a, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das. Los
presentes le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israe
l?. l les respondi: No es asunto vuestro conocer el tiempo y la hora que el Padre ha
fijado segn su poder. Pero vosotros recibiris fuerza cuando el Espritu Santo venga
sobre vosotros. Y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, Samara y hasta lo
ms extremo de la tierra. Dijo esto y fue elevado ante la mirada de ellos, y una n
ube le ocult a sus ojos, de forma que desapareci de las miradas de ellos (Hch 1,4
ss.).
sta es la descripcin completa de la ascensin de Jess al cielo ofrecida por Hechos de
los Apstoles. La reproduccin de las palabras de Jess es un tanto tortuosa; el esti
lo indirecto y el directo se interfieren. Tambin en lo temtico reina el desorden;
entre el bautismo con el Espritu Santo y la fuerza del Espritu Santo se ha colado
un comentario sobre la fecha del establecimiento del reino de Israel. Uno se aso
mbra de que un narrador tan grande como el autor del evangelio de Lucas y de Hec
hos de los Apstoles se haya limitado a juntar diversos trozos sin esmero alguno.
Tal vez Lucas utiliza la ascensin al cielo slo como un recurso literario, en ciert
a medida como prlogo a los eventos narrados luego por l. Ella es para l introduccin
y paso a las acciones de los Apstoles, ante todo a los acontecimientos de Penteco
sts. Jess es ah slo una especie de presentador del milagro de Pentecosts, que seguir e
n el captulo segundo, y los cuarenta das (Hch 1,3) son slo una especie material de re
lleno para el tiempo que sigue a la Pascua. Lucas, si dejamos a un lado la
para l importante funcin de Jess como anunciante, quiere mandar cuanto
antes a Jess al cielo, para centrarse en el Espritu Santo que viene y en lo
s futuros acontecimientos eclesistico-terrenos. La historia de Jess ha llegado a
su fin. Ahora comienza la historia de la Iglesia.
Pero en cualquier caso, Jess subi al cielo durante una comida. Al meno
s debera haber terminado de comer. Nosotros, los que estamos abajo, en la tierr
a, y le seguimos con la mirada estamos un tanto desconcertados a causa de esa e
mpresa tan temeraria de viaje al cielo. Porque tal viaje es arduo aunque J
ess haya tomado antes algo; y exige mucho tiempo. No sabemos a qu velocidad viaj
o vol Jess, ni si su marcha se aceler. Pero aun en el caso de que su marcha termin
ara por alcanzar la velocidad de la luz, sin embargo el cielo ms cercano est al

menos a una distancia de miles de millones de aos luz. Por eso, es atinado el tt
ulo chistoso Y sigue volando que Gerhard Lohfink, especialista catlico en el Nue
vo Testamento, dio a un captulo de su breve, pero buen, libr o Die Himmelf
ahrt Jesu -Erfindung oder Erfahrung (1974) (La Ascensin de Jess al cielo.
Invencin o experiencia).
Del relato de Lucas se desprende, adems, que la ltima comida que Jess tom antes de s
u vuelo al cielo tuvo lugar al aire libre. No es que Jess no hubiera podido parti
r al cielo desde una habitacin a travs del techo de la estancia y del tejado, pe
ro hubiera resultado mucho ms difcil el que los discpulos hubieran podido seguir
con la mirada al que ascenda a lo alto.
David Friedrich Strauss observa respecto de todo el relato de la Ascensin al ciel
o de forma tan mordaz como atinada:
El que quiere ir a Dios y al distrito de los santos, se, lo sabemos, da un rodeo
superfluo cuando para tal
propsito opina tener que elevarse a los estratos altos del aire, y de seguro que
Jess no dio ese rodeo ni Dios le permiti darlo. Habra que suponer, pues, slo una ac
omodacin divina a la visin del mundo imperante entonces y decir: para convencer
a los discpulos del retorno de Jess al mundo superior, Dios, aunque en modo alguno
hay que buscar en la atmsfera superior este mundo de la realidad, sin embargo or
ganiza el espectculo de una tal elevacin; pero esto significa convertir a Dios en
un comediante engaador.
Despus de la ascensin de Jess al cielo, aparecen de repente en Hechos de los Apstole
s dos hombres con las conocidas vestiduras blancas. Entre tanto, nos hemos famil
iarizado ya con tal visin. Pero slo el temor reverencial a los ngeles impide al lec
tor considerar estpida la pregunta que ellos formulan: Galileos, qu hacis ah mirando
al cielo?. Tambin los ngeles podran saber que una ascensin siempre es motivo suficien
te para mirar al cielo. Y tampoco hay motivo para una censura como la que late e
n la pregunta de los ngeles. De ah que los galileos no les den respuesta alguna.
Hoy, en el da de la Ascensin ya nadie mira hacia arriba, al cielo. Mas bien, algun
os echan hoy una mirada demasiado profunda al vaso. Porque esta fiesta de la Asc
ensin de Jess al cielo (tal vez fuera ms atinado hablar de un vuelo al cielo, como se
dice de los ngeles que vuelan, no que ascienden) es llamada y celebrada como Da de
l Padre en el mbito secular en algunas culturas. Y no queda circunscrito a los pa
dres. En realidad es algo as como un da de los varones. Por eso la Ascensin,
cuando los hombres se renen, es una fiesta llena de sonoridad enervada, de canta
res masculinos regados con buenas dosis de vino o de cerveza. Es comprensible qu
e la Iglesia vea ah una secularizacin de la autntica significacin cristiana de esta
fiesta.
Tal corporativista experiencia comunitaria masculina tiene en ese sentido una sli
da base bblica, como tambin la Ascensin bblica, que, como el Pentecosts bblico, fue ex
clusivamente un asunto de hombres. No haba mujeres all. Incluso los ngeles que se a
parecieron a continuacin en la rampa de lanzamiento de Jess son expresamente hombre
s. La discriminacin de las mujeres en la Iglesia estaba ya en marcha: mujeres fuer
on testigos de la resurreccin, pero no ya de la ascensin.
Mientras tanto estaba sentada, por ejemplo con las mujeres, la madre de Jess, a la
distancia de un camino sabtico (880 metros) (Hch 1,12-14) en una estancia de la p
rimera planta de una casa en Jerusaln, adonde volvieron los varones discpulos
despus de la ascensin. Bien que le hubiera gustado a ella participar en la lt
ima comida de su hijo y despedirle por ltima vez con sus manos.
Por suerte, las mujeres son ignoradas slo por el tan insensible relator del acont
ecimiento, no por Jess mismo. Porque el relato de una Ascensin de Jess a los cuarenta
das de la resurreccin es pura leyenda.
Hubo ascensiones al cielo ya antes de Jess y aparte de l. Gerhard Lohfink a l u d
e a la descripcin que Tito Livio hace de la ascensin de Rmulo, fundador de la ciuda
d de Roma y que obtuvo veneracin divina: Rmulo celebr un da ante los muros de la ciu
dad una asamblea del pueblo para pasar revista al ejrcito. De pronto se desencade
n una tempestad que envolvi al rey en una densa nube. Cuando la nube se disip, Rmulo
ya no estaba sobre la tierra. Haba sido elevado al cielo.

Lohfink cita tambin otras ascensiones al cielo:

Historias similares de ascensin al cielo se contaron en la Antigedad tambin de otro
s hombres famosos, por ejemplo, de Heracles, Empdocles, Alejandro Magno y Apoloni
o de Tiana. Es caracterstico el escenario de espectadores y testigos ante cuyos o
jos desaparece el personaje en cuestin. A menudo, l es transportado hacia lo alto
por una nube o envuelto por una oscuridad que lo sustrae a las miradas de los ho
mbres. No es raro que suceda todo el proceso en el monte o en una colina.
Vista as, la ascensin de Jess no era algo del todo inhabitual. Tambin Jess subi al cie
lo desde un monte, desde el monte de los Olivos. Es que desde un monte es algo m
enor la distancia al cielo.
En la Iglesia primitiva la leyenda de la ascensin al cielo naci relativamente tar
de; en concreto, como conclusin de la leyenda de la andadura terrenal del Jess
muerto. Pablo, que nada sabe del sepulcro vaco, desconoce tambin la ascensin al ci
elo. Para l, resurreccin y ascensin al cielo son

la misma cosa. (Romanos 1,4: Constituido en poder desde la resurreccin.) Gerhard

Lohfink llega con razn a la siguiente conclusin: En Pablo no encontramos la menor
huella de una ascensin al cielo especfica que habra tenido lugar ante los discpulo
s una vez consumada ya la resurreccin.
Tampoco los cuatro evangelios mencionan la ascensin al cielo. Los correspondie
ntes relatos en Marcos forman parte de la conclusin no autntica, aadida ms tard
e. El texto autntico termina (Mc 16,8) con el miedo de las mujeres. En Mateo, el
Resucitado habla en su aparicin en Galilea:
Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra... (Mt 28,18). Esto significa:
El Resucitado es el ya Elevado al cielo. Con esta aparicin del Resucitado finali
za el evangelio de Mateo.
En Juan, la muerte de Jess en la cruz es calificada como su elevacin (al cielo): Cu
ando yo sea levantado de la tierra atraer a todos hacia m. Deca esto para
significar de qu muerte iba a morir (Jn 12,32 s.; cf. 3,14; 8,28). El evang
elio de Juan termina con un ltimo encuentro de los discpulos con el Resucitado en
el lago de Tibeiades, lo que no concuerda con la concepcin jonica de que la muerte
es ya la elevacin al cielo. Con todo, Juan no conoce una ascensin al cielo.
El relato de la ascensin al cielo en Lucas no es autntico. Las frases y fue llevado
al cielo y
despus de postrarse ante l (Lc 24,51 s.) faltan en manuscritos occidentales antiguos
y, por tanto, tampoco estn recogidas en el texto original griego del Nuevo
Testamento de Nestle que utilizan telogos evanglicos y catlicos. La ascensin al
cielo tampoco encaja con el resto del evangelio de Lucas: el Crucificado dice
a uno de los crucificados con l: Hoy mismo estars conmigo en el Paraso (Le 23,4
3). Y en Lc 24,26 el Resucitado dice a los discpulos de Emas: No era necesario que e
l Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Eso significa que Jess, el Resuci
tado, es ya el ido al cielo, el Levantado.
Sin embargo, los versculos incrustados (Lc 24,51 s.) estn firmemente anclados tant
o en las traducciones catlicas como en la traduccin ecumnica catlico-evanglica. Pero i
cluso si considerramos este pasaje del evangelio de Lucas como autntico, tambin Loh
fink lo considera autntico, tendramos al nico informador, al nico y mismo auto
r del evangelio de Lucas y de Hechos de los Apstoles. Y, adems, sera un testigo
que se contradice a s mismo, pues en el evangelio de Lucas la ascensin al cielo (L
c 24,50 ss.) tiene lugar en fecha y lugar distintos que en Hechos de los Apstoles
; concretamente en el da de la resurreccin y no a los 40 das; en Betania y no en e
l monte de los Olivos.
Cierto que no sabemos con exactitud dnde estaba Betania, pero la distan
cia entre Betania y Jerusaln, segn el evangelio de Juan, era de quince
estadios (Jn 11,18) y la distancia entre Jerusaln y el monte de los Olivo
s ora, segn Josefo, de cinco estadios (Antigedades de los judos
20,8,6). Segn esto, Betania distaba 2.664 metros de Jerusaln, mientras que del mon
te de los Olivos a Jerusaln haba 888 metros. Concuerda con esto ltimo el que
en Hechos de los Apstoles la distancia entre Jerusaln y el monte de los Oliv
os es d e f i n i d a como el espacio de un camino sabtico (Hch 1,12). La expr

esin camino sabtico significaba la distancia que el judo poda recorrer en sbado s
n vulnerar el precepto del reposo sabtico: 2.000 varas, aproximadamente 880 met
ros.
Puesto q u e el silencio de Pablo y de los evangelistas (al menos de tres de ell
os) puede ser valorado como silencio impuesto por el deber de discrecin, es natur
al concluir que la ascensin al cielo fue para ellos un evento desconocido y que sl
o en Hechos de los Apstoles, escrito a finales del siglo I, comenz a adquirir peso
esta leyenda. En la narracin de la ascensin al cielo, una leyenda anterior arrast
r hacia s a otra leyenda posterior, como dijimos: haba que dar un final a la ley
enda del sepulcro vaco que narraba un nuevo andar fsico de Jess por la tier
ra, porque Jess no vive desde hace dos mil aos como judo eterno entre nosotros.
Werner Georg Kmmel, exegeta evanglico de Nuevo Testamento, escribe:

Mientras que la tradicin primitiva cristiana ms antigua entiende la resurreccin de

Cristo como elevacin a Dios, la narracin que los escritos de Lucas hacen de la asc
ensin de Cristo al cielo presupone el regreso del Resucitado a una vida terrena a
l que se pone fin mediante la ascensin de Cristo al cielo [...] La narracin de la
ascensin de Cristo al cielo es, frente a la fe original en la resurreccin de Crist
o, una tarda leyenda secundaria que est en tensin con la central fe primitiva crist
iana en la resurreccin y elevacin de Cristo y como materializacin de esta creencia
debe ser sometida a una crtica de los mitos6.
Aun admitiendo que, como se supone generalmente, el autor de Hechos d
e los Apstoles entendiera el dato cronolgico de cuarenta das slo como nmero simblico
y no como un lapso de tiempo preciso: tan pronto como uno entienda los cuarenta
das en el sentido de un lapso de tiempo de alguna manera largo o breve de
spus de la resurreccin ha malinterpretado la resurreccin y la ascensin. Como l
a resurreccin de Cristo no significaba un evento acaecido en el tiempo en algn ins
tante (al tercer da) despus de su muerte, sino sucedido inmediatamente en su muerte
, as de inmediatamente en su muerte aconteci la elevacin de Cristo. Hab
ra que entender el trmino ascensin al cielo slo como designacin de un even
o legendario. La verdadera elevacin de Cristo no es una ascensin al cielo. Retenga
mos, pues, que muerte, resurreccin y elevacin de Cristo son un nico evento, un nico
instante.
Ascensin de Cristo al cielo significa otra cosa, y ms, que un movimiento de un lug
ar a otro, sea arriba, abajo, a la derecha o a la izquierda. Ascensin al cielo
no es algo parecido a un lanzamiento desde una rampa hacia el espacio sideral
que conduzca adonde tal vez hay un lugar celestial ms all del mundo. Ascensin al c
ielo no significa el ms all del mundo, sino, al igual que resurreccin, el ms all
de la muerte: la apertura definitiva a un futuro. No cabe la posibil
idad de describir la ascensin al cielo utilizando un cambio de lugar; ni fijarlo
como evento en el tiempo acaecido en algn instante despus de la muerte y de la res
urreccin. Porque no es un evento en el tiempo, como tampoco lo es en el espacio,
el Resucitado con la ascensin al cielo no se ha alejado andando, en coche o voland
o. Ms bien, l se ha convertido en el definitivamente Cercano.
Cmo resurreccin y elevacin de Cristo pueden escapar a la datacin vulgar y a la local
izacin ingenua con las que se ofrecen en la predicacin oficial y en la liturgia ec
lesial es todo un problema insoluble mientras, desde la jerarqua, ya sea por i
gnorancia o por miedo a la razn, no se tomen medidas para procurar alcanzar una
inteligencia profunda de lo que es y quiere el cristianismo. Pero a la larga tam
poco muchos de los llamados lectores sencillos de la Biblia se dejarn adormilar c
on tranquilizaciones antiguas, aunque otros lectores de la Biblia busquen preci
samente eso.
El telogo catlico Franz Joseph Schierse describe de forma correcta las dificultade
s del profesor de religin con los lectores de la Biblia, aunque las conclusiones
que saca son falsas. Escribe:
Se comienza a entender el texto, el mensaje [...] de Hechos de los Apstoles slo cu
ando se sobrepasa el plano del planteamiento histrico-crtico [...] Desde la irrupc
in del mtodo histrico-crtico, es decir, desde hace 200 aos, tambin lectores sencillos
de la Biblia se han dejado imponer en nmero creciente por la ley del raciocinio de

una ciencia tildada de racionalista. Slo as puede explicarse que tanto en el traba
jo eclesial con la Biblia como en las clases de religin uno queda pendiente casi
siempre de la pregunta: qu sucedi y cmo sucedi?, o sucedi realmente as lo narrado? Lo
ectores de la Biblia se tranquilizan slo cuando se les asegura de forma creble que
el texto en cuestin, esta o aquella historia informa realmente de hechos histrico
s. Si se les dijera, por ejemplo, que es altamente dudoso que los Apstoles vieran
con sus propios ojos cmo Jess resucitado era elevado al cielo (Hch
1,9-10) se desatara un revuelo muy vivo. El conferenciante o profesor de religin d
ebera admitir el reproche de falta de credibilidad.
Schierse da en el clavo slo a medias. Porque l ve la culpa en la exgesis histrico-crt
ica. sta es a sus ojos una camisa de fuerza por la que el lector sencillo de la Bi
blia se deja imponer algo en cuanto que ella reduce la mirada de ese lector a la
pregunta: pasaron las cosas as o no? Schierse no ve que la investigacin histrico-crt
ica puede liberar al lector de la Biblia de la coaccin de tener que entender
al pie de la letra el texto de la Biblia. Sin duda, y en eso tiene razn Schi
erse, la investigacin histrico-crtica es slo un paso inicial hacia el plano ms prof
undo del entender, pero ella es, as y todo, un paso en la direccin correcta para en
tender el texto una vez sobrepasado el plano del planteamiento histrico-crtico. Pero
de que no se llegue a que el lector sencillo de la Biblia pueda abandonar el p
lano del planteamiento histrico-crtico porque ni siquiera se le ha permitido entrar
en el plano del planteamiento histrico-crtico ya se encarga la autoridad oficial
eclesistica, tanto la episcopal como la pontificia: ella se encarga de insistir e
n que todo es histrico tal como la Biblia lo describe y en que sucedi as en realida
d.
El lector sencillo de la Biblia que pregunta de forma insistente si pas realmente t
odo tal como est en la Biblia recibe de los telogos, en la mayora de los casos, sl
o respuestas insatisfactorias porque un telogo que entienda muy bie n las dudas
del lector de la Biblia y tal vez las comporta se mete a veces en dificultades y
pierde la venia docente eclesistica. Aunque en la historia de la ascensin al ciel
o la jerarqua catlica es algo ms magnnima porque considera que esta historia milag
rosa es menos necesaria para el mantenimiento de la jerarqua eclesistica. Pero
hay zonas de peligro. El parto virginal, por ejemplo, es indispensable para
la dominacin celibataria de los solteros. Por eso, en especial ese parto debe s
er entendido como histrico, biolgico y en sentido literal; y en modo alguno pue
de ser interpretado como modelo conceptual condicionado por la poca.
La idea de que la fe cristiana no es una creencia en leyendas o fbulas, de que ti
ene como contenido cosas ms esenciales que el incondicional tomar al pie de la le
tra algunas destacadas historias de milagro neotestamentarias, no es compartida
por la jerarqua catlica. De ah que con frecuencia sea del todo desconocida para los
as llamados creyentes sencillos. Entre tanto, sucede incluso que para esos creye
ntes sencillos tal idea resulta indeseada despus de haber sido desinformados, de
formados e infantilizados por la dos veces milenaria predicacin eclesistica de fbu
las.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 11. Pentecosts.

El autor de Hechos de los Apstoles es el ms fantasioso narrador de leyendas y fbula

s dentro del Nuevo Testamento. Que l es la misma persona que escribi el evangelio
de Lucas se desprende de la introduccin de ambas obras (Lc 1,1-3; Hch 1,1 s.). Y
as debemos a l fbulas tan bellas como la de Beln con el Nio en el pesebre, la del Jess
doceaero en el Templo, ya antes la de Zacaras e Isabel, etc., hasta la de la asce
nsin al cielo a los cuarenta das de la resurreccin. Y ahora, poco antes del ao 100 (
fecha de la redaccin de Hechos de los Apstoles), trae el milagro de Pentecosts, del
que ni Pablo ni los restantes evangelistas cuentan lo ms mnimo.
Antes de ese milagro de Pentecosts, Lucas hace que tenga lugar la eleccin de un aps
tol, a causa de la supuesta traicin y muerte de Judas. Jess mismo no haba realizado
durante los cuarenta das que anduvo por la tierra despus de su resurreccin ninguna
eleccin propiamente dicha. Obviamente, no haba considerado que esto fuera necesar
io. Los Apstoles, por el contrario, juzgaron necesaria tal eleccin a causa del ver
sculo de un salmo (Que otro ocupe su cargo, Sal 109,8). Naturalmente que el autor d
el salmo no pens ni en sueos en la eleccin de un apstol siglos ms tarde. Con tal moti
vo, Pedro pronunci un discurso en el que l, que hablaba en arameo a judos que habla
ban arameo, curiosamente se refiere a la lengua de los judos como lengua de ellos,
como si se tratara de una lengua extraa de un pueblo extranjero. El perceptible d
istanciamiento delata que todo el discurso fue construido desde una visin ms tarda
y por un autor d i s t i n t o de Pedro.
Fue elegido un d i s c p u l o llamado Matas, que es sacado de la tramoya por art
e de magia para hacer mutis inmediatamente despus. Porque jams antes ni despus se
oy algo acerca de l, si dejamos a un lado algunas leyendas posteriores y a Elena,
madre del emperador, que debi de tener un olfato del todo especial para cosas s
agradas y santos sepultados y que, por ese olfato, descubri tambin al apstol Matas,
mand desenterrarlo y trasladarlo a Roma. Una parte de l se encuentra ahora
en Trveris; la otra, en Roma.
La fiesta de Pentecosts fue un evento turbulento. Todos estaban reunidos (Hch 2,1).
Poco antes se dice en Hch 1,15 s. quines son esos todos: El nmero de los reunidos
era de unos ciento veinte, slo hombres, pues Pedro les da el tratamiento de herm
anos (Hch 1,16). Queda claro ya antes que Pedro se encontraba en medio de los her
manos (Hch 1,15). Y vino del cielo un sonido o un zumbido y este zumbido rugi en
la casa y llen toda la casa con zumbido. Lo hasta ahora slo audible se hizo ento
nces tambin visible. Y de repente lenguas como de fuego se hicieron visibles, y s
obre cada uno de los participantes en la reunin se pos una de esas lenguas, y ell
os comenzaron a hablar en muchas lenguas (idiomas) diferentes. No slo los Apstole
s reciben el Espritu Santo, sino
todos los presentes, es decir, los hermanos (Hch 2,3).
Por Pentecosts, segunda de las tres grandes fiestas de peregrinacin, afluan a Jer
usaln grandes masas de peregrinos judos. Estos judos de la dispora, a los que se cal
ifica de hombres temerosos de Dios venidos de todas las naciones que hay bajo el
cielo (Hch 2,5), y los que se congregaron fuera ante la casa oan hablar en su
respectivas lenguas nacionales a los aproximadamente 120 hombres cristianos
: Es que no son galileos todos esos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros
les omos en nuestra lengua nativa?.
Se hace un largo listado de las muchas lenguas que hablan los ciento veinte homb
res reunidos. No se trata de una lista actual y correcta de lenguas. Haca mucho t
iempo que haban desaparecido de la historia universal los medos y elamitas co
nsignados en la lista. Y el hecho de que tambin
Judea y su lengua sean citadas como nacin y lengua extranjeras (Hch 2,9) a pe
sar de que la escena de Pentecosts tiene lugar en Jerusaln, la capital de Judea,
pone de manifiesto que todo el evento de Pentecosts es un suceso construido des
de una visin posterior de los cristianos venidos de la gentilidad. Adems:
En realidad, es altamente improbable que un judo c u a l q u i e r a de la dispora
hubiera entendido tales lenguas nativas como perviven en los rincones ms alejado
s del Oriente Medio [...] De hecho, en las regiones enumeradas los judos hablaban

arameo o griego. (E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 1977)

El griego fue la lengua franca aproximadamente desde los tiempos de Alejandro
Magno (+323 a.C.) hasta ca. 200 d.C. En tiempos de Jess se hablaba el griego de
sde el Tber hasta el Tigris y ms all. Lo hablaban sobre todo comerciantes, poltico
s, oficiales y gentes deseosas de hacer carrera. El emperador Tiberio (14-37
d.C.), en cuyo reinado fue crucificado Jess, escribi poemas en griego. Roma era en
tonces bilinge: greco-latina. En el Cercano Oriente, el griego desplaz ms y ms a
l arameo, que haba sido hasta entonces la lengua de todo el mundo del Prximo Orien
te (desde ca.
500 a.C.). En tiempos de Jess el arameo haba decado ms o menos a la condicin de leng
ua del pueblo, es decir, de los analfabetos del mbito del Prximo Oriente. No slo Je
rusaln, sino muchos judos, incluso incultos, eran bilinges, hablaban el griego y el
arameo.
En cuanto al plurilingismo narrado por Lucas, algunas de las gentes que se encon
traban fuera de la casa pensaban que los reunidos dentro estaban borrachos (
Hch 2,3). Pero entonces Pedro se puso en pie y explic a la gente que no se trat
aba de borrachera, pues eran slo las nueve de la maana, sino del efecto del Espri
tu Santo. Y les cont, entre otras cosas, que ellos, los hombres israelitas, haban
quitado la vida a Jess (Hch 2,22 s.), pero que ste haba resucitado (de
la ascensin al cielo nada dice, aunque sta habra tenido lugar precisamente diez
das antes), y que Jess recibi del Padre el Espritu Santo y en ese momento, c
omo se puede or y ver, lo haba derramado.
Como es natural, Pedro inserta en su discurso de Pentecosts toda una serie de cit
as tomadas del Antiguo Testamento, pues era objetivo importante de los escritore
s neotestamentarios y de su trabajo misionero presentar a Jess, su vida y, sobre
todo, su muerte que pudiera haberlo hecho aparecer a los ojos de muchos como f
racasado y rechazado
como vaticinados ya en la Biblia juda (para nosotros el A
ntiguo Testamento), y con ello demostrar que los cristianos son los heredero
s de la tradicin de la Biblia juda.
Y muchos oyentes se convirtieron y se hicieron bautizar. Fueron como unas tres
mil almas (Hch
2,41. Alma es una expresin veterotestamentaria para persona), todas ellas almas de
varones, puesto que se les da el tratamiento de hermanos (Hch 2,29). La
totalidad de la fiesta de Pentecosts fue una fiesta exclusivamente de homb
res y de confraternidad, pues antes de su bautismo los tres mil hermanos oyente
s haban preguntado a los ciento veinte hermanos polglotas: Qu hemos de hacer, he
rmanos? (Hch 2,37).
Pentecosts no es la nica bajada del Espritu en los Hechos de los Apstol
es. El Espritu desciende de continuo; a veces sobre un solo individuo, a veces
sobre todo un grupo. Receptores del Espritu son los habitantes de Samara (Hch 8,17
); tambin los que escucharon un sermn de Pedro en Cesrea y a continuacin hablaban en
lenguas (Hch 10,44 ss.). Hablar en lenguas es un hablar ininteligible en el est
ado de xtasis. Es un fenmeno histrico-religioso que produce la impresin de trastorno
mental y que se difundi tambin en la Iglesia primitiva. Pablo informa al respecto
en la primera carta a los Corintios (14). Tambin recibieron el Espritu, por ejemp
lo, doce hombres en feso
que a continuacin hablaban tambin en lenguas y adems vaticinaban (Hch 19,6). Por co
nsiguiente, el Pentecosts propiamente dicho se diferencia de las otras bajadas de
l Espritu slo por la fecha. En cuanto al asunto hay muchos Pentecosts en Hechos de
los Apstoles.
Uno de estos sucesos merece atencin especial: la bajada del Espritu a los gentiles
(Hch 10,44). Es un acontecimiento de mayor calado que la fiesta de Pent
ecosts en Jerusaln. Porque para la difusin universal de la Iglesia era import
ante no tanto que los Apstoles y los restantes hombres judos presentes fueran l
lenados del Espritu Santo, sino el hecho de que el Espritu Santo descendiera tambin
sobre gentiles. Los judeo-cristianos que acababan de recibir el Espritu Santo qu
edaron desconcertados al constatar que el Espritu bajaba tambin sobre gentiles:
Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que

escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido con Pedro quedar
on atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los
gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (Hch 10,44-46).
En el desconcierto de los judeo-cristianos se ve cuan trascendental fue el suces
o. Por todo ello, en aras de la precisin, hay que hablar de un Pentecosts de los j
udos en Jerusaln y de un Pentecosts, inaudito hasta entonces, de los gentiles en Ce
srea.
En este Pentecosts en Cesrea es interesante que un oficial romano, literalmente un
jefe de centuria, en latn centurio, encabeza la lista de los que reciben el Espritu S
anto. Se trata de un oficial llamado Cornelio. En Cesrea, junto al mar, tena su re
sidencia oficial el procurador romano y estaba estacionada u n a g u a r n i c i
n romana. Resulta llamativo que el Espritu Santo tenga una cierta debilidad por
dos clases de jerarcas: la eclesistica y la militar. Y eso tuvo sus consecuencias
en la historia de la Iglesia. Porque desde que la jerarqua eclesistica en Jerusa
ln y la jerarqua militar en Cesrea (no se dispona entonces all de una jerarqua militar
romana ms alta) recibieron el Espritu Santo, ambas jerarquas han colaborado a lo l
argo de toda la historia; quizs no siempre guiadas por el Espritu Santo, pero de c
ontinuo por el mismo espritu.
Hubo, pues, en Hechos de los Apstoles varios Pentecosts, menores y mayores. Cabe c
onstatar ah una tendencia del autor a describir el comienzo de un tiempo de la Ig
lesia. A decir verdad, Jess haba credo (equivocadamente) que era inminente la venid
a del Reino de Dios: Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto
suceda (Lc 21,32), pero al constatar que el Reino de Dios se haca esperar los cris
tianos supieron arreglrselas con la extensin del tiempo final. El autor de Hechos
de los Apstoles, tras el relato sobre la ascensin de Jess al cielo con el que quier
e cerrar el tiempo del Mesas, se centra de forma definitiva en el nuevo
horizonte, en la actividad de los Apstoles y de la Iglesia en su conjunto,
apoyada por el Espritu Santo y conducente a la participacin en el Espritu Santo.
La Iglesia oficial supo sacar gran provecho del evento de Pentecosts, bastante os
curo a pesar de las lenguas de fuego. Ella considera ese da como el de su fundacin
. En el Misal Romano de Schott se puede leer: Pentecosts es el da de la fundacin, la
consagracin solemne de la Iglesia fundada por Cristo. La jerarqua de la Iglesia ve
an ms ganancia para s. El Misal contina: El Espritu Santo es desde el primer Pentecos
ts el alma de la santa Iglesia, del Cuerpo mstico de Cristo; lo anima, dirige, ens
ea y preserva de todo error. Quiere decir eso que desde ese da la Iglesia y eso sign
ifica naturalmente: la direccin de la Iglesia es infalible.
No es casual que Juan Pablo II, en Radio Vaticano, un ao s y otro tambin, hable en
creciente nmero de lenguas y en parte ininteligibles (especialmente ininteligible
es el ingls pontificio) de Pentecosts y sacerdocio. Mediante esa fiesta se
siente l corroborado, elevado, glorificado e iluminado. Porcentualmente,
la resurreccin de Cristo queda para l en su segundo lugar en comparacin
con Pentecosts, porque ste es un evento que afecta a todos y que no destaca
de manera especial al papa.
En un simposio teolgico de la dicesis de Essen (Alem an ia) celebrado al poco de h
aber concluido el concilio Vaticano II (1 962-1965), habl primero el jesuita Karl
Rahner y a continuacin el obispo de Essen, ms tarde cardenal, Franz Hengsbach. El
obispo Hengsbach dijo respecto del Vaticano II:
Los telogos (y miraba a Karl Rahner) tendrn todava mucho trabajo para elab
orar lo que el Espritu Santo nos ha inspirado a los obispos en el concilio. Tene
mos que agradecer tales frases al relato de Hechos de los Apstoles o a lo que la
Iglesia ha hecho de l. All estaba sentado Karl Rahner, el gran telogo de cuerpo en
tero, silencioso y modesto e inferior al obispo a los ojos de ste porque nada h
aba inspirado a l el Espritu Santo. Y all estaba en pie Franz Hengsbach
, teolgicamente un enano en comparacin con Karl Rahner, y proclamaba a bombo
y platillo su posesin del Espritu.
Dejando a un lado tal pretenciosa posesin del Espritu en lo tocante a obispos y pa
pa, los eventos de entonces no aaden mucho desde el punto de vista teolgico. Es si
gnificativo, por ejemplo, que en el Kleines theologisches
Wrterbuch
de

Rahner y Vorgrimler
(1961)
falta la entrada
Pfingsten (Pentecosts). Y falta tambin en Sacramentum mundi, en cuatro volmene
s (19671969). Lo que el Kirchenlexikon, en doce volmenes, de Wetzer/Welte, sabe tampoco
es significativo:
Puesto que el Espritu Santo fue dado a la Iglesia en el da quincuagsimo despus de Pas
cua, el da en el que la fiesta cae es determinado por la fiesta de la Pascua. Dec
ir algo tan evidente jams es, al menos, errneo. Ya entre los judos, Pentecosts como
da quincuagsimo despus de Pascua estuvo determinado por sta. (El trmino Pentecosts pro
viene del trmino griego pentecoste, es decir, el quincuagsimo [da].)
Desde el siglo II a.C., por tanto tambin en tiempos de Jess, los judos celebraban P
entecosts, la segunda de las tres fiestas de peregrinacin, no slo como fiesta de a
ccin de gracias por la cosecha, como ya los habitantes anteriores a ellos, los ca
naneos, sino tambin como Fiesta de la Donacin de la Ley, es decir, de la donacin de l
a Ley en el monte Sina. Como da de recuerdo de aquel acontecimiento, Pentecosts te
na para los judos un carcter histrico-salvfico. Pentecosts estaba dedicado a la memori
a de la alianza de Dios con su pueblo. El Espritu Santo no jugaba un papel especi
al en la fiesta juda de Pentecosts. Por otra parte, a diferencia de lo que suceda a
la Iglesia, que pareca no poseerlo hasta entonces, no era necesario que fuera da
do a los judos pues haca muchsimo que haba bajado como espritu de Dios, por ejemplo a
los ancianos (Nm 11,25). Entonces tambin los ancianos de los judos entraron en xta
sis, de forma que esta fiesta cristiana de Pentecosts fue como una reedicin de los
acontecimientos de entonces.
Sin embargo, en opinin de los cristianos, su Espritu Santo pentecostal
era muy superior al
espritu de Dios de los judos, con independencia de dnde y cundo cay en suerte a los ju
s. El ttulo veterotestamentario espritu de Dios no haba sido objeto de una
definicin precisa. El concepto espritu de Dios es utilizado con muchas si
gnificaciones diversas. Por contra, en los cristianos fue unificado ms tarde
en gran parte y aunque no todava en el Nuevo Testamento personificado y declarado
tercera persona de la divinidad; de forma definitiva en el concilio de Constanti
nopla del ao 381.
Con sus tres personas del Dios uno los cristianos se crearon problemas conce
ptuales jams solubles frente al monotesmo de los judos. Pero para los cristianos u
na insolubilidad conceptual y una insoluble carencia de ideas es slo prueba de su
mayor fe. Y telogos evanglicos y catlicos se afanan en igual medida en explicar qu
e el concepto personas en la Trinidad no debe ser entendido en el sentido de person
as, siendo as que todo el resto del mundo lo entiende por personas. Pero en vano se
esperar que los telogos admitan que en una Trinidad que casi todos los hombres ent
ienden de forma errnea, es decir que se trata de tres personas, que en tal doctrina
tal vez algo no funciona.
Puesto que acabamos de hablar de la Trinidad, tampoco el ttulo h i j o de
Dios est, diramos,
protegido legalmente en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento; carece
de la descripcin de una precisa imagen de profesin y no fue entendido en el sentid
o en que los cristianos lo entienden ms tarde cuando identifican Hijo de Dios con Di
os. En el Antiguo Testamento se da el ttulo
hijo de Dios, por ejemplo, a ngeles o reyes. Y en el Nuevo Testamento, Pablo llama h
ijos de Dios
en la carta a los Romanos a todos los que son guiados por el Espritu de Dios (Rom 8
,14; cf. 8,19;
9,26). En la carta a los Calatas dice Pablo: Todos vosotros sois hijos de Dios me
diante la fe... (Gal
3,26), y en la segunda carta a los Corinti o s (6,18) el Seor todopoderoso dice: "
Vosotros seris para m h i j o s e hijas". (Observacin: los hijos de Dios se han redu
cido entre tanto a un nico Hijo de Dios, y las hijas de Dios estn extinguidas por
completo.) En el Apocalipsis de Juan dice Dios: El que venciere ser h i j o mo (Ap
21,7). En el evangelio de Mateo se dice de los pacificadores que sern llamados hij

os de Dios (Mt 5,9). Es exactamente la misma formulacin que el ngel Gabriel utili z
a ante Mara cuando dice de Jess que ste ser l l a m a d o h i j o de Dios (Lc1,35). A
nadie se le ocurre la idea de ver el movimiento pacifista como movimiento de
dioses. Y no fueron muchos los que durante los tres siglos primeros tuvieron
la idea de ver como Dios a Jess, el hijo de Dios, y de identificarlo con Dios.
Eso sucedi, tras largas luchas, en el ao 325 en el concilio de Nicea. Entre tanto,
los cristianos ya no han tenido el menor problema en que todas las Navidades Di
os repose en el pesebre envuelto en paales. Al contrario. Eso se ajusta incluso a
su teologa infantilizadora, que piensa que absolutamente todo es realmente posib
le. Tampoco el trmino Madre de Dios (concilio de Efeso, 431) les crea ya dificultad
alguna aunque hoy no se emplea ya el trmino Abuela de Dios (santa Ana) y
aunque telogos reflexivos como el jesuita Karl Rahner, aludiendo a la formulacin d
el Ave Mara: Bendito es el fruto de tu vientre, Jess, sealan que naturalmente la divin
idad de su Hijo no es el fruto de su vientre. Pero a la madre del nio Jess que hay
que entender sin divinidad, a la madre, pues, del nio Jess sin divinidad se
ra mejor llamarla no Madre de Dios, sino, de forma inequvoca e inmediat
a, Madre de Jess.
Por cierto que una propuesta similar hizo hace ms de milenio y medio Nestorio,
arzobispo de
Constantinopla. Se opuso a que se utilizara para Mara el ttulo de Madre de Dios y o
pinaba que
Madre de Cristo es correcto porque un Dios en paales es una imagen demasiado ridcula
. Por eso
Nestorio fue condenado como hereje en el ao 431 en el concilio de feso, en el que
se f ij el ttulo
Madre de Dios para Mara, y fue desterrado al Alto Egipto, donde muri hacia el ao 451.
Pero volvamos al derramamiento del Espritu Santo en Hechos de los Apstoles. El por
tento del Pentecosts cristiano tiene un considerable acento antijudo. Ciert
o que la historia del Pentecosts cristiano utiliza para el prodigio propagan
dstico pentecostal cristiano imgenes veterotestamentarias de fuego y viento hurac
anado en la aparicin de Dios, como Ex 3,4: Dios habl a Moiss desde una zarza ardie
nte, o 1 Re 19,11 (Hubo un huracn tan violento que henda las montaas [...] a
nte Yahv). Y, sobre todo, Yahv haba descendido en fuego al Sina, el monte de la legis
lacin y de la alianza (Ex 19,18; cf. Dt 5,22 ss.). Pero en rivalidad y en contra
diccin con la fiesta del Pentecosts judo, los cristianos queran propagarse como el v
erdadero Israel mientras que, en opinin de los cristianos, los judos habran malgasta
do, perdido y traicionado su destino puesto que ellos se negaron a creer en el M
esas e incluso asesinaron a Jess.
El constante recurso del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento, sus c
ontinuas citas de
vaticinios refirindolos a Jess significan lo contrario de una unin de los cristianos
con los judos. Significan hostilidad. Los cristianos hurtan a los judos el Anti
guo Testamento y lo dirigen contra los judos. Este tema antijudo en la toma de
la tradicin juda ha sido descrito por el historiador vienes Friedrich Heer sirvindo
se del ejemplo del apstol Pablo. Pero eso vale no slo para Pablo, sino, en igual
medida, para el Pedro de Hechos de los Apstoles y su discurso de Pentecosts. Heer
escribe:
Pablo es el fundador y primer organizador de la Iglesia. l la proclama como el nu
evo, el verdadero Israel. Esa proclamacin es una de las ms revolucionarias
y trascendentales de la historia universal. Ella arranca al cristianismo
del seno del judasmo y del antiguo Israel y pone la base teolgica, histrico-teolgic
a e histrica, es decir, triple, para la vista desde los judos mayor depredacin de la
historia universal, en comparacin con la cual el saqueo del Templo de Jerusaln po
r los romanos, el expolio de la Biblioteca de Alejandra, todos los grandes y t
erribles saqueos de tesoros, riquezas y recopilacin de leyes consuetudinarias del
mundo antiguo llevados a cabo por brbaros, romanos, rabes y mongoles parecen insi
gnificantes.
Esta contemplada desde la vertiente juda suprema depredacin de la historia universal

pone al Antiguo Testamento al servicio de la Iglesia cristiana: lo que durante

ms de mil aos profetas, sacerdotes, heraldos, hijos, padres del pueblo judo crearon
en el campo de la oracin, del culto sacrificial, de la liturgia, de la literatur
a, de la proclamacin de la palabra en medio de indecibles sufrimientos y dolores,
desde mucho antes y hasta mucho despus de la cautividad babilnica se convierte ahor
a, como botn del nuevo Israel, de la Iglesia, en la herencia intangible de sta.
Esta cristiandad piensa, contempla, ora, ofrece sacrificios en su liturgia, en su
salterio, en el rezo diario del breviario de los sacerdotes, en las horas de lo
s monjes; con este tesoro sin el cual ningn da y ninguna hora del ao de la Iglesia
seran concebibles contra los judos, contra el i n f i e l pueblo de los judos.
Los cristianos, en su actitud benevolente respecto de los romanos y hostil a
los judos, afirmaron desde un principio que no fueron los romanos, sino los judos
, los que crucificaron a Cristo. En su discurso de Pentecosts Pedro dice primero:
A ste (Jess) [...] vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los
impos (Hch 2,23). Cierto que aqu se alude an a los romanos en la crucifixin,
pero como simples mandados e instrumentos de los judos. Pocas frases despus (Hch
2,36: ...a este Jess a quien vosotros habis crucificado) no se menciona ya a los ro
manos. Con el
vosotros, Pedro se refiere al pueblo de Israel y no slo a los peregrinos ven
idos de todas las naciones y que estn en pie ante l. Con ello, el mensaje falsif
icador de la historia, que presenta al pueblo de los judos como asesino de Dios
y que recorre ya los evangelios, se ha convertido en un elemento esencial del me
nsaje cristiano antijudo de Pentecosts.
Toda la descripcin del envo del Espritu divino como contraprodigio frente a la
concepcin juda pentecostal del portento del Sina es teolgicamente pobre. Ha
y que condenar su tendencia antijuda, y hay que lamentar la explotacin por la
jerarqua eclesistica para fortalecer su propio poder.
Pero en esta historia oscura hay una frase tomada del profeta Joel que P
edro coloca en el comienzo de su discurso de Pentecosts como prediccin de la fiest
a cristiana de Pentecosts: Aqu se cumple lo que dijo el profeta Joel (Hch 2,16), aun
que sin considerarla como varn que se encuentra aqu slo entre varones. Pero esta f
rase programtica de Joel en modo alguno se cumple. Por eso merece que la des
taquemos y retengamos, porque su no cumplimiento desenmascara toda la a
rrogancia jerrquica masculina con un golpe de su estrechez: Dios dice: Derrama
r mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas [
...] Sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu (Hch 2,17 s.
). La tradicin veterotestamentaria juda es ms favorable a las mujeres que la
cristiana no slo aqu.
Cuando las altas jerarquas eclesisticas afirman en el misal romano que el Espritu S
anto baj a ellos en Pentecosts, ese y vuestras hijas... es la medida del Espritu con
la que esas jerarquas tienen que dejarse medir. Y por eso no baj entonces Espritu S
anto alguno sobre aquella sociedad de varones, por la sencilla razn de que no exi
ste un Espritu Santo exclusivamente para hombres. Por eso, tal como estn las cosa
s, la Iglesia de varones debera dejar de hablar de su Espritu Santo hasta que el E
spritu de Dios, prometido por el profeta Joel, baje de verdad sobre ellos.

Captulo 12. Las fbulas de los hechos de los apstoles.

Hemos conocido ya dos fbulas portentosas de Hechos de los Apstoles: la ascensin

al cielo y el portento de Pentecosts. Una tercera fbula se refiere al proceso de
la conversin del apstol Pablo. Obsrvese que la conversin como tal no es una fbula, p
ues sucedi en la realidad. Pero el modo y las circunstancias de esa conversin so
n producto de la fantasa del autor de Hechos de los Apstoles. Mencionaremos en e
ste contexto que no es correcto hablar siempre de una conversin de Saulo en Pa
blo como si Saulo (en realidad Sal), despus de hacerse cristiano, hubiera
tomado un nombre nuevo que no tena antes, como, por ejemplo, personas que entran
en una orden religiosa. Ms bien, Pablo tuvo desde su nacimiento un nombre sinag
ogal judo, Sal, el nombre del rey judo de la tribu de Benjamn, del que tambin Pablo
descenda (Rom 11,1), y un nombre romano, Pablo, pues l era ciudadano romano
desde su nacimiento.
Como preludio se menciona en Hechos de los Apstoles la
de Pablo en la persecucin de los cristianos. Pablo haba
apidacin de Esteban. La conversin acaeci luego en
onde viajaba para apresar cristianos y
llevarlos atados a Jerusaln. Se nos ofrecen tres
onversin que se contradicen en rasgos concretos: Hch
-18. Una vez la relata el autor de Hechos de los
nes se pone la narracin en boca de Pablo mismo.

sed de sangre (Hch 9,1)

estado presente ya en la l
el camino a Damasco, ad
relatos paralelos de la c
9,l-19a; 22,3-16; 26,9
Apstoles; en dos ocasio

En el primer relato (Hch 9,1 ss.) se dice:

Yendo de entumo, c u a nd o estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz v

e nid a del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persig
?. l respondi: Quin eres, Seor?. Y l: Yo soy aquel a quien t persigues. Pero levn
en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que iban con l se haban de
tenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie.
En cambio, en la segunda descripcin (Hch 22,3 ss.) se puede leer: Los que estab
an conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. En la primer
a descripcin los hombres oan, pero no vieron nada. En la segunda, los hombres vi
eron, pero no oyeron nada. Por ltimo, en la tercera (Hch 26,9 ss.) nada se dice d
e si ellos oyeron o vieron algo. Pero lo de si oyeron y no vieron, si vieron y n
o oyeron, o si ni vieron ni oyeron aunque haba all algo que ver y or es indiferente
, porque lo uno es tan poco verdadero como lo otro.
En Hch 9,1 ss. y en Hch 22,3 ss. los hombres permanecieron en pie mientras que
Pablo caa al suelo, pero en Hch 26,9 ss. tanto los unos como el otro
caen al suelo. Es extrao que los acompaantes del perseguidor de cristia
nos no se convirtieran tambin. Sea lo que fuere, por aadidura Pablo conti
nuaba cegado y sus acompaantes lo condujeron a Damasco. All fue curado milagrosame
nte por un tal Ananas.
Frente a las tres versiones legendarias de Hechos de los Apstoles tenemos en las
cartas de Pablo un relato completamente distinto. Pablo no escribe ni una pala
bra acerca de una prdida de la vista. En la carta a los Glatas escribe acerca de s
u conversin: Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me ll
am por su gracia tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anun
ciase entre los gentiles... (Gal 1,15 s.). Este lenguaje contrasta con las fantasa
s de apariciones sobre una supuesta hora de la conversin. Aun en el caso de que
en una hora tal un hombre viera
diez veces luces, oyera voces y fuera lanzado por diez veces al suelo, tal espec
tculo nada tiene que ver con una conversin. En comparacin con los aconteci
mientos de la conversin contados en Hechos de los Apstoles, una sencilla frase
de Pablo expresa ms que cuanto es posible expresar en un trueno teatral ante Dam
asco.

En la primera carta a los Corintios (15,8) Pablo habla una vez ms de su encuentro
con Cristo resucitado. De ordinario se suele traducir el pasaje de la siguiente
manera: Como al ltimo de todos, semejante a un aborto, l se me apareci tambin a m. Es
se me apareci (en latn: visus) es comprendido de forma errnea cuando se entiende en l
una visin, cuando al se apareci se le da u n a dimensin sensorialmente real en la
forma, por e je m plo, de q u e uno ve algo. Aqu no se piensa en un ver. Las
categoras de nuestros modos de ver no son adecuadas para el evento aludido. Lo qu
e se intenta dar a entender es un evento en el que se experimenta de forma
existencia! la presencia del Revelador. Esa experiencia significa ms que una ap
aricin, ms que un ver y un or milagrosos. No es posible ofrecer una definicin de ta
l percepcin y conocimiento que sobrepasan todo momento sensorial y abarcan la t
otalidad de la existencia. Pero es cierto que tal encuentro con Jess tal como Pab
lo lo narra nada tiene en comn con el show de Damasco pintado en Hechos de los Aps
toles. Pablo reproduce el proceso en el mencionado pasaje de Glatas: Pero cuando p
lugo a Dios [...] revelar en m a su Hijo... (1,15 s.). Esta sobriedad del en m priva
al evento de toda manifestacin y demostracin exterior y lo deja en la discrecin
y reserva de lo que no puede ser probado.
En el legendario relato de conversin de Hch 26,14 hay una frase que supuestamente
habra dicho Jess a las puertas de Damasco a Pablo tumbado en el suelo y que
Lutero traduce de la manera siguiente: Ser difcil para ti cocear contra el
aguijn. El verbo alemn (lckeri) utilizado aqu para cocear no tiene nada que ver co
lechen (lamer), es un trmino del alemn medio alto que no encontramos ya y que qui
ere dar a entender un golpear, un golpear con las piernas. Est contenido tambin en
el trmino frohlocken (dar saltos de alegra). Y el aguijn no es la espina de una plan
ta o el de un insecto, sino una vara con pincho con la que los arrieros conducan
en la Antigedad sus animales.
La frase significa, pues, que no tiene sentido golpear contra la vara del arrier
o. Ella proviene de una pieza del dramaturgo griego Eurpides (t406 a.C), en concr
eto de Las bacantes. De suyo no es sorprendente encontrar en el Nuevo Testament
o una cita antigua. Lo extrao es que sea Jess el que cita un proverbio griego fre
nte a Pablo; sobre todo porque Pablo declara (Hch 26,14) que Jess se dirigi a l en
arameo. Pero lo propiamente llamativo es que en Jess y en Eurpides se encuentra n
o slo el mismo dicho proverbial, sino la misma situacin. En ambos casos se trata d
e un dilogo entre un dios perseguido y su perseguidor. El dios perseguido
es en Eurpides el dios Dioniso, y el perseguidor es Penteo, el rey de Te
bas. Dioniso, como Jess, llama a captulo a su perseguidor: Jams prestas odo a mis
palabras [...] En vez de cocear como mortal contra el aguijn de dios
, sera preferible que le ofrecieras sacrificios (787 ss.).
Es del todo obvio que nos encontramos ante una trasposicin de este episodio de D
ioniso al escenario de Damasco. En u n a saga cristiana de persecucin se recoge
una saga antigua de persecucin, incluso el detalle de que Eurpides, obligado por
la medida de su verso, utiliza no el singular, sino el plural de
vara con pincho es tomado por Jess.
La fabulacin sobre el proceso de la conversin de Pablo es un cuento inofensivo. Pe
ro hay tambin fbulas malas y malignas en Hechos de los Apstoles; as la historia de l
os cnyuges Ananas y Safira:
Un hombre, llamado Ananas, de acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad, pe
ro se qued con una parte del precio, sabindolo tambin su mujer; llev slo una parte y
la puso a los pies de los apstoles (Hch 5,1 s.).
El hombre actu de forma legal y legtima, pues todo el mundo tiene derecho a vender
una propiedad

suya, a dar una parte a la Iglesia y a quedarse con algo. Pero para la Iglesia,
en Hechos de los Apstoles, significa un caso de defraudacin el hecho de que ella no
recibiera todo el producto de la venta.
Por eso el juicio punitivo de Dios inici su andadura inmisericorde y los molinos
de Dios molieron con celeridad. Primero, Pedro ech en cara su mala accin al malvad
o bribn: Ananas, cmo es que Satans llen tu corazn hasta inducirte a mentir al Esprit

to quedndote con parte del precio del campo?. Ahora bien: Ananas no haba mentido al
Espritu Santo pues no haba dado palabra alguna al Espritu Santo, al menos nada de e
so se menciona en Hechos de los Apstoles; y l nada defraud, porque su dinero era su
yo y l quera quedarse con una parte de l.
Pero Pedro y, sobre todo, el Espritu Santo vieron esto de otra manera. Vieron
ah un crimen merecedor de la muerte. El pobre hombre fue castigado con
la muerte instantnea. Cay y expir (Hch 5,5). Y ese espritu que l entreg no era
divino, el gran Espritu Santo, sino slo un espritu pequeo y abandonado por Dios, un
espritu pobre y humano cuya fatalidad fue haber llegado a la direccin equivocada e
n el gran Espritu Santo. Se levantaron los jvenes, le amortajaron y le llevaron a e
nterrar (Hch 5,6).
Ese Ananas tena una esposa. Ella se present all a las tres horas para ver qu era de s
u marido e ignoraba todo lo ocurrido. De seguro que no habra sido desmesurado ped
ir a los apstoles que, junto a sus otras muchas acciones, informaran a una esposa
de la muerte y entierro de su marido. Pero probablemente estaban demasiado ocup
ados en contar el dinero. Y Pedro pregunt a la viuda, que no saba an que era viuda,
si el dinero donado por su marido a la Iglesia era el verdadero precio de venta
del terreno, cosa que a l no le incumba. Y la mujer respondi con un s. Probablemente
por miedo. Ella no quera desviarse de lo que tal vez haba dicho su marido. Por eso
, ella dijo: S. Pero no debera haberlo dicho, pues al instante, por un prodigio divi
no, fue promovida de la vida a la muerte. Entrando los jvenes, la hallaron muerta
y la llevaron a enterrar junto a su marido (Hch 5,10).
sta es la historia de un castigo mortal, divino, portentoso, de una pareja de esp
osos slo a medio camino de la santidad. Tal vez nos consolemos hoy pensando que e
ste milagro es una fbula. Pero permanece intacto el espanto ante los mtodos para p
romover con tales historias de horror la fe de las personas, para sacarles diner
o con la descripcin de tales portentos y para depredarlos.
Tambin en otro pasaje de Hechos de los Apstoles se nos presenta a Dios como una es
pecie de Dios exterminador. En esta ocasin el afectado fue el rey Herodes Agripa
I (10 a.C.-44 d.C), nieto de Herodes el Grande. No muri de un ataque al corazn ni
de derrame cerebral, sino carcomido:
El da sealado, Herodes, regiamente vestido y sentado en la tribuna, les arengaba.
Entonces el pueblo se puso a aclamarle: Es un dios el que habla, no un hombre!. Per
o inmediatamente le hiri el ngel del Seor porque no haba dado la gloria a Dios; y co
nvertido en pasto de gusanos, expir. Entretanto la palabra de Dios creca y se mult
iplicaba (Hch 12, 21 ss.).
Tambin en Josefo (+ca. 100 d.C.) encontramos una fbula en torno a la muerte de Her
odes Agripa I, aunque distinta. Tambin aqu el rey muri de forma sbita, pero no tan r
epentina como en los cristianos, sino tras una enfermedad de cinco das. Tampoco m
uri comido por los gusanos ni emborrachado por la estulticia de la fama, sino res
ignado a la voluntad divina. Todo esto estaba en una relacin misteriosa con un bho
que le haba sido mostrado aos atrs por un vidente germnico. Este vidente haba profet
izado a Agripa que tendra una muerte feliz, pero que el bho sera el mensajero de su
muerte. Le dijo que tendra que morir a los cinco das de haber vuelto a ver al bho
(Antigedades de los judos, 18,6,7).
As sucedi tres aos ms tarde. En las celebraciones en honor del emperador, cuando l se
present en pblico con una vestimenta preciosa, sus aduladores le aclamaron:
A pi da t e de nosotros! Si hasta ahora te hemos estimado slo como hombre, querem
os venerarte en adelante como a un ser supraterreno. El rey no les reproch por e
ll o ni rechaz las a d u l a c i o n e s i m pas, pero a continuacin levant la vista
hacia arriba, vio sobre su cabeza un bho posado sobre una cuerda y reconoci de in
mediato en l al
mensajero de desdichas.
pero tengo que aceptar mi destino
Comenz a sentir unos dolores violentos
como Dios quiere y muri a los cinco das (Antigedades..., 19,8,2).
Por lo dems, segn Josefo, este Herodes Agripa, a diferencia de su abue
lo, era de carcter bonachn: Agripa, por el contrario, era campechano, benefactor
de todos por igual y amable con los extranjeros (Antigedades..., 19,7,3). Por lo

visto, se daba ya entonces la xenofobia. Sin embargo, de nada le sirvi todo est
o contra el castigo de los gusanos infligido por Dios segn Hechos de los A
pstoles. Y mientras que Jess haba roto la concatenacin supersticiosa entre enfermeda
d y culpa, los cristianos volvieron a concatenar entre s culpa, enfermedad y muer
te all donde les cuadraba, comenzando por el rey Agripa I y siguiendo hasta el si
da.
Pablo y Bernab nos muestran en el captulo 14 de Hechos de los Apstoles cmo se compor
ta en situaciones de parabienes exagerados un cristiano recto escapando as del ca
stigo divino de la muerte. Pablo haba curado a un paraltico en una ciudad l
lamada Listra. La gente que vio la curacin exclam: Los dioses han bajado a noso
tros en forma de hombres!, y llamaban, a Bernab, Zeus, y a Pablo, Hermes. El sac
erdote de Zeus quiso incluso ofrecer un sacrificio de toros: Al orlo los apsto
les Bernab y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron en medio de
la gente gritando: "Amigos, por qu hacis esto? Nosotros somos tambin hombr
es, de igual condicin que vosotros" (Hch 14,11 ss.). De ese modo escaparon del
castigo de Dios los apstoles.
En la dureza de los castigos de Dios, el mago judo Bar-Jess, de Chipre, t
uvo suerte en la desgracia. Cuando Saulo lleg a la isla, el mago quera apartar
de la fe al procnsul Sergio Pablo, que deseaba escuchar la palabra de Dios:
Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno del Espritu Santo, clavando en l sus oj
os, le dijo: T, repleto de todo engao y de toda maldad, h i j o del diablo, enemig
o de toda justicia, n o acabars ya de torcer los rectos caminos del Seor? Pues ah
ora, mira la mano del Seor sobre ti. Te quedars ciego y no vers el sol hasta el tie
mpo oportuno. Al instante cayeron sobre l oscuridad y ti nie b la s y daba vueltas
buscando quien le llevara de la mano (Hch 13,6 ss.).
Esperamos por l que, cuando la mano de Dios se v o l v i en su contra, diera con
u n a mano humana dispuesta a a yu d a r l e . Los cristianos arremetieron no slo
contra los magos, sino tambin contra los libros de magia. Por desgracia, quemas
cristianas de libros se dieron desde el comienzo del cristianismo. Pero ah la fe
nunca vence a la supersticin, en contra de lo que se pretende. Sucede tan solo qu
e el fuerte aniquila al dbil, y mediante esa voluntad de exterminio l no demuestra
sino su propia supersticin; eso sin tener en cuenta que aquellos libros de magia q
ue quemaban entonces los conversos al cristianismo de seguro que no eran del cal
ibre del posterior Hexenhammer (Martillo de brujas) cristiano. En los libros que
mados se trataba de textos con frmulas mgicas ininteligibles, de largas series de
dichos misteriosos. Servan, por ejemplo, para mantener alejados a los demonios y
para proteger a los hombres contra influencias nocivas:
Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar sus prcticas de magia. Bas
tantes de los que haban practicado la magia reunieron los libros y los quemaron d
elante de todos. Calcularon el precio de los libros y hallaron que ascenda a cinc
uenta mil monedas de plata. De esta forma la palabra del Seor creca y se robusteca
poderosamente (Hch 19,18 ss.).
Con tales relatos e historias y otros similares, Hechos de los Apstoles
pretenda edificar a los creyentes, robustecerlos en la fe y disciplinarlos
. La obra completa es una obra de propaganda, dirigida a cristianos ve
nidos de la gentilidad y a paganos que no eran an cristianos. Tambin ellos deban
tener una actitud positiva respecto del cristianismo. El ttulo griego de la obra
era Las acciones de los Apstoles. Con las acciones de los apstoles se q
uieren sugerir sus acciones grandes, portentosas, heroicas.
De hecho, los Apstoles realizaron en Hechos de los Apstoles muchos milagros; sin
duda, ms de
los que Jess haba hecho. La mayora de las veces no se describen con detalle esos mi
lagros, sino que se los menciona en masa. Los Apstoles obraron muchos milagros (H
ch 2,43; 5,12). Esteban hizo
grandes milagros (Hch 6,8); grandes milagros realizaron tambin los apstoles (Hc
h 8,13). En Malta, Pablo cur a todos los enfermos de la isla (Hch 28,9); y tambin
en otros lugares actu, al igual que Pedro, en numerosas ocasiones como curandero
milagroso. Cuando la sombra de Pedro caa sobre enfermos, stos eran sanados, hast

a tal punto que incluso sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban
en lechos y en camillas para que al pasar Pedro, s i q u i e r a su sombra cubr
iese a alguno de ellos. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a Jerusaln
trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos; y todos eran curados (Hch
5,15 s.). Y cuando se pona sobre los enfermos los pauelos o los mandiles de Pablo
, stos eran curados: Dios obraba por medio de Pablo milagros extraordinarios, de f
orma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se
alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos (Hch 19,11 s.). En r
ealidad, no tiene nada de particular que Pedro curara paralticos (Hch 3,2 ss.; 9,
33); y Pablo hizo otro tanto (Hch
14,8).
En lo tocante a resurrecciones de muertos, Pedro y Pablo realizaron tan slo dos e
n total. Cada uno de ellos resucit a un muerto:
Haba en Joppe una discpula llamada Tabita, que quiere decir Dorcs en griego. (Tabit
a y Dorcs significan en espaol gacela.) Era rica en buenas obras y en limosnas que
haca. Por aquellos das enferm y muri. La lavaron y la pusieron en la estancia super
ior. Lida est cerca de Joppe, y los discpulos, al enterarse de que Pedro estaba al
l, enviaron dos hombres con este ruego: No tardes en venir a nosotros. Pedro parti i
nmediatamente con ellos. As que lleg le hicieron subir a la estancia superior y se
le presentaron todas las viudas llorando y mostrando las tnicas y los mantos que
Dorcs haca mientras estuvo con ellas. Pedro hizo salir a todos, se puso de rodill
as y or: Tabita, levntate. Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se incorpor (Hch 9,36 s
s.).
La resurreccin de muertos realizada por Pablo no desmerece de la de Pedro. Tuvo l
ugar en Trada, regin de la antigua Troya. Pablo haba estado predicando durante vari
as horas hasta la medianoche:
Un joven, llamado Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana; un profundo
sueo le iba dominando a medida que Pablo alargaba su discurso. Vencido por el sueo
se cay del piso tercero abajo. Le levantaron ya cadver. Baj Pablo, se ech sobre l y
tomndolo en sus brazos dijo: No os inquietis, pues su alma est en l. Subi luego, parti
l pan y comi; despus platic largo tiempo, hasta el amanecer. Entonces se march. Traj
eron al muchacho vivo y se consolaron no poco (Hch 20,7 ss.).
En resumen: colosales eran las acciones de los Apstoles y ellos mismos eran poder
osos. Por eso no es de extraar que al orar ellos temblara a veces la tierra (Hch
4,31). Y si es necesario vuelve a temblar para liberarlos de las cadenas de la cr
cel:
Hacia la media noche Pablo y Silas estaban en oracin cantando himnos a Dios; los
presos les escuchaban. De repente se produjo un terremoto tan fuerte que los mis
mos cimientos de la crcel se conmovieron. Al momento quedaron abiertas todas las
puertas y se soltaron las cadenas de todos (Hch 16,25 s.).
Acaeci de nuevo como en el drama de Eurpides (citado ya por Jess con motivo de la c
onversin de Pablo), que escribe de las bacantes que estaban prisioneras en la crce
l del Estado: Por s solos se les soltaron los grilletes de los pies y los cerroj
os de la puerta se abrieron sin intervencin de mano mortal (447 s.; cf. 497 s
.).
Para mantener el equilibrio entre Pablo y Pedro, sucedi ste en la crcel como a Pabl
o, aunque sin terremoto, pero, a cambio, con ayuda de un ngel (Hch 12,6 ss.). Pre
dicaban as los Apstoles a un Dios poderoso que, como gui a los judos a travs del desi
erto hacia su tierra, extermin siete naciones en la tierra de Canan y les dio su ti
erra en herencia (Hch 13,19), permite esperar que Dios, en favor de los cristiano
s, exterminara un nmero de naciones an mayor si fuera necesario. Y de continuo baja
ba sobre ellos el Espritu Santo o se les aparecan ngeles. Y Jess mismo vino una vez
e imparti una breve regla de conducta: A la noche siguiente se le apareci (a Pablo)
el Seor y le dijo: "nimo!, pues como has dado testimonio de m en Jerusaln,
as debes darlo tambin en
Roma" (Hch 23,11).
Adems de la hasta ahora descrita edificacin de los creyentes, Hechos de los Apst
oles tena como segundo objetivo la armonizacin de las tensiones teolgicas en la jo

ven Iglesia. Hechos de los Apstoles idealiza el tiempo inicial del cristianismo.
En realidad, los comienzos estuvieron plagados de graves luchas y partidismos y
se caracterizaron por agrias disensiones entre Pedro, el primer apstol y testigo
ocular, y Pablo, el apstol tardo, que no haba conocido a Jess y que, tras la muerte
de Jess, se apoyaba en una visin o como se le quiera llamar. Punto capital de disp
uta a parte de la cuestin de la competencia y del poder era el siguiente: Hasta dnd
e deben observar la ley juda los cristianos gentiles? Tienen que circuncidarse? Deb
en observar las leyes judas sobre los alimentos?
En la carta de Pablo a los glatas, escrita en los aos cincuenta, mucho antes que H
echos de los Apstoles, trasluce an algo de estas desavenencias de la Iglesia primi
tiva y de la confrontacin entre Pedro y Pablo. Para nosotros es imposible ya ver
quines eran en concreto los grupos implicados en la disputa, quin y hasta dnde tena
la ltima palabra. En las actuales discusiones en la Iglesia catlica, donde hay un
papa que todo lo decide y donde todo el que se desva es excluido de inmediato, es
infinitamente ms sencillo contemplar los frentes. Pablo escribe en la carta a lo
s Glatas:
Pues b ie n, ni siq u ie r a Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obliga
do a c i r c u n c i d a r s e . Pero, a causa de los intr u so s, los falsos h
e r ma n o s q ue solapadamente se i n f il t r a r o n para espiar la l i b e r
t a d que tenemos en Cristo Jess, con el f i n de reducirnos a esclavitud, a qui
enes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotro
s la verdad del evangelio... (Gal 2,3 ss.).
En Antioqua se lleg luego incluso a una acusacin pblica, es decir, pronunciada ante
todos los miembros de la comunidad, de Pablo contra Pedro. Pablo describe esa di
sputa en Gal 2,11 ss.:
Mas cuando vino Cefas (Pedro) a Antioqua me enfrent con l cara a cara, porque era d
igno de reprensin. Pues antes de que llegaran algunos del grupo de Santiago coma e
n compaa de los (cristianos) gentiles; pero una vez que aquellos llegaron, se le v
io recatarse y separarse por temor de los circuncisos (judos cristianos). Y los d
ems cristianos le imitaron en su hipocresa, hasta el punto de que el mismo Bernab s
e vio arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero en cuanto vi que no procedan con
rectitud, segn la verdad del Evangelio, d i j e a Cefas en presencia de todos: Si
t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaiz
ar?.
Por lo visto, en un lado de la disputa en Antioqua estaba un grupo de cristianos
judos en torno a Santiago (el hermano del Seor) mientras que en el otro campo esta
ba el partido, cada vez ms fuerte, de los gentiles cristianos agrupados en torno
a Pablo. Pedro oscilaba entre ambos frentes. Si Santiago y sus emisarios se alej
aban, entonces l tena la Cena con los gentiles cristianos; pero si Santiago o la g
ente de ste se encontraban prximos, entonces l se recataba. Pedro, la Roca, no
pisaba un terreno teolgico firme respecto de la misin de los gentiles.
En Hechos de los Apstoles no se dice ni una palabra acerca de esta disputa.
Hans Joachim Schoeps, historiador evanglico de la religin, escribe sobre Hechos d
e los Apstoles que se le habra prestado una fe excesiva. Afirma que, en realidad, He
chos de los Apstoles es:
slo la retrospectiva sobre los comienzos aceptada por uno de los partidos del cri
stianismo primitivo, el victorioso [...] El que est habituado a hacer honor a la
tendencia crtica puede valorar este escrito slo como documento de la segunda gener
acin cristiana o incluso de la tercera, que persigue un claro objetivo doctrinal.
De ah que practique ya en una gran medida la creacin de leyendas y que manipule p
ersonas y eventos ponindolos al servicio de sus propios objetivos.
En Hechos de los Apstoles no se dice, pues, ni una palabra de la discusin entre Pe
dro y Pablo. Hechos de los Apstoles trata de reducir al mnimo de la disputa sobre l
as viudas la tensin entre estos "helenistas" y los "hebreos". Los helenistas (judos d
e la dispora que hablaban griego), que en la cuestin de la misin de los gentiles ad
optaban una actitud ms liberal que los hebreos (judos de Palestina que hablaban aram
eo), se sentan relegados a un segundo plano porque sus viudas eran desatendidas en
la asistencia cotidiana (Hch 6,1 ss.).

El gran desgarro que amenaza con hacer pedazos al joven cristianismo, el gran li
tigio entre Pablo y Pedro la disputa de Antioqua es slo un botn de muestra no tiene,
pues, lugar en Hechos de los Apstoles. Es pegada con la pasta de la armona. Pedro
es presentado incluso como el verdadero iniciador de la misin a los gentile
s. l es, como ya mencionamos, el que convierte al primer cristiano, al c
enturin romano Cornelio (Hch 10,1 ss.). Pedro vio durante un xtasis el cielo abier
to y la bajada de un recipiente que contena todos los animales de la tierra y de
los aires, alimentos puros e impuros. Y l debe matar y comer y reconocer que en r
ealidad no hay alimentos impuros. Al mismo tiempo, tiene que reconocer que
debe comer tambin de los alimentos de los gentiles y, por consiguiente,
ir a ellos y convertirlos. As, en el llamado Concilio de los Apstoles (Hch 15), l
es el principal partidario de la misin de los gentiles. Habla como si lo hiciera
Pablo por su boca.
El litigio entre diversos grupos de la Iglesia primitiva, en especial la confron
tacin de Pablo con Pedro, es recubierta todava hoy con dichos compensatorios y con
centones tomados de la historia. Cuando en 1960 se celebr en Roma el centenario d
e san Pablo, el cardenal alemn Julius Dpfner pronunci un discurso titulado Pablo y Pe
dro: san Pablo y el primado de Roma, donde l convirti a Pablo en el testigo de tal
primado, a pesar de que Pablo jams pronunci ni una palabra acerca de tal
primado de Roma ni oy hablar jams de un primado de Roma. El cardenal toc tambin e
ncidente de Antioqua:
En este punto hay que decir una palabra sobre el llamado factum Antioquenum, la
confrontacin entre Pablo y Pedro en Antioqua. Despus del concilio de los Apstoles, h
ubo un primer momento en que Pedro haba comido con los gentiles cristianos en Ant
ioqua. Pero cuando llegaron algunos del crculo de Santiago, Pedro se retrajo de lo
s gentiles cristianos por temor a este grupo extremista de judos cristianos. A es
ta conducta se unieron tambin otros judos cristianos, incluso Bernab. Pablo dijo en
tonces: Me enfrent con l cara a cara porque l era digno de reprensin [...] . La div
ersidad de opinin entre Pedro y Pablo no afectaba a cuestiones fundament
ales. En Antioqua se trataba entonces del comportamiento prctico, de la posibilid
ad de compartir mesa entre judos y gentiles. La prudencia pastoral llev a Pe
dro a pensar que deba tomar en consideracin los sentimientos y dificulta
des de los visitantes extremistas procedentes de Jerusaln.
Lo que Pablo llam entonces hipocresa fue calificado en nuestros das por el carde
nal como
prudencia pastoral.
Las diferencias existentes en el cristianismo primitivo, tal como salen a la
luz en la carta a los Calatas, en modo alguno quedaron superadas mediante el at
aque de Pablo contra Pedro. Con el paso del tiempo se produjeron nuevas div
isiones de los judos cristianos de Jerusaln. Muchos se atuvieron a tradici
ones y leyes judas y siguieron observando el mandato de la circuncisin, las prescr
ipciones judas sobre los alimentos, guardaban el sbado y participaban en el culto
del Templo. Una parte radical exiga la circuncisin tambin de los gentiles que se c
onvertan al cristianismo; pero otra parte no.
Un grupo de judos cristianos radicales y adversarios decididos de Pablo (que e
ligieron hasta el siglo II sus obispos de la familia de Jess y cuyo primer jefe
fue Santiago el hermano del Seor) fueron los ebionitas (pobres). Originari
amente, la denominacin los pobres fue un nombre honorfico, pues Jess haba llam
ado bienaventurados a los pobres. Pero con el transcurso del tiempo este apelat
ivo experiment un deterioro, precisamente porque ese grupo se llamaba as, un gru
po que tena enemigos en todos los lados: ellos fueron excomulgados por los judos a
pesar de que seguan considerndose judos porque vean en Jess al Mesas y porque
rechazaban los sacrificios de animales (llegaron a hacerse vegetarianos).
Fueron considerados como herejes por los gentiles cristianos porque eran
adversarios de Pablo; por ejemplo, no seguan a Pablo en la interpretacin de la mu
erte de Jess como muerte expiatoria cruenta, celebraban la Cena como puro recuerd
o de Jess, sustituan el cliz con la sangre por un cliz con agua, y pract
icaban otras desviaciones. Y los

romanos los tenan clasificados, igual que a los restantes judos y crist
ianos, como grupo de potenciales rebeldes. A los romanos les tenan sin cuidado
las cuestiones ideolgicas; les preocupaba reprimir los disturbios y rebeliones
; a poder ser, anticiparse a ellos.
En el punto principal de diferencia con la Gran Iglesia lleg a convertirse en l
os siglos siguientes su rechazo del parto virginal. Ellos crean en la mesianidad
de Cristo, pero para ellos Jess no haba sido dado a luz como Hijo de Dios; ms
bien, el Espritu Santo se haba unido con Jess en el bautismo de ste. El alumb
ramiento de un hijo de dios por una virgen era en los ojos de ellos una concepcin
propia del mundo de los mitos paganos griegos y ajena al judasmo, es decir,
al origen del cristianismo.
Y los ebionitas persistieron en tiempos posteriores en ese rechazo. Por eso f
ueron heretizados por la Gran Iglesia, compuesta cada vez ms y, ms tarde, casi en
exclusiva por gentiles cristianos. El Padre de la Iglesia Ireneo (ca. 202 d.
C.) escribe en su obra Adversus Haereses sobre ellos:
Falsa es la interpretacin de aquellos que osan explicar la Escritura de la forma
siguiente: He aqu que una joven (en vez de: virgen) quedar encinta y dar a luz un h
ijo. As lo traducen los ebionitas, que dicen que l (Jess) es el hijo carnal de Jos.
Con ello destruyen los grandiosos planes salvficos de Dios (111,21,1).
Y en otro pasaje opina Ireneo:
Insensatos son los ebionitas [...] Porque no quieren comprender que el Espritu Sa
nto baj sobre Mara y la fuerza del Altsimo la cubri con su sombra [...] Niegan stos t
ambin el vino celestial y quieren conocer slo el agua de este mundo (V,l,3).
Y el Padre de la Iglesia Eusebio (+ 339) escribe en su Historia Ecl
esistica acerca de los ebionitas: Ellos crean que Jess haba sido engendrad
o mediante el coito de un varn con Mara (111,27). Y: La hereja de los ebi
oneos (ebionitas) tiene a Cristo por hijo de Jos y de Mara (VI,17). Con e
sta heretizacin de los ebionitas, la Iglesia universal repudiaba de for
ma definitiva sus races judeocris-tianas.
Un tercer objetivo de Hechos de los Apstoles era, junto a la edificacin de la comu
nidad y la difuminacin de las contraposiciones, pintar la maldad de los judos y,
en contraposicin con esto, destacar el sentido de justicia de los romanos. Hech
os de los Apstoles es, junto con el evangelio de Juan, la obra ms antijuda del Nue
vo Testamento. Hemos visto este sentimiento a nt ij u d o ya en la fiesta de Pe
ntecosts como fiesta de propaganda a n ti j u d a . El reproche de asesinos de Cri
sto hecho a los judos era un componente del mensaje de Pentecosts.
La maldad de los judos se hace patente, por ejemplo, en el discurso de Esteban. P
or cierto que en el proceso contra Esteban hay algunos puntos oscuros. Hans Joac
him Schoeps pone en duda la historicidad del supuestamente helenista dicono Esteb
an. En todo caso, reina en toda la descripcin de Hechos de los Apstoles un desequi
librio entre el tomarse la justicia por la mano y una sesin judicial ajustada a d
erecho. Segn E. Haenchen, Lucas pas por alto que el Sanedrn [...] en modo alguno e
staba capacitado para emitir tales sentencias de sangre. Sea como fuere, en cua
lquier caso, esta historia de Esteban ofreci a Lucas espacio para el gran discurs
o con el que l pudo poner en claro la situacin respecto del judaismo.
Este discurso, que Lucas pone en boca de Esteban, es un alegato de acusacin y de
insulto en el que se ve toda la historia de Israel como la historia de un nico
y largo abandono de Dios por el pueblo. Incluso la construccin del Templo por
Salomn se llev a cabo en contra de la voluntad de Dios:
El cielo es mi trono, pero la tierra el escabel de mis pies. Qu tipo
o cul sera el lugar de mi morada? E
de casa queris construirme dice el Seor
que no ha hecho mi mano todas estas cosas? Duros de cerviz, incircunc
isos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como fueron vue
stros padres as sois vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos
mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel a quien
vosotros ahora habis traicionado y asesinado (Hch 7,49 ss.).

Este discurso de Esteban es el gran canto final a un pueblo endurecido y rechaza

do, y pone de manifiesto la voluntad de la aniquilacin moral y religiosa de Israe
l.
Frente a todo esto, los romanos aparecen como benevolente poder protect
or del cristianismo, como Estado de derecho ocupado de continuo en salvar la vi
da de Pablo de las asechanzas de los judos asesinos. En Pafos, Chipre, el procur
ador romano se deja incluso convertir al cristianismo por Pablo. Hasta tal punto
le impresion que Pablo hiciera que quedara sin vista el mago Bar-Jess (Hch
13,12). Cuando los judos en Grecia acusaron a Pablo ante Galin, el pro
curador de Acaya, diciendo: ste persuade a la gente para que adore a Dios de u
na manera contraria a la Ley (Hch
18,13), Galin rechaz la acusacin ya antes de que Pablo pudiera abrir la boca
para defenderse. Vio todo aquello como pura discordia de los judos (Hch 18,14 s
s.).
El comandante de Jerusaln, Claudio Lisias (Hch 23,29), rechaz, como ms tarde en Cesr
ea los procuradores Flix (Hch 24,22) y Festo (Hch 25,4.16.25; cf. 26,32), una con
dena de Pablo. A fin de que Pablo pudiera llegar sano y salvo a Cesrea y no fu
era vctima de un atentado perpetrado por
ms de cuarenta judos incluso ser puesta en movimiento, de noche, la mitad de l
a guarnicin romana de Jerusaln. Estos ms de 40 judos se haban juramentado a no comer
ni beber nada hasta no haber matado a Pablo (Hch 23,13 s.). El comandante roma
no de Jerusaln, Claudio Lisias, acaudill, pues, a doscientos soldados, setenta
de caballera y doscientos lanceros que deban proteger a Pablo frente a los c
onjurados judos y llevarlo a Cesrea para ponerlo bajo la segura custodia
del procurador romano Flix (Hch 23,23 s.). Era ya la tercera vez que, en e
l espacio de dos das, los romanos salvaban a Pablo de las manos de los judos (cf.
Hch 21,32 s. y 23,10).
El procurador romano Flix (5/52-ca. 62 d.C.), del que hablamos en el captulo so
bre el Viernes Santo en relacin con las rebeliones de zelotes, al que Tcito ca
lific como individuo de ingenio servil y que, segn Josefo, hizo crucificar
diariamente un gran nmero de rebeldes, precisamente l es presentado en Hechos
de los Apstoles como uno que conversaba de continuo con el prisionero Pablo so
bre el cristianismo (para los romanos un pequeo grupo judo): ...por eso frecuenteme
nte le mandaba a buscar y conversaba con l (Hch 24,26); llega a ser incluso presa
del
terror cuando Pablo habla de continencia y de juicio:
Despus de unos das vino Flix con su esposa Drusila, que era juda; mand traer a Pablo
y le estuvo escuchando acerca de la fe en Cristo Jess. Pero al hablar Pabl
o de la justicia, de continencia y del juicio futuro, Flix, aterrorizado, le
interrumpe: Por ahora puedes marcharte; cuando encuentre oportunidad te har
llamar [...] Pasados dos aos, Flix recibi como sucesor a Porcio Festo; y que
riendo congraciarse con los judos, dej a Pablo prisionero (Hch 24,24 ss.).
En lo tocante a la, segn Pablo, falta de continencia del procurador romano Fliz, las
cosas estaban as: Drusi l a (38-79 d.C.) t e n a seis aos de edad cuando se prod
ujo la muerte sbita, carcomido, de su padre Herodes Agripa I en el ao 44. Ms tarde
fue dada como esposa por su hermano Agripa al rey Aziz de Emesa. Josefo describe
cmo ella lleg a casarse despus con el procurador pagano:
Pero no mucho despus el matrimonio de Drusila con Aziz se disolvi por el sigui
ente motivo. Flix, el prefecto de Judea, tan pronto como vio a Drusila, que ll
amaba la atencin por su gran belleza, qued perdidamente enamorado de ella [...]
Y mand decirle que si ella no le rechazaba la hara feliz. Drusila cometi la injus
ticia de dejarse inducir a violar su ley patria y se cas con Flix. Dio a ste un hij
o al que llam Agripa y que pereci con su madre en tiempos del emperador Tito a cau
sa de una erupcin del Vesubio (Antigedades de los judos, 20,7,2).
Dejando a un lado si se debi al reproche que Pablo hizo a Flix de falta de c
ontinencia la falta de dominio de ste consista en haberse casado con una mujer divo
rciada que haba contrado matrimonio con anterioridad no por propia voluntad, sino
obligada por su hermano lo cierto es que el sucesor de Flix, el procurador F
esto, al acceder al cargo, se encontr con que Pablo segua encarcelado.

La escena que tiene como protagonistas a Festo y a Pablo es un paralelo de la e

scena de Jess y Pilato. En esta ocasin, Festo se sienta en el tribunal (Hch 25
,6) y el acusado es Pablo. De nuevo son los judos los que exigen la muerte del
acusado; y es de nuevo el procurador romano el que no encuentra culpa alguna e
n el inculpado (Hch 25,25).
De todo esto se desprende el hecho paradjico de que los romanos declaran a Pabl
o inocente, pero no le ponen en libertad. Hechos de los Apstoles se cierra narra
ndo que Pablo vive prisionero en Roma y que predica sin estorbo alguno (Hch 28,3
1). Hechos de los Apstoles hace todo lo posible como los evangelios para document
ar la buena relacin de los cristianos con los romanos, relacin que no puede ser
turbada por la crucifixin de Jess ni por el apresamiento de Pablo, y para atribui
r toda la culpa de la cautividad romana cuyo motivo al fin no se comprende a los
judos, como los evangelios haban hecho respecto de la crucifixin de Jess. De este m
odo, se sigui entonando la espeluznante balada de la injusticia juda contra los s
antos de Dios y el encomistico cantar de la justicia romana y de la correccin de
los funcionarios romanos. Y ese doble canto se propag por todo el imperio romano
.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 13. Pedro en Roma?.

Como es sabido, en Roma se encuentra la iglesia de San Pedro. Es la iglesia del

Papa. Y, como puede leerse en todo lxico teolgico, esta iglesia se levanta sobr
e la tumba de Pedro. Antes de que la Baslica de San Pedro fuera construida exi
sta ya en el mismo lugar una iglesia de san Pedro anterior, construida por el emp
erador Constantino a partir del ao 320. Ya entonces lleg a ser un edificio imponen
te. Durante siglos se hicieron renovaciones y se aadieron nuevas construcciones.
Con todo, la iglesia termin por alcanzar un estado tan ruinoso que fue demolida d
entro del proyecto de una nueva edificacin desde el 1506 hasta el 1615. Unos dosc
ientos aos se trabaj en la nueva construccin. Artistas tan famosos como Bramante, R
afael, Miguel ngel y Bernini tomaron parte en los trabajos y terminaron por cre
ar, como lo formul Jakob Burckhard, la mayor expresin de todo poder unit
ario. La gigantesca empresa fue financiada mediante bulas de indulgencias, co
n las que se compraba la exencin de castigo en el ms all por los pecados y que hi
cieron que Lutero saltara a la palestra.
Para el papa es importante que la iglesia de Pedro est sobre la tumba de Pedro, p
orque tambin eso sirve para corroborar la pretensin pontificia y el poder del papa
: Pedro en el Vaticano y el papa en el Vaticano; eso no slo pone de manifiesto un
a proximidad personal, sino que pone en claro de una manera especial que el papa
es lo que l afirma siempre de s: el sucesor del apstol Pedro. Cierto que el papa s
e diferencia de Pedro en algunos aspectos, entre otros en que Pedro t u v o una
suegra y el papa no, pero el papa hace la vista gorda a propsito respecto de esa
d i f e r e n c i a no carente de significacin teolgica.
El urgente inters pontificio por ser poseedor u ocupante del trono del sepulc
ro de Pedro hace que surja, si no la sospecha, s la pregunta de si el papa pue

de apoyarse con razn en la estancia, muerte y sepultura del pescador del lago de
Genesaret en Roma o de si tal vez todas las afirmaciones al respecto no son slo
afirmaciones tendenciosas y propagandsticas ad majorem gloriam, para mayor esplen
dor, del trono papal. En todo caso, es oportuno seguir el rastro de las afirmaci
ones.
Centrmonos primero en lo que el Nuevo Testamento dice sobre el historial de Pedro
tras la muerte de Jess. Segn Hechos de los Apstoles, primero permanece en Jerusaln,
hace tan slo una breve excursin a Samaria (Hch 8,14). Otro viaje, tambin de poca d
istancia, le lleva a Lida (Hch 9,32 ss.) y a Cesrea en el mar (Hch 10,1 ss.); a c
ontinuacin, retorna a Jerusaln (Hch 11,1 ss.). Es encarcelado por Heredes Agrip
a I, pero un ngel del Seor le libera (Hch 12,1 ss.). Luego participa en e
l Concilio de los Apstoles (Hch 15,1 ss.). Y con ello termina Hechos de los Apstol
es su informacin sobre Pedro. An en el caso de que cada uno de los eventos concret
os mencionados fuera legendario, parece claro, sin embargo, que en general
se acepta Jerusaln como lugar de residencia de Pedro. Llama la atencin que He
chos de los Apstoles, tan preocupado siempre por establecer un equilibrio entre e
l apstol temprano Pedro y el apstol tardo Pablo, no diga ni una palabra acerca de u
na estancia de Pedro en Roma o de su muerte en esa ciudad a pesar de que este li
bro fue escrito despus de la muerte de Pedro, que segn la Iglesia catlica tuvo lug
ar en tiempos de Nern, entre los aos 64 y 67, y a pesar de que s informa muy bien d
e la estancia de Pablo en Roma.
Por Pablo nos enteramos de un viaje o de un cambio de domicilio de Pedro a Antio
qua: Cuando
Pedro fue a Antioqua ... (Gal 2,11). Por lo dems, en el Nuevo Testamento reina un s
ilencio absoluto sobre lugares de residencia de Pedro.
Los defensores de una estancia de Pedro en Roma aducen como prueba la primera ca
rta de Pedro, que consideran escrita por Pedro mismo y en la que se dice
al final: Os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como m
i hijo Marcos (1 Pe 5,13). En elegida hay que sobreentender comunidad. Muchos telog
os consideran que el nombre de la ciudad, Babilonia, designa a Roma. Indi
can que Babilonia era un seudnimo de la capital romana que poda encontrar
se muchas veces en el lenguaje judo de la poca; y afirman que tambin Pedro utiliz e
ste seudnimo para referirse a Roma.
Si Pedro hubiera utilizado el nombre Babilonia para Roma, con ello se hubiera ac
reditado como enemigo del Estado y como conspirador contra Roma y contra el impe
rio romano. Pero el inters de los cristianos era precisamente el opuesto: propaga
r amistad con Roma y quitarse de encima la fama de hostilidad al Estado que tenan
a los ojos de los romanos como consecuencia de la ejecucin de Jess mediante el pr
ocurador romano Poncio Pilato. Estaban interesados en una buena relacin con los r
omanos y hacan todo lo posible para liberarse de la sospecha de haber participado
en las rebeliones judas que haban llevado a la guerra juda y a la destruccin de Jer
usaln en el ao 70.
Slo para los judos, pero no para los cristianos, era Roma la capital del enemigo.
Slo los judos utilizaban el nombre de la enemiga ciudad de Babilonia como s
eudnimo de Roma, y con este seudnimo de la odiada Babilonia expresaban de form
a encubierta su enemistad respecto de la fuerza de ocupacin romana y de Roma as co
mo su esperanza de que Dios tuviera a bien destruir lo antes posible ese centro
de impiedad.
Despus de la guerra juda, que termin con la conquista y destruccin de Jerusaln en el
ao 70, despus del suicidio colectivo de casi mil zelotes en el asalto de los roman
os a la fortaleza de Masada en el ao 72, se produjeron a comienzos del siglo II r
ebeliones judas espordicas contra los romanos. La ltima de ellas tuvo lugar, como y
a se ha mencionado, del ao 132 al 135 d.C. acaudillada por el judo Bar Kochba (H
ijo de las estrellas), venerado como Mesas.

Con motivo de este levantamiento se produjeron violentas confrontaciones entre j

udos y judeo- cristianos. Dado que estos ltimos pensaban que el Mesas haba venido ya
en Jess, consideraban a Bar Kochba como rival del Mesas y, en consecuencia, no p
articiparon en la lucha de ste contra los romanos. Entonces, en la persecucin del ao
135 por los propios compatriotas cayeron los ltimos mrtires judeocristianos de l
os que tenemos noticia (H.J. Schoeps, Judenchristentum, 1964) En el ao
150 d.C. escribe al respecto el mrtir cristiano Justino: En la reciente guerra juda
, Bar Kochba, el cabecilla de la rebelin juda, hizo arrastrar a los cristianos a t
erribles martirios (1 Apologa 31).
La joven Iglesia estaba a punto de propagarse en el imperio romano y la idea de
convertir a Roma en la propia metrpoli cristiana era ms prxima a los cristianos que
la de la aniquilacin de esta metrpoli. La primera carta de Pedro no slo no est impr
egnada de la hostilidad al Estado, sino que, por el contrario, llega incluso a h
acer propaganda a favor del Estado romano:
Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana: sea al emperador como sob
erano, sea a los gobernadores como enviados por l para castigo de los que obran e
l mal y alabanza de los que obran el bien [...] Temed a Dios, honrad al emperado
r (1 Pe 2,13 ss.).
Es, pues, impensable que Pedro designara a la ciudad de Roma con el hostil nombr
e de Babilonia. En consecuencia, no cabe la posibilidad de identificar Babilonia
con Roma, y esta carta no fue escrita desde Roma. Con ello no queda respondida
la pregunta de dnde se escribi esta carta. La respuesta ms sencilla sera: Babilonia.
En Mesopotamia, Babilonia era una ciudad muy importante y tena una colonia juda a
ntigua. La difcil pregunta de cmo Pedro fue a Babilonia no puede ser canjeada por
la
no menos difcil de cmo Pedro fue a Roma, y declarar luego que l fue ms bien a Roma q
ue a
Babilonia, a pesar de que para Pedro estaba ms cerca Babilonia que Roma.
Sobre la tesis cristiana de que Pedro estuvo en Roma opina Voltaire:
Qu mal tienen que estar las cosas cuando, para demostrar que este Pedro estuvo en
Roma, uno se siente obligado a afirmar que una carta atribuida a l y fechada en
Babilonia fue escrita en realidad en Roma [...] Segn tal explicacin, una carta
fechada en Petersburgo debera haber sido escrita en Constantinopla (La
comida del conde Boulainvilliers 2).
Pero es que an hay ms: la citada primera carta en modo alguno fue es
crita por Pedro; simplemente le fue atribuida. Pedro, apstol de Jesucristo, a lo
s que viven como extranjeros en la Dispersin, en el Ponto, Galacia, Capadocia, As
ia y Bitinia, elegidos... se dice al comienzo (1 Pe
1,1), pero, a pesar de la afirmacin en contra de esta introduccin, son muchos los
telogos que opinan que esta introduccin y la carta no fueron escritas por Pedro.
Tal vez se pueda encontrar en el captulo 21 del evangelio de Juan una alusin al si
no posterior de Pedro:
En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde quera
s, pero cuando llegues a v i ej o , extenders t u s manos y otro te ceir y te lleva
r adonde t no quieras. Con esto indicaba la clase de muerte con la que iba a glori
ficar a Dios (Jn 21, 18s)
El captulo 21 del evangelio de Juan es un anexo tardo. Tal vez se pueda colegir de
l que Pedro muri como mrtir, pero, en modo alguno, que ese martirio tuvo lugar en
Roma. Tampoco cabe inferir nada sobre el especial modo de muerte, por ejemplo, c
rucifixin.
En lo que respecta a los testimonios externos al Nuevo Testamento, los partidari
os de una estancia de Pedro en Roma suelen aducir como prueba ms importa
nte la Carta primera de Clemente. Clemente fue obispo de Roma; por co
nsiguiente, segn el lenguaje catlico actual, fue papa, y escribi la carta a
la iglesia de Corinto hacia el ao 96 d.C. Pero de esta carta en modo alguno se d
esprende que Pedro hubiera estado en Roma. El Lexikon fr Theologie und Kirche, po
r el contrario, sabe entre tanto con certeza que La Primera de Clemente (1 Ce 5-6)
atestigua el martirio de Pedro en Roma durante la persecucin de Nern.

sta es una afirmacin del todo injustificada pues el pasaje de la Carta pimera de C
lemente dice:
Por emulacin y envidia fueron perseguidos los que eran mximas y justsima
s columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte [...]
Imaginemos a los buenos apstoles: a un Pedro que por injusta emulacin to
ler no una ni dos, sino muchas fatigas y, despus de haber dado as testimonio (en fa
vor de Cristo), lleg al lugar de la gloria que le corresponda. Por la envidia y ri
validad most r Pablo el galardn de la paciencia. Por siete veces fue cargado de ca
denas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y en Occ
idente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la
justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente y dado su testimonio ant
e los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dec
hado de paciencia.
Dos cosas llaman la atencin en este texto: primero, que Clemente presenta a ambos
apstoles como vctimas de emulacin y envidia, obviamente de intrigas. Aqu trasluce alg
o de los grandes partidismos y litigios en la Iglesia primitiva y de la gran par
ticipacin de la envidia en las relaciones humanas tambin entonces. En segundo luga
r llama la atencin que Clemente diga slo de Pablo que evangeliz en Oriente y en Occi
dente y que lleg hasta el lmite de Occidente. Tanto si bajo esa expresin se entiende R
oma o (ms probablemente) Espaa, en todo caso el Occidente, y con l tambin Roma, es r
econocido nicamente a Pablo. Es estrujar en demasa el texto querer leer tambin en l
as frases referidas a Pedro una estancia de ste en Roma. Ms bie n, hay que seguir
pensando que en ningn lugar existe un punto de apoyo primitivo en favor de que Pe
dro hubiera estado alguna vez en Roma.
De este pasaje de la Carta primera de Clemente, aportado como prueba princi
pal en favor del
martirio de Pedro en Roma, no se puede, pues, deducir que Pedro llegara a estar
en Roma. Tampoco cabe inferir de la Carta primera de Clemente el martirio de Pe
dro. El trmino griego martyrein (ser testigo, prestar testimonio) slo desde
mediados del siglo II se utiliza tambin en el sentido de
padecer el martirio. En este pasaje (como en los otros dos de la carta [38,2
y 63,3]) significa
prestar testimonio en el sentido normal. Con las muchas fatigas que Pedro tuvo que
soportar a causa de emulacin y envidia, dio testimonio en favor de Cristo. Que no d
ebe hablarse aqu precipitadamente de martirio, lo dice tambin el telogo catlico P
eter Stockmeier en la revista Bibel und Leben, editada por la institucin catlica B
ibelwerk de Stuttgart. Subraya l que el texto no califica la muerte como martyrein,
sino el soportar las fatigas.
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que el trmino martyrein no
es sinnimo de
padecer el martirio: en la lapidacin de Esteban, primer mrtir cristiano, el tr
mino mrtir se aplica no a Esteban, sino a los testigos que se desprendieron de
sus vestiduras antes de apedrearle:
Los testigos (mrtires) pusieron sus vestidos a los pies de un joven ll
amado Saulo. Mientras apedreaban a Esteban... (Hch 7,58 s.).
La primera afirmacin inequvoca de que Pedro estuvo en Roma la encontramos tarde, e
n Dionisio de Corinto (en 170), en su carta a los romanos. Eusebio de Cesrea
(+339) cita esta carta en su Historia Eclesistica. Eusebio escribe:
Dionisio, obispo de Corinto, afirma en su escrito a los romanos que ambos apstole
s padecieron el martirio al mismo tiempo. Dice l: Mediante vuestra gran solicitud
habis unido entre s las plantaciones plantadas en Roma y Corinto por Pedro y Pablo
. Porque ambos (Pedro y Pablo) comenzaron en nuestra ciudad de Corinto la planta
cin y de igual modo ensearon tambin en Italia, y ambos padecieron el m
artirio al mismo tiempo (11,25).
Pero este pasaje demuestra slo que en el ao 170 Dionisio de Corinto estaba convenc
ido de una estancia de Pedro en Roma y d e l martirio de Pedro. Para entonces ha
ca ya t i e m p o que razones de poltica eclesial eran determinantes en favor de
tal conviccin. En especial los obispos de Roma tenan inters en presentarse como

sucesores de Pedro en su condicin de primer obispo de Roma.

Si se analiza la noticia de Dionisio de Corinto, se llega a la conclusin de que e
lla carece de base histrica, pues en modo alguno, como l piensa, Pedro y Pablo plan
taron la plantacin en Roma. Pablo escribe en su carta a los Romanos que haca mucho
s aos que quera visitarlos, pero que siempre haba encontrado obstculos para el
lo (Rom 15,22 ss.). Subraya que de la fe de la comunidad romana se h
abla en el mundo entero (Rom 1,8). Eso significa que la comunidad roma
na haba sido fundada ya antes de la visita de Pablo.
Pablo escribi la carta a los Romanos en los aos 54 57 d.C. Pero ya en el ao
49 haba cristianos en Roma. Eso se desprende de un edicto del emperador Claudio
del ao 49: El, Claudio, expuls de Roma a los judos que, por instigacin de un tal Chre
stos (quiere decir: Cristo) creaban intranquilidad por doquier. As informa Sueton
io (n. ca. 70 d.C.; ao de muerte desconocido) en su Vita Claudii (25,4).
Por consiguiente, mucho antes de que Pablo estuviera en Roma, debieron darse all
graves enfrentamientos entre judos y cristianos, entre seguidores de la fe antig
ua y de la nueva, que llevaron en Roma a una especie de reaccin que se podra plasm
ar en la expresin Judos fuera! y que se concret en el edicto de expulsin de Claudio
En Hechos de los Apstoles (18,2) se nos habla de un judo cristiano, llamado quila,
expulsado de Roma, que acababa de llegar de Italia, y con su mujer Priscila, por
haber decretado Claudio que todos los judos saliesen de Roma. En casa de ellos vi
vi Pablo en Corinto.
La afirmacin de Dionisio de que Pedro haba fundado junto con Pablo la comunidad
romana carece de todo fundamento histrico y es tan falsa como la de que Pablo f
und la comunidad romana.
Su ulterior afirmacin de que Pedro fund la comunidad corintia es igualmente fal
sa puesto que la comunidad corintia fue fundada slo por Pablo.
Que Pedro estuviera en Roma y fundara la comunidad romana, es, pues, una interpr
etacin fundada en deseos ms que en la realidad, que se consolid ms y ms a partir, apr
oximadamente, del ao I 70. En el ao 190 escribe el Padre de la Iglesia Ireneo (+20
2 d.C.):
Despus de q u e los bienaventurados apstoles (Pedro y Pablo) fundaran y establecie
ran la Iglesia en Roma c o n fir ie r o n el episcopado a Lino para la administr
acin de la Iglesia [...] A ste sucedi Anacleto. Clemente fue el tercero en recibir
el episcopado (Adversus Haereses 111,3).
Por consiguiente, segn Ireneo, Lino fue el primer obispo de Roma.
Tambin segn Eusebio no fue Pedro, sino Lino, el primer obispo de Roma
(HE 111,2;
111,21). Segn antiguos catlogos de papas, Lino habra comenzado a ejercer su ca
rgo viviendo an Pedro y habra sido obispo de Roma desde el ao 55 hasta el 67 Qu
e Lino y no Pedro fue el primer obispo de Roma lo afirman tambin otros escr
itores de la Iglesia antigua.
En cambio, que Pedro fue el primer obispo de Roma es afirmado por el erudit
o sacerdote y ms tarde antipapa Hiplito de Roma (+235). l dice de Vctor I (ca. 189198) que ste fue el decimotercer obispo de Roma despus de Pedro (Eusebio, Historia E
clesistica V,28). Esta concepcin de que Pedro fue el primer obispo de Roma
se impuso luego, con el paso del tiempo, frente a la otra tradicin que v
ea a Lino como primer obispo de Roma.
Incluiremos aqu otra leyenda en la que la fantasa jug un papel an mayor que el que e
lla desempe de forma activa en el conjunto de la tradicin acerca de Pedro.
Me refiero a la leyenda de que Pedro fue crucificado en Roma, por deseo
propio, cabeza abajo. Esta leyenda se encuentra en los apcrifos (escritos no
autnticos; cf. captulo siguiente), concretamente en las llamadas Actas de Pedro
(nacidas entre los aos 180 y 190). Pedro dice all: Verdugos, exijo de vosotros
que me crucifiquis cabeza abajo y no de otra manera. El por qu lo dir
a los oyentes. Pero es slo un simbolismo difuso el que, colgando al revs de la
cruz, comienza con las palabras siguientes: Hombres que estis llamados a or: escuc
had lo que voy a anunciaros precisamente ahora mientras cuelgo (de la cruz)...
(37 s.)7.

En el Misal Romano (29 de junio) se afirma como hecho histrico la singular

crucifixin. Segn las Actas de Pedro, un tal Marcelo, que en recompensa entr ta
mbin en el Misal (7 de octubre), baja a Pedro de la cruz, lo baa en vino y m
iel, lo unge y junto con una muy cara artesa de piedra con miel tica le da
sepultura en el sepulcro propio de Marcelo. Y Nern, cuando supo de la muerte
de Pedro, se irrit mucho porque le hubiera gustado castigar con ms dureza
a Pedro. Pero entonces Nern tuvo una visin nocturna y a continuacin dej a los cristi
anos en paz, al menos por una vez (Actas de Pedro 38-41).
En todo caso, para Juan Pablo II es seguro que Pedro estuvo en Roma
, que fund la comunidad romana, que fue el primer obispo de Roma y que pade
ci el martirio en esa ciudad. Y Juan Pablo II es su sucesor como obispo
de Roma. Con ello, una leyenda ha alcanzado su conclusin lgica.
Junto a la tradicin que afirma la estancia de Pedro en Roma hubo otra tradicin d
e Pedro del todo distinta, que no afectaba a Roma. Sabemos esto por la His
toria Eclesistica de Eusebio, pues ste llama a Ignacio de Antioqua (t ca.
110) segundo sucesor de Pedro en la sede episcopal de la Iglesia de Ant
ioqua (111,36). El primer sucesor se llam Evodio. Tambin segn Orgenes (Hom VI
in Lucam) y Jernimo (De vir. ill. 16) fue Pedro el primer obispo de Antioqua.
En ningn lugar hay noticia alguna de que l hubiera abandonado en algn momento
esa sede episcopal. Puesto que la presencia de Pedro y su muerte
en Roma jams fueron
afirmadas sin una relacin tendenciosa con la pretensin de poder de Roma y
de la sucesin pontificia romana, la variante de una sede episcopal, de una se
de episcopal definitiva, de Pedro en Antioqua tiene al menos igual peso en cuant
o a credibilidad.
En lo que atae a los hallazgos arqueolgicos vale lo que Stockmeier escribe:
Cabe decir desde un principio que tampoco la pala ha sido capaz de cerrar aquell
as lagunas de imprecisin que se desprendan de la tradicin escrita (ya sabemos que
Hechos de los Apstoles guarda silencio sobre la muerte de Pedro). Debido a
esta situacin de las fuentes, la tradicin romana de Pedro est en una ambigedad que
todava no ha podido ser eliminada a pesar de toda la resolucin de la interpretacin
.
Slo relativamente tarde hay manifestaciones sobre una tumba de Pedro en
Roma; y poco despus, sobre otra tumba de Pedro en otro lugar de Roma, de
forma que la tradicin estuvo dividida casi desde un principio. El primer tes
timonio sobre una tumba de Pedro procede de un tal Gayo, que jug un pape
l en la comunidad romana hacia el ao 200. Entonces no slo en Roma, sino en
diversos lugares del imperio se litigaba y discuta sobre la posesin de tumbas de
apstoles con las que se trataba de demostrar la exactitud de la propia conce
pcin de la fe y la importancia de la comunidad propia. Gayo se vio involucrado e
n una confrontacin con Proclo, jefe de una secta proftica dentro del cristianismo
, llamada montaismo. Proclo, el montaista, aduca en favor de la exactitud de la doc
trina montaista que en Hierpolis, obviamente una plaza importante de los montais
tas, se encontraban la tumba del apstol Felipe y las tumbas de las hijas de Fel
ipe. Gayo contraatac a Proclo con la artillera pesada de las tumbas de los apstol
es Pedro y Pablo en Roma: Pero yo puedo mostrar los monumentos de las tumba
s de los apstoles (Pedro y Pablo); porque si t vas al Vaticano o por la va que
conduce a Ostia encontrars all los monumentos funerarios de los que fundaron
esta comunidad (Eusebio, Historia eclesistica 2, 25).
Con el argumento de las tumbas Gayo crea dejar fuera de combate a su
adversario, pues la cuestin de quin tiene razn se decide por la importancia del p
ersonaje sobre cuya tumba uno est. Sin duda, era ste un modo de argumentacin que no
resulta convincente para todo el mundo, pero que aparentemente gozaba antes
de simpatas. Como Gayo y Proclo se apoyaban en las tumbas de Apstoles,
ya a finales del siglo II, en la discusin sobre la fecha correcta de la Pascua
, el obispo Polcrates de Efeso haba corroborado su punto de vista indicando que e
n Hierpolis se encontraba la tumba del apstol Felipe: Felipe, uno de los doce apstol
es, que muri en Hierpolis, con sus dos hijas de edad provecta que permanecie

ron en el estado virginal, mientras que otra hija, que caminaba en el

Espritu Santo, reposa en feso.... La disputa en torno a la fecha de la Pascu
a debata si haba que celebrar la Pascua siempre en domingo o siempre el 14 del mes
de la Pascua, con independencia del da de la semana en que cayera ese da 14.
Hacia el ao 200 Gayo sabe, pues, de una tumba de Pedro en la va que lleva a Ost
ia, en el Vaticano. Sin embargo, de un calendario festivo romano del 354 se des
prende que hacia el ao 260 exista la conviccin de que las tumbas de los apstoles Ped
ro y Pablo se encontraban en la Va Apia bajo la futura baslica del sepulcro de san
Sebastin. A la vista de estas dos tumbas de Pedro escribe resignado el historiad
or catlico de la Iglesia Hubert Jedin en la Historia de la Iglesia, en nueve volme
nes, editada por l:
Dado que, al fin de cuentas, falta todo dato fiable sobre el modo de ejecu
cin y enterramiento de Pedro, quedan abiertas muchas posibilidades (incineracin
tras la ejecucin, mutilacin del cadver, sepultura en una fosa comn, negativa a
entregar el cadver a los cristianos). Todava no ha sido resuelto de forma satisfac
toria el conjunto de estas dificultades; de ah que resulte de momento imposible
decantarse por la opinin de que las excavaciones han sacado a la luz, con toda s
eguridad, la tumba de Pedro o su emplazamiento original [...] Persiste como gra
n enigma no resuelto, a pesar de todas las hiptesis, el lugar de culto de los aps
toles en la Va Apia".
Y el telogo Peter Stockmeier habla del dividido culto a Pedro en Roma, concreta
mente en san
Sebastin y en el Vaticano [...] Se agrava la inseguridad si se piensa que nosotro
s no poseemos noticia alguna sobre el modo original de enterramiento del Pedro l
iquidado (sepultura individual, fosa comn o incineracin).
Existen, sin embargo, en gran nmero reliquias de san Pedro. Se dice que el Padre
de la Iglesia Ambrosio (+397) haba sido un solcito coleccionista de reliquias de P
edro. La cabeza de Pedro, al igual que la cabeza de Pablo, se conserva en el alt
ar papal de la baslica de Letrn. Numerosas partes del cuerpo ms reducidas estn dispe
rsas por toda Italia. Tambin algunos objetos relacionados con
Pedro se conservan an de forma fabulesca. En primer trmino habra que mencionar dos
cadenas que se guardan en Roma, en una iglesia con el nombre Ad Vincula Petri (de
las cadenas de Pedro). La primera cadena proviene del encarcelamiento por Herode
s Agripa I relatado en Hechos de los Apstoles (12,1-17), del que Pedro fue libera
do por un ngel. No se informa de si fue Pedro o el ngel el que hizo que la cadena
le acompaara. Primero, ella permaneci desaparecida, pero Eudoxia, la consorte del
emperador Teodosio I, la detect de manera milagrosa y la llev a Roma hacia el ao 43
7. La segunda cadena proviene del cautiverio de Pedro en Roma, en tiempos de Nern
. All fue conservada y venerada desde un principio. En honor de ambas cadenas se
construyeron iglesias en Roma y en Constantinopla, y anualmente celebra la Igles
ia el 1 de agosto la fiesta de san Pedro de las cadenas, llamada Festividad de la
s cadenas de Pedro. Adems, existe todava una mesa de san Pedro en la que l celebr la
misa cuando lleg a Roma. Propietario de la mesa y de la casa en la que se
hallaba la mesa fue un senador romano llamado Pudens
ste haba recibido en su casa a Pedro, por quien se hizo bautizar l y toda su famili
a. Y en el sitio donde estuvo la casa de Pudens se encuentra la iglesia S. Puden
ziana, llamada as en recuerdo de l. Y la mesa se encuentra en la iglesia; al menos
una parte de ella. La otra parte est incluida en el altar mayor de Letrn.
Perdura an tambin la ctedra del Apstol, como no poda ser de otra forma, en la iglesia
misma de san Pedro. En Venecia, en S. Pietro a Castello, se encuentra una segun
da ctedra de Pedro. Ella proviene del tiempo en que Pedro era an obispo de Antioqua
. Adems, hay un bculo de san Pedro. Acerca de l corren diversas tradiciones. Segn un
a de ellas, Pedro dio este bastn a san Eucario, que, por medio de l, devolvi la vid
a a san Materno difunto. Ms tarde, Eucario llev el bastn a Trveris y de all fue a par
ar, al crearse el obispado de Limburg, a la catedral, aunque un trozo y la
empuadura se encuentran en la cmara del tesoro de la catedral de Colonia.

M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 14. Los apcrifos.

El Nuevo Testamento no cay del cielo como un libro ya acabado, sino que durante s
iglos hubo luchas sobre qu escritos deban pertenecer al Nuevo Testamento y cules no
. Aquellos escritos que entre los muchos evangelios, Hechos de los Apstoles, cart
as de los apstoles y apocalipsis que estaban en circulacin fueron elegidos porque
tenan, en opinin de la Iglesia de entonces, un carcter vinculante, constituyen el c
ontenido, el llamado canon (norma), del Nuevo Testamento.
Este canon se desarroll lentamente. Adquiri una forma ms fija hacia el ao 200, pero
no contena an los actuales 27 libros del Nuevo Testamento. Por otro lado, contena u
na serie de libros que fueron eliminados luego como apcrifos. En el ao 367 aparecen
enumerados de forma oficial en la trigsimonovena carta de la fiesta de Pascua del
obispo Atanasio de Alejandra los 27 libros del Nuevo Testamento:
Porque [...] algunos ingenuos, desviados de su pureza y santidad por la malicia
de ciertas gentes y confundidos por el hecho de tener el mismo nombre que los li
bros verdaderos, comienzan a prestar su atencin a otros escritos, a los llamados
escritos apcrifos... (W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, 1990.)
Algunos escritos del Nuevo Testamento, en concreto las siete cartas catlicas, lla
madas as por estar destinadas a los cristianos en general (es decir: la carta de
Santiago, dos cartas de Pedro, tres cartas de Juan y la carta de Judas), as como
la carta a los Hebreos, prcticamente no se impusieron hasta el siglo V o VI; y el
Apocalipsis de Juan an no estaba aceptado en todos sitios en el siglo X.
Frente a los escritos cannicos estn los llamados escritos apcrifos. Aunque muchos de s
tos gozaron de igual valoracin que ms tarde los escritos canonizados, los
llamados apcrifos no fueron aceptados en el canon. Apcrifo significa mantenido
culto, pero recibieron pronto el sonido de lo no autntico y falso. A pesar d
e esta contraposicin entre escritos autnticos y no autnticos, la Iglesia ex
trajo numerosos estmulos para la fe y la doctrina precisamente de los apc
rifos, y utiliz exposiciones apcrifas cuando ello le pareci til para apoyar sus posi
ciones de fe.
Desde el punto de vista de su contenido, los escritos apcrifos se dividen en evan
gelios, escritos apostlicos y apocalipsis (= revelaciones). En los evangelios hay
tres tipos distintos que, sin embargo, se resisten con frecuencia a una d
elimitacin ntida. Hay, primero, evangelios que estn emparentados con nuestr
os cuatro evangelios; sobre todo, con los tres primeros: Mateo, Lucas y
Marcos. En parte nacieron independientemente de stos; en parte trataron de imita
rlos. En segundo lugar, est el grupo de los evangelios gnsticos, llamados segn la
gnosis (conocimiento), aquel movimiento religioso pesimista, negador del mundo
y, con frecuencia, hostil a lo sexual, que poco antes del paso a la era cristi
ana pas de Oriente (probablemente de Persia) a Occidente y llegara a convertirse e
n el rival ms peligroso del cristianismo. Estn, en tercer lugar, los llamados evan
gelios de leyendas, en los que se tejen con proliferacin creciente, alimentada
slo por la fantasa, eventos de la vida de Jess. Con todo, en ocasiones, no son simp
les leyendas, sino que glorifican de forma tendenciosamente gnstica y hostil al
cuerpo la virginidad, y demonizan la sexualidad. Su frontera con el segundo
grupo es, pues, fluida. Son, sobre todo, estos evangelios de leyendas los que ha
n conformado de manera decisiva la piedad popular catlica.

A este tercer grupo pertenecen los llamados evangelios de la infancia. Descr

iben detalles de la infancia de Jess. El ms conocido de ellos es el ya mencio
nado Protoevangelio de Santiago. Fue escrito hacia el 150 d.C. El autor se au
todenomina Santiago y pretende, sin duda, dar la impresin de ser Santiago el her
mano del Seor. Este evangelio apcrifo ha jugado un gran papel en la doctrina ecles
istica, en la piedad c rist ia na y, sobre todo, en el arte. De l vale en medida
especial lo que el telogo evanglico Oskar Cullmann dice en general de los evangel
ios de la i n f a n c i a: Esta literatura ejerci en la Antigedad, en la Edad Medi
a y en el Renacimiento una influencia ms fuerte en la literatura y en el arte
que la Biblia2.
Se describe el milagroso nacimiento de Mara. Ah aprendemos el nombre de los padres
de Mara, desconocido hasta ese momento. Se nos dice que se llaman Joaq
un y Ana. Como se sabe, una caracterstica de la formacin de la leyenda es
dotar de nombre a lo desconocido. Se nos habla despus de la vida de Mara c
omo virgen en el templo, con la bella frase, histricamente falsa, pero potica: Ent
onces el sacerdote la hizo sentar sobre la tercera grada del Altar. El Seo
r derram gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos, hacindose querer de to
da la casa de Israel (VII,
3). Y Mara permaneci en el Templo como una palomita, recibiendo alimento de m
anos de un ngel (VIII,1).
Aunque en el mundo entero no hay ni un telogo que considerara como histricamente
fundada la idea de Mara como virgen en el Templo, persiste an la fiest
a de la Presentacin de la bienaventurada Virgen Mara (21 de noviembre) decreta
da para toda la Iglesia por el papa Sixto V en el ao 1585. Curiosamente, en alemn
esta fiesta recibe el nombre de Fiesta del Ofrecimiento de Mara. En el Protoevang
elio se describe luego el casamiento de Mara con Jos. Se pinta en especial su vir
ginidad biolgica fsica no vulnerada mediante el nacimiento de Jess.
El descubrimiento de la integridad del himen de Mara no se distingue
precisamente por su discrecin. Se podran encontrar aqu, ms bien, rasgos de una p
ornografa teolgica en la que, so capa de piedad, se desarrollan fantasas sexuales
. El texto al respecto dice as:
Y al salir la partera de la gruta, vino a su encuentro Salom, y ella exclam: Salom,
Salom, tengo que contarte una maravilla nunca vista, y es que una virgen ha dado
a luz; cosa que, como sabes, no sufre la naturaleza humana. Pero Salom repuso: Por
vida del Seor, mi Dios, que no creer tal cosa si no me es dado introducir mi dedo
y examinar su naturaleza [...] Salom, pues, introdujo su dedo en la naturaleza, ma
s de repente lanz un grito diciendo: Ay de m! Mi maldad y mi incredulidad tienen la
culpa! Por tentar al Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carbonizada. Y
ella dobl sus rodillas ante el Seor diciendo [...] Y apareci un ngel del cielo dicie
ndo: Salom, Salom, el Seor te ha escuchado. Acerca tu mano al Nio, tmale y habr para t
alegra y gozo. Y se acerc Salom y le tom [...] Mas de repente se sinti curada y sali
n paz de la cueva (XIX,3-XX,4).
Por consiguiente, debemos al Protoevangelio de Santiago no slo la cueva o gruta d
el nacimiento (en el evangelio de Lucas se hablaba tan slo de un pesebre en un su
puesto establo), sino tambin el conocimiento de la virginidad de Mara durante el
nacimiento de Jess, en el que, segn informe pericial de unas comadronas, el hime
n permaneci intacto. Esta virginidad en el parto (virginitas in partu) es el ncleo d
el conjunto de la virginidad de Mara prescrita como dogma de fe por la Iglesia ca
tlica.
Pero, sobre todo, debemos al Protoevangelio de Santiago una respuesta a la pregu
nta: Qu hacer con los hermanos de Jess? La imagen, extendida por toda la Antigedad,
de la concepcin virginal, que se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (en Mateo
y Lucas), y que hay que tomar tan poco al pie de la letra como la creacin de Adn
de tierra en el Antiguo Testamento, originariamente todava nada tena que ver co
n la posterior mana catlica por la virginidad ni con la hostilidad a lo sexual. No
es una imagen en el sentido antisexual, sino una imagen para dar a entender la
actividad creadora de Dios en la creacin de Jess, del Segundo Hombre, como le llama
Pablo (1 Cor 15) as

como la creacin partiendo de un terrn era una imagen para significar la actividad
creadora de Dios en la configuracin de Adn, el Primer Hombre.
La imagen neotestamentaria de la concepcin virginal no es, pues, una imagen para
significar la integridad sexual de Mara, no acenta ni glorifica su virginidad, sin
o que se compadece bien hay que entenderlo precisamente no en sentido hostil a
lo sexual con los hermanos y hermanas de Jess, mencionados en Mateo 13 y Marcos
6, que Mara y Jos tuvieron despus de Jess. Se trata de cuatro hermanos de Jess, a lo
s que se enumera por su nombre: Santiago, Jos, Simn y Judas. Jess tuvo adems hermanas,
luego al menos dos, cuyos nombres no se dan. Jess tuvo, pues, al menos un total
de seis hermanos menores que l.
Las narraciones de partos virginales en la Antigedad pagana y las dos de Mateo y
Lucas no son historias de castidad sobre la madre, sino historias de glorificacin
del hijo. No pretendan glorificar la virginidad, sino nicamente ensalzar al hijo.
Un ejemplo: de Platn (+348/347) cuenta su sobrino Espeusipo (hijo de una hermana
de Platn) que en Atenas estaba extendida la saga de que Platn era hijo del dios Ap
olo; que hasta el nacimiento de Platn, el padre de ste, Aristn, se haba abstenido de
tener relaciones sexuales con su esposa Perictione (Digenes Laercio 3,1, 2). Exa
ctamente lo mismo que de Aristn se dice ms tarde de Jos, el padre de Jess: Y no la co
noca hasta que Mara dio a luz un hijo (Mt 1,25). Y como Platn tuvo luego hermanos (p
or ejemplo la madre de Espeusipo), as Jess, segn el mismo evangelio de Mateo que in
forma de su nacimiento virginal, tuvo despus hermanos y hermanas (Mt 13,55 s.).
Pero, en el curso de las influencias gnsticas hostiles al sexo ejercidas sob
re el cristianismo primitivo, se entiende equivocadamente la imagen de la c
oncepcin virginal de Mara, la llamada
virginidad antes del parto (virginitas ante partum), como apertura de una histori
a de castidad que dura toda la vida, y se la convierte en la primera parte de la
virginidad total de Mara. Con ello, los hermanos y hermanas de Jess se convierten
en un problema. Todo cuanto tiene que ver con hijos y con la crianza normal de
hijos es mantenido lejos de la Virgen Mara. Todo su entorno personal es limpiado
de descendencia humana, porque los hijos hacen que nos topemos siempre,
de alguna manera, con la sexualidad. Por el contrario, en los paganos, a p
esar de la imagen del nacimiento virginal, nunca se exclua que la virgen en
cuestin ejerciera con posterioridad su capacidad de concebir de forma norm
al y de dar a luz otros hijos. Pensemos en los hermanos de Platn. Slo mediante
la hostilidad cristiano-neurtica a lo sexual se proscribe lo real y lo natural e
n virtud de esta imagen de lo sobrenatural. A diferencia de lo que ocu
rre con los hermanos de Platn, los hermanos y las hermanas de Jess se convi
erten en un trastorno, en hijos problemticos. Y, como mcula infamante para la
virginidad de su propia madre, ellos no tienen derecho alguno a la vida. Deben
ser eliminados y abortados teolgicamente.
El Protoevangelio de Santiago trat de solucionar de manera satisfactoria para lo
s devotos hostiles a lo sexual y exaltadores de la virginidad la cuestin de la ll
amada virginidad de Mara despus del parto (virginitas post partum), tercera y lti
ma parte de la virginidad total de Mara, es decir, la cuestin de los hermano
s y hermanas de Jess: Jos era viudo y llev consigo los hijos de su primer matrimoni
o:
Pero al llegar (Mara) a los doce aos, los sacerdotes se reunieron para deliberar,
diciendo: He aqu que Mara ha cumplido sus doce aos en el templo del Seor, qu habremos
de hacer con ella para que no llegue a mancillar el Santuario? (a causa de la me
nstruacin). Y dijeron al sumo sacerdote: T, que tienes el culto a tu cargo, entra
y ora por ella, y lo que te d a entender el Seor, eso ser lo que hagamos. Y el sumo
sacerdote, endosndose el manto de las doce c a m p a n i l l a s , entr en el san
cta santorum y or por e l l a . Mas he a q u q u e un ngel del Seor se a p a r e c
i d i c i e n d o : Zacaras, Zacaras, sal y rene a todos los viudos del pueblo [...
] y de aquel sobre quien el Seor haga una seal portentosa, de se ser mujer. Salieron
los heraldos por toda la regin de Judea y, al sonar la trompeta del Seor, todos
acudieron.

Jos, dejando su hacha, se uni a ellos, y, una vez que se juntaron todos, tomaron
cada uno su vara y se pusieron en camino en busca del sumo sacerdote [...] E
ntonces el sacerdote dijo a Jos: A ti te ha cabido en suerte recibir bajo tu cus
todia a la Virgen del Seor. Jos replic: Tengo hijos y soy viejo, mientras que el
la es una nia. No quisiera ser objeto de risa por parte de los hijos de Israel. E
ntonces el sacerdote repuso: Teme al Seor tu Dios, y ten presente lo que hizo c
on Datan, Abirn y Cor: cmo se abri la tierra y fueron sepultados en ella por su rebe
lin. Y teme ahora t tambin, Jos, no sea que sobrevenga eso mismo a tu casa. Y l, llen
o de temor, la recibi bajo su proteccin (VIII,2-IX,3).
Amedrentado por tales amenazas de maldicin, Jos se manifest dispuesto al matri
monio con Mara. Los pintores, que nos presentan a un Jos anciano en contraposicin
a la joven Mara, una medida del narrador para hacer que la virginidad de M
ara no aparezca en peligro mediante la fogosidad de la juventud de Jos, se i
nspiran en esta leyenda.
Sin embargo, el piadoso intento del Protoevangelio de presentar como hermanastro
s a los hermanos y hermanas de Jess llegar a ser considerado en tiempos
posteriores como no suficientemente piadoso. Los hermanastros terminarn por se
r expulsados de la casa de Mara y del edificio dogmtico catlico, que, mediante la s
alida de los hijos, se convirti an ms en el edificio doctrinal vaco. De expulsar a l
os hijos de Mara o, entre tanto, hijos slo de Jos, se encarg Jernimo (419/420), Padre
de la Iglesia. Arremete contra el Protoevangelio de Santiago y declara que es u
na fantasa impa y apcrifa creer que Jos tuvo hijos de un matrimonio anterior. A la vir
gen Mara puede corresponder slo el virgen Jos (Ad Matth 12).
Jernimo elimina no slo a los hermanastros, sino, como es natural, sobre
todo la causa fundamental para el enojo con los hermanastros de Jess, es deci
r, los hermanos neotestamentarios, e inventa a los primos y primas de Jess que tr
asguean hasta hoy en comentarios catlicos. Jernimo mantuvo por entonces una acalor
ada confrontacin con el laico Helvidio porque ste, basndose en el Nuevo Testamento
(Me 6 y Mt 13), afirmaba que Jess tuvo hermanos y hermanas. Helvidio neg, pues, la
virginidad despus del parto.
Jernimo redact en el ao 383 un escrito Contra Helvidio sobre la virginidad perpetua
de Mara. Las razones que aduce aqu Jernimo contra Helvidio son ms o menos las misma
s que aportan todava
hoy los telogos catlicos cuando alguien habla de herma-nos y hermanas de Jess. Segn
Jernimo, Mara puso, para hombres y mujeres, el fundamento para la virginidad. En l
a persona de Mara se
hace clara la superioridad moral de la virginidad.
En realidad no era como crea Jernimo y como creen con l los telogos solteros hasta J
uan Pablo II, sino todo lo contrario: se apreciaba la virginidad no porque Mara f
ue siempre virgen, sino que se hizo a Mara virgen perpetua porque se idolatraba l
a virginidad.
La leyenda del parto virginal, que comenz en el Nuevo Testamento para glorif
icar a Jess al estilo de una leyenda helenstica de hijo de dios, desembo
ca, pues, en una pareja fantasmal, celibataria, cristiana, en la que Jos per
di todos sus hijos y Mara conserv slo uno. T afirmas que Mara no permaneci virgen
pero yo voy ms lejos y afirmo que tambin Jos permaneci virgen (Contra Helvi
dio 19).
Para mandar al diablo de forma definitiva a los hermanos y hermanas de Jess fu
e recogido (en virtud de los reproches de Jernimo) el Protoevangelio de
Santiago en el famoso Decretum Gelasianum pontificio del siglo VI, algunas d
e cuyas partes se remontan al papa Dmaso (366-384), contemporneo de Jernimo. El Pr
otoevangelio de Santiago aparece all expresamente en la lista de los libros recha
zables. Al final de la lista de libros herticos se dice:
stos y los que se asemejan a stos, que [...] todos los heresiarcas y sus discpulos
o cismticos ensearon o escribieron [...] confesamos que no slo estn repudiados, s
ino tambin eliminados por toda la Iglesia catlica, apostlica y romana y condenad
os para toda la eternidad bajo el vnculo

insoluble del anatema (maldicin) junto con sus autores y con los secuaces de s
us autores.
Entre tanto, punto central de la leyenda del neotestamentario parto virginal no
es ya el Hijo, sino la Virgen. Unos hermanos no habran daado a Jess. No hubieran ca
usado roto alguno a su divinidad; ms bien hubieran subrayado la cohumanidad de Je
ss mediante la bella imagen de ste como hermano de hermanos y hermanas; ms que empaa
r la verdad de Jess como hermano de todos los hombres la hubieran esclarecido. Pe
ro a causa de la supuesta virginidad perpetua de su madre no le estaba permitido
a Jess tener hermanos y hermanas. l t i e n e que doblegarse en este punto a la m
ariologa catlica.
En el bando catlico, desde Jernimo se soluciona el tema de losmalditos hermanos y he
rmanas de Jess rebajndolos a la condicin de parientes lejanos, con el argumento de
que en textos influidos por el semitismo se tiende a emplear el trmino (hermano) p
ara indicar parientes ms lejanos. Pero es notable que el resto del Nuevo Testament
o sabe distinguir perfectamente entre hermanos y parientes: cuando los padres de
Jess echan en falta al doceaero que se haba quedado en Jerusaln le buscan entre los
parientes, no entre los hermanos (Lc 2,44). Y tambin Jess distingue entre hermanos y
parientes: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus her
manos, ni a tus parientes... (Lc 14,12). Tambin en Lc 21,16 establece Jess una dist
incin clara entre hermanos y parientes.
Pero los hermanos y hermanas neotestamentarios de Jess luchan desesperadamente po
r la supervivencia. Los telogos catlicos afirmarn siempre que los hermanos
tambin pueden ser parientes; jams admitirn que los hermanos tambin pueden ser her
manos y las hermanas, hermanas.
Otro detalle del Protoevangelio de Santiago escandaliz tambin a Jernimo: las dos co
madronas. En su escrito contra Helvidio dice:
No intervinieron ah comadronas ni otras mujeres. Ella (Mara) misma envolvi en paales
al nio, ella misma fue madre y partera. Lo acost en un pesebre se dice porque no haba
sitio para ellos en la posada (Lc 2,7). Este pasaje desmiente tambin las fantasas
de los apcrifos porque Mara en persona envolvi en paales al nio (Contra Helvidio
8).
Las comadronas fueron superfinas en el nacimiento de Jess porque en Mara no se die
ron dolores ni dificultades de parto. Mara se las arregl, pues, sin comadronas. Po
rque los dolores del parto y todo lo relacionado con ellos as opinan muchos telogos
catlicos hasta hoy son maldicin y castigo de Dios segn Gn 3,16, donde Dios dice a E
va a causa del pecado original: Con dolores parirs los hijos.
Jernimo pensaba respecto de esto igual que Agustn, su contemporneo, que seala las ra
zones para que el nacimiento de Jess tuviera lugar sin intervencin de comadrona: M
ara concibi de modo virginal a Jess, sin tener que avergonzarse del placer
sexual, por eso dio a luz sin dolores (Enchiridion 34). O todava de form
a ms concisa y ms clara, como un anuncio del parto Do-it- yourself sin dolor, pero
inservible para toda mujer porque Mara es la nica excepcin respecto del avergonzar
se: Porque Mara no concibi sin pudor (sine pudore), por eso tampoco dio a luz con d
olor (cum dolare) (In serm. De nativit.).
Toms de Aquino (+1274), el principal conservador de la hostilidad catlica al
sexo hasta hoy, repite este estribillo de Agustn y arremete por su part
e contra la presentacin falsa del Protoevangelio apcrifo, contra el que ya Jern
imo haba arremetido con razn, segn Toms. ste remite con Jernimo a la historia de la
Navidad de Lucas, segn la cual Mara envolvi en paales al nio (S. Th. III q.35 a.6).
Slo para las otras madres persiste, segn la teologa hecha por solteros,
que es la nica desvergenza en todo este asunto, la maldicin de Dios y la ayuda
de la comadrona. Por cierto que ya los paganos tenan la absurda idea (mascul
ina) de que un parto sin dolor permite concluir unos
merecimientos. Plutarco escribe: El nacimiento de Cicern tuvo lugar, segn
se dice, sin dificultades ni dolor (Vidas paralelas, Cicero 2).
Junto al Protoevangelio de Santiago, otro evangelio de la infancia, el llamado E
vangelio de Toms (Relato de Toms el filsofo israelita sobre la infancia de Jess), comp
uesto probablemente en la segunda mitad del siglo II, fue muy apreciado y difund

ido. En este evangelio se pretende presentar al Nio Jess como taumaturgo. Sin emba
rgo, las acciones milagrosas del Nio Jess son a veces embarazosas:
Iba otra vez por medio, del pueblo y un muchacho, que vena corriendo, fue a c
hocar contra sus espaldas. Irritado Jess, le dijo: No proseguirs tu camin
o. E inmediatamente cay muerto el rapaz (IV,!)
En este evangelio hay ms historias de asesinato de este estilo, de forma que Jos,
que ya no saba qu hacer, al fin suplic a Mara: No le dejes salir fuera de casa porque
todos los que lo enojan quedan muertos (XIV,1). Junto a ellas hay tambin historia
s de resurreccin de muertos, pero stas apenas si disipan la impresin de que Jess es
un nio peligroso que provoca pnico.
En tiempos posteriores, de conformidad con la ley natural de la excrecencia de le
yendas, sufren ampliaciones ambos evangelios de la infancia antiguos (el de Santi
ago y el de Toms). Pero al mismo tiempo se les libera de cosas chocantes. Entre e
stos evangelios de la infancia ms recientes revisten importancia especial, sobre
todo, el Evangelio rabe de la infancia con milagros del Nio Jess, pues por medio
de este Evangelio rabe de la infancia se conocieron tambin entre los musulm
anes leyendas de la infancia. Mahoma lleg incluso a recoger en el Corn algunas de
esas leyendas.
La influencia de este Evangelio rabe de la infancia apcrifo en el islam se ha
ce patente, por ejemplo, en un escrito de saludo de la embajada de la Repblica I
slmica de Irn en Bonn fechado el
4 de enero de 1980:
Respuesta del imn Jomeini del 27 de diciembre de 1979 [...] En el nombre de Dios,
el clemente, el misericordioso, felicito a todas las naciones oprimidas
del mundo, a las naciones cristianas y a mis conciudadanos cristianos co
n motivo de la Natividad de Cristo. Todo lo referente a Jesucristo fue un milagr
o. Fue un milagro su nacimiento de una virgen; fue un milagro el que pudiera l ha
blar en la cuna; fue un milagro el que l trajera [...] paz para la humanidad.
Jomeini se refiere aqu a la sura 3,46, donde el ngel de la Anunciacin dice a Mara: En
la cuna [...] hablar a la gente.... Tambin hace referencia a la sura 19,30, donde
el Nio Jess pronuncia desde la cuna una breve alocucin que comienza con las siguien
tes palabras: Yo soy el siervo de Al....
La mayora de los cristianos ignora que, como consecuencia del influjo de los apcri
fos cristianos sobre el Corn, la Virgen Mara juega en l un papel no exento de impor
tancia y que Mara, segn el Corn, concibi de forma virginal. La escena de la anunci
acin de Lucas est recogida con todo detalle en el Corn. As en la sura 3,47: Dijo (M
ara al ngel): "Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si ningn hombre me ha tocado?". l di
As ser, Al crea lo que quiere; cuando decide un asunto le basta con decir: S! Y es". E
n la sura 3,59 el ngel dice a Mara: Verdaderamente Isa (Jess), ante Al, es como Adn.
Lo cre de tierra y luego le dijo: "S!". Y fue (cf. tambin sura
19,16 ss.).
Adems, el Corn expresa aqu de forma clara y atinada lo que Lucas opina: que se trat
a de una actuacin creadora de Dios y no de una relacin sexual de un dios con una m
ujer. Estos paralelos del Corn con la escena de la anunciacin de Lucas son adems u
na nueva indicacin de que filiacin divina y parto v i r g i n a l no estn unid
os entre s de forma inseparable, pues los musulmanes no consideran a Jess hi
jo de Dios a pesar de su nacim ie nto de una virgen.
Adems de la presentacin apcrifa de la virginidad de Mara, que juega un papel hasta e
ntrar en
el Corn y hasta la obsesin de Juan Pablo II por la virginidad, debemos a la fantasa
de los apcrifos tambin muchos detalles del actual idilio del beln navideo, de form
a que quien se acerca al nacimiento en la misa del gallo de Navidad o monta
un nacimiento en su propia casa se adentra con ello en un apcrifo terreno de fbula
:
En el Evangelio armenio de la infancia los magos estn convertidos en tres reyes,
incluso en tres hermanos (aunque esta ltima idea ha desaparecido de nuevo en el
libro catlico de imgenes de fbula): Gaspar reina en Arabia, Melchor en Persia y Bal
tasar en la India (V,10).

Desde el Evangelio de Pseudo Mateo, tambin un evangelio de la infancia que

fue escrito en Occidente en el siglo VIII/IX, el buey y el asno que se encue
ntran junto al pesebre han llegado hasta nosotros. En l se combinan la cueva del
nacimiento del Protoevangelio de Santiago y el establo con el pesebre del evange
lio de Lucas: Al tercer da despus del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo la biena
venturada Mara sali de la cueva, entr en un establo y coloc a su beb en un pesebre, y
buey y asno le adoraban (XIV,1)
Sin embargo, esta obra cometi una falta de deshonestidad: a pesar de la mencionad
a condena pontificia del primer matrimonio de Jos, ste es presentado como un hombr
e que haba estado casado y que era viudo. Y del primer matrimonio de Jos
proceden todava los hermanastros de Jess combatidos por Jernimo. De ah que hub
iera que expurgar esta obra que, tras esa depuracin, pas a llamarse Historia del n
acimiento de Mara. Y el arzobispo Santiago de la Vorgine la incluy en 1298 en su ure
a Coleccin de Leyendas, que adquiri fama universal como libro de edificacin y que h
izo mundialmente famoso el Nacimiento de Mara.
El centro de gravedad del cuadro lleno de fantasa que se nos ofrece en los evange
lios apcrifos es no slo el nacimiento de Jess, sino tambin su pasin. Describen esta lt
ima las Actas de flalo (reunidas en el siglo V, pero que en algunas de sus partes
se remontan hasta el siglo II; desde los tiempos de Carlomagno son conocidas
tambin como Evangelio de Nicodemo). Como el nombre indica, Pilato juega ah un pa
pel especial. En consonancia con la tendencia cristiana, l es descargado ms d
e la culpa en la muerte de Jess. En consecuencia, y obedeciendo a esa misma ten
dencia cristiana, los judos son inculpados. En la cuestin de la sentencia sobre
Jess, Pilato se deja aconsejar por Jess; hasta tal punto ha progresado ya la conni
vencia de ambos.
Jess desea ser crucificado a causa de las profecas veterotestamentarias. Se dice l
iteralmente:
Mand despus el gobernador que salieran los judos del pretorio, y, llamando a Jess, l
e dijo: Qu voy a hacer contigo?. Respondi Jess: Obra como te ha sido dado. Dijo Pilat
cmo me ha sido dado?. Respondi Jess: Moiss y los profetas hablaron acerca de mi muert
e y de mi resurreccin (IV,3).
Y las Actas de Pilato nos dan a conocer los nombres de los salteadores crucificado
s con Jess: Dimas y Gestas. Dimas fue el que se convirti (IX,4 ss.).
A las Actas de Pilato se suma tambin la Paradosis Pilati (= Tradicin de Pilato). E
n ella Pilato es acusado por el emperador a causa de la ejecucin de Jess, que, ent
re tanto, haba sido un hombre justo tambin a los ojos del emperador. Pilato declar
a: Hice esto por la iniquidad y la sublevacin de estos judos sin ley y sin Di
os (V). Acto seguido, encolerizado, el emperador orden al
comandante en Oriente, Licinio, hacer prisioneros de guerra y esclavos a los judos po
r haber
obligado a Pilato a crucificar a Jess reconocido como Dios, expulsarlos de Judea y
dispersarlos entre todas las naciones. Licinio obedeci al tenor terrible de la ord
en y dio al exterminio a la nacin entera de los judos; y a los que quedaron en Jud
ea los ech a la dispora de las naciones para ser esclavos (VII).
El emperador conden a Pilato a morir por la espada. Pero antes Pilato
recit una oracin cristiana, es decir, antijuda: Seor, no me pierdas en compaa de l
s perversos judos, pues yo no

hubiera levantado la mano contra ti si no hubiera sido por el pueblo de los inic
uos judos, pues se rebelaron contra m. Y cuando el prefecto hubo decapitado a Pilat
o, he aqu que un ngel del Seor baj y recibi la cabeza. Y al ver Procla, su mujer, al n
el que vena para recibir la cabeza de l, rebosante de alegra, entreg tambin su
espritu al instante y fue sepultada juntamente con su marido (X).
En las Actas de Pilato (Evangelio de Nicodemo) nos enteramos tambin de la suerte
que corri Jos, el hombre rico de Arimatea, una ciudad que se encontraba en las mon
taas de Efran. Segn los evangelios, ese Jos haba bajado de la cruz el cuerpo de Jess y
le haba dado sepultura. Los judos lo haban encarcelado por su buena accin y lo e
ncerraron en una casa donde no haba ventana alguna (XII). Pero Jess vino personal
mente a la crcel, le bes y le liber:

Pero a medianoche, mientras estaba yo de pie en oracin, la casa donde me dejastei

s encerrado qued suspendida de los cuatro ngulos y vi como un relmpago de luz ante
mis ojos. Atemorizado entonces, ca en tierra. Pero alguien me tom de la mano y me
levant del sitio donde haba cado. Despus sent que se derramaba agua sobre m desde la c
abeza hasta los pies y vino a mis narices una fragancia de ungento. Y aquel perso
naje desconocido me enjug la cara, me dio un beso y me dijo: No temas, Jos; abre tu
s ojos y mira quin es el que te est hablando. Levantando entonces mis ojos vi a Jess
(XV,6).
Jos de Arimatea es celebrado como mrtir santo el da 17 de marzo.
Segn leyendas ms tardas, Jos de Arimatea haba recogido en un cliz gotas de sangre de J
ess que cayeron cuando penda de la cruz. Luego llev consigo a Gran Bretaa, adonde le
envi en el ao
63 el apstol Felipe, ese cliz con las gotas de sangre, cliz que se convirti en el Sa
nto Grial. En Gran Bretaa Jos fund una ciudad: Glastonbury. Entre tanto desapareci e
n Gran Bretaa el Santo Grial, y los Caballeros de la Mesa Redonda del rey Arturo
lo buscaron en vano. En el siglo IX fueron trasladadas a Italia las reliquias de
Jos. Un brazo suyo se encuentra en San Pedro.
Mara Magdalena juega un papel especial en los apcrifos. Cierto que tambin juega un
papel en el Nuevo Testamento. Ella es una de las mujeres que acompaan
a Jess y que apoyan con su fortuna al grupo de Jess (Lc 8,2 s.) Y quien tiene e
l dinero y apoya a otros con l siempre tiene algn poder de decisin. Adems, Mara
Magdalena tiene importancia en el Nuevo Testamento como testigo de la resur
reccin de Jess (Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jn 20). Pero la dominacin exclusiva
de los varones, que comienza pronto en la Iglesia catlica, termin rpidamente co
n la inicial igualdad de derechos de las mujeres.
As, pues, mientras que las mujeres dejaron pronto de tener derecho a e
nsear en la Iglesia cristiana (cosa que ellas hicieron en un principio) y en mod
o alguno pudieron ocupar posicin alguna sobre un varn, sino que tuvieron que conce
ntrarse en parir hijos, como dice la falsificada carta de Pablo (1 Tim 2,12 ss.
; sobre falsificaciones cf. el captulo siguiente), algunos evangelios gnsticos
hablan otro lenguaje.
En el Evangelio de Mara (se entiende Mara Magdalena), escrito en el siglo II, Mara
Magdalena consuela a los discpulos tras la marcha de Jess y les comunica revelacio
nes que ella ha recibido de Jess. Aunque ella encuentra incredulidad y desconfia
nza: Pedro dijo: "Habl l (Jess) con una mujer secretamente delante de nosotros y no
de manera abierta? [...] La prefiri l a nosotros?". Otro discpulo, llamado Lev, defi
ende a continuacin a Mara Magdalena: Si el Redentor la hizo digna, quin eres t para
rechazarla? De seguro que el Redentor la conoce muy bien. Por eso la am l ms que a
nosotros.
El nmero de los apcrifos se vio aumentado en 1945 (dos aos antes de l
os hallazgos de Qumrn en el mar Muerto) mediante un descubrimiento sensacional
en Nag Hammadi, Egipto. Se encontr una biblioteca gnstica en la que haba evangelios
en los que Mara Magdalena sale con frecuencia; por ejemplo, en el Evangelio de l
os Filipenses, del siglo II: Tres mujeres tuvieron trato
continuo con el Seor: Mara, su madre, su hermana y Magdalena, llamada su compaera.
Su madre, su hermana y su compaera se llaman Mara ( 32) Esto pone de manifiesto que
Jess no es Seor slo entre hermanos, como parece a veces en el Nuevo Testame
nto. El texto contina: El Redentor amaba a Mara Magdalena ms que a todos los di
scpulos y la besaba muchas veces en la boca ( 55b).
Hay que entender esos besos no en sentido ertico, sino ms bien de forma anloga al be
so de hermano. En todo caso, eso provoca de continuo conflictos con los hermanos.
En el texto del Evangelio de los Filipenses leemos tambin: Los restantes discpulos
iban a ella y le hacan reproches. A l le decan ellos: "Por qu la amas a ella ms que a
todos nosotros?". El Redentor les respondi y dijo: "Por qu no os amo a vosotros ta
nto como a ella?".
En el Evangelio copto de Toms, encontrado tambin en Nag Hammadi, proven
iente de mediados del siglo II y en parte incluso del siglo I, Pedro exterioriz
a su indignacin: Simn Pedro les dijo: "Mara debe desaparecer de en medio de nosotr

os porque las mujeres no son dignas de la vida" (114).

Pero la respuesta que da Jess a eso no es satisfactoria, y atestigua otro tipo de
hostilidad a la mujer. Jess dice a Pedro, que quiere alejar a Mara: Mira, yo la gu
iar para hacer de ella un varn, para que ella se convierta en un espritu viviente i
gual a vosotros los hombres. Mientras que el cristianismo se hizo pronto hostil
tanto a las mujeres como a lo sexual, estos crculos gnsticos son aparentemente slo
hostiles a lo sexual. Por eso, en lo tocante a la posicin de liderazgo de l
as mujeres estn en contraste con la Gran Iglesia cristiana dominada por varon
es, pero sintonizan con la aversin de la Gran Iglesia a lo sexual. Que las muj
eres en el estado ideal tienen que llegar a ser hombres lo escribe, por ejemplo,
Jernimo (+419/420):
Mientras la mujer vive para parir y cuidar hijos, existe entre ella y el varn la
misma diferencia que entre cuerpo y alma; pero si ella quiere servir ms a Cristo
que al mundo, dejar de ser mujer y se la llamar varn, porque nosotros deseamos que to
dos sean elevados a (la condicin del) hombre perfecto (Comentario a Ef 5 ) .
En trminos similares se expresa Ambrosio (+397), Padre de la Iglesia,
acerca de Mara Magdalena: Jess le dice: "Mujer". La que no cree es una
mujer y se la trata an segn su designacin sexual fsica; porque la mujer
que cree se convierte en el hombre perfecto (CSEL
23,3,514). Y Toms de Aquino (+1274), columna de la Iglesia y de la aversin a lo se
xual, escribe en sintona con esta terapia de hominizacin para mujeres: Mediante la
emisin del voto de castidad o del estado de viudedad, desposndose as con Cristo, s
on promovidas a la dignidad del varn (promoventur in dignitatem virilem) (1 Cor, c
ap 11, lectio 2).
La inicial satisfaccin de telogas feministas actuales respecto ala posicin ms fuert
e de la mujer en los evangelios gnsticos de Nag Hammadi se ha enfriado; la nu
eva discusin se ha hecho ms sobria, como dice la teloga evanglica Luise Schottroff,
porque al lado de aspectos de la tradicin gnstica ms correctos con la mujer hay en
los mismos textos una preponderancia de aseveraciones que desprecian a la m
ujer y hacen que surja la pregunta de si el marco global dualista del
pensamiento gnstico [...] con su aversin al cuerpo a pesar del fuerte papel de la
s mujeres como portadoras de la revelacin no asigna a las mujeres un papel que la
s enajena de s mismas.
De los Hechos de los Apstoles apcrifos hemos aludido ya en el captulo prec
edente a las llamadas Actas de Pedro (nacidas entre los aos 180 y 190 d.C.) con
su descripcin de la muerte de Pedro en la cruz. Sobre la muerte de Pablo hablan
las apcrifas Actas de Pablo (nacidas hacia los aos 185-195 d.C.). En ellas encon
tramos la muerte de Pablo por decapitacin. sta tuvo lugar por orden de Nern, al q
ue Pablo haba profetizado con anterioridad: Cuando ordenes mi decapitacin resucitar
y me aparecer a ti. Y as sucedi. Cuando Pablo fue decapitado no ech sangre, si
no leche, a la ropa de los soldados. Y despus de su muerte Pablo realiz su amena
za. Se apareci a
Nern y dijo:
Csar, aqu estoy, Pablo, el luchador de Dios; no he muerto, sino que vivo c
on mi Dios. Pero sobre ti, miserable, caern muchos males y un severo cas
tigo dentro de no muchos das porque has derramado injustamente sangre de
los justos. Dicho esto, Pablo se alej de l.
Adems, a la maana siguiente Pablo estaba todava resucitado de entre los muertos. E
staba en pie con otros dos hombres, un tal Longo y el centurin Cesto, en su propi
a tumba y oraba junto con los otros.
Esta narracin fabulesca sirve de fundamento a la Iglesia para afirmar como hecho
histrico, por ejemplo en el Misal Romano, la decapitacin de Pablo. La degollacin de
Pablo en Roma es tan cierta o tan falsa como la observacin de que no ech sangre,
sino leche, a la ropa de los soldados cuando fue decapitado.
Sobre la verdadera muerte de Pablo nada sabemos. En cambio el Lexikon fr Theologi
e und Kirche ve atestiguado en la Carta primera de Clemente (escrita hacia el ao 96
d.C.), mencionada en el captulo precedente, no slo el martirio de Pedro, sino tam
bin el martirio de Pablo en Roma. Es posible hacer tal afirmacin slo en la confianz

a de que nadie examine el pasaje, sino que, ms bien, uno lo copie de otro. Porque
en realidad, en la Carta primera de Clemente, tras haber hablado inmediatamente
antes acerca de Pedro, se dice de Pablo, como vimos, lo siguiente:
Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por siete veces
fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en O
riente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo
el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente y dado su te
stimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos e
l ms alto dechado de paciencia.
La historiografa eclesistica entiende los textos como mejor le cuadra. E
l trmino griego martyrein (dar testimonio), que se aplica aqu a Pablo, no p
uede ser entendido an en el futuro sentido de padecer el martirio, como exp
usimos ya en el captulo anterior respecto de la observacin paralela de la
Carta primera de Clemente acerca de Pedro.
Hay que explicar por el entusiasmo que el cristianismo primitivo sinti por el mar
tirio el afn de convertir en mrtires tanto a Pedro como a Pablo a pesar de que las
fuentes primitivas nada saben al respecto. El heraldo ms importante de este entu
siasmo fue hacia el ao 110 d.C. Ignacio, obispo de Antioqua, que durante su trasla
do a Roma, donde sera arrojado a las fieras, escribi siete cartas. Un privilegio
de los romanos consista en que los condenados a muerte eran trasladado
s de las provincias a Roma para los espectculos circenses. Las cartas de Igna
cio tienen rango supremo para los catlicos porque son consideradas como el
testimonio ms importante para el tiempo inmediatamente posterior al Nuev
o Testamento. Ignacio es el ms importante en el grupo de los llamados Padres
Apostlicos, con lo que se quiere dar a entender no los padres de los Apstoles, si
no aquellos Padres de la Iglesia que vivieron todava con los Apstoles al menos en
una proximidad cronolgica. Al mismo grupo de los Padres Apostlicos pertenece
el autor de la Carta primera de Clemente. Ignacio es en realidad aunque casi na
die se atreve a expresarlo as a la vista de su elevada importancia y de su mu
erte como mrtir
un desconsiderado autodestructor, un neurtico del martirio
y un masoquista religioso que apadrin el ansia enfermiza de martirio de mu
chos santos catlicos. En camino hacia el circo de Roma escribe, entre ot
ras, una carta a los romanos cuyo contenido principal es que en modo
alguno tienen ellos permiso para dar pasos tendentes a su liberacin.
A tales fanticos religiosos (que se encuentran no slo en el cristianismo, p
ero ah en medida especial, debido a la aprobacin teolgica de la muerte en cruz
como conforme con la voluntad de Dios) les tiene sin cuidado si convierte
n a otros hombres en ejecutores y verdugos, si, por consiguiente, no c
ontribuyen al crecimiento del amor entre los hombres, sino al crecimiento de
la
crueldad.
Ignacio escribe a los romanos y les suplica que le permitan morir como mrtir, sin
entrometerse:
Y es que temo justamente vuestra caridad (I). El hecho es que ni yo t
endr jams ocasin semejante de alcanzar a Dios, ni vosotros, con slo que callis, podi
s poner vuestra firma en obra ms bella [...] No me procuris otra cosa fuera de per
mitirme inmolar por Dios (II). Mandamiento supremo para el cristianismo no es ya
, como para Jess, el amor. Para Ignacio, suprema obra buena es permitirle, cond
enado a una muerte mala, sufrir esa mala muerte sin intervenir ni si
quiera contradecir, a fin de que l pueda ser vctima para su Dios, que, por lo
visto, da por buenos los sacrificios de personas humanas:
Por lo que a m toca escribo a todas las iglesias y a todas les encarezco que yo e
stoy a punto de morir de buena gana por Dios, con tal que vosotros no me lo impi
dis. Yo os lo suplico: no mostris para conmigo una benevolencia inoportuna. Per
mitidme ser pasto de las fieras, por las que me es dado alcanzar a Dios. Trigo
soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido a fin de ser pres
entado como limpio pan de Cristo. Halagad ms bien a las fieras para que se convie
rtan en sepulcro mo y no dejen rastro de mi cuerpo, con lo que, despus de mi muert

e, no ser molesto a nadie [...] Suplicad a Cristo por m para que por esos instrume
ntos logre ser sacrificio para Dios (IV).
Ojal goce yo de las fieras que estn para m destinadas! Hago votos para que se muestr
en voraces conmigo. Yo mismo las azuzar para que me devoren rpidamente y
no como a algunos a quienes, amedrentadas, no osaron tocar. Y si ellas no
quisieren al que de grado se les ofrece, yo mismo las forzar [...] Fuego y cru
z, manadas de fieras, quebrantamientos de mis huesos, descoyuntamientos
de miembros, trituraciones de t o d o mi cuerpo, tormentos atroces del diablo
vengan sobre m, a condicin de que yo alcance a Jesucristo (V).
Hasta aqu este desdichado santo poco antes de ser arrojado a las fieras. Es posib
le que lo terrible inminente trastorne a una persona. En este sentido, no nos es
t permitido emitir juicio alguno sobre el estado psquico de Ignacio. Pero ese afn d
e padecer el martirio suscita, sin embargo, la pregunta de si alguien que no qui
ere para s mismo la compasin puede representar la compasin de Dios para otros.
En todo caso, el ideal cristiano del martirio es un componente que ha contribuid
o a que no se permitiera a Pedro y a Pablo morir de muerte natural a pesar de qu
e el trmino martyrein que aparece en el texto de la Carta primera de Clemente no
tiene el sentido ms tardo de padecer el martirio. La obra clsica evanglica de Kittel T
heologisches Wrterbuch zum Neuen Testament escribe en su anlisis del trmino martyre
in en la Carta primera de Clemente:
Igualmente notable es la ausencia completa del uso martirolgico de la totalidad
del grupo lxico en Ignacio. l est imbuido por completo de la idea del martirio. La
totalidad del contenido conceptual vinculado con esta idea alcanza un rico desar
rollo en l. l es imitador, portador de Cristo, al ir al martirio est a punto de con
vertirse de verdad en discpulo de Jesucristo. Pero de martyrein etc. no se h
abla; es decir, Ignacio nada sabe an de la significacin dada ms tarde al trmin
o.
Tanto menos sabe de este uso posterior la Carta primera de Clemente, que fue esc
rita antes que las cartas de Ignacio.
Pero eso no importa. Siempre que es posible se convierte a los cristianos
en perseguidos y preferentemente en mrtires. Y cuando los textos antiguos afir
man otra cosa, se procura al menos en la traduccin hacer que hablen de martir
io. Telogos catlicos traducen martyrein e incluso las formas derivadas como m
emartyremenos (uno que obtiene un buen certificado), siempre que es posi
ble, por padecer el martirio, salvo en el caso de que la vida del afectado contine
en las lneas siguientes.
As, por ejemplo, la clsica Bibliothek der Kirchenvdter, en la Carta de Ignacio a l
os Efesios (12), donde Ignacio habla del apstol Pablo, traduce el trmino memartyre
menos por martirizado, y en la Carta de Ignacio a los de Filadelfia (15) por de bue
na reputacin. Aqu el texto sobre el dicono
Filn de Cilicia aade: Que todava ahora me sirve.... Filn tiene suerte de servir an al
bispo Ignacio, pues, de lo contrario, seguro que la Bibliothek derKirchenvater h
ubiera convertido a Filn de Cilicia en mrtir ya en la primera parte de la frase".
Si se le examina de cerca, el pasaje de la Carta primera de Clement
e puede ser tomado precisamente en sentido inverso, como indicacin de que Pabl
o no fue ejecutado en Roma. En efecto, Clemente dice de Pablo que ste lleg h
asta el lmite de Occidente. Con esta expresin se da a entender Espaa, y tal
viaje a Espaa slo pudo haber tenido lugar despus de la cautividad romana y del pro
ceso judicial. De hecho, junto a narraciones tardas y no fiables que hablan de su
decapitacin en Roma, encontramos otras, tan poco fiables como las anteriores,
que hablan de que fue declarado inocente en Roma y del posterior viaje a Espaa; a
s, por ejemplo, en las apcrifas Actas de Pedro. Segn stas, Pablo, despus de haber sid
o absuelto, tuvo una aparicin en la que el Seor le dijo: "Pablo, levntate y s mdico
para las gentes en Espaa".
Tambin el llamado Canon Muratori (nacido a finales del siglo II y denominado as en
honor de su descubridor, Muratori) habla de un viaje de Pablo a Espaa. Y sobre H
echos de los Apstoles de Lucas dice lo siguiente: Lucas recoge para su "muy apreci
ado Tefilo" lo que acaeci en su presencia. Por eso omite la pasin de Pedro as como e

l viaje de Pablo, que se traslad de la ciudad de Roma a Espaa (35 ss.).

De hecho, Pablo tena el plan de viajar a Espaa. Habla de ello en su carta
a los Romanos:
Deseando vivamente desde hace muchos aos ir donde vosotros, cuan
do me dirija a Espaa (Rom 15,23-24). Es posible que Pablo viajara a Espaa, pe
ro tambin cabe la posibilidad de que ms tarde se concluyera, partiendo de esa not
icia suya en la carta a los Romanos (15,23 s.), que l llev a trmino en algn momento
esa intencin suya y que, por consiguiente, estuvo en Espaa. En cualquier caso, nad
a se sabe sobre su muerte.
Las Actas de Pablo no slo encomiaron las acciones de hombres, en especial las de
Pablo, sino que ayudaron a hacer famosa, al menos en la Antigedad y en la Eda
d Media, a una mujer. No slo crearon esa figura de fbula, sino que la ad
ornaron adems con una enorme santidad, le dieron importancia universal e
incluso le consiguieron veneracin cultual (fiesta el 23 de septiembre). Se
trata de santa Tecla. Las Actas de Pablo en su conjunto se han perdido, pero se
han conservado Actos de Pablo y de Tecla, que originariamente formaron parte de
las Actas de Pablo.
He aqu la historia: Tecla oy predicar a Pablo en Iconio y se convirti. Parte de su
conversin fue el abandono de su prometido en aras a la castidad pues Pablo haca que
las mujeres abandonaran a los novios y los hombres a sus novias al predicar: De o
tro modo no hay para vosotros resurreccin a no ser que permanezcis puros y no manc
illis la carne (12). El irritado novio consigui que Pablo fuera detenido. Luego Pab
lo fue expulsado y la pobre Tecla fue condenada a morir en el fuego. Pero una ll
uvia milagrosa y una granizada portentosa le libraron. Ella se encontr de nuevo c
on Pablo y parti con l a Antioqua. All, un tal Alejandro se enamor de ella, pero sta n
o le escuch. Luego ella fue condenada a luchar con las fieras. En el traslado pre
vio de las fieras fue atada a una leona salvaje, pero ella se sent sobre la
fiera y la leona le lama los pies. En la lucha con fieras propiamen
te dicha soltaron contra ella fieras terribles, pero una leona la defendi haciendo
honor a su condicin contra un oso y un len. Luego Tecla salt al agua que haba casual
mente all. Y se bautiz a s misma mientras saltaba, y las focas que haba en el agua n
o pudieron devorarla, pues todas ellas murieron de repente. Soltaron nuevas fier
as contra ella, pero todas ellas fueron presa del sueo.
Y la ataron con los pies en medio de los toros bajo cuyos rganos gen
itales pusieron yerro incandescente para que ellos, an ms excitados, la mataran (
35).
Se ve que la fantasa piadosa no era precisamente apta para menores y
durante todas estas peripecias Tecla segua desnuda. Pero al fin fue salvada, l
iberada, y se encontr de nuevo con Pablo.
Y, por encargo de l, predic la palabra de Dios. Ella habra tenido una muerte plcida
en el ao 100, a la edad de 90 aos, en Seleucia. Toda una serie de Padres de la Igl
esia la llamaron apstola.
Sobre la tumba de esta mujer de fbula fue levantada ms tarde una basli
ca, que lleg a convertirse en un centro de peregrinacin muy concurrido. Ella ob
r all, segn un relato de la poca,
31 milagros. El emperador Zenn levant luego all una segunda baslica en honor de Tecl
a. En Constantinopla lleg a haber hasta cuatro iglesias dedicadas a ella. Tambin e
n Jerusaln hubo un santuario de santa Tecla, y en Chipre cinco pueblos llevar
on su nombre. En muchas ciudades de Europa hay reliquias de la santa. En Miln
se conserva su cabeza. Un brazo que el rey Jaime II de Aragn haba conseguido en A
rmenia estuvo primero en Barcelona y luego en Tarragona. Aqu Tecla se conv irti i
ncluso en patrona de la ciudad. Tambin a Colonia (St. (Gereon), como a Bolonia y
a Chartres, llegaron sus reliquias. El culmen de la fantasa piadosa es la Carta d
e Jess al rey Abgaro V Ukkama de Edesa (nacida a finales del siglo III). Haba que
contar con una obra original de Jess, pues la fantasa tiende a superarse a s misma
de continuo. Eusebio de Cesrea (+339), historiador de la Iglesia, asegura haber v
isto con sus propios ojos la carta. Como Eusebio cuenta, este rey Abgario haba odo
hablar de acciones milagrosas de Jess y, dado que se encontraba enfermo, quera se

r curado por l. Por ese motivo envi al velocista Ananas con una carta dirigida a Je
ss, y ste dio inmediatamente al mencionado Ananas una respuesta por escrito. Eusebi
o informa: Pero nada mejor que escuchar las cartas mismas que hemos sacado de los
archivos (de Edesa) y que, traducidas del sirio, dicen textualmente como sigue.
.. (HE I,13).
Por decirlo con brevedad, Jess escribi que de momento no tena tiempo y que tena que
ir al cielo (despus de su muerte), pero que a continuacin enviara a un discpulo que
curara al rey. Y sucedi as. Y la famosa monja Egeria (llamada tambin Eteria o Euquer
ia), oriunda probablemente del sur de Francia, que visit Edesa (Mesopotamia) en e
l ao 384 y que inform al respecto en su Peregrinatio
Egeriae (Itinerario de la virgen Egeria), supo por el obispo de Edesa que el rey
Abgaro y sus sucesores llevaban la carta de Jess a la puerta de la ciudad cada ve
z que un asedio amenazaba; y que cuando se lea en alta voz all la carta los enemig
os se dispersaban de inmediato.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 15. Falsificaciones y falsos autores.

Una cosa es Jess y otra la Iglesia. Haca tiempo que Jess haba muerto, que haba sido s
epultado y que haba ido a su casa en el cielo cuando naci la Iglesia. Dirase que el
la se engendr y se dio a luz a s misma. Ella afirma ser hija del Espritu Santo; dic
e que ste baj del cielo con tempestad y fuego en Pentecosts, cincuenta y dos das de
spus de la muerte de Jess, que fund la jerarqua y el papado y que la Iglesia posee
desde entonces al Espritu Santo. Pero este Espritu Santo no es un espritu que s
e deje poseer, porque l sopla donde quiere y no all donde quiere la Iglesia o quie
n fuere. En consecuencia, hay que suponer que la Iglesia es producto slo de su pr
opio espritu.
Un especialsimo rasgo de ingenio de la Iglesia fue la llamada Donacin Con
stantiniana. El emperador Constantino (t337) se haba mostrado generoso en ella:
Nuestro palacio (de Letrn) y todas las provincias, lugares y ciudades pertenecien
tes a la ciudad de Roma, a Italia y a Occidente hemos transferido al bienaventur
ado pontfice, a nuestro padre Silvestre, el papa universal, y los hemos confiado
a su poder y dominio o al de sus sucesores.
Fecha, sello oficial y firma del emperador autentifican esta donacin. Constant
ino, el soberano nico, dona, pues, al papa todo el Occidente, el imperio romano
occidental, y los papas se convierten en Occidente en sucesores del emperador ro
mano. l mismo se conforma con el Oriente porque el emperador t e r re n o no debe
tener poder a l l d o n d e el emperador celestial (Jess) ha i n s t i t u i d o
a la cabeza de la religin cri st i ana (papa).
Y esa donacin no fue ms que un embuste, una falsificacin decidida y fabricada dentr
o la Iglesia, pero de la que sta sac inconmensurables ventajas en cuanto a pode
r y riquezas, durante siglos y siglos. Porque la falsificacin naci en las c
ancilleras pontificias hacia mediados del siglo VIH. El embuste no fue puesto
al descubierto hasta el siglo XV mediante un escrito de Lorenzo Valla (+1457), h
umanista, crtico con el papa y alto funcionario de la Curia. El escrito de Va
lla tuvo que esperar hasta el ao 1517 para ser publicado por Ulrich von Hutten
, al comienzo de la Reforma. Y slo mucho ms tarde fue reconocido por los catli

cos el engao. El Lexikon fr Theologie una Kirche escribe: Desde mediados del
siglo XIX la parte catlica considera como una falsificacin el contenido
de la Donacin Constantiniana. La Iglesia tiene en comn con Correos que en ella tod
o funciona con lentitud.
Junto a esta donacin de Constantino a la Iglesia cabra hablar de una donacin hecha
a la Iglesia por Jess y segn la cual ste habra regalado a la Iglesia el mundo entero
para que ella jugara en l sus juegos de dominacin. Y de hecho la Iglesia convirt
i abundantemente la tierra en su predio de juego, en su cancha de aventuras; con
juegos eclesisticos tan fatales como persecucin de j u dos,
cruzadas, Inquisicin, quema de brujas, exterminio de indios y otros muchos similare
ro el copyright de todos estos juegos no lo tiene Jess, sino la Iglesia.
En el Nuevo Testamento encontramos de continuo huellas de esta donacin del mundo
hecha por Jess a la Iglesia. El mundo se convierte en tarea y precisamente con
ello se convierte tambin en don. Todava las ltimas palabras que Jess pronuncia ante
s de su ascensin al cielo se refieren a esa tarea: Vosotros seris mis testigos e
n Judea y Samara y hasta el fin del mundo (Hch 1,8). La cuestin est en saber q
u entiende Jess por fin del mundo, si con ello quiere dar a entender
Galilea, a la que muchos judos miraban con desprecio y a la que consideraban de
hecho como una especie de fin del mundo, o si Jess opinaba que los Apstoles deban sa
ltar por encima de Galilea y llegar como sus testigos hasta los confines reales
de la tierra. Dejando a un lado lo que Jess opinara, la Iglesia fij lejos los con
fines del mundo y entendi en esas pala bras todo el territorio que se extiende en
tre el cabo Deschnew en Siberia, en la parte superior derecha, y el cabo de Horn
os, en la parte inferior izquierda; es decir, todo hasta el ltimo rincn del mundo.
La Iglesia apunta siempre a la totalidad. Cabe decir que ella ha ido a por toda
s. Y esa Iglesia total se ha convertido en totalitaria, por lo que sus represent
antes han faltado al encargo de convertirse en testigos verdaderos de Jess.
De anunciador de la salvacin para Israel, que es lo que l quiso ser en realidad (He
sido enviado slo a las ovejas perdidas de Israel, Mt 15,24), se ha convertido a J
ess en un inesperado salvador de los paganos en todo el mundo, lo quieran stos o n
o. De predicador y profeta judo se le ha convertido en un soberano metropolitano
-universal, se le ha transformado en un soberano universal romano- catlico, y
al Jess que ama a los enemigos se le ha convertido en enemigo de muchos. Sus testi
gos se han comportado en buena medida como testigos falsos.
Para conseguir el objetivo de la difusin del cristianismo, para obtener poder y c
onservarlo, los representantes de la Iglesia consideraron adecuados bastan
tes medios, tambin el medio de la falsificacin, no slo de la Constantiniana
. De tales falsificaciones se ocupa Karlheinz Deschner, crtico con la Igles
ia. El ciudadano europeo, al que la expresin Occidente cristiano suele producirle u
n profundo sentimiento de autocomplacencia porque Occidente cristiano sue-na en su
s odos como probidad piadosa, tras la lectura de Deschner es un hervidero de obje
ciones. Deschner desenmascara en buena medida la ignorancia y arrogancia cristia
nas. El tercer volumen de su Kriminalgeschichte des Chstentums. Die alte Kirche (
1990), se ocupa de las falsificaciones, por ejemplo, dentro del Nuevo Testamento
.
En cuanto a las falsificaciones neotestamentarias, que, entre tanto, uno no pued
e menos de admitir, en los manuales cristianos suelen aducirse circunstancias at
enuantes que dicen ms o menos as: En la Antigedad no se tena nuestro concepto de la p
ropiedad intelectual. Deschner pone de manifiesto que esto dista mucho de ser cie
rto. l toca, en este contexto, la cuestin de con qu derecho se puede definir la Bib
lia como palabra de Dios, una cuestin que podra ser interesante sobre todo para los
protestantes. Pues lo que para los catlicos es el dictado del papa es en los prot
estantes la dictadura de la palabra de Dios.
En el Nuevo Testamento se encuentran falsificaciones en sentido mltiple, por ejem
plo cuando se ponen en boca de Jess palabras que le convierten en un propagandist
a de la Iglesia y de su eficiencia. Encontramos una falsificacin de este tipo en
la orden de misionar y de bautizar dada por Jess en Mateo: Id, pues, y haced discpu
los a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esprit

u Santo ( M t 2 8 , 1 9 ). Pero a Jess ni se le pas por la cabeza la Iglesia; y m

enos an una Iglesia universal. Es autntico, por ejemplo, el dicho de Jess (Mt 10,5
s.) que expresa justamente lo contrario de un encargo universal que tendra por ob
jeto a todas las naciones: A estos doce envi Jess, despus de haberles dado estas ins
trucciones: "No vayis a los gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigios,
ms bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Son autnticos Mt 15,24:
No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y Mt 10,23: No
acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre.
Una misin a los gentiles y la idea de tal misin no se dio en Jess; existe slo desde
Pablo:
El historiador tendr que opinar, pues, que el dicho Mt 28,19 naci slo cuando haca ti
empo que la misin de los gentiles se haba convertido en una obra inatacable de la
Iglesia gracias al trabajo del apstol Pablo, cuando la misin a los judos haba pasado
del todo a un segundo plano.
En Jess encontramos lo reconocen entre tanto todos los telogos lo que se ha dado en
llamar

espera de la venida inmediata del Reino de Dios. Pero eso es el polo opuesto a u
na misin universal de altos vuelos.
Hans Kng escribe con razn:
El Jess histrico contaba con que el mundo y la historia llegaran a su
cumplimiento dentro de su propia generacin. Ante tal inminencia del reinado
de Dios, no cabe duda que l no quiso fundar una comunidad especial distinta de
Israel, con propia profesin de fe, con propio culto, con propia reglam
entacin y con propios ministerios [...] Todo esto significa que Jess, mientras
vivi, no fund ninguna Iglesia. [...] No pens ni en crear ni en organizar una gran e
structura religiosa [...] Ni para s ni para sus discpulos entraba la misin entre lo
s pueblos paganos.
En relacin con la tarea de misionar y de bautizar (Mt 28,19) tambin reviste
importancia la indicacin que hace Schalom Ben-Chorin:
Para nuestra consideracin no deja de ser esencial el hecho de q u e este pasaje f
alte en manuscritos muy antiguos, antes del concilio de Nicea del ao 325, como de
mostr el profesor Fines, de la U n i v e r sidad Hebrea de Jerusaln.
En el encargo que hace Jess: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (Mt
28,19) habla, segn Mateo, el Resucitado, cuya muerte ha quedado atrs. Tambin los
telogos actuales gustan de servirse de la expresin: Aqu habla el Jess pospascual. Y ut
ilizan esta expresin no slo cuando en los evangelios, como aqu en Mateo, dice algo
Jess despus de su resurreccin. No, los telogos utilizan la expresin aqu habla el Jess
spascual siempre que los evangelistas ponen en boca del Jess prepascual palabras
que Jess no puede haber dicho durante su vida terrena. Los telogos consideran que
esto es del todo legtimo pues opinan que el evangelista interpretaba de forma c
orrecta a Jess, que pona, por as decir, en su boca terrenal palabras que l slo como re
sucitado
dijo o habra dicho.
En Mt 28 habla, pues, segn el evangelista, el Resucitado. Surge la duda acerca de
cmo habla un resucitado, puesto que los relatos de resurreccin con el mu
erto devuelto a la vida deben ser entendidos como imgenes legendarias. Ningn
soporte del sonido podra haber grabado la voz del Resucitado. En eso estn plename
nte de acuerdo casi sin excepcin los telogos evanglicos; todava no lo estn todos los
telogos catlicos y los que creen en milagros. Para estos telogos catlicos que creen
en milagros, la voz de Jess, con la tcnica actual, podra haber sido grabada mediant
e soportes del sonido. Pero los telogos evanglicos, quienes conceden que ningn sopo
rte sonoro podra recoger la voz del Resucitado, tampoco tienen dificultad
alguna, a pesar de eso, en creer todo lo que el Resucitado habra dicho segn
Mateo. Porque, para ellos, Mateo hizo decir al Resucitado slo lo que l dijo de ver
dad (aunque no por medio de soportes de sonido).
Visto as, el Jess pospascual est, pues, por completo en manos de la Iglesia. Adems
, cada confesin eclesial se toma el derecho de interpretar las palabras del Jess
pospascual como mejor concuerda con su propia concepcin: en los catlicos, de forma
pontificiamente unitaria; en los protestantes, de forma profesoralmente plur

al. Primero la Iglesia (en este caso el evangelista) presta a Jess su voz, y
luego la Iglesia interpreta las palabras de Jess. La Iglesia est as a
salvo de sorpresas, y Jess jams dice falsedad alguna. Dirase que l habla habiendo p
asado previamente por la censura eclesial y corregido despus eclesisticamente.
La Iglesia ha convertido a Jess en su propagandista. Por eso podemos
considerar como incrustaciones de los autores de los evangelios en las
palabras originales de Jess todo lo que presupone la existencia de la Ig
lesia, se refiere a ella o intenta promoverla. A esas incrustaciones pe rte
nec e lo de Pedro como la roca sobre la que Jess quiere edificar su Iglesia (Mt 1
6,18), puesto que Jess no tuvo la ms mnima intencin de edificar una iglesia. Siendo
del todo indiferente la cuestin de si en estos pasajes se trata de aadiduras p
osteriores, como opinan algunos telogos, o de si estuvieron desde un princip
io en el evangelio de Mateo, no es Jess el que habla aqu, es la Iglesia primitiva,
que, a causa de su estructura jerrquica crecien-te, estaba interesada
en una figura y

posicin de liderazgo de esas caractersticas.

En el no autntico captulo 21 del evangelio de Juan, es decir, en un apndice posteri
or al evangelio propiamente dicho, est configurada ya con claridad la idea del re
presentante. Pedro se convierte en el pastor del rebao de Cristo, l asume como vic
ario de Jess las funciones de ste, el verdadero pastor hasta ahora. Y mediante la
idea, presente poco despus en la Iglesia, de que lo importante no es Pedro como p
ersona, sino que el cargo que l detenta es el fundamento roqueo de la Iglesia, y d
e que Jess fund este cargo como elemento permanente, estamos en los papas com
o sucesores de Pedro y vicarios de Cristo, estamos en el papado como el fundamen
to de la Iglesia (Mt 16,18).
Pero no es slo que los evangelistas pongan en boca de Jess palabras que l no dijo
y que le atribuyan acciones (milagros por ejemplo) que l no hizo, sino que los ev
angelistas mismos no son los que la Iglesia nos dice que fueron. En la traduccin
del Nuevo Testamento de Josef Krzinger (1970) se dice en la introduccin al ev
angelio de Mateo: Segn una tradicin antigua demostrable ya a principios de
l siglo II, el primer evangelio proviene del apstol Mateo, llamado tambin Lev, hijo
de Alfeo. Todo esto suena bien: tradicin antigua suena bien, demostrable suena bien,
pstol garantizad carcter de testigo ocular, y un nombre tan concreto junto con el n
ombre de su padre inspira confianza.
La tradicin antigua de la que habla Krzinger proviene de Papas, obispo de Hierpolis, h
acia el ao 140. Todos los posteriores a l se limitaron a repetir lo que l dijo. La
obra de Papas
(Explicacin de las palabras del Seor) se perdi, pero fragmentos de el l a se han co
nservado en forma de citas en otros autores. Y en ellas encontramos que se dice
acerca de Mateo: Mateo orden las sentencias (de Jess) en lengua hebrea (arameo), pe
ro cada uno las t r a dujo como mejor pudo-'.
Pero en el evangelio de Mateo se trata de una obra escrita desde un principio en
griego, no de una traduccin. Por eso existe entre los telogos hoy casi unanimidad
en cuanto a que lo dicho por Papas no hay que referirlo al evangelio de Mateo qu
e nosotros conocemos. Y significa no querer tomar nota de los datos de la invest
igacin el hecho de que, por ejemplo, la traduccin ecumnica, catlico- evanglica, del a
1980, contine hablando an de la tradicin eclesial antigua acerca de una primera
redaccin aramea de este evangelio.
Adems, en modo alguno es el apstol Mateo el autor del evangelio de Mateo, como opi
na Papas. La lengua griega del evangelio se opone a ello. Por otro lado, el evang
elio de Mateo depende del evangelio de Marcos, que la Iglesia ha considerado
siempre como evangelio de uno que no fue discpulo. Mateo toma casi todo el m
aterial de Marcos, la secuencia de los hechos de Marcos y, en gran medida, tambin
el texto de Marcos. Sera inconcebible que un testigo ocular (el apstol Mateo) se
hiciera de tal modo dependiente de un no testigo ocular (el evangelista Marcos).
El verdadero autor del evangelio de Mateo es desconocido. Su lenguaje pone de ma
nifiesto que se trata de un autor culto de lengua griega que se basa en tradicio
nes y fuentes (sobre todo en el evangelio de Marcos). Discuten los especialistas

si se trata de un judeo-cristiano o de un cristiano venido de la gentilidad. Es

ms probable que se trate de un cristiano gentil, porque un judeo-cristiano difcil
mente habra recogido la leyenda del parto virginal, ajena al mundo de fe e ideas
del judasmo. En cambio, tratndose de un cristiano venido del paganismo afluira con
facilidad a su pluma una tal leyenda debido a los numerosos testimonios helenstic
os que hablan de hijos de dios nacidos de una relacin de dioses con mujeres. Se s
upone que el evangelio vio la l u z entre los aos 80 y 90.
Sobre el autor del evangelio de Marcos, considerado en general como e
l ms antiguo, nada sabemos. Krzinger vuelve a citar la tradicin: El segundo evang
elio proviene, segn tradicin unitaria y muy antigua, del colaborador de san Pedro,
Juan Marcos. Esta tradicin muy antigua es de nuevo el mencionado Papas. Ensebio cita
a Papas:
Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no c
on orden, cuanto recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba od
o al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, a Pedro ms tarde, el cual imparta su
s enseanzas segn las necesidades, y no como quie n se hace una composicin de las se
ntencias del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se e q u i v o c al escribi
r algunas cosas tal como las recordaba. Y es q u e p us o toda su preocupacin en
una sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba odo ni engaar en ello lo ms mnimo''
.
Segn esto, el evangelio de Marcos sera la reproduccin de desordenados relato
s sobre Jess hechos por Pedro; en realidad, los acontecimientos habran ocurrido
en la vida de Jess segn una secuencia distinta a la plasmada en el evangelio de M
arcos. La afirmacin de Papas de que Marcos fue discpulo de Pedro es calificada,
sin embargo, de inexacta por la mayora de los cientficos porque Juan Marcos a
parece, siempre y slo, como acompaante de Pablo en los viajes misioneros de ste. L
a fecha de redaccin del evangelio de Marcos, de cuyo autor nada sabemos, podra ron
dar en torno al ao 70. Desconocemos en qu lugar fue escrito.
Como la tradicin eclesistica atribuye el evangelio de Marcos a un acompaante de Ped
ro, ella adjudica el evangelio de Lucas a un acompaante de Pablo. Tal equilibr
io del origen se ofrece a la fantasa no cientfica por razones de una especie de
una igual alcurnia de ambos apstoles. Y como Marcos habra recibido de Pedro s
us conocimientos, se supone que Lucas obtiene los suyos de Pablo. El obis
po Ireneo escribe en el ao 190 que Lucas plasm en un libro el evangelio predicado p
or Pablo (Adversus Haereses 3,1,1) y que estuvo inseparablemente unido con Pablo
(ibid., 3,14,1).
En el llamado Canon Muratori, conocido tambin como Fragmento Muratoriano, escrit
o por un autor desconocido hacia el ao 200 d.C., que contiene datos sobre los esc
ritos reconocidos eclesisticamente, se dice:
El tercer evangelio segn Lucas. Este mdico Lucas lo escribi cuando Pablo lo tom cons
igo, despus de la ascensin de Cristo al cielo, como conocedor del camino (con camin
o se quiere dar a entender la doctrina cristiana), por instruccin de Pablo.
Son sobre todo los telogos evanglicos los que ponen en duda estas noticias. Subray
an que al evangelio de Lucas y a Hechos de los Apstoles (ambos son obra del mismo
autor) es del todo ajena la teologa paulina, y que, por consiguiente, Lucas, el q
uerido mdico (Col 4,14) y colaborador de Pablo (Flm 24) no puede ser el autor de esa
s dos obras. En Hechos de los Apstoles el Pablo verdadero que conocieron sus discpu
los y sus adversarios es sustituido por el Pablo imaginado en tiempos posteriore
s; y la era cristiana primitiva no es pintada aqu por uno que la ha vivido an en g
ran parte, escribe Ernst Haenchen en su comentario . Todo lo que se puede decir c
on seguridad sobre el autor del evangelio de Lucas es que se trata de un cristia
no gentil que escribe en un griego culto. La fecha de redaccin del evangelio se s
ituara entre los aos 80 y 90. Sobre el evangelio de Juan escribe Krzinger:
El autor es, segn una tradicin fiable que se complementa mediante el autotestimon
io del evangelio (cf. 21,24), Juan el h i j o de Zebedeo, que, como uno de
los primeros discpulos, form parte de los apstoles dirigentes. Segn la tradicin
bien fundada, l, entrado ya en aos, redacta al final de su vida, probablemente e
ntre los aos

90 y 100, en Efeso, Asia Menor, los apuntes para el evangelio, que fue editado l
uego por sus discpulos.
El primero que dice algo acerca del autor del cuarto evangelio es de nuevo Irene
o, obispo de Lyon, hacia el ao 190. Dice: Por ltimo, Juan, el discpulo del Seor que
repos en su pecho, edit el evangelio en Asia durante su estancia en Efeso (Adversus
Haereses 3,1). El Fragmento Muratoriano ofrece hacia el ao 200 una singular hist
oria de nacimiento:
El cuarto evangelio es el del discpulo Juan. Como sus condiscpulos y obispos
le instaran, dijo l: Ayunad conmigo tres das y nos comunicaremos unos a otros
lo que se nos revele a cada uno. En aquella misma noche fue revelado al apstol And
rs que Juan deba consignar por escrito bajo su nombre todo segn el recuerdo de tod
os.
En esta ocasin, Krzinger y los estudiosos tradicionalistas de la Biblia tienen
que renunciar al

obispo Papas, al que gustan citar como adjudicador de autoras, porque Papas se opon
e de manera frontal a una autora del apstol Juan. En efecto, segn Papas, Juan estaba
ya muerto cuando se redact el cuarto evangelio. En una obra del siglo V atribuid
a a Felipe de Side encontramos una cita del libro segundo de la obra de Papas: Jua
n el Telogo y su hermano Santiago fueron asesinados por los judos. Y en un martirol
ogio sirio del 411, que se basa en fuentes ms antiguas, se dice respecto del 27
de diciembre: Juan y Santiago, los apstoles en Jerusaln.
De hecho, el evangelio de Marcos y el de Mateo sugieren la conclusin de que Juan
encontr la muerte incluso antes de la redaccin de estos dos evangelios, escritos
antes que el evangelio de Juan. Juan y Santiago, hijos de Zebedeo y he
rmanos colricos que q u i e r e n reducir a cenizas mediante fuego del ciel
o a una aldea samaritana q u e no les ha dispensado un recibim iento amistoso (L
c 9,54), tenan p l a n es .ambiciosos enfatizados tambin, segn Mateo, por
su madre. Queran ocupar en el Reino de los cielos los puestos situados inmediata
mente a la derecha y a la izquierda de Jess. Al menos en el afn de hacer carrera
, los jerarcas de la Iglesia son, pues, sucesores de los Apstoles.
Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que yo voy a beber, o ser bau
izados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?. Y como ellos respondieran
afirmativamente a la pregunta, Jess dijo: El cliz que yo voy a beber, s lo beberis y
tambin seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado; pero, se
ntarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa ma, sino que es para quienes est
preparado (Mc 10,35 ss.; cf. Mt 20,20 ss.). Aadamos que los otros diez murmura
ban acerca del intento de ambos hermanos por hacerse con las mejores
posiciones y puestos, probablemente porque ellos mismos los pretendan.
Casi no puede haber duda de que Jess, en su respuesta a ambos, habla de su propia
muerte y del martirio de ellos. Probablemente, esa profeca no hubiera entrado e
n el texto si no se hubiera cumplido. Probablemente, la profeca fue puesta en
boca de Jess slo tras la muerte de los dos discpulos, como profeca posterior al
evento (vaticinium ex eventu). En el tiempo de la redaccin del evangelio
de Marcos (que sirve de base al evangelio de Mateo), hacia el ao 70, exista obvia
mente la conviccin de que tanto Santiago como Juan haban fallecido de muerte viole
nta. De la ejecucin de Santiago por orden de Herodes Agripa en el ao 44 se infor
ma en Hechos de los Apstoles (12,1 ss.). No tenemos noticia sobre la muerte de
Juan. Hoy ya no es posible decir por qu el conocimiento acerca de su muerte vio
lenta, conocimiento vivo an cuando nacieron el evangelio de Marcos y el eva
ngelio de Mateo y que se encuentra an en Papas, se perdi ms tarde.
Krzinger remite no slo a la fiable tradicin ya vimos cmo la tradicin se contradice a
sma sino tambin al autotestimonio del evangelio, cf. 21,24, que se complementan. En c
uanto a ese autotestimonio, se nos dice en Jn 21,24 del discpulo a quien J
ess amaba, que adems durante la cena se haba recostado en su pecho (Jn 21,20): ste
es el discpulo que da testimonio de esto y que lo ha escrito, y nosotros sabemo
s que es vlido su testimonio. Este captulo 21 es un apndice ms tardo aadido al eva
gelio propiamente dicho y proviene de otra mano que el evangelio mismo. En este
apndice su califica al discpulo amado de autor del evangelio. Pero con ello no

sabemos absolutamente nada acerca de quin es el autor.

Porque esta figura del discpulo amado, al que se menciona en el evangelio de Juan
y en este c a p t u l o 21 y al que se a tr i b u y e la autora del cuarto evange
lio, hace qu e el asunto resulte tanto ms opaco. El discpulo amado-autor es parte
de la cuestin jonica ( = la cuestin de por qu el cuarto evangelio difiere tanto de lo
s otros tres), que ocupa a los telogos desde el siglo XVIII y, sobre todo, desde
principios del siglo XIX, y que ha vertido sobre la tradicin catlica cada vez ms du
das sobre la afirmacin de que el cuarto evangelio fue escrito por un apstol.
El discpulo amado, esa figura enigmtica (Rudolf Bultmann), no se identifica con ning
uno de

los apstoles; tampoco con el apstol Juan, h ij o de Zebedeo, como muchos creen equ
ivocadamente. Parece como si el autor del evangelio de Juan, fuera quien fuese,
con el discpulo amado ha introducido en el evangelio una figura con la que se i
dentificaba l mismo y mediante la cual l se materializaba, en su piadosa fantasa,
como un testigo de la poca y como discpulo preferido de Jess. Diramos que l se pint a
s mismo en el cuadro que pintaba.
Resulta interesante el hecho de que este discpulo amado est por regla general en u
na relacin de contraste con Pedro. En la cena de despedida Pedro no pregunt direct
amente a Jess quin era el traidor, sino que pidi al discpulo amado que preguntara (J
n 13,24). El es probablemente aquel otro discpulo que sigui a Jess al patio del sumo
sacerdote, mientras que Pedro permaneci fuera y fue introducido luego por este otr
o discpulo (Jn 18,15 s.). As, en Jn 19,26, el discpulo amado est, fiel, a los pies de
la cruz, mientras que Pedro neg entre tanto varias veces a su Seor y, como los de
ms Apstoles, fue demasiado cobarde para permanecer junto a Jess en la hora de su
muerte. Despus de la resurreccin, Pedro y el discpulo amado corrieron al sepu
lcro; naturalmente, ste ltimo era el ms veloz, aunque luego no fue el primero en
entrar en el sepulcro (Jn 20,4 s.). Y el discpulo amado crey acto seguido en la re
surreccin de Jess. Nada se dice de que Pedro tambin creyera. Y todava en el captulo 2
1, aadido con posterioridad al evangelio de Juan, es perceptible ese contraste e
ntre Pedro y el discpulo amado: Pedro no reconoci al Seor resucitado, pero el
discpulo amado lo reconoce al instante (Jn 21,7).
Si el discpulo amado es probablemente el producto de una fantasa literaria, en
tonces toda la escena a los pies de la cruz, en la que este discpulo, como dice
el Kirchenlexikon de Wetzer y Welte,
recibi como pago la herencia ms preciada de Jess, es decir, Mara, es tambin fantasa p
a. Resulta difcil pensar que los dems evangelistas no mencionaran en sus exposicio
nes la presencia de la Madre y de un discpulo a los pies de la cruz si ella se hu
biera dado en la realidad.
En torno al verdadero apstol Juan, el hijo de Zebedeo, que es considerado equivo
cadamente en la tradicin eclesistica como autor del cuarto evangelio porque no s
e tuvo en cuenta ms tarde que l haba muerto antes de la fecha de escritura del ev
angelio, se form en los siglos siguientes un abundante crculo de leyendas. D
e acuerdo con la ley que rige la formacin de leyendas, a medida que el tiempo tr
anscurre se saben ms y ms detalles.
Durante la persecucin de los cristianos en tiempos del emperador Domiciano
(81-96) l fue llevado a Roma, donde, despus de ser introducido en aceite hir
viendo, no sufri dao alguno y luego fue desterrado a una isla, como cuenta Tertuli
ano (+despus del ao 220) (De praescriptione haereticorum 36). Y finalmente, segn Ir
eneo, desde la muerte de Domiciano hasta el final de Trajano (98-117) estuvo de
nuevo en Asia Menor (Adversus Haereses II, 22,5). Segn eso, habra llegado a una an
cianidad bastante notable. Algunos creen, como cuenta Agustn (+430), que l no ha m
uerto:
Pero como stos opinan, l no muri, sino que yaci igual que un muerto, y, puesto que l
o tuvieron por muerto, fue enterrado dormido; y opinan que hasta el retorno de C
risto permanece l as y que su vida da noticia mediante el t or be l li n o de polv
o. De este polvo se cree que, para que suba de la profundidad a la superficie de
la colina del sepulcro, es puesto en movimiento por el aliento del que reposa a
ll (Comm. in Joh 124,2).

Epifanio, obispo de Salamina (+413) aunque no es el primero, pues mucho antes que
l lo haban hecho las apcrifas Acias de Juan, la Pistis Sophia y el Evangelio de Ba
rtolom, los tres del siglo III extendi en favor de l el ms glorioso de todos los cert
ificados cristianos: Juan permaneci virgen. Y por eso le haba confiado Jess en la c
ruz a Mara:
Cuando el Redentor penda de la cruz se volvi, como se dice en el evangelio de Juan
, y vio al discpulo al que el Seor amaba y le habl de Mara: He ah a tu madre, y a ella
misma dijo: He ah a tu hijo [...] Por qu motivos no la confi, ms bien, a Pedro? Por q
zones no a Andrs, Mateo o Bartolom? Obviamente, si la confi a Juan fue por la virgi
nidad de ste [...] l quiso poner de manifiesto que ella es la Madre y protectora d
e la virginidad (La caja de las drogas, Contra los antidicomarianitas 10; estos
a n t i d i c o marianitas eran enemigos de la

teora de la virginidad perpetua de Mara. Afirmaban q u e Mara y Jos haban mantenido

r e la c io ne s sexuales despus d e l na c i mie nto d e J e ss).
Como en el caso del legendario rey Midas, al que se le converta en oro todo lo qu
e tocaba (de forma que termin por no poder comer), as, todo el que entraba en cont
acto con Mara se converta en virgen, siendo el primer afectado por ello el esposo
de Mara, Jos. Y as ahora (segn Epifanio Jos muri) Juan. No se poda creer capaz a la Vi
gen perpetua de convivir con un casado o con un viudo. Eso lo puso en claro de u
na vez por todas Jernimo, contemporneo de Epifanio, respecto del viudo Jos del Prot
oevangelio de Santiago: para la Virgen slo el virgen es adecuado a su rango. Con
la virgen Mara se corresponde, pues, slo el virgen Jos y a continuacin slo el virgen
Juan.
No obstante, en su juventud, Juan haba intentado tres veces casarse, pero
Jess se lo haba impedido una y otra vez. La primera aparecindosele y dicindole: J
uan, te necesito. La segunda vez mediante una enfermedad. La tercera vez haciend
o que estuviera ciego durante dos aos, de forma que Juan ya no poda ver mujer algu
na. Pero antes de que pudiera ver de nuevo, Jess le haba abierto su inteligencia
, de forma que Juan desisti de querer casarse (Actas de Juan 113; siglo ni).
Todava ms tarde se sabe por las ltimas palabras que el virgen Juan d i j o cuando s
e encontraba en el lecho de muerte que desde su juventud haba alejado de s la idea
del matrimonio. Sus ltimas palabras son ahora stas: Oh Seor que desde mi juventud ha
sta esta edad me has preservado de la mujer de forma que la simple mirada de una
fmina provocara repugnancia en m! Oh don de Dios, permanecer intacto de la influen
cia femenina! (Carta de Pseudo Tito, siglo V).
Los telogos conservadores atribuyen tambin al apstol Juan el Apocalipsis, el ltimo l
ibro del Nuevo Testamento. Por eso se le llama con frecuencia Revelacin Secreta de
san Juan. Krzinger dice acerca del autor:
Juan se autodenomina expresamente autor, cf. 1,1.4.9; 22,8. Ya la tradicin ms anti
gua ve ah, con pocas excepciones, al apstol Juan, autor del cuarto evangelio y de
las tres cartas de Juan. Sin duda, el lenguaje, el estilo as como el contenido
ponen de manifiesto particularidades llamativas frente a los restantes escritos
jonicos.
Krzinger no llega a expresar que las particularidades son tan singulares que hacen
imposible aceptar que la misma persona sea autor del cuarto evangelio y del Apoc
alipsis.
La diferencia entre el Apocalipsis y el evangelio llam la atencin ya en la Antigeda
d. Eusebio cita en su Historia Eclesistica al obispo Dionisio de Alejandra (+264/2
65):
Algunos de nuestros antecesores rechazaron como espurio y desacreditaron
por completo el libro, examinando captulo por captulo y declarando que era in
inteligible e ilgico y, su ttulo, engaoso. Dicen, efectivamente, que no es de Juan
y que tampoco es apocalipsis, estando como est bien velado con el grueso manto de
la incomprensibilidad, y que autor de este libro no slo no fue ninguno de los aps
toles, pero es que ni siquiera ningn santo o miembro de la Iglesia en absoluto, s
ino Cerinto, el mismo que instituy la hereja cerintia y que quiso acreditar su pro
pia invencin con un nombre digno de fe... Yo, por mi parte, no podra atreverme a r
echazar el libro, pues son muchos los hermanos que lo toman en serio, pero an dad

o que el pensamiento que encierra excede a mi propia inteligencia, supongo que e

l sentido de cada pasaje est en cierto modo encubierto y es bastante admirable (H
E VII 25).
En la actualidad la mayora de los telogos evanglicos y tambin muchos telogos catlicos
reconocen que el evangelio de Juan y el Apocalipsis deben tener autores distinto
s. No sabemos quin fue el autor del Apocalipsis.
Si, por consiguiente, en los evangelios, Hechos de los Apstoles y Apoca
lipsis de Juan nos hallamos ante escritos a los que terceras personas posteri
ores asignaron autores falsos, encontramos entre las cartas apostlicas, por as dec
ir, falsificaciones originales, escritos en los que el autor mismo se hace pasar
por otro distinto del que es en realidad. Esto vale para toda una serie de ella
s. Se ha mencionado ya la primera carta de Pedro. Tambin en la teologa bb
lica catlica se ha abierto
bastante camino, entre tanto, la inautenticidad de esta carta.
Como la primera carta de Pedro, tambin la segunda es una falsificacin. Simn Pedro, s
iervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvado
r Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como a nosotros (2 Pe 1,
1). Mientras que Krzinger en su introduccin al Nuevo Testamento sigue sosteniendo
la autenticidad de esta carta, la traduccin ecumnica declara:
En el segundo captulo se apoya l en aseveraciones de la carta de Judas. Por eso se
supone a veces que el escrito naci despus de la muerte del apstol.
All donde la teologa catlica admite tales falsificaciones de autor se les quita im
portancia o se las justifica. Se tratara de un artificio literario legtimo
muy extendido, opina, por ejemplo, el Lexikon fr Theologie una Kirche. Es inn
egable que tales falsificaciones fueron un artificio muy extendido en la Iglesi
a primitiva, pero no por eso eran legtimas. Eso es y sigue siendo falsi
ficacin de monedas religiosa.
De las cartas de Pablo, probablemente no son autnticas: la carta a los Efesios (Pa
blo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]), la carta a los colo
senses (Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios ... [1,1]) y la segunda
carta a los Tesalonicenses. Con toda seguridad, no son autnticas las tres l
lamadas cartas pastorales, es decir, la primera carta a Timoteo (Pablo, aps
tol de Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]), la segunda carta a Timoteo (Pabl
o, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]) y la carta a Tito (Pablo, si
ervo de Dios, apstol de Jesucristo ... [1,1]).
Entre tanto, tambin la parte catlica reconoce en general que las tres c
artas pastorales no provienen de Pablo. Muchos telogos catlicos admiten tambin l
a no autenticidad de la carta a los Efesios y de la carta a los Colosenses. Pau
l-Gerd Mller, director de la catlica Bibelwerk de Stuttgart, da indicaciones sobr
e cmo hay que explicar a la gente en la enseanza escolar, en los crculos bblicos
y en la formacin de adultos la no autenticidad. Escribe que se debe comentar con ca
utela y de forma constructiva la pseudonimidad de la carta a los Efesios, de l
a carta a los Colosenses, as como de las tres cartas pastorales 1-2 Tim, Tit12.
Aqu se admite el contenido objetivo de una autora falsificada, pero inmediatamente
se le resta importancia. En el lenguaje ordina-rio se entiende el trmino pseudnimo
no en su sentido literal como nombre falso, sino como nombre artstico o nombre fin
gido inventado por el autor. Utilizar un nombre artstico es legtimo y algo bien di
stinto de afirmar que uno es el apstol Pablo.
Con la bagatelizacin de que, al fin y al cabo, se trata slo de un pseudnimo se ll
eva a cabo hoy un nuevo engao de lectores y oyentes. Porque la intencionalidad
de un nombre artstico difiere por completo de lo que los falsificadores de
cartas neotestamentarias pretenden: la autoatribucin de una autoridad apostlica
que fue concedida por voluntad de Dios y que, por tanto, quiere ser una autoridad
en nombre de Dios. La Iglesia reacciona de forma muy vacilante ante la pregunta
: Como se lo digo a mi hijo? Ella tiene graves dificultades para distanci
arse de tal embuste autorizado divinamente. La autoridad apostlica del autor i
mporta a la Iglesia porque tal autoridad apostlica puede traducirse siempre
en grandeza eclesistica. Se perdera mucho de esa grandeza si la Iglesia admit

iera de forma paladina todas las falsificaciones.

En las probablemente falsas y en las con seguridad falsas cartas del falso Pablo
se imparti a las mujeres todo tipo de indicaciones piadosas de cuya consideracin
seria por las mujeres la Iglesia se ha preocupado de forma permanente durante
toda la historia:
Las mujeres sean sumisas a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza
de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia... As como la Iglesia est sumisa
a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo (Ef 5,22 ss.).
Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el Seor (Col 3,18):
Lo mismo las mujeres: que vistan decorosamente, preparadas con pudor y modestia
, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras,
como conviene a mujeres que hacen profesin de piedad. La mujer oiga la instruccin
en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que domine al hom
bre. Que se mantenga en silencio. Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo
lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que, seducida, incurri en la transgr
esin. Con todo, se salvar por su maternidad (1 Tim 2,9-15).
Y la primera carta de Pedro sintoniza con todo esto: Vosotras, mujeres, sed sumis
as a vuestros maridos [...] Que vuestro adorno no est en el exterior, en peinados
, joyas y modas (1 Pe 3,1 ss.).
Hubo un tiempo en que los billetes de banco llevaban la siguiente leyenda: El que
imite o falsifique o se procure (billetes) imitados o falsificados y los ponga
en circulacin ser castigado. Es una lstima que tal leyenda sustituyendo billetes de ba
nco por cartas apostlicas no aparezca en el frontispicio de las cartas neotestamentar
ias. Tal vez esto hiciera algo ms modesta a la Iglesia con su constante difusin de
florilegios de cartas apostlicas, y ella reducira algo el uso de la expresin
Palabra de Dios, no slo para las cartas falsas, sino tambin para las autnticas, que,
no obstante su autenticidad, no son ms que moneda falsa de la palabra de Dios por
que toda ellas jams son ms que palabra humana.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 16. El infierno.

El cielo es el reino de un dios, el infierno es el reino de una diosa, al menos

en el mbito lingstico germnico. El nombre alemn Holl lo dice: Holl (infierno) es el re
no de Hel, diosa de la muerte. Pero eso no es motivo para el espanto, porque la
diosa no era una diosa mala ni el infierno (Holl) fue un reino malo hasta que se
le transfuncionaliz en el lugar malo del terror.
El nombre de la diosa Hel ha palidecido o se ha perdido en el mundo conceptual c
ristiano-machista, pero su reino se ha conservado en el mundo germnico en cuanto
al nombre (Holl), al menos en cuanto al nombre, porque, renovado de forma cristia
na y, sobre todo, equipado con un fuego, Holl (infierno) como amenaza eclesistica
a todos los pecadores y anticlericales, cumple la sagrada finalidad de intimidac
in durante toda la vida.
En un principio, el reino de esta diosa Hel no tena la menor connotacin mala. Holl
y Hel estn emparentados con el verbo alemn hehlen y significan envolver, poner a s
alvo, proteger. Segn esto, la diosa era la que pona a salvo, la que envolva y prote

ga a los muertos. Tambin los trminos alemanes Hhle (cueva) y Halle (casa) estn relaci
onados. La Holl de Hel es la Hohle, la Halle, la casa en la que los muertos viven
en su ltimo reposo como en un seno divino. Ningn dios inmisericorde los despierta
de ah en nombre de la justicia a una existencia infernal llena de sufrimientos c
arentes de sentido.
La transdedicacin negativa del tranquilo reino de Hel comenz ya en la poca germnica,
no se sabe con exactitud en qu momento, cuando los hroes cados fueron elegidos por
el dios Odn y trasladados a Valhala, paraso de los guerreros, de los hroes y de lo
s varones. (Wal-statt = campo de batalla; Wal-halla
= casa para los guerreros cados en la batalla.) Un jardn del paraso habra sido inade
cuado para los germanos, porque en l habra hecho demasiado fro en invierno. De ah el
saln de fiestas Walhalla. En el reino de Hel permanecan an slo los no hroes, los no
guerreros.
La germnica no es la nica religin que brind la esperanza del consuelo celestial prim
ero para los guerreros muertos. La idea de que los cados en la guerra son hechos p
artcipes de una suerte preferente en el ms all est muy extendida. As, entre los aztec
as, los muertos corrientes iban al inframundo; pero los cados en la guerra, al so
l. Los cados de Termopilas se convirtieron en hroes.
Una evolucin histrico-religiosa similar tuvo lugar en el judasmo, del que el cristi
anismo tom su esperanza en la resurreccin. Tambin all hubo en un principio slo un rei
no silencioso de los muertos, aunque sin diosa, que acoga indistintamente a todos
los muertos por tiempos eternos o eternidad atemporal. Era el Seol (Hades grieg
o), el inframundo. (Tambin para los griegos, al principio el Hades no era un luga
r de castigo para algunos hombres, sino que pona a salvo a todos los muertos sin
excepcin.) Este inframundo (Seol o Hades) est, segn el libro de Job, ms profundo que
el mar (Job 26,5). El
mbito de los muertos es el pas del olvido (Sal 88,13), el lugar de la oscuridad tota
l, sin relacin alguna con el supramundo. De ah que no haya ya retorno alguno al mu
ndo de la luz: Nadie que entre por ella volver, no alcanzar las sendas de la vida (P
rov 2,19). Los que moran ah permanecen muertos y ya no pueden ensalzar al Eterno
(Sal 6,6).
El libro veterotestamentario Eclesiasts (Qohlet), escrito hacia el ao 250 a.C., el
ms melanclico del Antiguo Testamento (Vanidad de vanidades y todo vanidad) llega inc
luso a equiparar el sino de los hombres con el de las bestias, y escribe:
Porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte; muere el uno como el otro;
y ambos tienen el mismo aliento de la vida. En nada aventaja el hombre a la best
ia [...] Todos caminan a una misma meta; todos han salido del polvo y todos vuel
ven al polvo (Ecl 3,19 s.).
Y en el captulo noveno escribe del inframundo y dice que la vida de los hombres a
ll es igual para todos, igual de triste para todos: Porque no existir obra ni razon
es ni ciencia ni sabidura en el seol a donde te encaminas (Ecl 9,10).
Menos de cien aos despus, en el libro ms tardo del Antiguo Testamento, el libro de D
aniel
(compuesto ca. 165 a.C.), comienza a percibirse movimiento en el inframundo; por
primera vez dentro del Antiguo Testamento se atestigua con claridad la creencia
en la resurreccin: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se desperta
rn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror
eterno (Dn 12,2). No est claro an si resucitarn todos o slo muchos.
Aunque algunos judos decan: ni muchos ni todos; nadie resucitar. As los saduceos tod
ava en tiempos de Jess. Ellos rechazaban la creencia en la resurreccin porque, en s
u opinin, no estaba atestiguada en la Sagrada Escritura. Y es que los saduceos no
consideraban el libro de Daniel como perteneciente a la Sagrada Escritura. La a
mplitud de la Sagrada Escritura (Canon) fue fijada de forma definitiva, tras sig
los de controversia, slo en el ao 90 d.C., por los eruditos judos, en un tiempo en
que, con el ocaso del Templo (70 d.C.), tambin los saduceos haban perdido su influ
encia como partido de la aristocracia sacerdotal.
Por cierto: slo para los judos y para los protestantes es Daniel el ltimo libro de
la Biblia o del Antiguo Testamento. Para los catlicos es la Sabidura de Salomn el l

ibro veterotestamentario ms tardo. Naci sta entre los aos 80 y 30 a.C. El Antiguo Tes
tamento de los catlicos cuenta con siete libros ms, nacidos en parte despus del lib
ro de Daniel: Judit, Tobas, Eclesistico, Sabidura de Salomn, Baruc y dos libros de M
acabeos. Se les llama deuterocannicos (cannicos de segunda categora). Los catlicos
a diferencia de judos y protestantes no siguen al primer canon, el hebreo, sino al
segundo, el griego, llamado canon alejandrino; como de larga duracin fue, para el
Antiguo Testamento y para el Nuevo Testamento, la cuestin de qu pertenece al cano
n.
En todo caso, a partir, aproximadamente, del ao 165 a.C., en el libro de Daniel,
est atestiguada por primera vez en el Antiguo Testamento la creencia en la resurr
eccin. El llamado Apocalipsis de Isaas (Is
24-27: Tus muertos vivirn [Is 26,19]) proviene igualmente de este tiempo tardo. En l
os escritos deuterocannicos, por ejemplo, en la Sabidura de Salomn, el libro vetero
testamentario ms tardo para los catlicos, emerge con ms fuerza esa creencia y suena
como una protesta contra la doctrina pesimista del Eclesiasts:
Los impos [...] se dicen: Corta es y triste nuestra vida; no hay remedio en la mue
rte del hombre ni se sabe de nadie que le libre del Hades. Por azar llegamos a l
a existencia y luego seremos como si nunca hubiramos sido (Sab 1,16-2,2).
Las almas de los justos [...] creyeron los insensatos que haban muerto [...J, per
o su esperanza estaba llena de inmortalidad [...] En cambio, los impos recibirn el
castigo que sus pensamientos merecen (Sab3,l10).
Las formulaciones sobre la otra vida despus de la muerte estn coloreadas con fuerz
a aqu por la doctrina griega de la inmortalidad del alma.
Con el hecho de que en el siglo II a.C. comenzara el movimiento en el seol, infr
amundo del sueo de la muerte, estn relacionadas las guerras macabeas. Al igual que
la Walhalla para los germanos, en los judos el cielo fue percibido como destinad
o en primer lugar para los guerreros (mrtires). Con ello, el reino de los muertos
tras la retirada de los guerreros qued rebajado a lugar de estancia de los no hroes
y civiles. En el Libro de Henoc, obra colectiva juda extrabblica apreciada y difu
ndida (ca. 135115), parece que se habla slo de una resurreccin de los mrtires (de las guerras mac
abeas) (Henoc
90,33)'.
De la divisin en militares y no militares se pas bastante pronto a una divisin mora
l en buenos y malos. Este paso de categoras militares a ticas no es tan sorprenden
te como pudiera parecer a primera vista, porque guerra y religin fueron siempre u
na pareja armnica. Por eso, tampoco es casual que los romanos tuvieran un nico trmi
no para referirse a la destreza militar y a la virtud tica: virtus. El trmino vien
e de vir (varn). Virtus significa en primer lugar fuerza militar, y en segundo vi
rtud, porque la primera aristocracia que emergi entre los hombres se bas en la fue
rza muscular con la que los ms fuertes no slo se procuraban ventajas materiales so
bre los ms dbiles, sino que al mismo tiempo adquiran fama y honores. Virtud y moral
son incluso siempre lo primero que los vencedores reclaman para s, como son siem
pre lo primero que ellos niegan a los vencidos.
El motivo para las guerras macabeas fue el siguiente: desde Alejandro Magno (+32
3 a.C.) se haba iniciado una helenizacin de Palestina; la forma de vida griega com
enz a penetrar en la nativa juda. Con la fuerza de ocupacin greco-siria del rey Anto
co IV (175-164 a.C.) se lleg a confrontaciones
constantes, en escalada permanente. En el curso de las disputas, Antoco IV lleg in
cluso a entrar en el Templo en el ao 169 a.C., profanacin monstruosa a los ojos de
los judos, que haban prohibido bajo pena de muerte la entrada de no judos en el Te
mplo. Antoco prohibi finalmente todos los sacrificios, la observancia del sbado, la
circuncisin (de la que los griegos siempre se burlaron) e introdujo en el Templo
el culto a Zeus. Acto seguido se levant un grupo rebelde de luchadores por la li
bertad en torno al sacerdote Matatas y sus tres hijos: Judas, llamado el Martillo
(Makkabaios), Jonatn y Simn. En el
curso de las luchas fue liberado el Templo.

La cuestin acerca de la vida del ms all es tan antigua como la humanidad, porque la
muerte plantea siempre la pregunta sobre la vida ms all de la muerte. En tiempos
de una ms elevada exigencia militar de disposicin a morir y de motivacin de lucha p
or parte de los guerreros, esta cuestin adquiere tonos de urgencia y se abre, en
determinadas circunstancias, a respuestas que otros haban dado ya con anteriorida
d. Pericles, por ejemplo, el gran general griego y famoso orador (+429 a.C.) haca
tiempo que, en la pastoral militar, haba encontrado respuestas significativas. E
n su discurso solemne en honor de los atenienses cados en Samos dijo, segn Plutarc
o: Aquellos hombres se han hecho inmortales como los dioses [...] porque entregar
on su vida por la patria (Vidas paralelas, Pericles 8).
Porque mientras que en los judos la creencia en la resurreccin alcanza una difusin
mayor slo en el siglo II a.C., en conexin con las luchas macabeas, en el mundo gri
ego la creencia en una continuacin de la vida despus de la muerte haca ya tiempo qu
e haba penetrado en la conciencia general: as en Platn, en los estoicos, en las rel
igiones mistricas griegas y en la creencia del pueblo. Pero ms importante an que la
influencia de las ideas de inmortalidad de los griegos parece haber sido para l
os judos el influjo de la creencia persa en la resurreccin. Los judos haban tenido u
n contacto muy estrecho con los persas, pues desde el 539 hasta el 333 a.C. estu
vieron bajo soberana persa.
Fundador de la religin persa fue Zaratustra (probablemente siglo VII/VI a.C.). Fu
e un apasionado enemigo de todo sacrificio cruento y, por consiguiente, estaba e
nemistado con el sacerdocio de Mitra a causa de sus sacrificios de toros. Las id
eas de la religin persa sobre la suerte que corren los muertos despus de la muerte
son descritas hacia el ao 600 a.C. en los Gathd, escritos sagrados que se remont
an a Zaratustra: tres das permanece el alma humana en su cuerpo muerto. En el cre
psculo del da cuarto despus de la muerte el alma se dirige al Puente Cinvat, que se
tiende sobre el abismo del infierno. All se pesan las acciones buenas y malas de
l hombre. La balanza determina el juicio. Si las acciones buenas predominan, el
alma es conducida al paraso.
Los malos, en cambio, caen del puente al infierno, que se encuentra debajo. All s
on atormentados hasta
la resurreccin. Para el juicio final todas las almas reciben sus cuerpos y son ju
zgadas de forma definitiva por el sabio dios-creador Ahuramazda (Ormuzd). Los ma
los retornan al infierno, pero slo para tres das.
Despus, todos, los buenos y los malos y la tierra entera son rociados con fuego p
urificador, con una inundacin de metal derretido. Para los buenos esto es como un
bao en leche caliente; para los malos es como un fuego infernal. Pero tambin ello
s son purificados por el fuego. S, la tierra entera es purificada por el fuego y
se convierte mediante esta purificacin en el paraso en el que todos habitarn juntos
en cuerpos perfectos. (An hoy los cristianos no estn mucho ms lejos; el nico progre
so consiste en que el infierno es eterno.)
Si uno va a Bombay, llamarn su atencin para que se fije en las Torres del Silencio e
n la colina Malabar. All arriba, protegidos de la curiosidad de los fotgrafos, son
depositados los cadveres de los parsis para que sirvan de comida a los buitres.
Los parsis, como su nombre indica, son oriundos de Persia. Son los que conservan
la antigua religin persa y, a raz de la islamizacin de Persia, emigraron a la Indi
a. Los parsis son una etnia india influyente y bien considerada que se ha extend
ido por toda la India y que,
en buena medida, ha sido decisiva para la industrializacin en la India. Su centro
es Bombay. El hecho de que los parsis no incineren sus cadveres, como es habitua
l en la India, porque no quieren contaminar el fuego mediante los cadveres tiene
que ver con su culto al fuego. Y este milenario culto al fuego es todava hoy an ms
fuerte que el horror que puede apoderarse de algunos parsis ante su muerte a la
vista de las Torres del Silencio.
El fuego, entre tanto ya no desconocido para los cristianos como purgatorio y fu
ego del infierno, proviene no slo de ideas escatolgicas persas, sino que jug un gra
n papel tambin en las ideas escatolgicas de los griegos, sobre todo de los estoico
s.

Tarde, pues, en comparacin con otras religiones, la idea de una vida despus de la
muerte se convierte en certeza en el tiempo de las guerras macabeas del siglo n
a.C. entre los judos. Tcito destaca como caracterstica de los judos la conexin entre
la fe en una vida en el ms all y el guerrear. Hemos mencionado ya a Tcito (+120 d.C
.), el ms importante y el ms encarnizado adversario del judasmo y
del cristianismo en la Antigedad pagana. Bajo la impresin de la guerra juda, del oc
aso de Jerusaln y del Estado judo (70 d.C.) como consecuencia de rebeliones consta
ntes y cada vez ms radicales, l vio a los cristianos como un grupo peligroso de le
vantiscos judos, como una organizacin terrorista ms en ese pueblo tan fatigoso para
los romanos.
Judos o cristianos, para Tcito eran lo mismo. Y con la misma virulencia con la que
l habla de los cristianos en conexin con el incendio de Nern, arremete aqu Tcito con
tra los judos. Se le antojan gentes que, motivadas por su fe en la resurreccin de
sus cados y rebeldes ejecutados, sienten predileccin por guerrear y buscan la muer
te. En la larga serie de reproches que hace contra los judos, este pueblo entregad
o a la supersticin y resistente a la religin, escribe: Ellos consideran inmortales l
as almas de los que han perecido en la batalla o mediante ejecucin. De ah proviene
[...] su desprecio a la muerte.
Tcito de forma diametralmente opuesta a los macabeos, que se levantaron en armas c
ontra Antoco considera a ste ltimo como portador de ayuda greco-helenstica al desarro
llo que los judos habran necesitado con toda urgencia:
El rey Antoco trataba de liberarlos de su obsesin religiosa y de inculcarles un es
tilo de vida griego, pero la guerra contra los partos le impidi provocar una tran
sformacin saludable en el testarudo pueblo (Historias V,5-13).
Los mrtires macabeos son, pues, los primeros que reestructuran la eternidad y mon
otona del reino judo de los muertos, el seol. La creencia en una vida eterna condu
ce a que, para estos guerreros (mrtires) y luego tambin para otros piadosos, media
nte la fecha de la resurreccin, se limite cronolgicamente la estancia en el inframundo y, en segundo lugar, se la configure de forma distinta. Porque el seol com
ienza a tener ahora diversos compartimientos: para los justos se prepara ah un lu
gar placentero de espera de la resurreccin; para los impos, un compartimiento de c
astigo provisional hasta el juicio final, compartimiento que despus del juicio fi
nal se convierte en un lugar de castigo eterno.
En tiempos de Jess son slo los saduceos, el partido de los distinguidos y de los n
obles, los que siguen viendo en el seol el eterno e indiferenciado reino de los
muertos para todos, los que no creen en premio ni castigo en el ms all y rechazan
la doctrina de la resurreccin. Pero la masa del pueblo judo segua a los fariseos y
su creencia en la resurreccin. Tambin Jess comparte la opinin de los fariseos.
En su parbola del hombre rico y de Lzaro el pobre (Lc 16) el Hades est dividido en
dos compartimientos separados por un abismo insalvable. En el primer compartimient
o el hombre rico padece gran tormento en un fuego; en el otro compartimiento Lzaro
el pobre est sentado en el seno de Abraham; all hay agua y comodidad.
La doctrina griega de la inmortalidad hizo que, en opinin de algunos judos, las al
mas de los justos ni siquiera de forma transitoria fueran, como Abraham y Lzaro e
l pobre, al reino de los muertos, sino que ascendieran de inmediato a las altura
s del cielo. As, los esenios, a los que hoy se identifica ms o menos con las gente
s de Qumrn. Sobre la creencia de stos en la inmortalidad, escribe Josefo:
Ellos estn firmemente convencidos de que el cuerpo pasa y de que la materia no es
duradera, pero que las almas son inmortales para siempre y eternas [...] Creen
que las almas han surgido del ter ms puro [...] Si ellas fueran liberadas de las a
taduras de la carne se sentiran como soltadas de un largo cautiverio y se elevaran
de nuevo, con alegra dichosa, hacia arriba. Coinciden plenamente con los hijos d
e Grecia en la doctrina de que a las almas buenas espera ms all del ocano una vida
en un pas que no padece tormentas, nevadas ni calor trrido; al que, ms bien, refres
ca un suave cfiro que sopla del ocano. A los malos aguarda, segn ellos, un infierno
glido, el lugar de castigo eterno. Opino que la misma suposicin se encuentra tamb
in en los griegos, que tienen para sus hroes las islas de los bienaventurados, per
o para las almas de los pecadores el Hades, el lugar de los impos (Las guerras de

los judos II, 8, 11).

Josefo describe tambin su creencia personal:
Las almas puras y sumisas perduran y van (despus de la muerte) al lugar ms santo d
el cielo. Desde all, en el vuelco de los tiempos del mundo (en la resurreccin), m
oran de nuevo en cuerpos santos. Pero el Hades tenebroso (seol) acoge las almas
de aquellos que son tan locos que se suicidan (ibid. III, 8, 5).
Por consiguiente, mientras que en la concepcin de la parbola del hombre rico y de
Lzaro el pobre en el Nuevo Testamento los muertos buenos siguen viviendo hasta la
resurreccin en un compartimiento especial del seol, en la concepcin de los esenio
s y de Josefo el seol, el reino de los muertos, ha perdido todo contacto con los
piadosos. Y esa tendencia contina. Segn Rabbi Jochanan ben Zakkai (+ca. 80 d.C.),
las almas de todos los buenos van al jardn Edn inmediatamente despus de su muerte.
Este jardn Edn es su lugar de estancia provisional hasta la resurreccin. Por consi
guiente, los buenos, despus de su muerte, no van al seol ni siquiera por un tiemp
o. El seol se convierte en el lugar de castigo de los impos. De reino de todos lo
s muertos, de los buenos y de los malos, se convierte en un lugar de condenacin.
Pero el seol no slo pierde progresivamente su significado para los buenos, sino q
ue termina por perderlo tambin para los malos. En los escritos judos que ven la lu
z aproximadamente despus del ao 130 a.C. junto al seol haba emergido de repente un
segundo lugar: el valle Hinnom (Gehena; griego y lat. ecl.: Gehenna), un lugar d
e espanto que nunca fue, como originariamente el seol, un lugar para buenos. Est
e Gehena suplanta ms y ms al seol tambin como lugar de castigo.
En el Nuevo Testamento coexisten an ambos lugares: seol y Gehenna: el infierno pr
opiamente dicho y el lugar de castigo escatolgico de los malos es Gehenna: Mt 5,2
2.29 s.; 10,28; 18,9; 23,15. 33; Mc
9,43.45.47; Lc 12,5; Sant 3,6. El seol (griego: Hades) es todava el lugar de esta
ncia provisional de todos los difuntos, lugar de espera para los buenos y lugar
provisional de castigo para los malos hasta la resurreccin y el subsiguiente juic
io universal. En el Hades esperan el hombre rico y Lzaro el pobre a la decisin def
initiva (Mt 11,23; 16,18; Lc 10,15; 16,23; Hch 2,27.31; Ap 1,18; 6,8; 20,13 s.).
Pero a partir de finales del siglo I d.C. el valle Hinnom es para los eruditos j
udos todava el lugar de castigo de los malos, tanto lugar de castigo definitivo co
mo provisional, y el seol (Hades) no tiene ya significacin alguna como lugar de c
astigo. Dirase que ha sido absorbido del todo por la Gehenna. El
seol, el mundo de los muertos, al aparecer en el siglo II a.C. la creencia en la
resurreccin, perdi cada vez ms su significado primero para los guerreros y para lo
s buenos, y luego, desde finales del siglo I d.C., dej de tener importancia tambin
para los malos.
La Gehenna, el infierno eterno del Nuevo Testamento, fue originariamente un vall
e de espanto y de mala fama situado al sur de Jerusaln, llamado tambin Valle del Fu
ego. Tena mala fama por los sacrificios de nios, que habran sido ofrendados all en el
fuego, por ejemplo, por el rey Ajaz (siglo VIII a.C.; 2 Re
16,3) y por el rey Manases (siglo VII a.C.; 2 Re 21,6). A partir, aproximadament
e, del ao 130 d.C. la literatura juda convierte este valle de horror en el escenar
io del castigo final; y en el Nuevo Testamento escrito en griego da l al infierno
su nombre (griego): Gehenna.
Los dos medios principales de castigo de la Gehenna, el infierno propiamente dic
ho, son, en primer lugar, el fuego y, en segundo lugar, la oscuridad, dos cosas
incompatibles entre s. Se debe eso a que al fuego, que estuvo unido desde el prin
cipio con la Gehenna, se aadi la oscuridad del reino de los muertos (Hades, seol)
cuando la Gehenna suplant paulatinamente al seol, cuando lo que haba sido el reino
de los muertos (oscuro) se convirti en el infierno (fuego). En los escritos de Q
umrn del mar Muerto se habla
de la oscuridad del fuego eterno (1QS II, 8; siglo II/I a.C.). El infierno con su
fuego toma, pues, la oscuridad del reino de los muertos y se convierte en un fueg
o negro o fuego oscuro. As, en el Nuevo Testamento, respecto del infierno, se habla
de la oscuridad (tinieblas), donde habr llanto y rechinar
de dientes (Mt 8,12; 22,13; 25,30). El llanto de dolor se refera originalmente a los

que sufren en el fuego del infierno; el rechinar (castaetear) se atribua a los que
padecen el fro de las tinieblas.
Pero no slo el infierno toma del reino de los muertos la oscuridad, sino que el r
eino de los muertos toma del infierno el fuego. En la parbola de Jess, el hombre r
ico espera en el reino de los muertos, en el Hades (seol), en el fuego, el juici
o final.
Los eruditos judos atribuyeron desde un principio al fuego de la Gehenna un poder
purificador, expiador. Por consiguiente, el infierno era, diramos, al mismo tiem
po purgatorio. Entre la escuela de Rabbi Schammai y la escuela de Rabbi Hillel,
en el siglo I d.C., estall la controversia. La escuela de Schammai deca que los me
diocres seran purificados de sus pecados mediante el fuego del juicio final y que
iran a continuacin al lugar de la dicha. La escuela de Hillel sostena que los medi
ocres en modo alguno iban a parar primero al fuego de la Gehenna; es decir, que
ellos van en el juicio final inmediatamente al paraso.
Desde finales del siglo I d.C. entre tanto la Gehenna se ha convertido tambin en e
l lugar de castigo provisional (con anterioridad los pecadores eran castigados d
urante el estado intermedio en el seol, en el Hades, cf. el hombre rico en el fu
ego del Hades) se vio en la Gehenna provisional tambin un fuego purificador. Rabbi
Akiba (+135 d.C.) opina que esto es para bien de ciertos impos; que tras doce
meses de fuego su culpa queda borrada. Tambin piensa que los deudos pueden acorta
r mediante splicas y limosnas el juicio provisional en la Gehenna.
Pero a diferencia del fuego del infierno persa, que en su efecto final purifica
a todos los hombres y los lleva al paraso, algunas personas quedan excluidas de l
a bienaventuranza. Segn Rabbi Akiba (+135 d.C.) y de su escuela quedan excluidas
las siguientes personas: las gentes que niegan la resurreccin, los librepensadore
s, la gente que lee libros no cannicos y los herejes.
Un grupo de hombres no va a la Gehenna; ni antes ni despus del juicio final: Tres
no ven el rostro del juicio de Gehenna. Estos son: los que padecen pobreza oprim
ente, enfermedades abdominales y los que sufren bajo la presin de sus acreedores.
Algunos aaden an: el que tiene una mujer mala. Todos ellos han pasado su infierno
ya en la tierra.
Esta mezcolanza teolgica de humanidad e inhumanidad en la configuracin del infiern
o termin por llevar a una confusin intrincada que en modo alguna fue descrita de f
orma exhaustiva con los puntos descritos. Ah hay gentes que, segn la concepcin de l
os sabios judos, van al infierno provisional de
Gehenna, pero luego no resucitan para el juicio final por haber sido aniquilados
del todo por el fuego intermedio y haber dejado de existir. Otros dormirn un sueo
eterno y no despertarn, ni siquiera en la resurreccin para el juicio final. As, por
ejemplo, la generacin del diluvio, la generacin de la construccin de la torre de Ba
bel, los egipcios ahogados en el mar de las Caas, las tropas de Nabucodonosor y l
os hijos menores de edad de los paganos. Hasta que luego Rabbi Abbahu, en el ao
300 d.C., sac las consecuencias y dijo que resucitaran slo los justos. Pero las esc
uelas de Hillel y de
Schammai haban declarado a principios del siglo I d.C.: todos los hombres resucit
arn.
Fueron los telogos cristianos los que consiguieron poner orden en el caos del inf
ierno de los telogos judos. Antes de este trabajo secular se hizo primero de Jess u
n predicador del infierno. Pero l no lo fue. Es tambin significativo que Pablo, el
escritor ms antiguo del Nuevo Testamento, que utiliza expresiones tales como mue
rte, rechazo, ocaso y similares para parafrasear la equivocacin de la vocacin huma
na definitiva, sin embargo no hable del infierno.
Tambin Juan, el ms tardo de los cuatro evangelios, se abstiene de toda fantasa sobre
el infierno. El telogo catlico Georg Baudler destaca:
En el evangelio de Juan, cuyo tema, de manera especial, es la autorrevelacin de D
ios como amor [...] se puede constatar con claridad una tendencia a quitar de Di
os un juzgar, condenar y rechazar activos.
En Jess se habla del infierno mucho menos de lo que cabra suponer a juzgar por los
ademanes eclesisticos de amenaza. Y lo poco que se dice del infierno fue puesto

en boca de Jess con posterioridad. Es, sobre todo, Mateo el que hace que Jess amen
ace con el infierno. Pero Bultmann muestra que, por ejemplo, las seis veces que
se hace decir a Jess: All ser el llanto y rechinar de dientes (Mt 8,12; 13,42.50; 22,
13; 24,51; 25,30) son incrustaciones redaccionales explicativas y
corroboradoras de Mateo en el material original de discursos, y no provienen de
Jess. Y el nico lugar de Lucas (13,28) donde aparece el llanto y rechinar de diente
s es calificado por Bultmann como un dicho conminatorio que no tiene relacin alguna
con la persona de Jess.
Similar es el juicio de Georg Baudler:
De ah que revista suma importancia teolgica el que las imgenes de la Gehenna no per
tenezcan al acervo de los motivos literarios de Jess, sino que, segn la opinin coin
cidente de la investigacin de las parbolas, fueron introducidas con posterioridad
(en su mayora por la comunidad de Mateo) en la obra de las parbolas de Jess. Absolu
tamente todos los juicios de castigo e imgenes de la Gehenna que aparecen en parbo
las de Jess son aadiduras posteriores que, en parte, llegan incluso a destruir la
estructura de la parbola original.
Sobre el discurso del juicio final, donde los buenos son separados de los malos,
los buenos salvados, los malos condenados y enviados al infierno (Entonces dir ta
mbin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado pa
ra el Diablo y para sus ngeles" [Mt 25,41]) escribe Bultmann que se trata de un bien
judo recibido por la tradicin cristiana y puesto en la boca de Jess.
Jess no fue un predicador del infierno. Su intervencin en la sinagoga de Nazaret a
l comienzo de su actividad docente, de la que los presentes quedaron impresionad
os (Todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de grac
ia que salan de su boca [Lc 4,22]), y en la que
queremos detenernos brevemente, muestra, ms bien, que l pas por alto dichos bblicos
de conminacin y de castigo presentes en los textos de los profetas.
El culto sinagogal judo, modelo para el culto catlico y protestante hasta hoy, tena
lugar en tiempo de Jess el sbado por la maana, el sbado por la tarde, el lunes y el
jueves. Los lunes y los jueves eran das de tribunal y de mercado en los que much
as gentes del campo acudan a las ciudades y tenan entonces la oportunidad de asist
ir al culto, una posibilidad de la que carecan en sus aldeas.
Formaban parte de todo culto divino las lecturas de la Escritura (de pie) con la
predicacin (sentados) que vena a continuacin. Las lecturas de la Escritura se toma
ban, primero, del Pentateuco (los cinco libros de Moiss); en segundo lugar, de lo
s profetas. Leer en alta voz la Escritura no era privilegio de un
determinado estado, sino que incluso un muchacho menor de edad, incluso una mujer
puede hacer la lectura. Eran invitados por el supervisor de la sinagoga: a poder
ser, primero un sacerdote, luego un levita, luego los otros. Se les avisaba el
da anterior para que pudieran prepararse. Como en tiempos de Jess la lengua matern
a no era ya el hebreo sino el arameo, despus de cada versculo (en la lectura de lo
s profetas cada tres versculos) un intrprete traduca al arameo lo ledo.
A la lectura tomada de los cinco libros de Moiss segua la lectura tomada de los pr
ofetas. sta (a diferencia de la lectura de los cinco libros de Moiss) no estaba fi
jada an en tiempos de Jess. El lector mismo poda elegir el texto. Lucas escribe (4,
16 ss.):
Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da
de sbado y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Is
aas, y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del
Seor reposa sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres l
a Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, p
ara dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
Jess concluye, pues, su lectura de la Escritura (Is 61,1 s.) con las palabras: y p
roclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,2a). Corta en medio la frase del profeta I
saas. Pues all el texto contina y dice: y un da de venganza de nuestro Dios (Is 61,2b)
. Con la venganza se quiere indicar la venganza escatolgica sobre los enemigos.
A continuacin, Jess pronuncia una breve pltica, como era habitual entonces acto seg
uido de la lectura de los profetas. Lucasprosigue (4,20 s.): Enrollando el volume

n lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en

l. Comenz, pues, a decirles: "Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy. Co
n ello indica con claridad Jess al comienzo de su actividad docente, en una espec
ie de anticipo de su programa, que la venganza del tiempo final no forma parte d
e su envo, de su mensaje.
Y todava en otra ocasin, referida tanto por Mateo como por Lucas, deja fuera Jess l
a venganza y la represalia escatolgicas:
Y Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos
a decirle: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?. Jess les respondi: Id
y contad a Juan lo que os y veis: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los po
bres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no se escandalice de m! (Mt 11,2-6; cf. Lc
7,22 s.).
La respuesta que Jess hace llegar al Bautista es una combinacin de tres citas del
profeta Isaas: Is 29,18 s.; Is 35,3 s.; y, como en la sinagoga de Nazaret, Is 61,
1. En las tres citas deja fuera Jess el dicho de venganza y represalia que viene
inmediatamente despus. Deja fuera, pues, Is 29,20: Sern exterminados todos los que
desean el mal; tambin Is 35,4b: Mirad que vuestro Dios viene vengador, y de nuevo, c
omo en Nazaret, Is 61,2: y un da de venganza de nuestro Seor.
Pero aunque Jess fue precisamente lo opuesto a un predicador del infierno, contra
rio a la predicacin del infierno, sin embargo fue con el cristianismo con el que
el infierno alcanz su verdadero esplendor y con el cristianismo inici su marcha tr
iunfal. La Iglesia no se autorrealiz como predicadora del cielo, sino como pregon
era incansable del infierno porque tal amenaza divina con el infierno era para e
lla el medio ms cmodo para obligar a los aterrorizados nimos de los creyentes a obe
decer a la fe. Los pastores eclesisticos han cultivado en las ovejas de la Iglesi
a el horror a Dios, al que han convertido en una especie de perro de presa y del
infierno que vigila a su rebao. Para poder conducir a un rebao dcil, han afirmado
que Dios ladra, muerde y asa. Con ello han hecho que el amor a Dios se marchite
en igual medida. Si en el ms all sucedieran las cosas como ensea la Iglesia, ms de u
n muerto, en vez de resucitar para ir a parar al infierno del dios cristiano, pr
eferira seguir durmiendo su sueo eterno en el infierno original de Hel bajo el fre
sno Igdrasil.
Los conocimientos de la Iglesia respecto del infierno aumenta ron sin cesar. Orge
nes (+253), el mayor
sabio de la Antigedad cristiana, fue condenado unos trescientos aos despus de su mu
erte por el snodo de Constantinopla (543) por haber negado la eternidad del casti
go del infierno:
Quien diga o crea que el castigo de los espritus malos y de los hombres i
mpos es slo temporal, que terminar despus de cierto tiempo, y que viene luego una
restauracin (apokatastasis) total de los espritus malos y de los hombres impos sea
maldito.
Hubo en la Iglesia antigua una larga serie de telogos que fueron partidarios de O
rgenes y se expresaron en contra de la idea de la perpetuidad de las penas del in
fierno, pero todos ellos fueron condenados con la sentencia contra Orgenes. Las d
isputas a causa de Orgenes (disputas origenistas) que duraban ya siglos continuar
on an despus de la condena de Orgenes. Y en el curso de la historia de la Iglesia h
a habido una y otra vez telogos que negaron la eternidad de los castigos del infi
erno. Pero los predicadores del infierno eterno lograron imponerse y, por ejempl
o, se cuidaron de que esta eternidad de los castigos del infierno comenzara lo ms
rpidamente posible. Que los castigos del infierno comienzan de inmediato despus d
e la muerte lo dict Benedicto XII en el ao 1336 en su constitucin Benedictus Deus:
Definimos adems que, segn la ordenacin comn de Dios, las almas de los que mueren en
pecado mortal actual descienden inmediatamente despus de su muerte a los infierno
s, donde son atormentadas con suplicios infernales.
El concilio de Florencia de 1442 proclama que van al infierno todas las personas
que no se hayan hecho catlicas antes de su muerte: la santa Iglesia romana cree f
irmemente, confiesa y proclama que nadie puede hacerse partcipe de la vida eterna

fuera de la Iglesia catlica, ni los gentiles, ni los judos ni los herticos (hereje
s) o cismticos (separados), sino que irn al fuego eterno, que est preparado para el
Diablo y sus ngeles, si antes de su muerte no se unen a la Iglesia.
Tampoco Dante (+1321) se haba atrevido en su Divina Comedia a permitir que un no
bautizado entrara en el cielo: ni Platn, ni Aristteles, ni, sobre todo, Virgilio,
su gua, al que tanto veneraba. Les asign un sitio a la entrada del infierno. Slo ms
de quinientos aos despus del concilio de Florencia de 1438
1445, el concilio Vaticano II (1962-65) hizo pblica una notificacin ms ecumnica sobr
e la suerte de los no catlicos, aunque tal notificacin provoc de inmediato intranqu
ilidad entre los misioneros.
Esta tranquilizacin para los paganos e intranquilizacin para los cristianos discur
ri en concreto de la siguiente manera: en el concilio Vaticano II se dice en la Co
nstitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentium), de 1964, en el artculo 16: Pues quienes
ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia buscan [...] pueden cons
eguir la salvacin eterna. Y en la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas (Nostra Aetate), del 28 de octubre de 1965, se dice
en el art. 2:
As tambin las dems religiones que se encuentran por todo el mundo se esfuerzan por
responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos
, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia catlica nada r
echaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo.
Como hemos dicho, estos textos conciliares crearon gran inquietud en los misione
ros porque sus puestos de trabajo parecan estar en peligro. Por eso el concilio V
aticano II redact el 7 de diciembre de 1965 un
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Adgentes divinitus), en cuyo a
rt. 7 se dice:
Es necesario, pues, que todos se conviertan a El (Jess), conocido por la predicac
in de la Iglesia, y por el bautismo sean incorporados a l y a la Iglesia, que es s
u Cuerpo [...] Aunque Dios, por los cami-nos que l sabe, puede traer a la fe [...
] a los hombres que sin culpa propia desconocen el Evangelio, incumbe, sin e
mbargo, a la Iglesia la necesidad [...] de evangelizar.
Tambin Suso Brechter O.S.B., archiabad de St. Ottilien de Munich, trat de consolar
a los misioneros frustrados por las apariencias de liquidacin del infierno. En s
u comentario, aprobado por la autoridad eclesistica, de este artculo 7 escribe:
Un gran nmero de misioneros activos estaba intranquilo por el enjuiciamiento dema
siado positivo de las religiones no cristianas y de la posibilidad de salvacin de
los no cristianos, tal como ella haba sido expresada supuestamente por el conci
lio en la Constitucin sobre la Iglesia (art. 16) y en la Declaracin sobre
las
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (art. 2). Ellos exigie
ron una clara toma de postura respecto de esos problemas y una declaracin oficial
sobre la necesidad de la misin tambin despus del concilio, a fin de tener un funda
mento teolgico slido para su trabajo esforzado y responsable.
El comentario del archiabad contina en tono tranquilizador (tranquilizador para l
os misioneros, pero no para los paganos), y dice que el concilio no tom decisin algu
na sobre la obra salvfica de las religiones no cristianas y que hasta ahora en modo
alguno han sido sacudidos los fundamentos de la solucin tradicional.
Los misioneros, en consecuencia, pueden respirar y proseguir su trabajo. Al meno
s de momento, se haba evitado lo peor. Porque lo peor sera que todos los hombres f
ueran al cielo sin Iglesia y sin misioneros, y nadie ya al infierno. Est por ver
si desde el concilio Vaticano II, donde a los sin culpa propia no creyentes, Dios
puede salvar por caminos que l sabe, es decir, que la Iglesia desconoce; por consig
uiente, Dios, junto al camino recto para los cristianos, sabe tambin caminos torc
idos para los paganos. Est por ver, pues, si los misioneros no crean de nuevo des
dicha porque bsicamente no hacen ms que esto: destruir la inocencia de los paganos
. Porque tan pronto como los misioneros aparecen se pierde la buena fe. El requi
sito: los que sin culpa propia no conocen el evangelio no vale ya para los visitad
os por los misioneros.

Segn el conocido telogo catlico Michael Schmaus, la totalidad de la tradicin eclesisti

ca habla en favor de que el fuego del infierno debe ser entendido no en sentido f
igurado o metafrico, sino que se trata de un fuego real. Este autor contina: El que
abandona esta opinin se aleja de la conciencia eclesistica general. Su modo de pr
oceder entraa, pues, riesgo, temeridad. Schmaus alude a lo siguiente:
Significativa es una declaracin de la penitenciara (en Roma) del 30 de abril de 18
90. Un confesor de la dicesis de Mantua pregunt cmo deba comportarse con un penitent
e que le dijera que no cree en el fuego del infierno, sino que ve en lo del fueg
o una metfora para dar a entender los dolores del infierno. La respuesta fue que
hay que instruir cuidadosamente a tales penitentes, y que no se les debe dar la
absolucin si persisten de forma testaruda en su opinin.
es decir que el desdichado corre el peligro de ir al fuego del infierno por no c
reer lo bastante en el fuego. Agustn (+430) tiene un conocimiento exacto sobre la
proporcin entre la cantidad de los condenados y la
de los no condenados. Sabe que la mayor parte de los hombres no llega a ser
bienaventurada (Enchiridion 97). La conversin del cristianismo en una religin de la
condenacin divina tiene su origen, esencialmente, en este descollante Padre de l
a Iglesia. En efecto, para l la humanidad entera es, a causa del pecado original
de Adn, una masa de condenados (massa damnata). Slo se salva una parte pequea, y es
ta parte pequea tiene que ser consciente en todo instante de lo que en realidad ha
bra merecido la humanidad entera: la condenacin eterna (Enchiridion 25).
Especialmente dolorosa sobre todo para las madres es la doctrina de Agustn de que l
os nios no bautizados padecern el fuego del infierno aunque de manera menos doloros
a que todos los que han cometido pecados personales (Carta a Paulino 29). El adve
rsario ms inteligente de Agustn, el obispo Julin de Eclano, que entr en la historia
de la Iglesia como gran hereje a causa de su oposicin a Agustn, llama al dios de A
gustn perseguidor de los recin nacidos, que arroja al fuego a lactantes diminutos.
La doctrina eclesistica del castigo del infierno para los nios no bautizados pone
de manifiesto que la Iglesia en modo alguno es abogada de los no nacidos, a pesa
r de que ella afirma siempre lo contrario. En realidad, las consecuencias son an
peores cuando la Iglesia se hace a su manera la abogada de los no nacidos. Alfon
so de Ligorio (+1787), determinante en la teologa moral hasta mediados de nuestro
siglo, estudia la cuestin de qu hay que hacer cuando un no nacido est en peligro d
e morir antes del nacimiento y, con ello, antes del bautismo. En este contexto c
omenta con detalle la cuestin de si la madre est obligada a permitir una cesura de
su cuerpo para que el nio pueda ser bautizado. Y llega al
siguiente resultado: la madre est obligada a tolerar una posible muerte a consecu
encia de la cesura si con ello se da para el hijo la posibilidad probable del ba
utismo y, por consiguiente, de la vida eterna. Sin embargo, si la muerte de ella
es segura y la posibilidad del bautismo del hijo no es segura, entonces la madr
e no est obligada a aceptar la muerte segura.
Bernard Hring, el moralista ms editado de mediados de siglo, escribi en 1967: Cuando
no hay esperanza alguna de asegurar de otro modo al hijo la vida y, sobre todo,
el bautismo, la madre est obligada a someterse a una operacin de esas caracterstic
as. Retengamos: importante es sobre todo el bautismo. Por operacin de esas caractersti
cas entiende Hring la cesrea, separacin de los huesos innominados, de la snfisis, que
hay que practicar bajo ciertos peligros para la madre. Para que los no nacidos es
capen de las manos infernales de Dios y puedan ser puestos en las manos celestia
les de Dios, una madre tiene que ofrecer algunos sacrificios, y en los siglos pa
sados, debido al menor desarrollo de la medicina, ms de una madre tuvo que perder
su vida.
Muchos telogos han creado, aproximadamente desde el siglo XII, un infierno especfi
co para los nios
no bautizados. Creen que Dios no arroja a estos nios a las regiones profundas del
infierno del fuego, sino que los asienta en una especie de margen o borde (en l
atn: limbus) del infierno. A esta regin lindante
con el infierno se suele llamar en alemn Vorhlle (antesala del infierno). En el si
glo pasado se discuta an si ellos padecen all dolores. Das Kirchenlexikon de Wetzer

y Welte opinaba, sin embargo, que esto

no es probable.
En nuestro siglo se tiene ya la seguridad de que ellos no padecen dolores fsicos.
Esta opinin es hoy moralmente cierta, aunque fue discutida por Agustn y por otros
muchos22. Con una humanizacin de la humanidad siempre ha corrido paralela una huma
nizacin de Dios. Y algunos telogos de nuestros das han abolido por completo el limb
o para los nios no bautizados.
Sin embargo, uno se encuentra todava con concepciones como la del prroco Wasser de
San Huberto de
Essen que, hacia 1970, enseaba a los nios en la preparacin para la primera comunin l
o siguiente:
Antes del bautismo erais hijos del diablo, por el bautismo sois hijos de Dios. Eso
trastornaba profundamente a algunos nios.
Donde arde algo, tiene que quemarse algo. La Iglesia no ha definido an con qu alim
enta el diablo su fuego, si con lea, carbn, gas o aceite. El Kirchenlexikon de Wet
zer y Welte menciona como combustible, por ejemplo, el azufre. Pero quizs lo que
toma es algo completamente distinto: el diablo dispondra de una gran cantidad de
material combustible si calentara el infierno con el papel en el que se
escribi todo el cmulo de las enseanzas del magisterio y de la teologa sobre el infie
rno. Con la doctrina del infierno, la Iglesia puso boca abajo la doctrina de Cri
sto. De la Buena Nueva de ste, ella ha hecho
una mala noticia; del Dios del amor, ha hecho el Dios de la crueldad. Ella exige
a los hombres disposicin de perdn y reconciliacin y da nfasis a sus exigencias alud
iendo a la no reconciliacin de Dios. No mejora las cosas el que los telogos atribu
yan desde siempre al infierno un sentido excelso: El sentido
del infierno no es la correccin, la educacin del hombre, sino la glorificacin de Di
os, del Santo, del
Compasivo, del Verdadero y Justo.
En nuestros das, muchos, sobre todo telogos catlicos, que se sienten obligados a so
stener el infierno, pero que hace tiempo que no quieren atenerse a l, se ayudan q
uitando hierro al asunto: El infierno existe como posibilidad, pero no es obligac
in nuestra creer que alguien est en l (A. Torres Queiruga,
Qu queremos decir cuando decimos infierno, Sal Terrae, 1995). sta es una de las med
ias verdades que quitan an ms credibilidad al cristianismo. En el mensaje del amor
de Dios carece de sentido la doctrina de la posibilidad del infierno. La predic
acin de Jess es la superacin de toda predicacin del infierno.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 17. Jess y los rollos del Mar Muerto.

Se discute mucho ltimamente la relacin de Jess con las gentes de Qumrn. (Las gentes
de Qumrn son probablemente miembros de un grupo judo que, bajo el nombre de esenio
s, es conocido sobre todo gracias a Josefo (ca. 100 d.C.). Michael Baigent y Rich
ard Leigh, periodistas britnicos, afirman que los escritos del mar Muerto descubie
rtos entre los aos 1947 y 1956 seran retenidos an, en una parte considerable, a la
opinin pblica y mantenidos bajo llave; y que de ello es responsable el Vaticano y
sobre todo el cardenal Ratzinger.

Tales afirmaciones ponen de manifiesto hasta dnde llega la desconfianza que susci
ta el Vaticano y cuan profunda es la conviccin de que el Vaticano responde con la
opresin a todo tipo de ilustracin y de progreso cientfico. Galilei no est olvidado
an. Sin embargo, en este caso hay que decir, en honor a la justicia, que ni el Va
ticano ni el cardenal Ratzinger son culpables, aunque no sea ms que por la simple
razn de que hoy, en la era de los medios de comunicacin de masas,
ningn grupo oscurantista estara en condiciones de mantener bajo lla
ve conocimientos cientficos o, sencillamente, de hacerlos desaparecer.
Pero principalmente, sobre todo, porque cuestiones que afectan al Jess histr
ico le tienen ms o menos sin cuidado al magisterio catlico. Basta con que Jess
vivi y, sobre todo, que fue crucificado. En lo que respecta a sus palabras y acci
ones es decisiva la interpretacin. Y en lo tocante a la interpretacin el compete
nte es el papa. Tal vez haya motivo para escandalizarse de que no estn publicad
os an todos los textos de Qumrn, pero eso no se debe a un complot de Ratzinger, si
no que es un asunto de disputas de competencia y de lentitud.
Habra sido una cabra extraviada la que ech a rodar la piedra. Y habra sido el pasto
r Mohammed adh-Dhib (Mahoma el Lobo) el que, al buscar la mencionada cabra en 1
947 en la orilla noroccidental del mar Muerto, dio con una cueva con jarras de b
arro en las que, en lugar de los esperados tesoros de oro, encontr antiqusimos ma
nuscritos; en concreto, escritos de la llamada secta de Qumrn. Se le da ese nom
bre porque en las proximidades del hallazgo se encuentra el valle (wad) Qumrn y la
s ruinas (Qirbet) de Qumrn. Se sigui buscando y excavando y, entre los aos 1951
y 1956, se dio con los restos de un asentamiento amplio, antiguo, similar a un
monasterio, con edificios de viviendas, talleres, almacenes, baos, cisternas, for
tificaciones etc., as como con un cementerio grande y otros dos ms pequeos. En el c
ementerio grande reposan en orden cuidadoso unos 1.100 hombres; en los dos cemente
rios ms pequeos hay en un orden menos cuidado unas cien tumbas; entre ellas, siete m
ujeres (con escasa ornamentacin) y cuatro nios.
La comunidad de Qumrn se asent en Qumrn probablemente a partir de mediados del s
iglo II a.C.; sobre los restos de antiguas construcciones judas. El asentamiento
fue abandonado en el ao 31 a.C. despus de un terremoto e incendios, pero fue reco
nstruido y ocupado de nuevo entre los aos 4 y 1 a.C. Los romanos destruyeron la t
otalidad de las instalaciones en el ao 68 d.C., en el curso de la guerra juda (6670 d.C.). Soldados romanos mantuvieron un puesto militar en Qumrn hasta finales
de siglo. En el levantamiento de Bar-Kochba (132-135 d.C.), la ltima de las rebel
iones de los judos contra los romanos, rebeldes judos tuvieron all un balua
rte. Pero tras la represin de aquella rebelin todo qued despoblado.
En las exploraciones se dio con cuarenta cuevas habitadas en otro tiemp
o. En once de esas
cuevas, a las que se numer y se da el nombre 1Q-11Q, se hallaron manuscritos.
Probablemente fueron escondidos all al estallar la guerra juda. Los manuscritos
y fragmentos son de cuero salvo algunos papiros. Adems se encontr dos rollos de
cobre (con una lista de tesoros ocultados). Los escritos pueden dividirse en t
res grupos:
El primer grupo (aproximadamente un cuarto del hallazgo total) consta de copias
de libros veterotestamentarios. stas revisten gran importancia porque son e
ntre 1.000 y 1.200 aos ms antiguas que el ms antiguo manuscrito hebreo complet
o de la Biblia conocido hasta entonces (del ao
1008 d.C.). Con los manuscritos bblicos de Qumrn se pudo controlar y co
nfirmar la fidelidad textual de los manuscritos disponibles hasta entonces. Cur
iosamente, falta slo el libro de Ester.
El segundo grupo son apcrifos y seudo-epgrafos (veterotestamentarios). Apcrifos (ve

terotestamentarios) son los que entraron en el Antiguo Testamento catlico, pero

no en la Biblia juda ni en el Antiguo Testamento evanglico. Seudo-epgrafos son esc
ritos judos similares, pero que no fueron incluidos en ninguna de las tres Bibl
ias. El canon (es decir, la extensin) de la Biblia juda fue fijado slo en el ao 90
d.C. Era fluctuante, pues, en tiempos de los escritos de Qumrn.
El tercer grupo son escritos originales; por consiguiente, obras propias de la c
omunidad de Qumrn, por ejemplo comentarios a textos del Antiguo Testamento. Ellos
transmiten el mundo conceptual especfico de la gente de Qumrn porque son interpre
taciones de libros bblicos (como, por ejemplo Habacuc, Isaas, Oseas, Miqueas, Salm
os, etc.) con la mirada puesta en la situacin concreta de la comunidad de Qumrn. A
dems, pertenecen a este grupo, por el que conocemos el mundo conceptual especfico
del grupo de Qumrn, escritos como Regla de la Comunidad (1QS), Regla de la Congre
gacin (IQSa), Los Himnos (1QH), Regla de la Guerra (1QM), Documento de Damasco.
Este tercer grupo, los escritos sectarios propiamente dichos de la comunidad de
Qumrn, es el ms interesante para la ciencia. Esos escritos tienen importanc
ia, sobre todo, para la cuestin de la relacin con el cristianismo incipient
e o con Jess. Lo que en ellos se refleja sobre la vida, creencias y organizacin d
e la comunidad proporciona informacin de primera mano sobre la vida religiosa de
la poca.
La comunidad de Qumrn fue punto central de un grupo judo separatista q
ue e st u v o ba j o direccin sacerdotal. Se haba separado del c ulto del Temp
lo de Jerusaln en la segunda m i t a d del siglo II.C. y haba emigrado a Qumrn, en
el desierto judo, bajo su jefe, el Maestro de Justicia, a cuyo antagonista se da
el nombre de Sacerdote Impo. All haba instalado ella su centro. Subgrupos de esta s
ecta hubo por todo el pas. Sus miembros vivan separados de los restantes habitante
s del lugar.
Han fracasado todos los intentos realizados hasta el presente para identificar a
l Maestro de Justicia y al Sacerdote Impo con contemporneos conocidos. La absurda
afirmacin de los periodistas britnicos de que el Maestro de Justicia es Santiago e
l Justo, el hermano de Jess, y el antagonista malo es el apstol Pablo fracasa, ent
re otros motivos, por la prueba del carbono 14 practicada recientemente y que fi
ja la edad de los manuscritos en los siglos II y I a.C.
Se atribuyen a ese Maestro de Justicia algunos poemas que se encuentran en
tre los textos de Qumrn y que reflejan una alta fuerza potica. l se ve a s mismo, p
or un lado, como indigno y dbil, as en uno de los cantos de alabanza de Himnos, un
a especie de coleccin de Salmos:
Y a m el terror y el espanto me han cogido, se han quebrado todos mis huesos, mi
corazn se ha fundido como cera ante el fuego, mis rodillas resbalan como agua que
corre en la pendiente, pues he recordado mis culpas con la infidelidad de mis a
ntepasados (1QH IV 33 s.).
Pero, por otro lado, se ve como gua religioso:
Te doy gracias, Seor, porque me has sostenido con tu fuerza, has extendido sobre
m tu santo espritu [...] Me pusiste como torre potente [...], estableciste mi edif
icio sobre roca [...] Me has puesto como padre para los
hijos de la gracia (1QH VII 6-9.20).
Cristianismo y Qumrn son dos movimientos dentro del judaismo que se asemejan
mucho en algunos puntos: ambos se consideran a s mismos como el verdadero
Israel. Ambos se ven en el tiempo final y esperan el inminente fin del m
undo. (Y ambos se equivocaron con su espera inminente.) Ambos honran a su
respectivo Maestro como revelador de misterios divinos. Ambos estn convencidos d
e haber sido vaticinados en escritos bblicos y se ven como el cumplimiento de esa
s promesas bblicas.
En ambos juega un gran papel una comida cultual. Josefo escribe sobre los esenio
s:
Despus de haber trabajado con entrega hasta la hora q u i n t a (11/12 horas del
medioda) se encuentran de n u e v o en un lugar d e t e r m i n a d o, se a ta n
un d e l a n t a l de l i n o y se baan ni agua fr a . Tras haberse baado se congre

gan en un edificio especial donde no est permitida la entrada a nadie que no teng
a la misma fe. Ellos mismos entran slo como puros en el comedor como en un santua
rio. Una vez que han tomado sitio sin decir una palabra, el panadero distribuye
por orden el pan y el cocinero pone ante cada uno una fuente con un nico manjar.
Antes de comenzar la comida, el sacerdote dice una oracin. A nadie est permitido t
ocar el
alimento antes de la oracin. Una vez que han tomado la comida, l dice una nueva or
acin. Al comienzo y al final alaban ellos a Dios como Dador del alimento de vida.
Luego, se quitan de nuevo las vestiduras, que para ellos son santas en cierta m
edida, y se entregan a su trabajo hasta el atardecer (Las guerras de los judos 2,
8,5).
Es claro aqu el momento cultual: el comedor es un santuario. El sacerdote jueg
a un papel decisivo. Solamente purificados pueden participar en la comida. Los d
e otra creencia estn excluidos. Un vestido especial en los esenios tnicas blancas,
mencionadas poco antes por Josefo (2,8,3) , en lugar del traje de faena ordinario
es prescripcin. Los escritos de Qumrn confirman este relato de Josefo (cf. Regla d
e la Comunidad 1QS 6,3-5 y Regla de la Congregacin 1QSa 2,17-22).
La cena cristiana, que en muchos puntos discurre de manera tan parecida a la com
ida cultual de Qumrn, entre tanto ha perdido por completo su carcter de
alimento debido a la progresiva estilizacin. Pero, al principio, eso fue de o
tra manera. Pablo censura a los cristianos de Corinto a causa de la distribucin d
esigual de la comida y de la bebida: Mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1
Cor 11,21).
En dos mil aos de cristianismo, los cristianos se han habituado a entender el Ant
iguo Testamento como promesa referida a Jess y a la Iglesia cristiana. Ahora se c
omprueba que Qumrn reclama para s a veces, de igual manera, las mismas palabras de
l Antiguo Testamento como promesa referida a Qumrn y al Maestro de Justicia.
Una palabra de promesa de esas caractersticas es el dicho proftico de Isaas 61,1 s.
En Himnos (1QH 18,14) de Qumrn se describe el cometido del Maestro de Justicia,
al hilo de ese dicho, de la siguiente manera:
Para [ser], segn tu verdad, pregonero [...] de tu bondad, para anunciar a los pob
res la abundancia de tus misericordias, [para ...] (abrevarlos) del manantial (d
e tu santidad), (para consolar) a los contritos de corazn y a los abatidos, (para
darles alegra eterna).
Tambin Jess se refiere a este te x t o p r o f ti c o , en la sinagoga de Nazaret (
Lc 4, 18), y d i c e q u e con el se ha c u m p l i d o esta palabra de la Escr
itura. Jess, como vimos en el captulo precedente, omite ah las palabras de Is 61,
2b: y un da de la venganza de nuestro Seor. El texto de Himnos est daado en este pasaj
e. Pero el hecho de que para Qumrn, no as para Jess, el da de la venganza no est omit
ido, sino que tenga una importancia decisiva, el hecho de que Qumrn sea,
diramos, el programa militarista que contrasta con Jess o que Jess sea el program
a pacifista que contrasta con Qumrn merecer an unas palabras. De momento, nos
limitamos a anticipar que en Regla de la Guerra se dice de los pobres algo que
Jess no dijo de los pobres; Pues entregars en manos de los "pobres" (trmino con el qu
e los de Qumrn se refieren a s mismos) los enemigos de todos los pases [...], dars
su merecido a los impos (1QM XI 13).
Pero antes otro ejemplo de coincidencias: tanto Qumrn como los cristianos refier
en a s el dicho del profeta Jeremas (31,31) sobre la Nueva Alianza. En Documento d
e Damasco (20,12), Qumrn se autodenomina la comunidad de la Nueva Alianza. Y Reg
la de la Comunidad (1QS 4,22) escribe:
Pues a ellos (los rectos) los ha escogido Dios para una alianza eterna. En e
l Nuevo Testamento, tambin la comunidad cristiana se entiende a s misma como
la Nueva Alianza y, en consonancia con ello, hace decir a Jess en la Ultima Cena
: Esto es mi sangre de la Alianza que ser derramada por muchos para el perdn de los
pecados (Mt 26,28). Pablo habla de la Nueva Alianza: Dios nos capacit para ser min
istros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu (2 Cor 3,6). En Hb
9,15 se dice de Cristo: Por eso l es el mediador de la Nueva Alianza.
Tambin en puntos concretos de la doctrina reina una coincidencia sorprendente: J

ess (Mc 10,6; Mt 19,4) y la secta de Qumrn remiten a Gn 1,27 (Macho y hembra los cr
e) para subrayar que lo querido originariamente por Dios fue la monogamia y la f
i delidad, y no la poligamia y el divorcio; y ambos se oponen con ello a las ten
dencias polgamas y a la ligereza con que se acude al divorcio en su contemporneo
mundo judo dominado por los hombres. En Documento de Damasco (4,20 s.) se dice de
los adversarios de la gente de Qumrn:
Son capturados dos veces en la fornicacin por tomar dos mujeres en sus vidas, a p
esar de que el principio de la creacin es: varn y hembra los cre. Y los que entraron
en el arca, entraron de dos en dos en el arca.
Cuando Jess como Qumrn rechaza el adult eri o y el d i vorcio, sus discpulos consider
an que con ello se atenta a sus i nt e reses polgamos y o pi nan consternados que
si uno no puede divorciarse mejor es no casarse, pues, de lo contrario, uno pie
rde su libertad sexual y la posibilidad de desligarse de nuevo de su mujer (
Mt 19,9 s.). Jess responde: No todos comprenden esta palabra (Mt
19,11). La Iglesia catlica no ha hecho suyo el sabio conocimiento que Jess tiene d
e la deficiencia humana. Mientras que las otras dos grandes Iglesias crist
ianas, la Iglesia evanglica y la Iglesia ortodoxa, toleran las segundas nupcias
de divorciados, la Iglesia catlica entresaca a los divorciados casados en se
gundas nupcias para imponerles un castigo especial a pesar de que Jess
dice precisamente de este grupo: No todos comprenden esta palabra. Tampoco la Ig
lesia catlica comprende todo, pero s ha comprendido que hay que tratar de man
era especial a los que no comprenden esto.
Telogos cristianos estn ocupados desde hace dos mil aos en mostrar lo sin
gular y lo sin precedentes de la persona de Jess. En ese esfuerzo destacan irrem
isiblemente cosas que o no son verdaderas (por ejemplo, el parto virginal e
ntendido de forma biolgica o acciones portentosas como quebranto de las
leyes de la naturaleza) o que tambin otros dijeron del mismo modo, hic
ieron de igual manera o padecieron de forma similar. Para el contemplador impar
cial y cuidadoso, en tal examen nada nico queda en Jess. A pesar de eso, los crist
ianos deban or lo que Jess dijo, aunque otros han dicho cosas similares. Lo verdad
ero no se hace ms cierto por el hecho de que nadie lo haya dicho con anteriorid
ad, ni se hace errneo porque otro lo haya dicho antes. El que sealemos a co
ntinuacin las diferencias entre Jess y el Maestro de Justicia, entre cr
istianos y Qumrn, no es por el espritu de contradiccin de los telogos que nunca qui
ere darse por vencido ni por una larga tradicin que tiene en jaque mate a otras r
eligiones.
Sobre todo en dos puntos se diferencia el grupo de Qumrn del cristianismo d
e los primeros tiempos: en la militarizacin y en la misoginia. Aunque la mili
tarizacin y la misoginia entraron pronto tambin en el cristianismo, y los cr
istianos han recuperado con creces en el curso de su historia el retraso
en ambos terrenos.
no cabe considerar como
Lo ms sorprendente e inusual en la comunidad de Qumrn
inusual para los hombres el guerrear es su actitud respecto de las mujeres. Con f
recuencia se ha calificado a Qumrn como orden monstica, como monasterio, y se ha habl
ado de la obligacin de observar
el celibato; as, por ejemplo, el catlico Lexikon fr Theologie und Kirche (1963) y la
obra clsica evanglica Religin ni (cschichte und Gcgcnwart (1961), amba
s enel artculo Qumrn. Shemaryahu Talmon, uno de los ms importantes conoce
dores actuales de Qumrn, profesor de ciencias bblicas en la Universidad H
ebrea de Jerusaln, opina basndose en los resultados ms recientes de la investigac
in:
Los miembros masculinos residentes en Qumrn vivan en una forma de comuna monacal a
sctica precristiana. Pero al parecer no se obligaban a un celibato de por vida y
entendan su vida frugal slo como una necesidad condicionada por la situacin, no com
o un principio de fe [...] Cabe, pues, suponer que un varn entre los veinte y tre
inta aos de edad haca honor al precepto bblico de procrear hijos, y que luego viva d
e forma clibe durante diez aos en Qumrn.
Hasta aqu algunas voces sobre la no presencia de mujeres en la comunidad de Qumrn.

Las dos referencias cristianas mencionadas ven en Qumrn una especie de

antiguo Vaticano. Talmon, especialista judo en Qumrn, trata de suavizar la avers
in sexual de la gente de Qumrn y de ponerla en cierta sintona con la tradicin juda, q
ue a diferencia de la tradicin cristiana
no es hostil al sexo.
El Antiguo Testamento y el judaismo no son enemigos de lo sexual. (De ah qu
e la teologa cristiana hecha por solteros no omitiera ms tarde difamar al judas
mo como judasmo carnal.) Ben Chorin, filsofo judo de la religin, opina incluso que t
ambin Jess como rabino judo estuvo casado. l remite a la palabra del rabino El
eazar Ben Asara (ao 100 d.C.): El que rehusa el matrimonio vulnera el man
dato de la multiplicacin de los hombres y debe ser tenido por asesino que amin
ora el nmero de los seres creados a imagen de Dios. De manera similar se expres
el rabino Eliezer (ao 90 d.C.): El que no se ocupa de la procreacin es co
mo uno que derrama sangre4.
A la vista de que la actitud del judasmo no era favorable al celibato, la ausenci
a de mujeres en la comunidad de Qumrn llam la atencin ya en la Antigedad. Filn de Ale
jandra (+ ca. 45/50 d.C.), el ms erudito contemporneo judo de Jess, escribe en s
u informe sobre los esenios que ellos prohiban el matrimonio y que al mismo
tiempo prescriban una continencia total (Quod omnis probus lber 75-91). Y el
famoso naturalista Plinio el Viejo, que pereci en la erupcin del Vesubio en el 79
d.C., escribe de los esenios que ellos viven sin mujeres y sin amor, y que son un p
ueblo en el que no hay nacimientos. Dice textualmente:
...un pueblo aislado y singular en el mundo entero, sin mujer alguna, que ha reh
uido de todo amor y vive sin dinero en las palmeras. La multitud de los
que se agrupan renace en igual medida da a da mediante numerosos recin ve
nidos a los que el destino lleva en oleadas a la forma de vida de ellos, dado qu
e han llegado a cansarse de la vida. As es eterno durante milenios suena raro un pu
eblo en el que no hay nacimientos (Historia natural 5,17,4).
El historiador judo Josefo escribe acerca de ellos:
Ms de cuatro mil hombres viven segn est doctrina. No contraen matrimonio [...] por
que tienen al matrimonio por fuente de todo litigio, y as viven separados de los
dems (Antigedades de los ju-dos 18,1,5).
En otro lugar escribe Josefo:
[los esenios,] judos de nacimiento, [...] se alejan de los goces de la vida como
de un mal y abrazan la continencia como una virtud. Consideran contraproducente
el matrimonio. Sin embargo reciben a los hijos de otros si es que estn an en edad
apta para la formacin. Se cuidan de la inestabilidad de las mujeres y estn conven
cidos de que ninguna de ellas es fiel a su marido [...] Pero hay adems otro grupo
de esenios [...] Opinan ellos que quien renuncia al matrimonio descuida una obr
a esencial de la vida: la procreacin de descendencia. Opinan que si todos pensara
n as, entonces llegara en seguida el final del gnero humano. Pero ellos ponen a pru
eba durante tres aos a sus futuras esposas y si stas [...] han demostrado su capac
idad para dar a luz, entonces se contrae matrimonio. Durante el embarazo no mant
ienen contacto sexual alguno, de lo que se desprende que ellos no se casan por m
otivos libidinosos, sino por la bendicin de los hijos (Las guerras de los judos 2,
8,2-13).
Es evidente, pues, que, segn Josefo, hay dos clases de esenios: solteros y casado
s.
De dos clases de miembros de su secta hablan tambin los hallazgos de Qumrn. De
gentes de Qumrn casadas habla, por ejemplo, el Documento de Damasco (descubierto
primero en 1896 en El Cairo y encontrado luego en varios manuscritos tambin en
Qumrn). Hemos mencionado ya que en este escrito como ms tarde en Jess se exige tambin
a los hombres fidelidad y monogamia, lo que hasta entonces era menos habitual en
los judos. La Regla de la Comunidad (1QS) encontrada en Qumrn presupone, por el c
ontrario, la soltera de los miembros.
Se i n t e n t a resolver este desequilibrio suponiendo que la orden masculina v
i v a cu Qumrn, el centro, y que la gente de Qumrn casada viva en las comunidades
individuales disperdigadas por el pas. Shemaryahu Talmon, especialista en Qumrn,
encuentra, como hemos visto, un compromiso judo: l ve tambin en los habitantes cli

bes del centro de Qumrn hombres casados que han cumplido ya con su obligacin de pr
ocrear.
En todo caso, estos hombres sin mujer, aunque tal vez no solteros, estos monjes
casados o quizs solteros de Qumrn son un fenmeno inhabitual para el judasmo
y tambin la Antigedad lo consider singular. Con las aproximadamente mil
cien tumbas de hombres dispuestas de forma cuidadosa en el cementerio gr
ande de Qumrn se resisten a concordar las siete tumbas de mujeres en los dos ceme
nterios dispuestos de manera menos cuidadosa
las cuatro tumbas de nios po
dran provenir de nios ajenos muertos en edad temprana que haba adoptado
la secta carente de mujeres y ocupan desde 1947 a los expertos.
Mientras que en Qumrn las mujeres estuvieron excluidas desde un principio, en el
cristianismo la aversin a la mujer y a lo sexual no comienza con Jess, sino ms tard
e. Es ms: Jess vio con buenos ojos a la mujer. Dirase que fue el primer y ltimo amig
o de la mujer en la Iglesia cristiana. l tena
muchas mujeres (Lc 8,3) a su alrededor; no slo doce discpulos, sino muchas discp
ulas. Y esas mujeres eran las que sostenan con sus bienes (Le 8,3) al grupo de Jess
, lo que deja entrever que las judas de los tiempos de Jess estaban ms emancipadas
que lo que se permiti a las cristianas durante los 2000 aos siguientes, es decir
, hasta ayer.
No est excluido que la secta de Qumrn influyera en la evolucin del cristia
nismo hacia la hostilidad a la mujer ni que dichos de Qumrn hostiles al matrimo
nio y a la familia fueran puestos ya en boca de Jess y se le atribuyeran
falsamente a l. Probablemente tiene origen esenio el siguiente dicho choca
nte: Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus h
ijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida no puede ser discpu
lo mo (Lc
14,26). Dirase que Qumrn es el escaln judo previo al celibato cristiano: el matrimon
io para la procreacin tiene lugar an como servicio a la humanidad, pero luego se a
bandona todo y a todos y comienza el servicio propiamente dicho a Dios. Servi
cio a Dios y odio a los hombres confluyen. Porque no aman a persona alguna se
creen que aman a Dios.
En el pasaje paralelo de este dicho de odio, es decir, en Mt 10,34-37, la host
ilidad a la familia est vinculada con la espada, as como el bajo aprecio a la muj
er y a la familia en la secta de Qumrn naci, segn veremos enseguida, de la situacin
militar. Jess dice supuestamente:
No he venido a traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su
padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y sus propios familiare
s sern los enemigos de cada cual. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no
es digno de m.
Esta agresiva mentalidad sectaria sobre la que ms de un padre y de un abuelo podra
entonar una cancin amarga en torno a su hijo o nieto perdido por haberse unido a
la secta parece haber penetrado pronto desde la secta de Qumrn en el cristianism
o temprano (cf. Me 10,29s.; Mt 19,29 Le 18,29s.). En realidad, Jess se distanci de
los dichos de odio provenientes de Qumrn. Lo hizo en la siguiente frase del Ser
mn de la Montaa: Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo y odiars a tu

enemigo". Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos (Mt 5,43 s.). Hasta lo
s hallazgos de Qumrn rein el desconcierto total respecto a este dicho del Sermn d
e la Montaa. Puesto que en el Antiguo Testamento se dice (Lev 19,18) que hay que
amar al prjimo, pero en ningn lugar se afirma que se deba odiar al enemigo, no se
llegaba a ver dnde se dijo tal odio al enemigo ni dnde podran haberlo odo los judos.
e los hallazgos de Qumrn es claro a quin apunta Jess: el odio a los enemigos es una
confesin bsica de la comunidad de Qumrn.
La Regla de la Comunidad escribe ya al comienzo: Para amar todo lo que l escoge y
odiar todo lo que l rechaza (1QS 1,3-4). Y prosigue: el que pertenece a la comunid
ad est obligado: A amar a todos los hijos de la luz, cada uno segn su lote en el pl
an de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, cada uno segn su culpa (1Q
S 1,9-10). Y ms adelante: Y stas son las disposiciones de conducta para el Instruct
or en estos tiempos, sobre su amor y su odio. Odio eterno con los hombres de la

fosa en espritu de secreto [...] para el da de la venganza [...] (1QS 9,21-23). As u

na y otra vez (cf. 1QH 7,23 y Documento de Damasco 2,15).
Este odio explotar en la inminente guerra del final de los tiempos. Al final del
mundo, que ellos consideraban inminente, precede, en opinin de la secta de Qumrn,
una guerra de venganza y de represalia, la guerra de los hi jos de la l u z (comu
nidad de Qumrn) contra los hijos de las tinieblas. Se describe con especial detall
e esta guerra en Regla de la guerra (I QM). Tiene lugar siguiendo al pie de la l
etra todas las reglas del arte de la guerra romano. La guerra durar 40 aos. En los
primeros 20 aos sern vencidos todos los pueblos extranjeros; en los 20 restantes,
todos los dems judos.
Al final de la guerra, que es el comienzo de la vida nueva, celeste-terrena
las
concepciones del ms all y del ms ac, del cielo y tierra, se entrecruzan y son ins
eparables, se pintan en colores terreno-apocalpticos las esperanzas escatolgic
as , aparecern en escena dos Mesas: un Mesas sumo sacerdote de la Casa de Aarn y
un Mesas rey de la Casa de David. Ambos tendrn su squito. El Mesas sumo sacerdote:
un squito sacerdotal. El Mesas rey: un squito militar. El Mesas rey es el esperado h
ijo de David. l instaurar el reino de Dios interviniendo en la lucha final y term
inndola de forma victoriosa, liberando la Tierra Santa y estableciendo la s
oberana de Israel. En el punto central de este mundo pacificado estar Qumrn-Israe
l. El Mesas sacerdote perdonar los pecados y abrir el paraso (Documento de Damasco
7,20 s.; Regla de la Comunidad 1QS 5,20-26).
El Mesas sacerdote y los sacerdotes no toman parte en la lucha final, aunq
ue los sacerdotes instigan a la lucha mediante gritos y trompetas:
Cuando caigan los muertos, los sacerdotes seguirn tocando desde lejos, y no entra
rn en medio de los cados para no contaminarse con su sangre impura, puesto que son
santos. No profanarn el aceite de su uncin sacerdotal con la sangre de naciones v
anas (Regla de la Guerra 1QM 9,7-9).
Al parecer, tiene una larga tradicin lo de que los sacerdotes estn dispensados del
servicio militar a cambio de motivar con su pastoral militarista a la tropa par
a la lucha.
Ambas figuras mesinicas ostentan la denominacin de Hijo de Dios; as, por ejemplo, en
un fragmento mesinico de la Cueva 4 (4Q Florilegio 1,10 s.). El mbito de la sobera
na del Mesas sumo sacerdote es el cielo. El mbito de dominio del Mesas rey es la tie
rra. El Mesas sumo sacerdote es antepuesto al Mesas rey. Eso se pone de manifiesto
con especial nitidez en el banquete mesinico. El Mesas sacerdote ocupa ah el puest
o de honor. l bendice el pan y el vino. El siguiente en el orden jerrquico es el M
esas rey (Regla de la Congregacin 1QS a 2,11-21).
Este ominoso, agresivo, programa escatolgico de la comunidad de Qumrn, sin duda, n
o qued en letra muerta, sino que se convirti en letra mortfera, pues llev probableme
nte a que la secta de Qumrn participara de forma activa en las rebeliones de los
zelotes judos contra los romanos y, sobre todo, en la guerra juda del 66 al 70 d.C
., que condujo al ocaso de Israel en la Antigedad.
Tcito (+120 d.C.), que informa sobre el comienzo de la lucha de los romanos contr
a Jerusaln, que se inici en la primavera del ao 70 d.C., menciona que en los judos l
evantiscos jug un papel decisivo una utopa de la soberana mundial. Cierto qu
e Tcito no menciona el nombre de los esenios, pero, en su opinin, tambin
cristianos y judos eran un mismo peligroso potencial de terroristas con
los que los romanos tuvieron que enfrentarse de continuo. En el caso de Cristo
haba sido Poncio Pilato. Ahora Tcito informa del ataque del emperador Tito a Jeru
saln.
Tcito describe la situacin inmediatamente anterior al asalto a Jerusaln, que tuvo
lugar en julio del ao 70:
La mayora (de los judos) tena la firme creencia de que en los documentos antiguos d
e los sacerdotes se dice que el Oriente se levantar con fuerza y que partir de Jud
ea el poder que conseguira mediante la lucha la soberana mundial [...] Tenan armas
todos los que podan llevarlas y los que las deseaban eran ms de los necesarios [.
..] Hombres y mujeres eran igual de inflexibles [...] Contra esta ciudad y
contra este pueblo decret el emperador Tito [...] la lucha (Historias 5,13).

Tambin particip en la guerra juda el futuro historiador Josefo. Primero, haba colabo
rado en la organizacin de la guerra contra los romanos y haba sido coman
dante. Cuando los romanos conquistaron la fortaleza Jotapat, l se puso a sal
vo ocultndose con otros 40 compaeros en una cisterna. All, Josefo abog por la ren
dicin a los romanos. Acto seguido, los camaradas quisieron matarlo por traido
r. Luego se decidi que todos deban suicidarse. Josefo dirigi a los camaradas un dis
curso sobre lo pecaminoso del suicidio, discurso que hemos mencionado de fo
rma breve en el captulo sobre el infierno, y sugiri elegir otro procedimiento: la
suerte deba decidir en qu secuencia alguien tena que asesinar primero a un camarad
a para ser asesinado luego l por el prximo.
Pudo haber sido casualidad o providencia de Dios (o la inteligencia de Josefo).
Lo cierto es que quedaron tan solo Josefo y otro. Y puesto que Josefo no quera
matar a su camarada ni que ste le asesinara, aqul convenci a ste de que deban entrega
rse a los romanos. Josefo profetiz entonces al general Vespasiano que l y su h i
j o llegaran a ser emperadores (Las guerras de los judos 3,8). Cuando Vespasi
ano
despus de Nern
se convirti de hecho en emperador, puso en libertad a Josefo
y le confiri diversos honores. Josefo acompa a Tito, hijo de Vespasiano, en e
l asedio a Jerusaln, e intent en vano convencer a sus connacionales de q
ue no tena sentido seguir resistiendo. Ms tarde describi la guerra juda y conde
n los levantamientos poltico-mesinicos de los judos mediante los que se haba llegado
a la guerra y a la hecatombe.
Josefo menciona que un Juan el Esenio fue comandante en la guerra juda: El esenio Ju
an fue comandante de Thamn. Adems, Lida, Jope y Emas fueron puestas bajo su mand
o (Las guerras judas 2,20,4), el tringulo extraordinariamente importante desde el p
unto de vista estratgico [...] que domina la conexin de Jerusaln con la costa mari
na.
Josefo no nos dice si los esenios en su totalidad participaron en los levantamie
ntos. Sin embargo, de su extenso relato sobre los esenios se desprende indirecta
mente que stos estuvieron implicados de forma activa en las rebeliones. El final
dramtico y cruel que ellos encontraron en la guerra juda apunta en esa direccin.
Josefo escribe:
Ellos prefieren la muerte a una vida sin fin si aqulla se aproxima acompaada por l
a fama. Todas estas propiedades del carcter se ponen de manifiesto especia
lmente en la guerra contra los romanos; los torturaban, los quemaban, los
destrozaban y arrastraban por todos los lugares de tortura para que blasfemaran
contra el Legislador o comieran alimentos prohibidos, pero ellos permanecan infl
exibles y no se dejaron doblegar a lo uno ni a lo otro, tampoco a buenas palabra
s en favor de sus verdugos o a las lgrimas. En su tortura encontraban aun una son
risa, se burlaban de los torturadores, y se despedan de la vida con plena disposi
cin, como si fueran a recuperarla (Las guerras de los judos 2,8,10).
De este relato se desprende que Qumrn fue un centro de resistencia contra los rom
anos y no un grupo pacfico que se dedicaba en exclusiva al estudio de sus manuscr
itos.
A diferencia de Qumrn, Jess no llam a la lucha final mesinica contra los romanos. Y
los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento, las cartas de Pablo escritas
en los aos cincuenta, son tan proestatales y tan conservadoras del sistema q
ue algunos crticos de una alianza del trono con el altar no pueden evitar sacudir
la cabeza al leer en la carta a los Romanos:
Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no prove
nga de Dios, y las que existen por Dios han sido constituidas. De modo que, quie
n se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino (Rom 13,1 s.).
La escalada de las rebeliones que condujeron a la lucha final en la guerra juda n
o fue provocada por Jess ni por Pablo. Jess no predicaba el Reino de Dios como cor
onacin de la posicin de poder universal judo.
Como tipo, Jess no encajaba en las filas de la gente asctico-sacerdotal de Qumrn, q
ue se conformaba con una fuente con un nico manjar por comida (Josefo) y de los que
ste escribe:
[Los esenios,] judos de nacimiento, [...] se distancian de las alegras de la vida

como de un mal [...] Ni gritos ni algn otro ruido turban la santidad del edificio
[...] Pero los hombres que viven fuera tienen la sensacin de que el silencio de
dentro es como un misterio horrible. Ese silencio es la consecuencia de la conti
nua sobriedad y del ejercicio de ingerir comida y bebida slo hasta calmar el apet
ito (La guerra de los judos 2,8,2-5).
A diferencia de Juan el Bautista, hijo de sacerdote, que se alimentaba de langos
tas y de miel silvestre, y del que algunos piensan que tal vez fue por un tiempo
miembro de Qumrn y del que decan: Ni come ni bebe (Mt 11,18), Jess fue tenido por com
iln y borracho (Mt 11,19; Lc 7,34).
Rudolf Bultmann y muchos telogos evanglicos niegan que Jess se tuviera por el Mesa
s. Opinan que Jess jams se ocup de la idea nacionalista tradicional del Mesas ni
contrapuso a ella otro concepto corregido, espiritualizado, de Mesas. Consideran
que textos de resonancias contrarias o aseveraciones presentadas como salidas d
e la boca de Jess son leyendas. Lo cierto es que Jess fue embutido slo con poste
rioridad en esta retcula de Mesas o que se remodel a su medida el conc
epto de Mesas, desfigurndolo por completo con ello.
El trmino Mesas, proveniente del hebreo (en griego: Christos), sirve en el Antigu
o Testamento para designar a reyes, a sumos sacerdotes y a otros, y evolucion lue
go hasta convertirse en la designacin para una figura salvadora ideal que liberara
a Israel de toda dominacin extranjera y lo elevara a la categora de soberano univ
ersal; una esperanza que a finales de siglo haba alcanzado una intensidad enorm
e y que creci de continuo hasta el ocaso en el ao 70. Pero ni an entonces desaparec
i por completo, como lo pone de manifiesto la ltima de las rebeliones contra los r
omanos, la de Bar Kochba (= Hijo de las Estrellas), al que tuvieron por Mesas.
El que vio en Bar Kochba al Mesas y al que, por su autoridad, sigui la mayora de lo
s judos fue el ms famoso de todos los sabios judos, Rabbi Akiba (ajusticiado por lo
s romanos ca. 135 d.C.). Fue Akiba el que fij la amplitud de la Biblia, es dec
ir, del Antiguo Testamento, el que impuso, por ejemplo, que el Cantar de los
Cantares fuera recibido en la Biblia. Motivo esencial para que afirmara que Bar
Kochba era el Mesas esperado fue la fuerza y destreza extraordinarias con las que
consegua, con sus rodillas, que las piedras lanzadas por los romanos rebotaran c
ontra ellos y los mataran.
Frente a esas cualidades, el que Bar Kochba no descendiera de la Casa de Davi
d no llam la atencin a Akiba. Obviamente, ms importante que el hecho de que el
Mesas se remontara en la cadena de sus antepasados hasta David es el hecho de que
, en la actualidad, l aniquila a los enemigos de Israel. Sea como fuere, Rabbi Ak
iba proclam que l vea en Bar Kochba el cumplimiento de la profeca: De Jacob avanza un
a estrella (Nm 24,17).
Si leemos la continuacin, entendemos cuan cualificado tena que ser el Mesas esperad
o, con independencia de que descendiera slo de Jacob (nieto de Abraham e hijo de
Isaac) o que, adems, proviniera tambin de David (descendiente de Jacob).
La promesa mesinica junto con su
continuacin dice as:
De Jacob avanza una estrella un cetro surge de Israel. Aplaca las sienes de Moab
(pueblo vecino de Israel) el crneo de todos los hijos de Set. Israel despliega s
u poder, Jacob domina a sus enemigos, aniquila a los fugitivos de las ciudades .
.. (Nm 24,17-19).
Por consiguiente, a diferencia de Jess, Bar Kochba fue un Mesas en sentido autntico
, es decir, un Mesas poltico y militar. Se cuenta de sus dos hermanos que no dejaba
n pasar a un romano sin matarlo. Ellos decan que queran coger la corona de Adriano
(emperador romano 117-138 d.C.) y ponerla sobre la cabeza de Simn (Bar Kochba)
Rabbi Akiba arrastr a casi todos sus discpulos a su exterminio cuando convoc a to
do su discipulado (discpulo en el texto original griego del Nuevo Testamento
es mathetes, en latn: discipulus, alumno, estudiante) a luchar al lado de Bar
Kochba contra los romanos.
Sin embargo, Akiba no pudo convencer a algunos respecto de la mesianidad de Bar
Kochba. Su discpulo Rabbi Schimon ben Jochai contaba ms tarde:
Akiba, mi maestro, proclam pblicamente: Ha salido una estrella de Jacob (Nm 24,17) [

...] Cuando mi maestro Akiba vio a Bar Kochba dijo: ste es el rey, el Mesas. Rabbi J
ochanan ben Tortha le replic:
Akiba, crecer hierba de tu quijada (de tu tumba) y an no habr venido el Hijo de Davi
d (el Mesas).
El ttulo de Mesas es referido en la totalidad del Nuevo Testamento a Jess, y ya en
Pablo est consolidado como nombre propio de Jess. El hombre moderno en modo alguno
distingue ya entre Jess y Cristo. Pero Jess no era el Mesas; no se le esperaba a l.
En el fondo es, pues, un verbalismo y una manipulacin de ideas judas consolidadas
querer mantener que Jess fue el Mesas. Llenar con contenido nuevo una palabra y l
uego mantenerla en circulacin como designacin tanto del contenido nuevo como del v
iejo no es otra cosa que un engao mediante etiquetas. Los judos esperaban a un cau
dillo poltico, militar, y vino Jess, que no era el esperado y, por consiguiente, t
ampoco el Mesas. Naturalmente, eso no significa que los escritores neotest
amentarios no hubieran encontrado a posteriori en el Antiguo Testamento un v
aticinio mesinico adecuado para el Jess crucificado; por ejemplo, el del Siervo
doliente (Is 53). Los esfuerzos llevados a cabo por los escritores n
eotestamentarios y por los telogos hasta hoy para referir de forma concreta a Je
ss todo tipo de dichos del Antiguo Testamento son enormes. Esos dichos no signifi
can nada que tuviera que ver algo con Jess.
Frases del catlico Lexikon fr Theologie und Kirche, entrada Messias, como sta: El modo
en que Jess entra en Jerusaln pocos das antes de su pasin slo puede ser entendido co
mo proclamacin mesinica con la que l afirma la espera juda al tiempo que la modifica
rechazando la idea del Mesas guerrero, carecen de sentido. Cmo que Jess afirma aqu la
espera mesinica de un gran reino j ud os? Jess no es el Mesas. Felizmente, no lo es
. Jess no quiso ser un Cristo. Por eso, la observacin de Joel Carmichael es, en pa
rte, correcta (aunque Carmichael llega a otras conclusiones y ve en Jess a un Mesa
s poltico que quera instaurar por las armas una teocracia mesinica, un reino nacional)
Tiene, pues, razn en parte cuando dice:
El famoso secreto mesinico, la constante exhortacin de Jess a sus discpulos para que
, al menos durante su misin, guardaran silencio acerca de su rango, slo puede ser
entendido como una orden de emergencia que deba reconciliar la actitud del Jess re
sucitado y glorificado con el hecho histrico de que Jess jams se dijo Mesas. En ningn
lugar se cuenta que l dijera: Yo soy el Mesas.
Es histricamente correcto que Jess jams se autodenomin Mesas, es decir, Cristo. Jess n
o fue el Mesas ni quiso serlo. A muchos judos de entonces, incluidos algunos de su
s discpulos, les hubiera gustada que l hubiese sido el Mesas. Y esta espera que fue
centrada sobre l bien pudo haber sido el motivo que condujo a su ejecucin. Con lo
que para los cristianos surga el problema de que un Mesas crucificado es lo opues
to a lo que se esperaba de un Mesas victorioso. Ellos trataron de resolver entonc
es este problema con su
espantosa teora de la expiacin o con dichos horribles de que Dios sacrific a su Hij
o por nosotros, etc., y con otras barbaridades parecidas.
El concepto de Mesas no cuadra con Jess. Y el squito sacerdotal o militar de los seo
res mesinicos de la comunidad de Qumrn se diferencia de las gentes que seguan a Jess
. Ciegos, invlidos, cojos, sordos no pueden ser admitidos en la comunidad de Qumrn.
As se dice en el fragmento 4QDb, perteneciente al Documento de Damasco XV,15-17.
Habran resultado molestos para la inminente lucha final.
La Regla de la Guerra dice con claridad que tales gentes no son aptas para la lu
cha final:
Todos los que despojan a los cados, y los que expolian el botn, y los que purifica
n la tierra, y los que guardan las armas, y los que preparan las provisiones, to
dos sern de entre veinticinco y treinta aos [...] Y ningn cojo, ni ciego, ni tullid
o, ni ningn hombre que tenga en su carne una tara indeleble, ni ningn hombre aflig
ido de fin 3
impureza en su carne, ninguno de stos saldr con ellos a la guerra.
Todos ellos sern voluntarios para la guerra, perfectos de espritu y de cuerpo, y
dispuestos para el da de la venganza (1QM 7,25).
Jess no descart a estos intiles para la guerra, porque l no llamaba a la guerra ni a

l odio, sino a amar a los enemigos. Su programa era contrapuesto al de Qumrn.

Los esenios han dado que hablar no slo en nuestros das a causa de los manuscritos
del mar Muerto, sino que ya hace 200 aos fueron el centro de un gran revuelo. Apa
recieron entonces dos biografas de Jess en las que se le presentaba como miembro d
e la orden de los esenios. Se deca que Jess, puesto que haba sufrido slo una muerte
aparente, haba sido reanimado despus de la crucifixin por los esenios, en concreto
por el esenio Jos de Arimatea, para aparecerse a los discpulos despus de tres das. S
e afirmaba que un esenio con su hbito blanco de la orden se haba aparecido a las m
ujeres que fueron al sepulcro en la maana de Pascua, y que anun-ci a ellas la resu
rreccin de Jess. Se describe hasta en sus ms mnimos detalles toda la historia de Jess
. Nos estamos refiriendo a las dos exposiciones de la vida de Jess escritas por l
os telogos evanglicos Karl Friedrich Bahrdt (ti 792) y Karl Heinrich Venturini (t!
849). La novela sobre Jess escrita por Bahrdt apareci en 1782 y tena 3.000 pginas; l
a de Venturini vio la luz en 1806 y constaba de 2.700 pginas. Ambas tuvieron una
difusin enorme y hasta hoy siguen dando alas a la fantasa en sucesivas reimpresion
es, repro-ducciones y variaciones.
Albert Schweitzer (1875-1965), mdico de la selva e importante telogo, coment ambas
novelas en su Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1906) (Historia de la investi
gacin de la vida de Jess), en el captulo Las primeras vidas noveladas de Jess. Segn Sc
weitzer, esas dos obras son, a pesar de su
semiciencia, las primeras que quieren captar el nexo vector interior de
los acontecimientos y vivencias de Jess. Puesto que no encuentran ese nexo en l
os evangelistas, lo aaden ellos [...] En realidad, estas vidas de Jess, con todo s
u follaje novelesco, son las primeras vidas de Jess. Schweitzer llega incluso a de
cir:
No se menosprecien estas dos vidas de Jess como presentaciones histricas. Bastante
s cosas han sido observadas con sutileza. Bahrdt y Venturini tienen la sensacin c
orrecta de que hay que crear el nexo de los acontecimientos en la vida de Jess, y
de que los evangelios ofrecen slo una secuencia, pero no una explicacin de cmo tod
o sucedi de ese modo.
Y un poco despus
Con el plan de Venturini, por fantasioso que parezca, se consigue de manera much
o ms consecuente que en cualquier otra vida de Jess la insercin de la vida de Jess e
n la historia del tiempo e ideas judos.
Pero por ms que tales novelas puedan darnos una imagen de aquel tiempo y ofrecer
una presentacin plstica de los usos y costumbres judos, en lo que se refiere a la v
ida concreta de Jess son, casi en su totalidad, fruto de la fantasa. Porque los ev
angelios no se prestan de hecho como base para una biografa de Jess. Los evangelio
s divinizaron a Jess. No quisieron presentar al hombre Jess ni su vida real. Ms bie
n, su intencin fue la de interpretar su figura bajo unas directrices teolgicas. Po
r eso, lleg a ser del
todo indiferente para ellos, por ejemplo, la evolucin psicolgica humana
de Jess, vertiente indispensable para toda biografa de Jess. ste es, pues, en lo q
ue atae a su vida concreta, el gran desconocido del cristianismo. Como hombre, Je
ss se ha perdido o extraviado en el edificio teolgico con el que se le ha recubier
to. Tal vez alguien lamente esto.
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Captulo 18. Redencin mediante una ejecucin.

Durante la reconstruccin de una iglesia en ruinas, cuando se llevaba a cabo la re

modelacin del cementerio de su finca de Ferney, Voltaire (+1778) quiso que cambia
ran de emplazamiento una enorme cruz de madera que se levantaba en el cementerio
justo delante de las ventanas de su palacio. Por eso dijo a los obreros: Quiten d
e ah ese patbulo! (Otez-moi cette potence). Lleg esto a odos del prroco de Moens, su v
ecino. ste exigi a Voltaire que se justificara a causa del abominable trmino patbulo.
Voltaire neg haber dado sentido peyorativo al trmino. Y seis obreros, que haban sid
o testigos del incidente, le defendieron y aseguraron que patbulo es una expresin pu
ramente tcnica que utilizan los carpinteros para designar el madero con forma de
T, y que, por consiguiente, en modo alguno tiene un sentido peyorativo. Pero el
prroco percibi una ofensa a la cruz en las palabras de Voltaire, y no se dio por s
atisfecho. En Dijn se abri un proceso por esta causa. Pero Tronchin, amigo de Volt
aire, logr impedir que ste fuera condenado. La pena por una blasfemia de tales car
actersticas era la de arrancar la lengua y cortar las manos.
Voltaire aborreca las ejecuciones. Cuando madame Suard visit a Voltaire en Ferney,
sta se top con un grabado en el que se vea a la familia Calas despidindose antes de
que el padre fuera ejecutado mediante el suplicio de la rueda. Voltaire le conf
es:
Ay, seora! Desde hace once aos estoy ocupado con esta desdichada f a m i l i a y co
n la familia Sir ve n; y durante todo este tiempo he considerado como un crimen
hasta la ms mnima sonrisa que se me escapaba.
Jean Calas (1698-1762), hugonote, rico comerciante de Toulouse, fue enrodado viv
o. Se le acusaba de haber asesinado a su hijo Marc-Antoine (que se haba ahorcad
o) para impedir que se pasara del protestantismo al catolicismo. Voltaire
consigui que el Parlamento de Pars rehabilitara en 1763 a Calas. La reh
abilitacin lleg demasiado tarde para el muerto, pero para su familia fue un acto
de justicia. La Iglesia incluy en el ndice de Libros Prohibidos, en 1766, 1 Trata
do sobre la tolerancia, que Voltaire haba escrito en 1763 para defender a Calas.
Pierre-Paul Sirven, nacido en 1709, hugonote y agrimensor, fue condenad
o a muerte por el Parlamento de Toulouse en 1764, pero pudo huir. El cadver d
e su hija Isabel haba sido encontrado en un pozo y se acusaba a Sirven de haberla
matado para impedir que ella e pasara al catolicismo. Sirven fue rehabilitado
en 1771 gracias a as esfuerzos de Voltaire y se libr as de ser ejecutado.
Voltaire se ocup en 1766 del caso del caballero Jean-Frangois le La Barre (17
47-1766), de diecinueve aos. Para gran pesar suyo, no consigui impedir que La Bar
re fuera condenado a muerte por el tribunal de Abbeville en 1766. Fue sometido a
tormentos y decapitado. En el ltimo momento desistieron de arrancarle la lengu
a antes de decapitarlo, como se haba previsto en la sentencia. Quemaron su
cadver y, con el cadver, las Cartas sobre los milagros y otros escritos de Voltai
re encontrados entre las posesiones del condenado.
Acusaban a La Barre de no haber saludado al paso de una procesin y de haber daado
un crucifijo que se encontraba sobre un puente. Pero lo nico que pudo probarse co
ntra l fue que no se quit el sombrero al pasar la procesin y que cant canciones
escandalosas. Voltaire no pudo salvar al caballero, pero s, al menos, a su amig
o y co-acusado Gaillard d'Etallonde, que haba huido. Calas, Sirven, La Barre
son los tres ms famosos de toda una serie de casos en los que Voltaire trat de
impedir la ejecucin de personas o consigui su rehabilitacin.
El caso Calas dio pie al jurista italiano Cesare Beccaria (+1794) para,
por primera vez en la historia, rechazar la pena de muerte en un libro cie
ntfico, Crmenes y Castigos, escrito en 1764; libro (sobre el que Voltaire redact en
1766 un comentario) que fue proh ibido por la Iglesia catlica. sta ha abogado sie
mpre por la pena de muerte. As, los valdenses, que rechazaban la pena de muerte,
tenan que pronunciar, por disposicin del papa Inocencio III dictada en
el 1210, el siguiente juramento si queran retornar a la Iglesia catlica:

De la autoridad civil afirmamos que ella puede ejercer sin pecado mortal
el juicio de sangre siempre y cuando le mueva a imponer la pena de muerte n
o el odio sino el derecho, no la falta de reflexin sino la ponderacin.
Joseph Hffner, entonces cardenal de Colonia, escribi en 1985 en su Doctrina Social
Cristiana:
La santidad del orden divino se demuestra como poderosa tambin en este en mediante
la pena de muerte.
La Iglesia se encuentra an a siglos de distancia de aborrecer la pena de muerte.
Y es de temer que sean telogos cristianos los que reclamen el derramamiento de s
angre mediante sentencia oficial en aras de la santidad del orden divino incluso m
ucho despus de que todos los dems se hayan despedido de la pena de muerte por cons
iderarla como resto arcaico de un orden jurdico propio de los brbaros ya superado
.
El cristianismo es la religin que glorifica un ajusticiamiento histrico concreto:
el ajusticiamiento de Jess, porque la Iglesia ve en l la redencin mediante la sang
re. Con ello, la pena de muerte es para los cristianos el requisito para su re
dencin. Dirase que se santifica la pena de muerte como medio para esa redencin
. Dios es el abogado supremo de la pena de muerte ya que conden a muerte a
su Hijo y quiso la crucifixin de su Hijo: a causa de la redencin. Porque la instit
ucin de la pena de muerte debi existir ya antes de Jess a fin de hacer posible a ti
empo la muerte redentora, todos los ajusticiados antes de Jess son el presupuesto
, los precursores, los pioneros de la muerte redentora. Y todos los ajustici
ados despus de Jess son vctimas de esta idea de la redencin mediante la
cruz, porque la institucin de la pena de muerte, que respecto de Jess fue querida
por Dios, no puede ser contraria a su voluntad cuando se aplica a otros hombres
. Visto as, todos los ajusticiados son mrtires en cierta medida; murieron y mueren
por una buena causa, por la mejor: la redencin del mundo.
El hombre estuvo en favor de la muerte y de la sangre siempre que le convino. Si
em pre vio en el asesinato un medio para eliminar el mal mediante la pena de mu
erte, las guerras y el exterminio de los malos. La sangre tiene para el hombre
una funcin redentora. Pero para la Iglesia, la sangre tiene un efecto redentor
no slo al por menor, sino tambin al por mayor: segn la concepcin cristiana, la human
idad entera es redimida mediante la sangre, pues tambin Dios es partidario de
la sangre. Es el propio Hijo de Dios el que tiene que morir, reparando de
forma vicaria por los pecadores, para que stos sean redimidos de todo mal.
Hace algunos aos pudo verse en los cines la pelcula de Scorsese La ltima tentacin d
e Cristo. El filme narra en imgenes grandiosas la historia de Jess de Nazaret, que
, por nuestra salvacin, fue vctima cruenta de Dios y debi morir clavado en una
cruz a pesar de que l soaba con que se le permitiera seguir viviendo. Porque
no mora por voluntad propia, sino por voluntad de su Padre divino. En cuant
o a l, haba intentado en la oracin alejar de s su mal destino: Exiges de m que m
e deje crucificar. No hay otro camino? Me alargas un cliz amargo, pero yo no pue
do, no deseara, beberlo. Por favor, haz que pase de m, por favor.... Pero de nad
a sirvi a este Hijo su splica, ni su tristeza, ni su sudar sangre, ni la larga
noche de su angustia. Cmo habra de llegar a odos de Dios el desamparo de una pe
rsona si ste va contra la voluntad de Dios y esa voluntad
inquebrantable significa: muerte?
Dios se mantuvo inflexible en esa ejecucin de su Hijo. Tambin los cristianos ins
isten en ella. Jams permitirn a Jess que siga viviendo; porque piensan que
sin esa ejecucin no estaran redimidos. Tambin Jess termina por comprenderlo.
El Jess de la pelcula dice a Judas: No tengo eleccin. De ese modo reno a Dios y
a los hombres. Si no muero, no se juntarn jams. Yo soy la Vctima. No se deba impedir
esa ejecucin; haba que ofrecer la vctima humana. Quien tuviera objeciones no
merecera el nombre de cristiano, porque estar en contra de la muerte de

Jess significa volverse contra Jess mismo.

Incluso la Madre del Ejecutado aprueba, segn la concepcin cristiana, esa ejecuc
in. Focio (+ despus del 886), famoso patriarca de Constantinopla, escribe
en su segundo sermn sobre la Anunciacin de Mara: Mara dispona de virtud y coraj
e masculinos. No lleg a sentir irritacin durante la pasin de su Hijo, de la que
ella fue testigo. A diferencia de todas las dems madres si presencian la ejec
ucin de sus hijos. Y el arzobispo Antonino de Florencia (t!459) opina:
Mara misma hubiera clavado en la cruz a su Hijo si nadie hubiera estado dispuesto
a realizar la c r u c i f i x i n mediante la que deba ser redimido el mundo. Po
rque no se p ue de suponer que su perfeccin y obediencia fueran i n f e r i o re
s a las de Abraham, que ofreci a Dios como vctima a su propio hijo (Summa Theologi
ca, pars IV, tit. XV, c. XII, 1 t. IV col. 1227).
El papa Benedicto XIV (+1758) censura a los pintores que representan a Mara a l
os pies de la cruz abrumada por el dolor. Y se dirige tambin contra aquellos pred
icadores que ven as esa escena. Segn el papa Po X, Mara no estaba abatida por el dol
or en esa escena terrible, sino contenta junto a la cruz de su Hijo (encclica Ad
diem illum, 1904). Y Juan Pablo II opina que Mara asinti amorosamente, con esprit
u maternal, [...] al ofrecimiento de la vctima que ella haba dado a l
uz (encclica mariana Redemptoris mater, 1987).
Finalmente, hoy es incluso posible resumir todo el cristianismo en un s
olo trmino. Joachim Meisner, cardenal de Colonia, no desaprovecha oportunidad
alguna de desconcertar a sus ovejas, no tan equipadas con virtud y coraje mascu
linos como Mara, con su lema Kreuzfidel (Regocijado en la cruz). El trmino alemn fidel
es sinnimo de alegre. Segn Duden, Etymologisches Lexikon (1963), fidel significa
alegre, de buen humor, contento, trmino estudiantil del siglo XVIII, desarrollad
o de forma chistosa partiendo del antiguo fidel, fiel. Kreuzfidel significa tanto
como: supercontento, especialmente alegre. Fue el eslogan de su toma de posesin
en Colonia en febrero de 1989 y el lema que ofreci a Hubert Luthe, obispo de Ess
en, en su toma de posesin de la sede episcopal de Essen en febrero de 1992. Uno s
e asombra de que a un cardenal, despus de haber utilizado el trmino cruz, no se le a
hogue en la garganta la segunda parte de la palabra, fidel (supercontento)
. Que cruz y regocijo constituyen una unidad inseparable opinaba tambin Franz
Hengsbach (+1991), cardenal de Essen. El Sdanzeiger de Essen (23 de agosto de 199
1) le citaba diciendo que le pareca correcto que las personas se santiguaran en m
edio del torbellino del entusiasmo de un partido de ftbol. Es esto autntica aleg
ra que siempre puede subsistir delante de Dios.
Estos cristianos predicadores festivos y oradores de domingo, con su irreflexivo
contento con el que se llevan a la boca el trmino cruz, trmino que recurre en ellos
siempre que no se les ocurre nada ms, pasan de largo ante la muerte y el sufrimi
ento de cada persona. A travs de ellos el cristianismo degenera en una educacin en
el embotamiento. En una oracin de esposos cristianos se dice: La cruz, el signo
de tu muerte sacrificial, adorna nuestro hogar.
Como muestra, he aqu la alocucin que el cardenal Meisner pronunci en Essen el 2 de
febrero de
1992 con motivo de la mencionada toma de posesin del obispo Luthe:
A la toma de posesin de un obispo se le dio en otro tiempo el nombre de entroniza
cin. Para el nombrado
obispo significaba esto entonces tanto como exaltacin en la cruz! (Los sig
nos de admiracin son de la autora). La cruz pectoral es un signo episcopal dist
intivo [...] La cruz muestra primero la lnea horizontal o la llamada lnea del mund
o. La tenemos siempre delante de los ojos. Ella discurre horizontal a derecha e

izquierda hacia el infinito [...] Cuando la vertical, la lnea de Dios, cruza la ln

ea horizontal nace la cruz [...] Sabemos por experiencia [...] que, junto a la ln
ea del mundo que llama nuestra atencin, est infrailuminada la lnea de Dios ms bien o
culta [...] (infrailuminada es un trmino atinado!). El obispo est asentado en el punt
o de interseccin. El tiene que mantener unido ese punto de interseccin [...] Pido
y pedimos todos para que t, amado obispo Hubert, permanezcas ah kreuzfidel. Amn.
Con tal Padre amante de vctimas humanas, con tal madre amante del sacrificio huma
no y con tales cardenales encantados de la cruz es blasfemo rechazar esta muerte
en cruz y pensar en que el Hijo siga viviendo. Sin embargo, en la pelcula de Sco
rsese, al moribundo se le cruza en sueos una mujer y sabotea la muerte del redent
or. Ella penetra en las fantasas del Crucificado y est muy lejos de comprender la
teologa cristiana del verdugo por nuestra salvacin. Primero se aparece a Jess el nge
l de la guarda y asegura al Ajusticiado que no es necesario que l muera. Desde el
fondo de su voluntad de vivir, el pobre hombre Jess suea en la cruz que el Padre
le ha permitido vivir. El ngel de la pelcula dice: Tu Padre es el Dios de la compas
in, no del castigo [...], el Seor no quiere tu sangre. l dijo: dejad que viva su vi
da. Y Jess desciende de la cruz y del monte y se casa con Mara Magdalena.

Ahora bien, el Hijo desposado trastorna la imagen cristiana de Dios; sin embargo
, el Padre cruel, no. El amor del Hijo tiene que manifestarse en el sacrificio
cruento; no en el acto de amor. As, consuela a los cristianos el que l sea casti
gado tambin en Scorsese con la retirada de su mesianidad.
No tengo que ser sacrificado?, pregunta l y el ngel dice: No, no; seguro que no. Desp
:
No soy el Mesas?. El ngel le responde: No, no lo eres. Jess tiene que pagar, pues, un
to precio para que el Padre se apiade de l, el precio de que por eso no es ya el
Mesas ni, de seguro, tampoco Hijo de Dios. La filiacin divina y el seguir viviendo
son incompatibles.
Por suerte para los cristianos, todo eso no pasa de ser un mal sueo. El Jess de la
pelcula vuelve a la cruz. El Judas de la pelcula le ha hecho comprender con clari
dad:
Tu sitio estaba en la cruz. Dios te haba ordenado que fueras a ella [...]
Cuando la muerte se te aproxim demasiado, rompi en ti el fro sudor de angustia, t
e alejaste corriendo [...] Te volviste contra Dios, tu Padre.
Los redimidos de forma cruenta mediante un sacrificio humano pueden respirar. Pe
ro el choque sigue resonando. Porque la idea de que este ajusticiado por la rede
ncin pueda seguir viviendo ofende los pos sentimientos de todos los cristianos
que exclaman: Crucifcale!, de todos aquellos que reclaman una embriaguez religio
sa de sangre, que en el venerable canto eclesial Stabat Mater (estaba en pie la m
adre Mara) piden a Mara: Embrigame con la sangre de Cristo (cruore Filii)!.
Hay que reflexionar en direccin contraria a la habitual irreflexin cristiana para
reconocer en lo que el ngel dice en la pelcula a Jess no una blasfemia, sino la a
utntica verdad cristiana de que Dios no quiere la occisin de su Hijo ni asesina
to alguno, porque Dios, como dice el ngel, es un Dios de la compasin que no quie
re vctima humana alguna, y de que Jess hubiera tenido de su parte el derecho de Di
os si l hubiera bajado de la cruz.
Por nuestra parte, debemos permitir que Jess baje de la cruz y siga viviendo, pue
s de ese modo la imagen de un Dios terrible como la que corresponde a la falta
de ideas cristiana, de un Dios que por una causa sagrada quiere la muerte de su
propio Hijo y, llegado el caso, tambin la muerte de otros hombres por otras caus
as sagradas, palidece y hace sitio a otra imagen de Dios: a la imagen de un Di
os manso, que es un Dios de la vida y no de la occisin.
Porque Dios no es ningn verdugo. Dios se entristece por esta muerte. Los sueos ace

rca de la misericordia de Dios no son fantasas absurdas, son verdad aunque sigan
siendo sueos en la realidad

del mundo. Scorsese llama tentacin a este sueo de carcter humanitario, pero no es una
tentacin. Es la acusacin de una vctima abandonada por un Dios inhumano y por hombr
es inhumanos.
Porque los hombres pueden ser verdugos, han convertido a Dios en un
verdugo. Con ligereza y obviedad excesivas quieren los cristianos ver colg
ado por voluntad de Dios a Jess. Y no tienen la menor intencin de libra rlo d
e la cruz. Rara vez se encuentra en la cristiandad el inte nto de ser humano
s con Jess. De Teresa de Lisieux, santa Teresa del N i o Jess, se cuenta qu
e, en cierta ocasin, estando enferma, intent, en un momento de fiebre alta, sacar
los clavos de un crucifijo para salvar a Jess. Segn la leyenda, tambin un pjaro
fue ms compasivo en la crucifixin, un pico- cruzado de la familia de los alcau
dones, que intent sacar los clavos de la cruz.
El lenguaje de los cristianos, por el contrario, est impregnado de sangre. Co
mo hay espaoles que no se dejan convencer para desistir de las corridas
de toros, as los cristianos no se dejan convencer para renunciar a la r
edencin mediante la sangre. Tienen adiccin a la sangre. El 11 de junio de 198
0 hizo acto de presencia en el segundo canal de la televisin alemana Klaus Hemm
erle, obispo de Aquisgrn. A la pregunta de un periodista de qu pensaba de maana
cuando se topaba con la primera persona que le sala al paso, este hombr
e, por lo dems sensible y simptico, respondi diciendo que al encontrarse con
la primera persona por la maana vea manar de ella la sangre de nuestro Redentor y
saba entonces que estamos redimidos. Algo as.
La sangre es buena. San Pedro Damiano ( + 1 072), predicador cuaresmal, misgino
y entusiasta del celibato, aconseja a su sobrino como medio para conservar l
a castidad la comunin diaria: El diablo como enemigo de la pureza emprende la
huida si ve tus labios coloreados por la sangre de Cristo (De castitate).
Santa Catalina de Siena (+ 1380) tena muchas veces visiones de sangre cuando, dur
ante la misa, el sacerdote elevaba el cliz. Ella vea entonces correr la sangre
de Cristo sobre el altar. Entre las bebidas, ella prefera el vinagre rojo porque
le recordaba la bienaventurada pasin de Jess. Y si fraccionaban la hostia ante los
ojos de Catalina, sta vea cmo aquella hostia se tea de rojo de sangre. Al comulga
r, ella perciba en su boca el sabor a sangre, y tena la sensacin de recibir en la eu
carista a Cristo muy pequeo y sangrante. Para ella, en la eucarista el
vino tena ms importancia que el pan porque aqul expresa mejor la
matanza-inmolacin. De ah su inquebrantable voluntad de beber el cliz en la e
ucarista. Para Catalina de Siena, sin sangre no hay redencin. El papa es para ella
el copero de esta sangre.
En la pelcula Gandhi (1981/1982) con Ben Kinsley como Gandhi, un musulmn (o un hi
nd?)
dice: Conozco a una muchacha, cristiana, que bebe sangre. Los otros pregu
ntan asombrados:
Cmo es eso?. Respuesta: La sangre del Seor en la eucarista. Los otros: Ah, bueno!
reve dilogo pone de manifiesto lo demente que la religin cristiana es a los ojos
de no cristianos sin preparacin. Una habituacin bimilenaria a los cristianos h
a hecho entre tanto que se solvente con un encogerse de hombros este canibalismo
cristiano de beber sangre humana.
Pero esto no siempre fue as. En los primeros siglos se produjeron a veces malen
tendidos y los paganos lanzaron de cuando en cuando la acusacin de que
los cristianos se coman a nios pequeos. Ms tarde, desde que a partir del siglo
IV llevaron la voz cantante y pudieron perseguir a los que tenan otras creencias
, los cristianos recogieron ese reproche en el repertorio estndar de sus persecuc
iones de judos. El ltimo gran proceso de supuesta muerte ritual en el que se acu
s a los judos de beber sangre de nios (si prescindimos de dos procesos de muerte r
itual menos famosos, en tiempo de los nazis, en 1936 en Memel y en 1937 en Bambe
rg) tuvo lugar en 1913 contra el judo Mendel Beilis en Kiev. Dio pie al proceso e
l hecho de haber encontrado en 1911 en Kiev el cadver desangrado de Andreas Iouch

tchinsky, de 13 aos de edad.

La sangre de Jess forma parte por la noche de la devota costumbre cristiana domsti
ca. Hay una
oracin evanglica para ser rezada por los nios de noche: Buen Dios! Si he hecho hoy al
go malo no lo tomes en cuenta. Tu gracia y la sangre de Jess reparan todo dao. Y la
sangre de Jess es de utilidad tambin para adultos: se pudo leer hace unos
aos que el telepredicador norteamericano Jimmy Swaggart, que, segn informaci
ones de prensa, haba tenido un traspi con una prostituta, suplic a Jess: Haz qu
e tu preciosa sangre lave y limpie toda mancha. Pero la sangre no lava manch
a alguna; al contrario: la sangre deja mancha.
Los cristianos evanglicos y catlicos, desavenidos en muchas cuestiones, e
stn unidos en inquebrantable fraternidad sangunea respecto al significado d
e la sangre para la redencin. Dan valor a esa ejecucin, no quieren renunciar a e
lla. Segn ellos, sin sangre no es posible la redencin de la humanidad. Pero, qu
hubiera pasado si el Imperio Romano, gobernado entonces por el emperad
or Tiberio, hubiera sido ya tan humano como la Repblica Federal de Alemania bajo
Helmut Kohl y si Poncio Pilato no hubiera podido dictar sentencia de muerte? Si
Jess hubiera muerto a consecuencia de los achaques de la vejez o a causa
de la ingestin de pescado en mal estado,
hubiera fracaso entonces por el humanismo de los hombres la redencin de la hu
manidad? O se hubiera conseguido slo a medias la redencin si los romanos,
en sus mtodos de ejecucin, hubieran t e n i d o ya el nive l tcnico que se
puede utilizar hoy, por ejemplo, el logro de la silla elctrica? H ubie ra n
tenido que acompasarse los cristianos a los tiempos y, en lugar de orar: Oh Dios,
cmo nos llenas de gozo mediante el honor de la santa Cruz! (Fiesta de la Exaltac
in de la Cruz, 14 de septiembre), hubieran tenido que hablar de la alegra mediante
el honor de la silla elctrica?
O si la muerte de Jess se hubiera producido mediante una inyeccin letal, como es c
ostumbre en algunos estados de Norteamrica, tendramos entonces la redencin por medi
o de la inyeccin? El tiro de gracia para la humanidad? Probablemente no
del todo, pues no hubiera habido derramamiento de sangre. Por decirlo de
algn modo, nos faltara la mitad de la eucarista: el vino, es decir, la sangre. Y en
la misa los sacerdotes slo tendran que pronunciar la mitad de las palabras de la
consagracin. En lo que se reconoce que nuestra celebracin de la eucarista no slo tie
ne que ver con la muerte de Jess, sino, sobre todo, con el correcto tipo de muert
e de Jess. Por consiguiente, en la prctica nos redimieron los romanos. Gracias a s
u cruel y sanginaria justicia penal se lleg a la salvacin para el mundo.
El telogo evanglico Rudolf Bultmann, que ha ejercido una gran influencia e
n la teologa evanglica y, desde hace algn tiempo, tambin en la catlica, pero al q
ue en general no se le ha seguido en su radicalidad en la desmitologizacin del N
uevo Testamento, escribi en 1926 en su libro Jess:
Adems, Jess no habl de su muerte y resurreccin ni del significado salvfico de ellas.
Cierto que en los evangelios se han puesto en su boca algunos dichos con tal con
tenido, pero ellos provienen slo de la fe de la comunidad; pero no de la primera
comunidad, sino del cristianismo helenista. As, sobre todo, los dos ms importantes
de tales dichos: el dicho del rescate y las palabras de la Ultima Cena: El Hijo
del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescat
e por muchos (Mc 10,45). Mientras estaban comiendo, tom pan y, pronunciada la bendi
cin, lo parti, se lo dio y dijo: "Tomad, este es mi cuerpo". Tom luego un cliz y, da
das las gracias, se lo dio, y bebieron todos de l. Y les dijo: "sta es mi sangre d
e la Alianza, que va a ser derramada por muchos" (Mc 14,22-24) (p. 196).
Esto significa que Jess ni dio su carne como comida ni su sangre como bebida; ni
en sentido literal ni figurado. Jess no se auto-ofreci. No quiso su propia muerte;
ni siquiera por obediencia al Padre. Porque tampoco Dios quiso su muerte. Ni Di
os exigi un sacrificio ni el Hijo ofreci el sacrificio. Los cristianos deban celeb
rar la eucarista como una comida en recuerdo de Jess. Eso sera la verdadera eucaris
ta (accin de gracias).
El entorno romano helenista ejerci una influencia decisiva en el desarrollo de la

eucarista en el
cristianismo primitivo. Sobre todo la religin de Mitra tuvo importancia en ese de
sarrollo. El Mesas cristiano pas a representar ms y ms el papel que le haba sido asig
nado con anterioridad a Mitra, un dios del cielo y de la luz, venerado primero e
n la antigua Persia y que, desde el siglo I a.C., tuvo numerosos seguidores ta
mbin en Occidente. Mucho de lo que se crey primero de Mitra fue transf
erido luego a Jess. Mitra naci en un 25 de diciembre (por eso los crist
ianos celebran la Navidad el 25 de diciembre). Fueron unos pastores los prim
eros en adorar al nio recin nacido. Despus de haber hecho l el bien en la tierra en
favor de sus seguidores, celebr con ellos una ltima comida y retorn al cielo. Al f
in de los tiempos Mitra volver para juzgar a los hombres. l conducir a los elegidos
a la vida eterna. Mitra se convirti en el sol invicto (sol invictus), ttulo que p
as a Jess. Mitra era el dios protector del ejrcito romano hasta que ste, en tiempo
s de Constantino, comenz a luchar y a vencer en el signo de la cruz. Y el doming
o, que es en adelante el Da del Seor, fue y es todava el da del dios solar (Sonntag, e
n alemn; Sunday, en ingls).
Los seguidores de Mitra se reunan para celebrar comidas cultuales de tal modo par
ecidas a las celebraciones cristianas de la eucarista que, por ejemplo, J
ustino (ti 65) considera las comidas cultuales de Mitra como una imitacin de
monaca de la eucarista cristiana:
Porque los Apstoles, en sus comentarios que se llaman evangelios, ensearon que as l
o haba mandado Jess, a saber, que l, una vez recibido el pan y habiendo dado gracia
s, dijo: Haced esto en memoria ma; ste es mi cuerpo [...] De igual modo tom la copa,
dio gracias y dijo: Esto es mi sangre [...] Y para que esto se hiciese tambin en lo
s misterios de Mitra, los malos demonios, que lo imitaron, lo ensean5.
Y Tertuliano (+ despus del 220) hace remontar al diablo el que los seguidores de
Mitra expresen de modo tan maligno incluso las acciones mediante las que se reali
zan los sacramentos de Cristo (De praescriptione haereticorum 40).
En modo alguno imitaron los seguidores de Mitra la eucarista cristiana,
sino al revs. Supone Bultmann que aquellas comidas (cristianas) que no eran p
ropiamente celebraciones cultuales, sino expresin y lazo de la comunidad en el
sentido de la tradicin del judasmo e incluso del Jess histrico, fueron configura
das por el cristianismo helenstico como celebraciones sacramentales.
Como un ejemplo para la eucarista cristiana original, que era una celebracin con
banquete impregnada por completo del sentido de la tradicin juda en la que falta t
oda referencia a la muerte de Jess y en la que en modo alguno se habla de una com
munio sacramental remite Bultmann a la Didaj, llamada tambin Doctrina de los Doce A
pstoles, nacida en la primera mitad del siglo II. Se dice aqu:
En cuanto al cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David [..
.] y respecto del pan fraccionado: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida
y los conocimientos que nos diste a conocer por medio de Jess, tu Siervo (Didaj 9)
.
Ms tarde no fue ya suficiente para los cristianos una celebracin de gape c
omo la que se describe en Didaj, es decir, sin referencia a la muerte de Jess
y sin la idea de ser un alimento divino, sacramental. Lo que en un princip
io fue comida conmemorativa de la comunidad se convirti en ritual sacrific
ial sacerdotal.
Eugen Drewermann dice cmo ve hoy un sacerdote catlico este evento sacrificial euca
rstico que se concentra en la carne y sangre de Cristo:
Cuando me orden de sacerdote, hace poco ms de veinte aos, no saba (an) hasta qu punto
la imagen de Dios que tiene el clrigo, si se la considera con suficiente atencin,
se parece ms al dios de los aztecas, el sanguinario y benfico Tonatiuh, que al Padr
e de nuestro Seor Jesucristo.
Y Hans Kng pregunta con razn:
Puede negarse que el propio concepto de sacrificio expiatorio, al menos en la ima
ginacin popular, frecuentemente provoca penosos malentendidos paganos, como si Di
os fuera tan cruel y tan sdico que slo

pudiera aplacar su ira con la sangre de su propio Hijo?.

Habra que aadir, sin embargo, que no se trata slo de malentendidos popu
lares, sino de concepciones que pueden encontrarse en buena medida en tel
ogos y en sacerdotes. Habra que preguntar incluso si la monstruosa imagen de D
ios no se difundi partiendo de arriba hacia abajo.
Drewermann seala qu consecuencias tiene para los nios la narracin cristiana de la mu
erte del
Hijo de Dios:
El Hijo tuvo que ser sacrificado; de modo que la narracin de su muerte no podr menos
de provocar en el alma de cualquier nio, en primer lugar, tristeza y una gran co
mpasin y, luego, un sentimiento de culpa por la maldad personal de cada uno.
Para evitar daos a su hija Elina, el pintor Ernst Seler exigi en Reuting, Alto Pal
atinado, que se retirara un Cristo crucificado de 80 cm que colgaba justo encim
a del encerado del aula. Opinaba: Su vista paraliza las facultades psquicas de los
alumnos. El prroco catlico Josef Denk se mostr comprensivo y, en lugar del crucifij
o grande que colgaba encima del tablero, colg una cruz pequea encima de la puerta.
Pero cuando en 1988 Elina pas al tercer curso de primaria colgaba de nuevo sob
re el encerado un crucifijo grande con un Cristo retorcido de dolor, y el profes
or (seglar) se neg a descolgarlo. Ernst Seler y su esposa Renate se dirigie
ron al ministerio bvaro de Enseanza y Cultura y preguntaron si, y por qu, tena
que estar colgado justo encima del encerado un crucifijo tan grande. La respues
ta dada desde Munich, signatura III/8-50938, del director ministerial Kaiser, de
ca:
La cruz como smbolo adenominacional del cristianismo es de este modo especialmente
adecuada para recordar la dimensin suprapositivista de los objetivos de
la formacin estatal. Adems, continuaba diciendo, su valor informativo cristiano
contribuye a la formacin del carcter de los alumnos.
Pero no slo Elina sufri en la escuela porque para la formacin de su carcter vea de con
inuo al Crucificado que colgaba encima del encerado, sino que esto puede pasar t
ambin a adultos. El gran pintor Nicols Poussin (1594-1665) tena 52 aos cuando, tras
haber terminado un cuadro de la Crucifixin, se neg a pintar el siguiente cuadro, c
uyo tema deba ser: Jess carga con su cruz. Escribi a su amigo: No tengo ya alegra ni s
lud suficientes como para configurar tales temas. La crucifixin me ha puesto enfe
rmo. Me ha resultado terrible. Pintar ahora a Jess con su cruz a
cuestas me matara. A partir de ese instante Poussin no pint ninguna otra crucifixin.
El psicoterapeuta Tilmann Moser es un afectado por una neurosis eccles
igena, es decir, una neurosis que se contrae en la Iglesia. En su libro
Gottesvergiftung (Envenenamiento por Dios), describe sus oprimentes vivencias.
De nio l ofreca a Dios sacrificios terribles, inmolando el buen humor y de la alegra
Siempre le oprima la perdicin acechante eternamente. Hasta el punto de que no poda cre
er a persona alguna cuando ella me deca que me amaba. Consider entonces esto como
un engao y no me dej curar por ti, sino que consideraba digno de desprecio el in
tento de amarme.
Las palabras perdicin y condenacin son las que con mayor frecuencia aparecen en su li
bro. En cuanto a reiteracin ocupan el segundo lugar los trminos sacrificar,
matar, cruz. El problema del autor es la crueldad de Dios: Pareces amar las ho
ras que preceden al alba, que es el tiempo de las ejecuciones, del odio a uno m
ismo y de la visita de Dios. Su idea de la crueldad de Dios se alimenta, sobre to
do, de la historia bblica de Abraham, que quiere sacrificar a Dios a Isaac, su am
ado hijo nico. Como me sugeran tus servidores, me asombraba tu bondad de no permiti
r a Abraham que matara a Isaac. T podras haberlo exigido fcilmente, y l lo hubiera h
echo por ti.
En efecto, la historia del sacrificio de Isaac es una historia terrible. Puede p
rovocar pesadillas a un nio, y desconcierta incluso a un telogo, habituado a te
ner una respuesta para todo. Si Abraham viviera hoy y tuviera la intencin de sac
rificar en la hoguera a su hijo Isaac por orden de Dios, debera
ser encerrado en un manicomio. Esta historia de horror nada tiene que ver con e

l cristianismo, sino que hay que contemplarla sobre el trasfondo de una

degeneracin de una religiosidad humana, contra la que se orienta y de la qu
e habr que hablar an.
En la misma lnea de un Dios sediento de vctimas humanas ve Tilmann Moser la muerte
de Jess en la cruz. Le acosa la pregunta de qu Dios es se que mata a su propio Hij
o en la cruz con la supuesta intencin de redimir de ese modo sanguinario a la hum
anidad:
Tal vez al buen Abraham le hubieran asaltado an dudas acerca de las ventajas de su
privilegiada relacin contigo si le hubiera salpicado primero la sangre de Isaac?
En el caso de tu propio Hijo fuiste t ms desconsiderado y diste rienda suelta a t
u sadismo [...] y de nuevo he intentado, a instancias de una invitacin general,
admirarte porque sacrificaste por m, pobre pecador, a tu propio Hijo. Na
turalmente, eso causa impresin [...] Ninguno de los predicadores ha llegado
a sospechar que tal vez algo no funciona no en nosotros, sino en ti si
t, por puro amor a los hombres, tuviste que dejar sacrificar a tu Hijo".
Otro caso de herido por la imagen cristiana de Dios es el chino Lin Yu-Tang, hij
o de un pastor cristiano. Como cuenta en su famoso libro The importance
ofliving, l sac sus conclusiones y abandon en 1958 la carrera clerical para l
a que estaba destinado, y retorn al paganismo chino porque consideraba incongruente
que Dios, que, cuando Adn y Eva comieran una manzana, se irrit hasta el punto
de condenar a ellos y a toda su descendencia a sufrir, sin embargo,
cuando precisamente esa descendencia mat a su propio Hijo, se alegrara tanto
por ello que perdon a todos.
Es obvio que el cristianismo lleva a malentendidos si los cristianos se expresan
tal como suelen hacerlo, cuando se expresan, por ejemplo, como el Catecis
mo Catlico editado por los obispos alemanes en 1949, que quiere ser un libro
para la vida [...] un gua e indicador del camino para toda vuestra andadura en la
tierra. En letra gruesa: Jess mereci para nosotros [...] el derecho al cielo. Debajo
el comentario impreso en letra fina: Jess dio al Padre celestial la satisfaccin su
prema [...] sobre todo mediante su pasin y muerte. Para algunos pensadores sensibl
es hay demasiada sangre humana en ese billete de entrada en el cielo. Rechazan
ese derecho logrado mediante manos verdugas.
Otro ejemplo de instruccin en la religin cristiana (para alumnos de nueve a diez ao
s) capaz de hacer que los alumnos huyan al paganismo tan pronto como lleguen a l
a edad adulta es el siguiente. En el libro de texto alemn Kommentar und Kat
echesen zum Glau-bensbuch fr das 3. und 4. Schuljahr (Comentario y Cateques
is sobre el Libro de fe para los aos 3. y 4. de Primaria), 1965, escrito por el telog
o catlico Josef Dreissen, se dice:
La magnitud de la ofensa crece con la persona del ofendido. El pecado es la ofen
sa de una persona divina infinita. Por eso no puede ser reparada por una
persona humana finita [...] Puesto que Dios era el ofendido, slo Dios
poda compensar esa ofensa. Pero puesto que el ofensor era un hombre, uno salido
de las filas de los hombres tena que cargar con la pesada obra de la reparacin [..
.] Slo l (el Hombre-Dios Jesucristo) estaba en condiciones de reparar de raz el pec
ado y de ofrecer al Padre una satisfaccin no slo suficiente, sino sobreabundante (
p. 348).
Esta insensatez calificable de brbara, este clculo horroroso sobre la necesidad d
e la muerte de Jess en la cruz se remonta al famoso arzobispo Anselmo de Canterbu
ry (+ 1109). Su doctrina sobre la satisfaccin, as se denomina esta insensatez,
no goza ya de tanta simpata en telogos ms juiciosos, pero esto no ha reper
cutido de forma provechosa en los alumnos que nacieron en 19561957 y que no han emigrado an al paganismo. Est an por llevarse a cabo la reparacin
respecto de esos daados por las clases de religin.
El da en que los cristianos transforman ao tras ao el cristianismo en su caricatu
ra es el Viernes Santo. En el Prlogo del evangelio de Juan se llama a Jess la Pal
abra que est en Dios (Jn 1,1). Pero los hombres no prestan odos a esa Palabra. Ms que
de la palabra de Dios se ocupan de elevar su
propia accin a la categora de voluntad de Dios, y se las han arreglado para glorif

icar el asesinato y extraer de ah lo mejor, lo insuperable: la redencin de la huma

nidad, signifique esto lo que signifique. No la Palabra de Dios, sino la teologa
de la cruz, lleg a convertirse en el centro del cristianismo. La crucifixin pas a s
er el evento que hace que Jess tenga inters. No lo que l dijo, sino la violencia qu
e se le hizo es importante para los cristianos. Con su religin del sacrificio hum
ano, el cristianismo ha suplantado la palabra de Jess con una teologa de verdug
o, y llega al paroxismo de hacer una afirmacin de asesinato tan ofensiva a Dios
como sta: Dios quiere redimir a los hombres mediante la muerte en cruz. l quiere
salvarnos mediante la sangre de su Hijo.
Es cierto que Jess fue asesinado. Pero no por su Padre, del que se dice que envi
a la muerte y sacrific a su nico Hijo. Ni Dios es reconciliado mediante esa muert
e ni nosotros somos redimidos por ella. Jess fue asesinado por hombres. Un
hombre que se solidariza con todos los pobres y necesitados
en este sen
tido Viernes Santo significa la memoria de un simpatizante con todo el mund
o est para muchos en el lado del enemigo, y con ello pone en peligro su vida en el
mundo de asesinos en el que vivimos.
Pero, redimidos de qu? Redimidos de ulteriores asesinatos? Al fin de cuentas, e
so sera algo. Pero quin es redimido de asesinatos mediante asesinatos? Adems, los
asesinatos han continuado: por Dios, con Dios, en el nombre de Dios. Ni el ases
inato redime ni el padecimiento de un hombre hace mejores a los otros hombres
. Del asesinato no puede venir salvacin alguna.
La interpretacin errnea de la muerte de Jess comenz ya en el Nuevo Testamento, cuand
o una equivocada interpretacin juda fue sustituida por una errada interpre
tacin cristiana, cuando se corrigi un error por medio de otro. Segn la concepcin
juda, un ajusticiado era un maldecido por Dios (cf. Gal 3,13 y Dt 21,23). Mediant
e la crucifixin de Jess se rompieron [...] las concepciones humanas del esplendor m
esinico. La crucifixin de Jess fue un choque para los seguidores de Jess. Y este ev
ento espantoso exiga ser compaginado con la visin de los seguidores de
Jess, que consideraban a ste como el Enviado por Dios. Bultmann supone que ant
es de Pablo la muerte de Jess habra sido concebida ya por la comunidad primitiva co
mo expiacin.
Esta interpretacin de la muerte de Jess como expiacin manifiesta con claridad
la inocencia personal de Jess (segn esa interpretacin, l no muri como criminal por s
us propios pecados), pero esta interpretacin cristiana de que l muri por pecados a
jenos crea nuevos problemas. Porque no es que la ira de Dios no recayera sobre n
osotros, sino, de forma vicaria, sobre Jess; no es que l muriera vicariamente por
nuestros pecados, como se nos dice siempre. En modo alguno muri Jess por los pecad
os, sino tan slo mediante los pecados de los hombres.
En el afn de dar un sentido a la muerte de Jess slo es posible suscitar sinsentido
, porque se quiere justificar un asesinato que no hay que justificar,
porque jams hay que justificar ni es justificable una occisin. El recurso
a Dios y a la voluntad de Dios no puede enderezar un crimen humano.
Los cristianos no deben glorificar un patbulo, sino que deben sensibilizarse para
percibir el terror de la pena de muerte, de las guerras, de la violencia, de la
s torturas, de las represalias militares. Toda vez que no pueden hacer desapa
recer de la historia el asesinato de Cristo, al menos no deberan aprobarlo a
posteriori. Y, no en ltimo trmino a causa del asesinato de Cristo, no deberan apro
bar ninguna muerte humana violenta en el mundo, sino, en la medida de sus posibi
lidades, impedir toda muerte.
Que la imagen cristiana de Dios sigue siendo en el fondo una imagen
de Dios pagana, primitivamente pagana
porque slo la arrogancia de los c
ristianos permite catalogar en su conjunto como primitiva la imagen pagana d
e Dios qued claro, hace algn tiempo, en un informe que la gran revista (pro-pontifi
cia) italiana Oggi public el 16 de mayo de 1990 Sobre los hbitos
cotidianos de Juan Pablo II, con motivo de su septuagsimo cumpleaos. Se deca all:
Un viejo amigo de Wojtyla hizo la siguiente confidencia al periodista espaol Juan
Arias, corresponsal de El Pas en el Vaticano: el Papa est profundamente convencid
o de que ha tenido que pagar todo su xito con una grave desgracia de una persona

prxima a l, tal vez de un familiar o de un amigo.

Para comprender las races de la imagen primitivo-pagana que el papa tiene de Dios
, tal como se expresa en la ancdota apuntada, tenemos que remontarnos al pretrito
de los sacrificios humanos y a otras ofrendas en favor de los dioses.
Sin duda, Dios hizo al hombre a su imagen. Pero tan cierto es que los hombres ha
n hecho a Dios a su imagen; es decir: celoso y envidioso. El hombre celoso y
envidioso cre a los dioses celosos y envidiosos. Esos dioses dan slo si ant
es se les da, segn el dicho latino: do ut des (te doy para que me des).
Por consiguiente, a los dioses hay que dar o sacrificar, ya que, en el lenguaje
sacro, al dar a los dioses se le llama sacrificar. Y no eso o aquello, sino lo ms
querido; es decir, lo ms querido que uno tiene y lo ms querido que uno hace. Lo ms
querido que uno tiene son sus propios hijos. Por consiguiente, sacrificio de hi
jos. Ah, el sacrificio de un hijo es mejor que el sacrificio de una hija; y mejor
el sacrificio del hijo primognito; mejor an el del hijo nico. Pero lo mejor de to
do es el sacrificio del hijo primognito y nico.
El Dios de los padres no es el Dios de los hijos. No el Dios del Antiguo Testame
nto en el caso de que hubiera exigido en realidad de Abraham el sacrificio de su
hijo Isaac. Y de seguro no el Dios del Nuevo Testamento en el caso de que fuera
cierto lo que los obispos alemanes declararon el 17 de noviembre de 1977:
Abraham, que estaba dispuesto a sacrificar a su nico hijo, es slo una plida imagen
anticipada de la
actuacin del Padre celestial. Porque el ngel del cielo dijo a Abraham: No alargues
tu mano contra el nio ni le hagas nada (Gn 22,12). Pero el Padre celestial no se d
etiene; l entrega a su Hijo nico, a su queridsimo y, con ello, a s mismo por nosotro
s (Declaracin sobre el libro Ser cristiano, de Hans Kng).
Segn el mundo conceptual teolgico de los obispos alemanes, es claro que Abraham pe
rtenece a a q u e l l a clase de gentes q u e di cen s, pero que luego, al fin de
cuentas, no cumplen lo prometido. As, los obispos alemanes, si bien encuentran e
n Abraham ciertos puntos dbiles, tienen toda la razn para estar satisfechos con Di
os, que no se detiene y mata a su Hijo.
La idea de que Dios o la divinidad exige al hombre lo ms querido, de que le recla
ma la sangre de los hijos, estaba extendida en Palestina y en todo el entor
no mediterrneo. El historiador griego Diodoro de Sicilia (siglo I a.C.) escr
ibe que en una ocasin (en el ao 310 a.C.) en que una grave desgracia amenaz a la
ciudad, los cartagineses atribuyeron esa desgracia a la clera de Cronos, al que
haban sacrificado otrora a los mejores de sus hijos, pero ms tarde hijos comprado
s o enfermizos. Acto seguido, los cartagineses sacrificaron a 200 hijos de l
as mejores familias. Hubo una estatua de Cronos hecha de bronce sobre cuyos
brazos se pona al nio que rodaba luego en los hornos (Historische Bibl
iothek XX, 14). Que entre los fenicios era corriente el sacrificio de nios lo
dice tambin Filn de Biblos, que escribi en el ao 100 d.C. una Historia de los fenic
ios. Recoga all el rumor de que los fenicios, en caso de peligro nacional, sacrific
aban de modo misterioso a sus hijos ms queridos.
Recientemente se han levantado voces que ponen en duda los relatos sobre sacrif
icios de nios entre los fenicios. El arquelogo italiano Sabatino Moscati, d
irector cientfico de la gran Exposicin Fenicia (1988) en el Palazzo Grassi de
Venecia, insiste en que ni en la cosmopolita Cartago ni en las ciudades-Estado
fenicias de Oriente se intent conseguir el favor de los dioses mediante la muerte
sistemtica de nios en el fuego. Tampoco las investigaciones de los cadveres en lo
s cementerios de nios (Thophets), considerados con frecuencia como lugares
de sacrificio de nios, han puesto de
manifiesto empleo alguno de la violencia. Han demostrado, ms bien, que se trata d
e fetos, as como de nios nacidos muertos o fallecidos por enfermedad que habran
sido inhumados en recintos sagrados. Moscati considera que los informes de
sacrificios de nios por los fenicios son el fruto de una propaganda hostil de la
historiografa greco-romana; al menos en lo que se refiere a un sacrificio sistemti
co de nios. La enemistad se explica por la historia: Tiro, ciudad comercial f
enicia, haba sido conquistada en el 332 a.C. por el griego Alejandro Magno, y

Cartago, fundada en el siglo IX a.C. desde Tiro, fue reducida a escombro

s en el 146 a.C. por los romanos, con lo que stos sustituyeron a los
fenicios como dueos y seores del mar Mediterrneo. En otras palabras, porque griego
s y romanos combatieron a los f e n i c i os en Tiro y en Cartago, calumni
aban a los fenicios y decan: estas gentes sacrifican sus hijos a los dioses y
demuestran con ello su calidad infrahumana y la superioridad de nuestra cultura
greco-romana.
Tambin en el Antiguo Testamento se habla con frecuencia de inmolaciones
de nios. Son criticadas como uso rechazable. El rey Mesa de Moab (siglo IX a.
C.), vecino oriental de los israelitas, entreg a su hijo nico como inmolacin en lo
s muros de la capital, sitiada por los israelitas (2 Re
3,27). De Jiel (siglo IX a.C.) se cuenta:
En su tiempo Jiel de Betel reedific Jeric. Al precio de Abirn, su primognito, puso
los fundamentos, y al precio de su h i j o menor Segub puso las puertas, segn la
palabra que dijo Yahv por boca de Josu, hijo de Nun (1 Re 16,34).
Aunque probablemente, lo nico que dice la narracin es que en la reedificacin de Jeri
c y en su terminacin murieron dos hijos de Jiel, lo que se consider como cumplimien
to de una maldicin que pesaba sobre el lugar (cf. Jos 6,26).
En el Antiguo Testamento se critica al rey judo Ajaz (siglo VIII a.C.): Hizo pasar
por el fuego (sacrific en el fuego) a su hijo, segn las abominaciones de las naci
ones que Yahv haba arrojado ante los hijos de Israel (2 Re 16,3). Otro tanto se cue
nta del rey Manases (s. VII a.C.) (2 Re 21,6). Tales inmolaciones de nios tenan l
ugar, sobre todo, en el Valle Hinnom, al sur de Jerusaln, llamado todava hoy Vall
e del Fuego, y del que se ha derivado el nombre Gehenna, utilizado por el Nuevo T
estamento para referirse al infierno.
Tambin estos relatos del Antiguo Testamento sobre inmolaciones de nios se basan en
gran parte en maledicencias y en propaganda hostil: Segn las abominaciones de las
naciones que Yahv haba arrojado ante los hijos de Israel, se dice con motivo de la
inmolacin de nios del rey Ajaz. Con pueblos arrojados se quiere dar a entender a
los habitantes anteriores a los israelitas, a los cananeos. En opinin de los isra
elitas, son arrojados con razn a causa de infamias tales como la inmolacin de nios.
Los judos no fueron los primeros a los que se les ocurri justificar sus propias a
cciones blicas aduciendo crueldades cometidas por el bando enemigo. Ni fueron los
ltimos que tuvieron esa idea. No hay ms que recordar el mendacio propagandstico
de que los iraques habran arrancado, en Kuwait, 312 bebs de las incubadoras, me
ntira con la que, mediante la ayuda de una agencia de publicidad norteamericana
(Hill & Knowlton) y testigos falsos, se motiv a los norteamericanos para el comi
enzo de la guerra del Golfo (1991).
Pero no todos los relatos del Antiguo Testamento sobre inmolaciones de nios se
basan en una mentira urdida para la propaganda contra el adversario; no en todo
s los relatos veterotestamentarios se rechazan como crueldad pagana las inm
olaciones de nios. Parece que hubo gentes devotas israelitas que llegaron
a pensar que Dios les exiga lo ms querido, los hijos. Y uno de los que p
ensaban as fue alabado como modlico no slo por el Antiguo Testamento, sino incl
uso por el Nuevo Testamento: el juez Jeft (siglo XII/XI a.C.). l sacrific a su pro
pia h i j a como holocausto (Jue 11). Jeft no tena hijos varones. Ella era su nica h
ija; no tena ms hijos que ella. Por consiguiente, Dios tuvo que contentarse con ell
a. El autor vete-rotestamentario narra esta inmolacin
sin censurarla; y en el Nuevo Testamento Jeft ser alabado junto con Abraham inclus
o como hroe de la fe (Heb 11,32; 11,17). En general, los hombres sacrifican a Dio
s o a los dioses (o por la buena causa) a sus enemigos y a los hijos de stos. Con
todo, la idea de que Dios o los dioses reclaman lo ms querido, es decir, no los
cadveres de los enemigos, sino los de los hijos propios, como en esta historia de
Jeft, se mantiene viva.
De la inmolacin de la propia hija se trata tambin en el drama de Eurpides (406 a.C
.) Ifigenia en Aulide, en el que Eurpides recoge una vieja saga: Ingenia, la hija
del rey, ser inmolada por su padre Agamenn a la diosa Artemisa a fin de que sta e
nve vientos favorables para la flota guerrera griega, que se encontraba detenida

en Aulis y no poda llegar a Troya porque no soplaban los vientos propicios.

Polcrates, tirano de la isla de Samos en el siglo VI a.C., trat en vano de escapar
de la envidia de los dioses mediante una inmolacin. Su vida feliz y su final trgi
co impresionaron al mundo griego (Herodoto 3, 120 ss.): el strapa persa Oroites
, que haba prometido a Polcrates la mitad de su tesoro (ocho cajas llenas de
piedras recubiertas con una fina capa de oro), enga a ste, lo asesin y crucific su ca
dver.
El poema de Schiller titulado El anillo de Polcrates pinta la fase de la vida en
la que ste era todava envidiablemente dichoso:
En pie estaba sobre las almenas de su tejado, y con sentidos complacidos contemp
laba
la isla de Samos dominada.
Todo esto me est sometido, comenz a decir al rey egipcio,
a d m i t e que soy un afortunado.
Pero el rey de Egipto desconfa de la dicha:
Me espante de los dioses la envidia;
a ningn ser terrenal an la dicha
de alegra pura ha sido concedida.
El rey egipcio menciona que los dioses le han quitado a su hijo nico y heredero,
y que de ese modo l ha pagado su dicha. Aconseja a Polcrates que sacrifique su tesor
o ms preciado y que lo arroje al mar. Acto seguido, Polcrates lanza a la marea su
anillo ms precioso. Pero un pescador le regala a la maana siguiente un pez, y en e
l pez est el anillo. El rey egipcio emprende entonces la huida:
Aqu se vuelve el husped con espanto [...]
Los dioses quieren tu perdicin;
parto presuroso para no morir contigo. Dicho esto con presteza se embarc.
Para protegerse contra catstrofes provenientes de los dioses celosos y env
idiosos se inmola, pues, lo ms querido que uno tiene (sobre todo los hijos o, co
mo en el caso de Polcrates, el tesoro ms valioso), o tambin lo que uno hace con may
or agrado: todo lo relacionado con el amor y la sexualidad. El segundo rey de Ro
ma, el sabio legislador de lo sagrado Numa (+672 a.C), habra introducido de inmed
iato la virginidad consagrada a Dios. Plutarco (+ ca. 120 d.C.) escribe: La super
visin sobre las vrgenes consagradas, a las que ellos llaman vestales, la
tiene el Pontifex Maximus (sacerdote supremo). Este ttulo pas ms tarde a
los papas romanos. Las vestales cuidaban del fuego sagrado.
Plutarco prosigue:
A las vrgenes sagradas prescribi el rey 30 aos de castidad [...] Pero Numa tambin le
s concedi grandes privilegios. Uno es que ellas hacen testamento en vida de sus p
adres y tienen derecho a administrar sin un tutor sus
restantes negocios como las mujeres con tres hijos. Si ellas salen, les preceden
lictores (acompaamiento honorfico oficial para los funcionarios romanos de mayor
rango y para los sacerdotes de ms alto grado). Si ellas se encuentran por casuali
dad con uno que es conducido a la muerte, ste no es ajusticiado [...] Pero aquell
a que abandona su castidad es enterrada viva en la porta Collina (en Roma).
Aqu se dispone un espacio subterrneo no grande al que se puede bajar desde arriba.
Se encuentra en l una camilla con mantas, una lmpara encendida y pequeas cantidade
s de alimentos necesarios como pan, agua en un recipiente, leche, aceite [...] A
la destinada al castigo colocan en una litera cerrada a cal y canto por fuera y
en la que la atan y amordazan de manera que resulte imperceptible todo sonido e
mitido por ella, y la portan a travs del mercado. Todos, silenciosos, hacen sitio
y la acompaan sin decir una palabra, con la afliccin ms profunda. No hay ejemplo ms
espantoso ni la ciudad conoce da ms desdichado que ste. Una vez llevada la litera
al lugar, los servidores sueltan las ataduras y el jefe de los sacerdotes pronun
cia, antes de la ejecucin, una oracin en secreto con las manos levantadas hacia lo
s dioses. Entonces saca l fuera a la embozada y la pone en la escalera que baja h
asta el aposento. Entonces, l y los otros sacerdotes se vuelven. Una vez que la i

nterfecta ha llegado abajo, quitan la escalera y se recubre con tierra abundante

la mazmorra [...] As son castigadas las vestales que han abandonado la castidad
sagrada (Vidas paralelas, Numa 10).
La concepcin pagana, es decir, general humana, de la envidia de los dioses contina
en el cristianismo. Se debe seguir inmolando a Dios a poder ser lo ms querido. A
unque en cuanto a la inmolacin de los propios hijos se produce un desplazamient
o interesante: lo que hasta entonces se haba endosado en la mayora de los casos
a los enemigos, los cristianos lo transfieren ahora a Dios. Lo que antes
del cristianismo era propaganda cruel se convierte ahora en buena nueva
cristiana: Dios sacrifica a su Hijo primognito y nico.
Hace ya algn tiempo que el filsofo Ernst Bloch (+1977) parafrase esta in
sensatez del dogma de fe central de los cristianos con las palabras siguiente
s:
Pues la fuente ltima de la doctrina de la muerte sacrificial es no sl
o particularmente sangrienta, sino especialmente arcaica: dimana de la antiq
usima inmolacin de seres humanos, evitada desde hace tanto tiempo [...] La justici
a inmisericorde pona en cuenta culpas por las que se exiga un pago, y el Cristo d
e la doctrina de la muerte sacrificial la pag con su sangre inocente, acumula
ndo incluso mediante un mrito sobreabundante un tesoro de gracia encomendado
a la administracin eclesistica ....
Lo gozoso y nuevo del asunto debe ser, segn la concepcin cristiana, esto: Dios sac
rifica a su Hijo no para su propio provecho, sino por nosotros. Con eso, l no qui
ere conseguir algo para s, sino para la humanidad. Lo ms extremo que el hombre hiz
o por Dios lo hace ahora Dios por el hombre, lo que en el lenguaje cristiano rec
ibe tambin el nombre de gracia. Mientras que en el Antiguo Testamento se narra la h
istoria de la inmolacin de Isaac para poner de manifiesto que Dios aborrece el sa
crificio de nios (en vez de Isaac es degollado un carnero), en el Nuevo Testame
nto Dios, en lugar de un cordero, degella a su propio Hijo, y se considera a Abr
aham como precursor de tal inmolacin del hijo. Se ve el progreso del judasmo al cr
istianismo.
Dios, el Exterminador de los primognitos, como se le llama en la carta a los Hebreo
s (11,28) porque mat a los primognitos de los egipcios, extermina ahora a su propi
o Primognito. Este Dios con las manos manchadas de sangre hace que sus s
acerdotes repitan da tras da, de forma incruenta, el sacrificio cruento de su
Hijo (catlicos) o que al menos lo recuerden los domingos (protestantes). En tod
o caso, el sacrificio del Hijo es para todos los cristianos el ncleo
del cristianismo.
Pero por lo dems, todo permanece como antes. La idea de que hay que inmolar a Dio
s lo ms querido, es decir, la vida humana, est tan viva como en los pagan
os. En vez del sacrificio del primognito (en el cristianismo slo Dios es compe
tente para tal barbaridad) pasa a ser dominante en el cristianismo la idea del
martirio: la inmolacin de la propia vida. La veneracin cristiana de los santos c
omienza en el siglo II en las tumbas de los mrtires. Se celebra all la eucarista.
Sobre las tumbas de los mrtires se construyen iglesias. Los mrtires, que ofrecie
ron su vida a Dios, son los primeros santos. A partir del siglo IV, cuando el cr
istianismo se convirti en religin del Estado y de
perseguido pas a perseguidor, el monacato y la virginidad se convirtieron en
las caractersticas esenciales ms importantes de la mentalidad sacrificial cristia
na.
Como es natural, el martirio cruento sigue siendo la perfeccin suprema. Santa Ter
esa del Nio
Jess (+1897) escribe en su autobiografa:
Y lo que ms deseo es ser mrtir! El martirio! He aqu el sueo de mi juventud. Este sueo
a ido creciendo conmigo bajo los claustros del Carmelo. Pero siento que tambin es
te sueo mo es una locura, pues no podra limitarme a desear un solo gnero de martirio
. Para satisfacerme, necesitara padecerlos todos. Como t, Esposo mo adorado, quisie
ra ser flagelada y crucificada. Quisiera morir desollada como san Bartolom. Quisi
era ser sumergida en aceite hirviendo como san Juan. Deseara sufrir todos los sup

licios infligidos a los mrtires. Como santa Ins y santa Cecilia, quisiera presenta
r mi cuello a la espada, y con santa Juana de Arco, mi hermana querida, quisiera
murmurar en la pira tu nombre, OH JESS!".
Puesto que el martirio no es realizable en todos los tiempos, en general la load
a virginidad como martirio blanco se ha convertido en el ideal de aquellos que
quieren inmolarse del todo para Dios. Juan Pablo II, que, segn Juan Arias,
est convencido de haber tenido que pagar con una grave desgracia de alguna p
ersona prxima a l, no tiene mujer ni hijos. Por tanto, nadie est cerca de l. Por cons
iguiente, para l personalmente el pago supremo a la divinidad puede estar, segn la
antigua supersticin pagana, slo en la virginidad grata a Dios. Tambin en el artcu
lo que la revista Oggi escribi sobre el Papa con motivo de su natalicio se destac
a de forma expresa la virginidad: Para el Papa, la castidad es y sigue siendo
el ideal del cristianismo. Y en su escrito apostlico sobre La dignidad de la
mujer (1988; contenido
en cuanto al sentido : 1.a parte: La Virgen Mara; 2.a
parte: Mara, la Virgen; 3.a parte: la virginidad de Mara), Juan Pablo II califica
de estrella y ncleo del mensaje de Cristo, como lo propiamente nuevo y decisivo
del cristianismo, la virginidad (cap. 20).
Para los pequeos cristianos normales estn previstos como pago a la divinidad no lo
s dos grandes sacrificios (el de la vida y la virginidad), sino pequeos holo
caustos menores. Describe estos el cardenal Hengsbach al comienzo del t
iempo de cuaresma, segn un informe del Westdeutsche Allgemeine Zeitung del
8 de marzo de 1984:
El obispo Hengsbach formula la siguiente pregunta: Qu pensamos los cristianos del s
acrificio?. l destaca que el hombre en todo sacrificio testimonia someterse a la c
reacin entera y al Creador. Aunque, puntualiza el obispo Hengsbach, hay que ofrec
er ese sacrificio con libertad y amor, y no mediante coaccin alguna como enfermedad,
fracaso, incapacidad laboral y carencia de puesto de trabajo.
Se pone de manifiesto aqu toda la falta de compasin de una religin para la que los
autnticos sufrimientos de los hombres no son suficientes, sino que pone el acent
o en producir de forma suplementaria sufrimientos no autnticos.
Madonna, estrella norteamericana de los medios de comunicacin, dice acerca
de su catlico padre:
Mi padre ha ejercido sobre m una influencia imperecedera. Tena l una filosofa, pequea
s perlas de la sabidura, que hizo que goteara sobre nosotros. Una de esas perlas
era: cuando una cosa resulta placentera, obras de modo incorrecto. Cuando sufres
, haces algo correcto.
En el telefilme Del convento al matrimonio cuenta una antigua carmelita que, en
el convento, tena que azotarse cada semana en las nalgas desnudas; en Semana Sa
nta deba hacerlo cada da, durante el tiempo que duraba un salmo penitencial, en rec
uerdo de la pasin de Cristo. Despus de la Semana Santa, ella no poda estar sentada n
i tumbada. La monja ahora casada dice: En recuerdo de la pasin? Jams he comprendido
la relacin. La nica relacin que existe entre ambas cosas es sta: que la crueldad huma
na es considerada equivocadamente como voluntad de Dios. El cristianismo es en e
ste sentido una educacin para la crueldad.
Santa Teresa del Nio Jess, monja carmelita, escribi:
Durante mi postulantado (tiempo de prueba) me resultaban muy difciles ciertos eje
rcicios penitenciales
habituales en nuestros conventos. Pero jams ced a la repugnancia. Me pareca ver al
Crucificado en el Calvario mirndome con mirada suplicante y mendigando (el subray
ado es de Teresita) ese sacrificio.
En el telefilme Vivir para orar. Marienau, el nico monasterio cartujo de Ale
mania dice un monje: Cada catorce das hacemos el sacrificio de nuestro c
abello y luego barremos nosotros mismos los pelos. Entre tanto, la cartuja se
traslad a Allgau a causa del ruido de los aviones. En ese orden de cosas, el rui
do de los aviones se prestara como sacrificio a Dios al menos tanto como el corte
de pelo.
La mentalidad sacrificial catlico-pagana, trada aqu por los pelos, se pone de manif
iesto tambin en Juan Pablo II. l dijo el 12 de noviembre de 1988 en el congreso in

ternacional de teologa moral celebrado en Roma: Tampoco para los enfermos de sida
o para personas que quieren utilizar los anticonceptivos como prevencin contra
la inmunodeficiencia permite la doctrina moral catlica
excepcin alguna. Tal rechazo de la doctrina moral catlica vaca la cruz de Cr
isto. Y Cario Caffarra, portavoz del papa y director del Instituto Pont
ificio para Cuestiones Matrimoniales y Familiares, aadi que si el esposo in
fectado de sida no es capaz de guardar abstinencia total durante toda la vida,
mejor es que infecte a su esposa en vez de utilizar un condn, porque la salvaguard
ia de bienes espirituales, como el del sacramento del matrimonio, es preferible
al bien de la vida. Evidentemente, porque el sacrificio de la vida y el sacr
ificio sexual son desde los tiempos paganos medios acrisolados para ganarse
la benevolencia de los dioses. Es obvio que desde una absurda teologa de la
cruz hasta una absurda teologa del condn no hay ms que un paso. El denominador comn
es la falta de humanidad.
El gran historiador vienes Friedrich Heer escribe que Goethe y Schiller vean
a los cristianos
como crueles enemigos de la vida, como veneradores de la cruz, como d
esvariados por los espasmos penitenciales, como asesinos enemigos del mundo, c
omo fanticos, como personas que necesitan con urgencia redencin: en una religin del
hombre.
Y sin embargo, ha habido siempre telogos que han arremetido contra el insensato
ofrecimiento de sacrificios, por ejemplo, los profetas Amos (5,21-25), Oseas (6,
6), Isaas (1,10-17), Miqueas (6,68), todos del siglo VIII a.C, y el profeta Jeremas (6,19 s.; 7,21-23), del sigl
o VII a.C. El profeta
Oseas dice: Porque yo quiero amor, no sacrificios (6,6). Y el profeta Miqueas preg
unta:
Aceptar Yahv miles de carneros, miradas de torrentes de aceite? Dar mi primognito por
i rebelda, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Se te ha declarado, oh
hombre!, lo que es bueno, lo que Yahv de ti reclama: tan solo practicar la equid
ad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios.
Pero hubo que esperar hasta el ao 70 d.C. para que cesaran las inmolaciones de an
imales. No sucedi esto en virtud de una renuncia voluntaria ni por seguir las pal
abras de los profetas. Sucedi porque los romanos destruyeron el Templo de Jerusaln
.
Y tambin hoy hay telogos que hablan de forma ms reflexiva sobre la cruz y el sacrif
icio, por ejemplo, el cardenal Joseph Ratzinger, que, antes de llegar a cardena
l, fue un telogo importante. Escribe en su libro Introduccin al cristianismo:
El principio constitutivo del sacrificio no es la destruccin, sino el amor [...] Cm
o podra Dios gozarse de los tormentos de una criatura e incluso de su propio Hijo
, cmo podra ver en ellos la moneda con la que se comprara la reconciliacin? Tanto l
a Biblia como la fe cristiana estn muy lejos de esas ideas. Lo que cuenta no es e
l dolor como tal, sino la amplitud del amor [...] Si no fuese as, los verdugos se
ran los autnticos sacerdotes [...] El hecho de que cuando apareci el Justo por exce
lencia fuese crucificado y ajusticiado nos dice despiadadamente quin es el hombr
e: eres tal que no puedes soportar al justo; eres tal que al Amante lo escarnece
s, lo azotas, lo atormentas.
Esto es correcto. Es de suponer que si el cardenal Ratzinger hubiera vivido ento
nces se hubiera opuesto a la crucifixin. Pero ahora, despus de dos mil aos de teolo
ga cristiana que ha fijado y petrificado en su edificio doctrinal esa crucifixin,
que ha cimentado y constituido esa crucifixin
como necesaria para todos y cada uno, como una muerte sin la que no hay redencin,
ahora no es tan seguro que l deseara renunciar a la crucifixin.
S, no es seguro que la totalidad de los cristianos, mediante la doctrina de la cr
uz, que ellos
contemplan como el centro del cristianismo, no est en peligro de perder la miseri
cordia. No es seguro que el cristianismo, mediante su inhumana teologa de la cruz
, en vez de hacer ms humanos a los hombres, no promueva slo la inhumanidad de los

hombres
M ul l e r e s Cr i s t i s Ga l e ga s
E x e r i a

Eplogo.

Qu queda? Opinan algunos que, si eliminamos las fbulas e historias de milagros del
cristianismo, vaciamos a ste y nada queda de l. Pero la fe que tiene por contenido
fbulas e historias de milagros o que se basa en ellas es una fe lamentable y car
ente de valor. Es una fe que no sirve para nada. Si el viento de la poca arrastra
consigo las fbulas, tambin se lleva la fe.
Pero detrs de la voltil y desvanecedora fe basada en milagros queda lo que ninguna
ventolera de una poca puede llevarse consigo. Queda la fe en Jess mismo; mucho ms
inmediata y decisiva que lo que podra haber sido esta fe en medio de las muchas h
istorias de milagros. Porque carece de significado para nuestras vidas la cuestin
de si el nacimiento de Jess fue un nacimiento virginal, de si Jess transform agua
en vino, de si l fue capaz de caminar sobre las aguas o cur enfermos. Si nosotros
no somos sanados tambin por l, todo eso carece de importancia para nosotros. En lti
mo trmino, tampoco su ajusticiamiento significa nada para nosotros, salvo que ape
la a nuestra conmiseracin. Hubo entonces y hay hoy demasiadas ejecuciones (cada u
na de ellas fue y es una de ms) que, salvo provocar nuestra compasin y nues
tra protesta contra la pena de muerte, nada significan para nuestra vida.
Decisiva para nosotros es la vida de Jess, su voz que nos habla, que nos dice ms y
mayores cosas que todos los milagros, porque es la voz de la misericordia de Di
os. A esta voz debemos creer ms que a la nuestra propia. Jess dice de s mismo que e
s el camino, la verdad y la v ida. No el camino a una vida pequea que el tiempo s
e lleva, sino a u n a vi d a verdadera y eterna que conserva toda su validez, pa
ra siempre.
Jess es importante para los cristianos slo por su muerte. El resto de su vida pasa
a un segundo plano. Por eso, el Credo cristiano, resumen oficial de la fe crist
iana, no dice, aparte del nacimiento virginal, sino que Jess fue crucificado,
muerto y sepultado. El Credo, inmediatamente despus de decir: Fue concebido
por el Espritu Santo y naci de la Virgen Mara, da un salto y pasa a su muerte:
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado....
Pero Jess naci para vivir entre nosotros. Y vivi entre nosotros. Y sus palabras
atrajeron a grandes masas de personas. Como hemos sealado en el captulo tercero,
pgina 46, Josefo cuenta (Antigedades de los judos 18,5,2) que Herodes Antipas, al v
er las grandes masas de gente que acudan a Juan Bautista, temi que ste soliviantara
al pueblo, y por eso orden su ejecucin. Lo que sucedi con Juan se repiti con Jess: l
as muchedumbres que acudan a Jess en medida an mayor que a Juan inquietaron a lo
s romanos y les llevaron a pensar que la situacin poda culminar en una
rebelin. Ellos contemplaron con temor la aglomeracin de las masas. Lo que l
predicaba nada import a los romanos.

Pero los cristianos deberan interesarse por lo que Jess deca entonces. Y
precisamente eso debera constituir el contenido principal de su Credo. Los
nacimientos virginales y los milagros a nada obligan a los hombres en sus vid
as. Creer en ellos resulta sencillo para muchos. Desde luego, mucho ms sencillo q
ue dar cumplimiento a las palabras de Jess.
Qu palabras? Bultmann intent encontrar lo caracterstico de la predicacin de Jess. Y
a
unos pocos dichos de los que cabe suponer que provienen en realidad de Jess mismo
, porque slo en pocos casos se podr atribuir con cierta seguridad a Jess uno de los
logia (dichos). Entre uno de los pocos dichos que l hace remontar a Jess mismo, Bu
ltmann menciona las palabras de Jess en el Sermn de la Montaa acerca de la Repres
alia (Mt 5,39b-41) y del amor al enemigo (Mt 5,44-48). Todas estas palabras [
...] contienen algo caracterstico, nuevo, que va ms all de la sabidura y r
eligiosidad populares y que, sin embargo, es tan poco especfico del ra
binismo experto en la Escritura como de la apocalptica juda. Por consiguiente, si
en algn lugar, ser aqu donde habr que encontrar lo caracterstico de la predicacin de J
ess.
La renuncia a las represalias, el amor a los enemigos habra sido, pues, la redenc
in, es decir, la ruptura del crculo vicioso de la violencia (pero jams se co
nseguir con la sangre). Puede comprender fcilmente esto toda persona que enci
ende a la noche el televisor y ve cmo la sangre corre sobre la alfombra del cuar
to de estar: de Yugoslavia, de Somalia, de Ruanda, de la guerra del Golfo,
de guerras y represalias por doquier.
Vivimos en un mundo de ajustes de cuentas y de represalias militares. Y de segur
o que no se ama al enemigo. Hasta la imagen que los cristianos tienen de D
ios est marcada an por fantasas humanas de represalia. Junto al cielo y tierra
que Dios cre, el hombre ha aadido el infierno. Pero Dios quiere que los hombres,
todos los hombres, vivan y lleguen al conocimiento.
Por nosotros mismos somos efmeros. Hijos de nuestro pasado somos y dependemos de l
, pues nuestro presente y nuestro futuro estn destinados a volver de nuevo al pas
ado. Por nosotros mismos, vivimos sin un futuro real. Nos est cerrado, y nosotros
, como efmeros, estamos excluidos de l. Pero Dios es el que viene. l es nuestro
futuro.
Inquietum cornostrum doee requiescat in Te (Inquieto est nuestro corazn hasta que d
escanse en Ti (Agustn,
Confesiones I, 1).
Cierto da, tras la publicacin de este libro, pronunci una conferencia en una librera
de Bielefeld y a continuacin firm libros. Cuando termin de firmar, se me acer
c el librero y me pidi que firmara un ejemplar ms, respecto del que quera darme un
a explicacin. Le dije que no necesitaba explicaciones, que lo firmara en todo cas
o. Pero entonces l puso ante mis ojos una esquela y dijo: se trata de estos padre
s, que queran venir esta tarde, pero que volaron ayer a los Estados Unidos
de Amrica para el entierro de su hijo. Y la madre me pidi antes de partir
que usted firmara este ejemplar. Le la esquela: Nuestro hijo nico [...] profe
sor [...]. Vena a continuacin el nombre de una universidad norteamericana.
Me qued de piedra y me pregunt cmo poda recoger en una frase todo, es decir, lo defi
nitivo, lo que sigue siendo vlido al final. Pens en la discusin sobre la resurreccin
mantenida por Jess con los saduceos, que no crean en ella: Se le acercaron unos sa
duceos, esos que niegan que haya resurreccin [...], y Jess les dijo: Y acerca de que
los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Di
os le dijo: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"? No

es un Dios de muertos, sino de vivos. Andis muy equivocados (Mc 12,18 ss.).
Entonces escrib en el ejemplar: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12
,27), es decir: Dios resucitar a los muertos. No s si esta frase que Jess dijo a lo
s escpticos saduceos pudo servir de consuelo a aquellos padres. Pero s que esta fr
ase fue y es un consuelo para m.

ndice

Prlogo .........................................................................
.......... 3
Introduccin .....................................................................
........... ........ 5
1. La fbula navidea narrada por Lucas ................................. ..... 7
2. La fbula de la infancia contada por Mateo ............................ 17
3. La Madre Virgen ............................................................
......... 25
4. Los ngeles ..................................................................
....... .... 37
5. Genealogas de Jess ...........................................................
... 43
6. Los milagros de Jess ........................................................
.. ... 53
7. Viernes Santo...............................................................
....... ..... 63
8. La fbula de Judas traidor ...................................................
.... 79
9. Pascua de Resurreccin .......................................................
... 83
10. La Ascensin al cielo ........................................................
...... 91

11. Pentecosts ..................................................................

....... .... 97
12. Las fbulas de los Hechos de los Apstoles.......................... 103
13. Pedro en Roma? ..............................................................
.. .. 113
14. Los apcrifos ................................................................
...... .. 121
15. Falsificaciones y falsos autores ..........................................
.. 135
16. El infierno ................................................................
.......... ... 145
17. Jess y los rollos del Mar Muerto ......................................... 15
7
18. Redencin mediante una ejecucin ..................................... . 169
Eplogo...........................................................................
..........187
ndice ...........................................................................
............ 189