La teologa en el momento de la liberacin

La cura de almas es el trabajo pastoral de proveer solucin de Dios para la

salvacin eterna y es fcil de comprender que tiene dos aspectos o propsitos:
indicar el camino, segn las enseanzas objetivas de la Palabra de Dios, y la
gua pastoral, segn la cual el pastor es compaero del hermano a quien da la
mano con su consejo y experiencia. La conduccin de almas, en este sentido
de influencia, no es slo una tarea de estilo profesional sino la sociedad que
forma un pecador salvado con la suerte y el destino de otro pecador,
colocndose ambos bajo la conduccin del Buen Pastor. Uno es el arrugo que
auxilia, no el mediador; y el otro es quien acepta la mano que le tiende su
hermano. Este pensamiento lo encontramos en Mueller, cuando dice: "Una
perfecta imagen de la cura de almas slo podremos conseguirla
considerndose, el pastor, un seguidor de Cristo; no un mero teorizante de sus
enseanzas. La conduccin de almas en el sentido expresado slo es posible
siguiendo las huellas del nico Pastor" (A. D. Mueller: "Grudiss der praktischen
Theologie". Editorial Bertelmann, Guetersloh, 1950, pg. 282).
LA CURA DE ALMAS EN PACIENTES DE DOLENCIA OCULTA
La dolencia oculta es ciudadana del reino del diablo; por ello la salvacin, y en
este caso la liberacin de la misteriosa dolencia, se realiza pasando de la
ciudadana diablica a la ciudadana divina. Por consiguiente, la cura cristiana
de almas representa el esfuerzo para introducir las almas y mantenerlas en el
Reino de Dios.
El propsito final de la cura de almas es liberacin de la civitas diaboli,
(ciudadana diablica) no solamente en un sentido del futuro sino como un
hecho del presente. Cristo vino para destruir las obras de las tinieblas (1 Jn
3.8). La batalla ya est decidida y la victoria est ganada. La nica condicin
para quedar librado de la pertenencia a la civitas diaboli es un regreso a la
Civitas Dei. Veremos este servicio de liberacin espiritual aplicado a la cura de
almas en dolencia oculta, pero tengamos en cuenta que la liberacin y a fue
llevada a cabo antes de que el pastor y el enfermo se den cuenta de ello. Sin
caer en la terminologa escolstica, podemos decir que se trata de la "gratia
preeveniens" (la gracia previsora de Dios) que trajo la salvacin en Cristo.
CONDICIONES PERSONALES
La obra de la gracia de Dios no depende de si somos o no dignos de ella.
Como dice Lutero: "El oro no deja de ser oro porque lo posea una prostituta,
llena de pecados y vergenza". Y contina diciendo: "Del mismo modo, el
anuncio de la gracia puede producir fruto aunque sea dado por labios
indignos".
Esta gracia soberana de Dios, que incluye y utiliza todo medio humano en el

ministerio del Seor, no excluye el deber de la mejor preparacin posible para

el servicio. Por el contrario, lo recomienda. Al hablar aqu de las condiciones
para la cura de almas, no nos referimos a todas aquellas cualidades que son
de esperar en tan delicada urca de un modo normal y humano como: saber or,
saber callar, atender, comprender. etc. Estos puntos son bien tratados en
cualquier libro de sicologa o aconseja-miento pastoral; nos referimos aqu
solamente a algunos principios de carcter espiritual.
a) La situacin espiritual del practicante de liberacin.
El Dr. Riecker escribe en su libro Das evangelistiche Wort: "La condicin
principal es la situacin espiritual. El instrumento no es ms que un rgano
mediador, rebosante de vida espiritual y de poder, si el mismo se somete a la
accin del Espritu Santo y en su vida y sus obras se deja guiar y llevar por
ste. Es imprescindible una abundante vida cristiana". "El pastor no se
conviene en sanador de almas por sus conocimientos teolgicos sino por su fe
y su vida cristiana", dice Bovet; y Thumysen se extiende an ms, diciendo: "El
que practica la cura de almas debe l mismo en primer lugar estar arraigado en
la Palabra de Dios y ser un miembro vivo de su iglesia y vivir en la fe y el
perdn". San Pedro dijo: (Hch. 3.6): "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te
doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda".
No hay ningn pastor que pueda sacar continuamente vigor espiritual de una
experiencia vivida hace ya muchos aos. Ello significara el enfriamiento, una
seguridad camal. A la experiencia con Cristo ha de seguir el ir cada da con
Cristo; la muerte diaria al pecado, el diario arrepentimiento, la purificacin diaria
y la diaria santidad. El que quiera practicar con otros la cura de almas, tiene
forzosamente que permanecer en Cristo para curar cada da su propia alma.
b) La preparacin.
El profesional en cualquier arte conoce sus herramientas, el material que ha de
trabajar y domina la tcnica del trabajo. En el sentido espiritual, debera haber
tambin tal pericia. La cura de almas no es un ensayo de aficionados cuando
falta lo fundamental. Bovet dice: "Las experiencias diarias nos han mostrado
que la cura de almas fracasa porque en muchas ocasiones al telogo le faltan
conocimientos acerca del hombre, de manera que sus palabras pasan de
largo". En otro lugar escribe: "Por lo general, el pastor conoce la Palabra de
Dios, pero desgraciadamente le faltan conocimientos sicolgicos y
antropolgicos". Muchas diagnosis falsas dadas prematuramente y muchos
procedimientos errados tienen su origen en una falta de conocimientos
sicolgicos. Referente a esto escribe el Dr. March, neurlogo: "Muchas fallas en
la cura de almas proceden de los pocos conocimientos que tienen en sicologa
y medicina y pedagoga los que se ocupan de las almas, o por creer que saben
bastante". Mueller, reconociendo esta repetida sugerencia de los siclogos
escribe: "Debemos reconocer que la falta de conocimientos sicolgicos ha
desacreditado muchas veces a la iglesia y la ha daado considerablemente".
Debiera tenerse en cuenta la reforma del estudio teolgico que propone el

profesor Hahn cuando escribe: "Una iglesia que educa en teologa a sus
ministros, no debe olvidar formar al hombre en vistas al ministerio que ha de
cumplir, incluyendo en el estudio la pedagoga, la sicologa y la sociologa, si
bien dentro de los lmites precisos". Ms enfticamente se expresa el profesor
Hahn cuando dice: "La realidad es que la cura de almas decae muy
rpidamente. Por el contrario, el hombre moderno va al sicoterapeuta. Muchos
se dan cuenta que el pastor, a veces, no sabe cmo empezar ni cmo
continuar con el que busca ayuda para sus nervios. Por una parte, no sabe
conocer el caso desde el punto de vista psicolgico y establecer de esta forma
una diagnosis acertada. Por otra, ignora cmo ha de salir al encuentro de tal
persona partiendo del evangelio. En ambos casos su estudio meramente
teolgico no le sirve".
Si tratamos de saber qu clase de preparacin ha de tener aquel que se ocupa
de la cura de almas para entender a los atacados de ocultismo, debemos
principiar con el siguiente esquema: no podemos ayudar de ninguna manera, si
antes no tenemos un diagnstico claro del caso. Qu es lo que realmente
sucede con la persona? Cul es su problema? No puede haber, tampoco, una
diagnosis clara si no conocemos primero las causas de la dolencia oculta. El
alcanzar tal pericia en el terreno oculto, conservando la distancia suficiente y
sin la participacin personal en experimentos ocultistas, no significa que el
pastor tenga que convertirse en un aficionado peligroso de las ciencias ocultas
y la sicologa. Se trata de conocer cul es el deber de quin. El conocer las
relaciones de la mente humana con lo trascendente o espiritual va ms all de
toda pericia conseguida en las ciencias sicolgicas. Con ello nos acercamos
ms a los dominios de la fe y al terreno de los dones del Espritu Santo.
El apstol Pablo nombra entre los dones espirituales (1 Co. 12; 7-11) el de
discernir los espritus. Para esto no bastan los conocimientos sicolgicos, hay
que poseer un don espiritual para poder distinguir etimolgicamente en las
enfermedades squicas lo que a tantos errores conduce: la parte mdica de la
parte oculta. Una vez hecha la difcil distincin es necesario poseer, adems,
un don indispensable para hablar a las personas en estos trminos.
Ser de gran valor para la cura de almas si logramos definir bien ambos
terrenos. Los conocimientos sicolgicos sin el don espiritual, es el mal que
padecen la mayora de los siclogos; tales conocimientos conducen con
frecuencia a una negacin de la dolencia oculta. Todos conocemos el lxico
que suele aplicarse a estos casos: engao, mentira, supersticin, fe en el
ocultismo, locura de brujeras, oscuridad de la Edad Media, etc. Por otro lado la
fe sola, sin los conocimientos especiales (el caso de muchos pastores) los lleva
a que situaciones de trabajo pastoral comn o enfermedades para el psiclogo,
sean consideradas como demonismo, aun sin haber ninguna relacin con artes
ocultas. De este modo nos encontramos ante el peligro de que todas las
enfermedades squicas que no se llegan a comprender sean achacadas al
demonio. En cierta ocasin se or por liberacin sobre un endemoniado, con
imposicin de manos, etc., segn lo hallamos en la revista "Ter Wegzu Seele";
pero el Dr. Lechler descubri luego que se trataba de una locura infecciosa. La
opinin de este siquiatra cristiano es de peso, pues no slo es especialista en

psiquiatra sino que en crculos cristianos se le reconoce un don especial para

la cura de almas en casos de autntico demonismo.
Otro punto necesario de comparacin entre los conocimientos sicolgicos y el
don espiritual es su valoracin recproca. El que posee el don espiritual es
arrogante si menosprecia los conocimientos que han surgido de las ciencias, y
el psiclogo est en necedad si desconoce la importancia del don espiritual,
pues sin el Espritu Santo no puede conocer las cosas espirituales; no tiene
para ello rgano apropiado. Con esto hemos llegado al problema principal de
esta seccin, que podramos subrayar con el siguiente lema psicolgico: "A lo
interior de la naturaleza humana no penetra ninguna otra criatura, humana". En
cambio nos dice la Escritura que el Espritu todo lo escudria. "El hombre
natural no percibe las cosas que son del espritu; en cambio el hombre
espiritual juzga todas las cosas". Con ello determinamos, desde el punto de
vista del Nuevo Testamento, la relacin entre los conocimientos sicolgicos y el
don espiritual.
Y hablando de esta necesidad, no debemos olvidar que tos conocimientos
sicolgicos pueden ser adquiridos por la razn humana. Sin embargo no nos
ser posible adquirir de la misma forma el carisma de la distincin de espritus.
Este es un don soberano, sobre el cual el hombre no puede disponer. El propio
don del Espritu Santo nadie lo ha conseguido por medio del estudio teolgico;
tampoco se lo ha conseguido despreciando la teologa. Nadie posee dones
espirituales por el simple hecho de que est en el ministerio, a pesar de que
Dios concede ms aptitud por la propia prctica del ministerio.
Aqu slo tenemos una puerta abierta, es la de "Pedid y se os dar". Y en su
apoyo la promesa de Lucas 11.13:
"Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?"
EL TRABAJO EN SI
Cmo llevar a cabo la cura de almas en dolencia oculta? Si bien aconsejamos
obrar de un modo sistemtico, ello no quiere decir que la diversidad tenga que
ser encerrada en un esquema. El esquema puede representar una ayuda pero
tambin puede significar un estorbo. No obstante, y a pesar de estas
objeciones, formularemos cierto mtodo que se ha formado en nuestra propia
prctica de la cura de almas. El pastor en la cura de almas no es un tcnico; es
alguien que oye, ve y espera seguir las pisadas de Dios en el proceso de
recuperacin del confesante; y que no debe, por s mismo, determinar los
pasos y abrir el camino.
a) Diferentes diagnsticos.
La primera cuestin en las enfermedades del alma es llegar a las causas:
Si son de carcter mdico, si existe una dolencia oculta de ndole metafsica, o

si se trata de una mezcla de ambas cosas. Si encontramos que se trata de un

caso de simple enfermedad nerviosa debemos mandar el paciente a un mdico
especialista; pero existen ciertos casos en que hay pruebas evidentes de
enfermedad nerviosa y de dolencia oculta a la vez. En estos casos lo ideal es la
colaboracin con un mdico que reconozca la parte espiritual del fenmeno. Si
en la enfermedad puedo ver claramente que no se halla ningn indicio
neurtico y que se trata nicamente de dolencia oculta, entonces dejo de
solicitar la ayuda del mdico.
La cura especial para los afectados por el ocultismo slo puede ser llevada a
cabo bajo la evidencia de que no se trata de neurosis. De la forma que se lleva
a cabo tal distincin nos lo mostrar el siguiente ejemplo:
Despus de una conferencia de evangelizacin, en la cual para nada se toc el
asunto de ocultismo, un hombre expres su deseo de hablar con el
conferenciante. Debido a ciertos inconvenientes de tiempo material, esta
conversacin slo pudo llevarse a cabo dos das despus de, la conferencia.
En la conversacin, el hombre, que era un comerciante conocido y rico, cont
espontneamente que sin tener aparente motivo padeca desrdenes squicos;
se vea obligado a encerrarse das enteros en una habitacin, no tena ni ganas
ni inters en su trabajo, todo le pareca excesivo. Durante estas crisis nada le
gustaba ni apeteca. Tomar decisiones en tal estado le resultaba sumamente
difcil, etc.
La simple observacin del caso durante la conversacin, demostr que aquel
hombre era melanclico, la expresin de su rostro, su mmica de tipo doliente y
temeroso, sin apenas moverse; la arruga pronunciada de la pestaa superior,
todo indicaba un caso neurtico de melancola. Se unan a estos sntomas
externos un sentimiento de debilidad, y sus extraas ideas de temor de pecar y
de empobrecerse, aun estando en muy buena posicin econmica. El hecho de
que fuesen peridicas sus "fases depresivas" y que todo lo viera y juzgara de
color negro en estas crisis, no haca sino aumentar los sntomas que
diagnosticaban melancola. Digno de mencin es que durante ellas pareca
perder su temperamento varonil y decidido, y que estas crisis duraban
relativamente poco, de una a dos semanas. En los intervalos de tales fases
depresivas realiza normalmente su trabajo y dirige perfectamente su negocio.
Vale decir que es una persona de profunda sensibilidad religiosa.
A pesar de que sus sntomas clnicos indicaban la existencia de una melancola
peridica, me pareci que este caso no estaba ausente de relaciones ocultas.
Cuando pregunt eso me lo neg rotundamente; me dijo que los antepasados
eran todos piadosos y asiduos asistentes de la iglesia, pero por una extraa
impresin no me di por satisfecho y continu escudriando el historial de sus
antepasados en cada uno de los miembros de la familia, con los siguientes
resultados: Un sobrino suyo padeca los mismos sntomas de melancola
peridica, exactamente como l; una hermana y una ta se haban suicidado y
el abuelo muri en un malcomi. Desde el punto de vista etiolgico, y a quien
hace psiquiatra, parecera que este amontonamiento de depresin endgena
presenta la imagen de una herencia familiar de locura manaco depresiva,

aunque el origen de tal herencia no era seguro. Sin embargo, esto no es menos
caracterstico en las dolencias ocultas. En familias de curanderos, cuya
genealoga me fue posible seguir, encontr resultados parecidos en miembros
de tres y cuatro generaciones: muertes en malcomi, depresiones, suicidios y
accidentes mortales constituan una imagen normal. La verdad es que la
repeticin y semejanza de estos sntomas en las generaciones que siguen a los
ensalmadores, (curanderos, hechiceros) me hacan aguzar el odo en cuanto
empezaban a contrmelos.
En mi primera entrevista con este comerciante, adems de darle consuelo con
la Palabra de Dios, seal la posibilidad de que entre los abuelos hubieran
habido ocultistas activos, quiz, incluso, algn brujo, pero l neg otra vez tal
posibilidad. Dos horas ms tarde me llamaba por telfono para decirme que, al
llegar a su casa, haba estado preguntando entre sus familiares y se enter que
el abuelo que haba muerto en el malcomo supo ser mago, alejaba las
enfermedades y curaba de palabra a los animales en los establos. En las
posteriores consultas vimos confirmamos la ligazn con la actividad oculta del
abuelo. Dado que en este caso se trataba de un problema mixto (espiritual y
psquico) por parte del siquiatra se hizo una teraputica de shocks y por la
parte pastoral una conduccin especial. Este ejemplo slo viene a
demostramos la difcil posicin del pastor al tener que establecer un correcto
diagnstico. Debe emplear todos los medios a su disposicin, sin descontar los
cientficos, para descubrir las causas del problema antes de tomar las medidas
especiales para ayudar en los casos de Ocultismo.
b) La confesin.
La cura de almas no quiere decir poner "cataplasmas espirituales" sobre sucias
lceras. Por eso, no slo es necesario que desde un plano neutral y cientfico
se comprenda y formule qu es lo que sucede sino que no pueden olvidarse las
heridas y stas deben ser descubiertas y aclarados los conflictos religiosos,
antes de comenzar el proceso teraputico. En buen romance, esto quiere decir:
reconocer el pecado y confesarlo.
En el psicoanlisis se busca hacer desaparecerlas depresiones, las situaciones
de congoja, tensiones subconscientes y complejos por medio de llevar a la
conciencia las causas reales y hacer ver la sinrazn de la congoja. Se procura
el relajamiento segn el principio de Scrates: vencer al problema
racionalizndolo, querer encontrar paz por el hecho de entender de raz lo que
sucede. Al fin de cuentas, en este mtodo analtico la ayuda proviene del
mdico, junto con la voluntad del paciente; es una fuente humana de solucin.
En la confesin, en cambio, el pastor y el confesante estn ante Dios, esperan
y reciben la ayuda nicamente de all. A pesar de que estos dos terrenos tienen
muchas cosas en comn, no debemos caer en el error de confundirlos.
Es necesario advertir el gran peligro del psicoanlisis para un cristiano enfermo
de neurosis. Conozco profesionales cristianos que nos pueden hablar por
experiencia propia de los peligros que el psicoanlisis encierra para la fe. Cierto
siquiatra cristiano, joven, que mantena sesiones con un conocido sicoanalista,

se vea obligado a luchar, despus de los encuentros, para continuar en su

hbito de leer la Biblia y orar contra los pensamientos que se levantaban en su
alma. Desde entonces este siquiatra asume una posicin fuertemente crtica
frente al psicoanlisis. Imaginemos lo que pasa cuando un sicoterapeuta
anticristiano se pone a analizar la mente de un paciente cristiano.
Los escritos de Lutero, nos dan a conocer brevemente los cinco puntos ms
importantes de la confesin. Para Lutero no exista duda alguna en cuanto a la
necesidad de la confesin y especialmente de la confesin privada. El escribe:
"Aprendemos, pues, qu cosa ms acertada, maravillosa y consoladora es la
confesin". "Sin embargo, de nadie me dejara quitar la confesin secreta ante
Dios; ni siquiera por todos los tesoros del mundo renunciara a ella, ante el
poder y consuelo que la confesin particular ante Dios me ha dado. Ya hara
tiempo que el diablo me hubiera vencido y ahogado de no haber sido que la
confesin me ha mantenido", agregaba.
Este proceso tiene una importancia especial cuando se trata de ayuda pastoral
en dolencia oculta. Las prcticas ocultas representan un compromiso especial
por parte del paciente con el Reino de las Tinieblas. Hay formas que nos dan
una clara idea de este hecho, por ejemplo: los pactos de sangre, los amuletos,
la llamada al diablo (sea formal y real o indirecta por el ensalmo mgico y la
magia negra). Para el que est atado al ocultismo, y sufre sus consecuencias,
la confesin consistir en que reconozca su pertenencia al Reino de las
Tinieblas y se decida salir a la luz. Por esto, en todos los casos de dolencia
oculta que he tratado, me ha parecido imprescindible una confesin. Por lo
general, en la tarea pastoral comn, se deja al que busca ayuda en la libertad
de confesar o no; debe ser algo completamente libre y no debe transformarse,
bajo ningn pretexto, en una nueva ley. Lo que s hemos observado es que,
quienes rehsan hacer una confesin general de todo lo que les pesa en la
conciencia, no slo de las prcticas ocultas sino tambin de todas las dems
faltas de su vida, raramente alcanzan una verdadera liberacin. Recordemos,
sin embargo, que ninguna confesin hecha en intimidad a otro cristiano por
parte de los, atacados por dolencia oculta, garantiza la liberacin. Slo Dios
mismo, en su gracia, abre el corazn y labios del confesante y lo absuelve,
segn sus circunstancias.
Detrs de esta realidad espiritual hay una doble ley natural. En primer lugar,
que la confesin tiene un efecto psicolgico. La confesin de una culpa tiene
siempre, como consecuencia inmediata, la descarga y el relajamiento. Con la
confesin se crea una atmsfera limpia. Mientras que el pecado queda secret,
se ensancha y contagia. Por ello es de gran importancia que sea manifestado.
Tenemos tambin la segunda regla: el hecho de esconderse (tratar de ocultar el
pecado) es un sntoma caracterstico del poder del pecado en las tinieblas.
Koeberle escribe: "El tentador vive de lo secreto que existe entre nosotros y l.
Mientras haya cosas secretas en nuestra vida, sobre las cuales nadie deba
saber nada, habr tambin el poder del enemigo sobre nosotros y sobre
nuestras almas. Pero en el mismo instante en que se descubre el pecado y lo
confesamos, pierde el poder de las tinieblas, su dominio y seoro sobre

nosotros". Por ello la confesin representa el despido de este dominio, la

reaccin al Reino de las Tinieblas. Por ello es que Satans procura impedir la
confesin. Y este acto de humillacin es muy difcil, incluso al que busca ayuda
para sus problemas.
c) La renuncia al diablo.
"Se entiende por renuncia al voto de carcter eclesistico por el cual el
individuo renuncia al diablo y a sus obras". As se expresa sobre este trmino la
Enciclopedia Real de Hauck. Esta frmula ha sido muy discutida desde antao
en la historia de la prctica del bautismo. Normalmente se busca apoyo para la
renuncia al diablo en las citas bblicas siguientes: Mateo 25.41; Juan 12.31;
Efesios 6.11-12; 1Juan 2.13 y 5.19. El rito de la abrenuntiatio (renuncia) se
funda en que el candidato al bautismo deba renunciar al culto pagano de los
demonios, practicado por los gentiles. En el Nuevo Testamento el culto a los
dioses se cita como culto a los demonios. Agustn ya preguntaba en el
bautismo a los padrinos del infante que era llevado a bautizar: "Renuncias?,
Crees?".
En el caso del que ha cado en ocultismo, la renuncia no es una mera frmula
litrgica sino una cuestin real, prctica, necesaria. Como dijimos, las prcticas
ocultas representan un compromiso con el Reino de las Tinieblas y debe ser
anulado. La liberacin slo puede llevarse a cabo por medio de la participacin
del afectado, renunciando; despus que Cristo haya creado las
predisposiciones objetivas para el caso, por supuesto. La experiencia me ha
enseado que no puedo suprimir esta renuncia formal. Esta opinin no es
nicamente ma; son muchos los evangelistas que comparten mi parecer de
que una renuncia formal y a conciencia por parte del enfermo, ya conduce por
s sola a una cierta liberacin. El evangelista y pastor Brus hace repetir una
frmula: "Renuncio al diablo y a toda su naturaleza tenebrosa y me entrego a
Ti, Trino Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo y quiero creerte y obedecerte
fielmente hasta el fin de mis das". Una opinin parecida tiene el Dr. Riecker:
"En todo lugar donde se hayan llevado a cabo ritos mgicos, ocultos o
hechiceras, debe hacerse una renuncia oficial, en confesin, para liberacin de
las fuerzas satnicas. Es oportuna la expresin: "Renuncio al diablo y a todas
sus obras". Esto es una declaracin ante testigos de la liberacin oficial y
consiguiente salida del Reino de las Tinieblas; es el centro de toda la dinmica
del Reino de Dios, y el fundamento de toda accin eficaz en la cura de almas.
d) La absolucin.
Despus de la confesin y de la renuncia, corresponde la absolucin, el
declarar absuelta a la persona de la ligadura que tena. Trillhaas escribe: "La
confesin es el reconocimiento personal del pecado, y se completa con la
absolucin. La promesa del perdn de Cristo hecha por el pastor al confesante
es necesaria, especialmente cuando se trata de confesiones privadas; porque
el reconocer y confesar los pecados se hace de una forma concreta". El perdn
de los pecados es la causa a la que el cristiano debe en realidad su vida
eterna, y es tambin el motivo central en la cura de almas; el punto decisivo en

la ayuda que podemos ofrecer a alguien afectado de dolencia oculta.

En esto, muchas veces hemos tomado dos caminos equivocados: la restriccin
legalista de la misma (un legalismo tal que dificulta el descansar en el poder de
Dios) o una declaracin demasiado rpida del perdn divino (que deja de lado
requisitos importantes). Tanto el uno como el otro pueden conducir al afectado
a consecuencias contraproducentes. Thumeysen escribe: "Lo que diferencia la
confesin evanglica de la catlica, es que la primera no conoce ninguna clase
de condiciones". La absolucin no est atada a debes o pos confesionales; la
absolucin es una parte central del Evangelio que no debe ser debilitada por
una ley.
Riecker escribe: "Nuestro siglo es pobre en los dones de gracia prometidos al
que se arrepiente". En el caso de la persona afectada por el ocultismo, no
conviene que a su ya difcil carga se le aada un nuevo yugo; ella precisa que
se la descargue.
Sin embargo, el que reconozcamos esta falta no quiere decir que no podamos
caer en la otra: asegurar demasiado pronto el perdn, la absolucin, conduce a
una falsa seguridad y a un engao. El asunto se trata de cmo y en qu se
debe comunicar la absolucin. Hoch escribe: "Deberemos preguntamos
seriamente cundo conoceremos la posicin espiritual del pecador o del
miembro de la iglesia cado en alguna falta, para decidir si tenemos realmente
el derecho de desatar o de negamos a ello". Para diferir la absolucin, para
demorarla, debemos basamos sobre los mismos fundamentos que usamos
para declararla. Thumeysen escribe en trminos parecidos: "Nuestras simples
palabras no van a bastar, pues es ste precisamente un punto en el que todo
depende de lo que Dios diga". Y es cierto, al final de cuentas, quien perdona es
Dios y no nuestras palabras, pero debemos ser responsables cuando
comunicamos el perdn de Dios, porque nuestra mejor buena voluntad de nada
vale si la confesin todava no agrad al Seor. El problema se agudiza cuando
se trata de ayudar a una persona poseda por el diablo.
Despus de la confesin, y en ciertos casos de la renuncia, yo acostumbro leer
al confesante citas que nos hablan del perdn de los pecados, tales como
Isaas l.28;43.25;44.22; Jeremas31.34; Miqueas 7.18-19; Mateo 9.2; 26.28;
Lucas 7.48; Juan 1.29; Romanos 5.20; Glatas 1.4; Efesios 1.7; Colosenses
1.14; 1 Pedro 1.19; 2.24; 1 Juan 1.7-9; Hebreos 1.3; Apocalipsis 1.5. A
continuacin, debe aadirse una pregunta muy personal tal como, por ejemplo:
"Puedes creer esto?" El preguntar por la fe no significa que la absolucin
dependa de la respuesta de la persona, pues si todo dependiera de una simple
palabra de asentimiento, la ayuda pastoral se convertira en una mera frmula y
no en lo que debe ser: el Evangelio. El sentido es ver hasta dnde ha llegado la
voz de Dios en el corazn del doliente, si hizo efecto o si ha pasado de largo; si
ha comprendido el Evangelio. Si el "poder confesar" es una gracia de Dios,
tambin lo es el "poder creer", y ello es la seal de que la absolucin de parte
de Dios ya ha sido impartida. Cuando en la cura de almas el pastor se da
cuenta de que ya existe este "poder creer", entonces no hay nada que impida

la declaracin de absolucin.
No siempre es todo tan sencillo. Muy a menudo es necesario repetir una y otra
vez las promesas de perdn; de las Escrituras, para entonces comenzar a ver
una pequea chispa de fe. Tan pronto como el pastor lo observa, puede
declarar confiadamente, en, nombre del Seor, que el pecado ha sido
perdonado. Vuelvo a insistir el perdn no depende de nuestra declaracin, pero
ayuda a la persona a aceptarlo y experimentarlo. No debe hacerse tal
declaracin precipitadamente, en virtud de las generosas promesas de la
Escritura sino hasta estar seguro de que ha iniciado la fe. Entonces, las
palabras de seguridad son eficaces y la chispa que asoma en el corazn
crece, hasta convertirse en potente fe.
Editorial Clie. Tomado del libro Ocultismo y cura de almas. Usado con
permiso. Apuntes Pastorales, todos los derechos reservados.