A EDUCAO ESCOLAR INDGENA: O QUE AS CRIANAS DA COMUNIDADE POR FI TEM A

DIZER?

A EDUCAO ESCOLAR INDGENA: O QUE AS CRIANAS DA

COMUNIDADE POR FI TEM A DIZER?
ALVES1, Cntia Fabiana de; BACKES2, Dalila Ins Maldaner
RESUMO
Para a cultura ocidental, a educao, a escola e o sujeito, ocupam um lugar de
destaque o que traz tona o seguinte questionamento: ser que todas as culturas
compartilham dessa perspectiva? No caso da cultura indgena, especificamente, a
escolarizao comeou por volta do ano de 1500 com os primeiros navegadores
europeus, sendo essa por muito tempo forada. Sabe-se, com base em estudos j
desenvolvidos, que a cultura indgena uma cultura baseada na oralidade, em que
os ensinamentos passam de gerao a gerao de forma oral. A partir disso,
surgem vrios questionamentos: De que forma a figura da escola foi se constituindo
para os povos indgenas? Como significar a escrita para eles? Qual a importncia da
escola para essas crianas? O que a escola para eles? Esses questionamentos
instigaram a realizao do presente estudo, que teve como objetivo identificar e
analisar a representao e a importncia da escola para as crianas Kaingangs da
comunidade Por Fi de So Leopoldo. Desde 2004 a Universidade Feevale vem
atuando na comunidade Por Fi com o projeto de Extenso Mltiplas Leituras: povos
indgenas e interculturalidade visando contribuir na efetivao dos direitos e na
preservao da identidade e cultura desse povo. Fazem parte do projeto os cursos
de Pedagogia, Letras, Artes Visuais, Histria e Direito. O curso de Pedagogia auxilia
na alfabetizao dos alunos do 2 ano da escola indgena, atravs de um trabalho
diferenciado, partindo da realidade dos alunos com a preocupao de oferecer um
ambiente ldico, incentivando a leitura. Entende-se que para o pedagogo realizar
seu trabalho ele precisa conhecer seu aluno, sua realidade, sua cultura. Para tanto,
utilizou-se como mtodos de investigao a observao participante e o grupo focal
com as crianas que participaram das oficinas que acontecem uma vez por semana
na comunidade. Como resultados parciais, pode-se afirmar que a escola ocupa um
lugar de prestgio na comunidade, sendo que durante as atividades desenvolvidas
possvel perceber a entrega total dos alunos. Diante disso, percebe-se que a cultura
indgena vive uma dicotomia entre aceitar a escola que pertence a cultura ocidental
em que a escrita e a leitura so valorizadas, e a necessidade de conhecer o que

Aluna do curso de Pedagogia e voluntria no projeto de extenso: Mltiplas Leituras: povos

indgenas e interculturalidade da Universidade Feevale.
2
Professora Mestre do curso de Pedagogia da Universidade Feevale e professora assistente do
projeto de extenso: Mltiplas Leituras: povos indgenas e interculturalidade, orientadora do
presente artigo.
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ensina essa escola para que sua cultura e histria no se percam com o tempo,
permanecendo, ento, registradas.
PALAVRAS- CHAVE: Cidadania. Mltiplas leituras. Crianas. Indgenas. Escola.
ABSTRACT
For the occidental culture, education, school and individuals take a highlighted place
which brings up the following question: do all cultures share this perspective?
Regarding the Brazilian indigenous culture, schooling began around 1500 with the
European navigators, apparently against indigenous will. According to several
studies, the indigenous culture is based on orality in which the teachings are
transmitted from generations to generations orally. From this statement many
questions arise: How the school role was constituted for indigenous peoples? How to
signify the writing for them? What is the importance of school for indigenous
children? What do school means for them? These questions motivated the realization
of the present study that aimed to identify and to analyze the representation and the
importance of school for Kaingangs children from the Por Fi community, located in
So Leopoldo. Since 2004, the Feevale University has been working in the Por Fi
community with the extension project Multiple Readings: indigenous peoples and
interculturality that aim to contribute in the rights enforcing and the preservation of
the identity and the culture of the Kaingangs people. The project is composed by
students and professors of different courses: Education, Languages, Visual Arts,
History and Law. The Education course assists in the literacy of students attending
the second year of the indigenous school. It is a differentiated work that considers the
students' reality and provides a playful environment in order to encourage the
reading. It is understood that the educator must know his students, their reality and
their culture to conduct his work. Therefore, the investigation was carried out using
the methodology of participant observation and the focus group with the Kaingangs
children that participated in the workshops that occur weekly in the Por Fi community.
Preliminary results showed that the school occupies a prestigious place in the
community once that during the activities it is possible to perceive the great
commitment of the students. Thus, it is noticed that the indigenous people
experience a dichotomy between accept the school that belongs to the occidental
culture, in which the writing and the reading are valued, and the need of knowing
what this school teaches in order to maintain registered the culture and the history of
the indigenous people.
KEYWORDS: Citizenship. Multiple Readings. Indigenous Children. School.

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INTRODUO
Na atualidade a Fundao Nacional Indgena - FUNAI responsvel pelas
polticas indigenistas desde que foi fundada em 1967 vem perdendo algumas
demandas para outros setores governamentais ou instituies civis, isso acontece,
pois no est conseguindo cumprir obrigaes legitimadas pela Constituio Federal
de 1988, dessa forma tem sido alvo de muitas crticas. Dentre algumas das
atribuies que designa a outros setores, podemos citar aes para a educao e
sade, questes essas que exigem muita ateno e aes que atendam as
necessidades reais dos povos indgenas.
Como j estudamos, a educao sistematizada pela cultura ocidental
adentra a cultura indgena por volta de 1500, com a chegada dos europeus ao
Brasil. Nesse perodo de colonizao, os jesutas, padres de diversas ordens
religiosas catlicas preparam aulas na lngua dos ndios, frisando a alfabetizao.
Nesse momento, os ndios entram em contato com a estrutura de escola, montada
pelos colonizadores. Outra questo importante, que nesse perodo muitas crianas
e jovens indgenas foram obrigados a irem para os seminrios religiosos. Tudo isso
veio "facilitar" a relao entre indgenas e colonizadores.
Esse perodo da educao escolar indgena, foi o mais longo da histria; e
deixou muitas marcas, percebemos nessa relao que a cultura indgena foi omitida,
interditada pela cultura europeia. Diante da repudia a diversidade cultural indgena,
entendia-se que os colonizadores eram superiores e que por isso, aos ndios,
sujeitos inferiores, sem cultura, cabia a submisso, o povo indgena tornava-se
ento a primeira mo de obra do Brasil. Anos mais tarde, os missionrios
evanglicos percorreram todo o Brasil, com projetos de alfabetizao escolar e
grafia das lnguas indgenas.
A escola passa a ser o meio encontrado para transferir conhecimentos,
utilizando materiais prprios, profissionais especializados, organizados em um
tempo e espao, mas que no dizem respeito cultura indgena, e sim a cultura

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ocidental. E por isso, preciso ter um entendimento de educao indgena, para que
a mesma no seja utilizada como meio de dominao.
Quando se trata de educao escolar indgena, importante lembrar que,
ao longo de todo esse tempo, teve-se uma poltica de integrao. A escola
foi forjada, e em boa dose ainda , para transmitir conhecimentos, e os faz a
partir de preceitos e condies que esto longe de ser universais. A ideia de
que deve haver um modelo de ensino especializado para crianas, materiais
especficos e profissionais especializados e um espao e tempo para esse
aprendizado so construes histricas que dizem respeito a uma histria
particular, a ocidental. (FERREIRA, 2012, p.12)

Com relao aos ndios Kaingangs, no existem fontes da existncia de

escola especificamente para ndios no sculo XIX, o que se tem registro da
participao deles em escolas nas colnias aos arredores das suas comunidades.
Como podemos ver um relatrio de 1927 que faz o apontamento para duas escolas
que atenderam alunos indgenas, uma nas terras de So Jernimo (PR) e a outra no
Ncleo Colonial Dr. Rodolpho de Miranda, atendendo em mdia 15 alunos. J havia
registro que antes disso um aluno kaingang tinha frequentado a escola da Colnia
Militar de Jata. Em nenhuma dessas escolas a lngua indgena era falada, apenas
eram alfabetizados em lngua portuguesa, e ainda tinham educao moral e crist. A
partir do sculo XX com o surgimento do Servio de Proteo ao ndio - SPI em
1910, comeam adentrar de forma muito lenta nas terras indgenas, e assim foi se
constituindo as escolas nas aldeias, esse processo ganha fora em meados da
dcada de 1940.
Segundo dados histricos, at a dcada de 1970 nenhuma escola pensou
na cultura indgena, nas particularidades desses alunos ndios, a escola estava
voltada para deferir a classe dominante. O objetivo era tornar os ndios "sociveis",
"disciplinados" para assim conviverem na sociedade nacional. Cabe ressaltar que
quase todas essas escolas eram mantidas pelo SPI, que foi substitudo pela FUNAI,
sobre acusao de corrupo.

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Podemos perceber que at o referido momento histrico a educao escolar

entre os povos indgenas era voltada somente para integr-los na sociedade, j que
eles estavam "fora" dos padres exigidos pela sociedade dominante. Dessa forma,
as escolas do SPI, apenas alfabetizaram alguns ndios, dificilmente os indgenas que
se alfabetizaram na sua aldeia, continuaram seus estudos fora da comunidade.
Nesse momento tambm as comunidades Kaingangs passam por um instante de
desunio, por consequncia surgem conflitos internos, estes no estavam
relacionados somente a educao, mas tambm com o relacionamento entre os
funcionrios do SPI.
Aps a extino do SPI, a FUNAI passa a ser responsvel pela efetivao
da educao escolar. Porm no incio no ocorrem muitas mudanas na estrutura e
nas ideologias dessa educao. A comear pelos professores, eram os filhos ou
esposas dos chefes do rgo que ensinavam os ndios. Sem nenhuma preocupao
apresentavam um modelo escolar que era destinado a alunos no indgenas, e com
isso no atendiam as necessidades histricas e sociolingusticas da comunidade.
Hoje temos uma realidade um pouco diferente da que tnhamos alguns anos
atrs, todas as comunidades Kaingangs possuem escolas, que so referenciadas
pelas Secretarias Estaduais de Educao ou em alguns casos pelas municipais. Em
geral, nas comunidades Kaingangs os alunos tem acesso ao ensino fundamental,
poucas so as que oferecem o ensino mdio, quase sempre os alunos precisam
frequentar escolas aos arredores da comunidade.
Essas mudanas significativas esto relacionadas tambm a uma nova
organizao das comunidades Kaingangs, que buscam atravs das polticas
pblicas obterem os seus direitos como cidados que so.

Povo Kaingang, quem so? Comunidade Por Fi

Os Kaingangs possuem atualmente uma populao em torno de 35mil
pessoas, que abrangem e vivem em cerca de 32 Terras Indgenas, reconhecidas

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desde So Paulo ao Rio Grande do Sul. O povo Kaingang representa quase 50% da
populao dos povos de lngua J, esto entre os cinco povos indgenas mais
populosos do Brasil. (FERREIRA, 2012)
Muito do que se tem na cultura Kaingang e tudo que existe, lua, sol, estrelas,
animais, plantas, foram gerado segundo suas lendas pelos irmos Kam e Kairu. O
povo Kaingang se divide em dois grupos, os Kam e os Kairu, e isso permite uma
organizao dualista, j que ambos ao mesmo tempo em que se ope tambm se
integram. Ou seja, a forma como os kaingang se organizam, exogmicamente, diz
que os homens de uma tribo s podem se casar com as mulheres da outra tribo.
Segundo a lenda Kaingang, os irmos Kam e Kairu, formavam dois grupos
distintos; os descendentes do Kam tinham o corpo grosso, ps grandes, e eram
vagarosos nos seus movimentos e resolues; j os Kairu tinham o corpo fino,
peludo, ps pequenos, ligeiros nos seus movimentos e nas solues de problemas.
Por isso, a organizao exogmica, para que os descendentes tivessem um pouco
das caractersticas de cada um.
Na tradio Kaingang, os filhos, independente do sexo, pertencem a famlia
do pai, pois segundo eles, o homem responsvel pela criao do filho. J as
mulheres ficam encarregadas dos ensinamentos culturais, de transmitir os valores
da tribo.
Com relao ao sustento das tribos Kaingang, podemos dizer que vivem
principalmente, da coleta e da caa, mas como estavam cercados pelos povos
Guaranis, aprenderam com eles a prtica da agricultura. Viam na natureza todos os
meios para se organizarem, por meio, do crescimento das plantas ou das estaes
do ano. claro, que agricultura ocidental acabou tomando conta de quase todo
territrio verde, tornado as florestas em campos para suas plantaes. Os
Kaingangs tiveram que se adaptar a essa nova realidade, assim foram constituindose, construindo suas aldeias nas terras demarcadas pela FUNAI.

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Da mesma forma o povo Kaingang, da Comunidade Por Fi de So Leopoldo

foi se instituindo e marcando seu territrio. O povo Kaingang que hoje est
localizado no bairro Feitoria, antes morava em baixo da ponte na BR 116, mas em
funo da violncia, da falta de uma vida digna, no ano de 1995 se organizaram,
reivindicando um lugar melhor para morar. A prefeitura da poca concedeu uma
rea para que pudessem se instalar. Localizados na Estrada do Quilombo nmero
1015, no bairro Feitoria na cidade de So Leopoldo; a comunidade Kaingang Por Fi
ocupa uma rea de aproximadamente 2,5 hectares de terra, onde moram 30 famlias
totalizando cerca de 150 pessoas. Quase todos viviam sob o viaduto, alguns
preferiram voltar para suas localidades de origem e outras famlias vieram assim que
souberam da conquista da rea.
No comeo o grupo Kaingang passou por muitas dificuldades, pois
necessitavam de estruturas bsicas, como a construo de casas, banheiros
adequados, viabilizar a escola, nem a FUNAI e nem a prefeitura se mobilizavam
para fazer alguma coisa. Logo no incio, sofreram muito com preconceito, foram
estigmatizados pelos moradores da redondeza e pelo poder pblico. Passado algum
tempo, a estrutura da aldeia foi tomando um novo formato, casas j foram
construdas paras a famlias, um centro cultural para festas e reunies e a escola
que est vinculada a Secretaria Estadual de Educao.
Em relao economia da comunidade Por Fi, percebemos que a
agricultura no o foco principal, at por causa da falta de espao, eles cultivam
alguma coisa no quintal das suas casas, porm o forte econmico da comunidade
o artesanato. O processo de produo e venda feito individualmente, cada famlia
responsvel pela coleta e fabricao dos materiais. So produzidos cestos,
bijuterias, materiais de decorao, filtros de sonho. Na comunidade tambm h
indgenas que buscam outros meios de trabalho, por causa da instabilidade na
venda dos artesanatos. Algumas famlias recebem o auxlio do programa
governamental Bolsa Famlia.

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A partir das observaes e conversas informais com os indgenas da

Comunidade Por Fi percebemos que a cultura indgena possui peculiaridades muito
distintas da cultura ocidental, uma delas sua forma de educar, de transmitir seus
conhecimentos de gerao para gerao. Dessa forma, a educao indgena
acontece dentro de contextos diferentes, nas mais diversas relaes, nos rituais, na
coleta de material para elaborao do artesanato, no preparo e no tingimento da
taquara, na elaborao de comidas tpicas, nas danas etc. e "estes conhecimentos
so produzidos com a experincia, a vivencia, e geralmente, so aprendidos pela
oralidade (FERREIRA, 2012, p.37).
Por muito tempo os indgenas foram tratados como "selvagens", sem
conhecimento, essa viso vem mudando medida que passamos a conhecer um
pouco mais sobre esses povos.
Os Kaingangs possuem um grande conhecimento acumulado, seja da
matemtica, do local onde vivem (geografia), dos ciclos da natureza, da
fauna e flora (biologia), de tcnicas e medicamentos naturais (fitoterapia)
com o poder de combater muitas doenas e assim por diante. Tm ainda
conhecimentos histricos, entendem e explicam a origem do mundo, da
sociedade atravs de mitos que so passados de gerao para gerao,
possuem conhecimentos da agricultura, sabendo as pocas de plantio e de
colheita, o manejo das sementes e os cuidados que de deve ter com a terra.
(FERREIRA, 2012, p.38)

Sabemos, porm que isso vem se perdendo devido as mudanas ocorridas

no meio ambiente, devida as influncias das igrejas, das escolas, da sociedade e at
mesmo do modelo oficial de indigenismo.
Percebemos tambm o quanto as crianas desde muito pequenas
participam do processo de produo do artesanato, aprendendo todos os detalhes
da fabricao do mesmo. Elas vo aprendendo atravs das situaes corriqueiras,
direcionadas pelos adultos, aprendem tudo o que necessitam para sua vida adulta.
Notamos tambm algumas mudanas relacionadas estrutura, h pouco
tempo foi realizada uma pequena reforma na escola, adequando o espao para a

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utilizao das classes novas enviadas pela Secretaria do Estado, bem como a
organizao de um espao para um pequeno refeitrio com mesa adequada e a
cozinha foi separada da sala de aula.

A Educao Escolar Indgena na Comunidade Por Fi

O artigo 210 da Constituio Federal (BRASIL, 1988) legitima as
comunidades indgenas o uso de suas lnguas maternas e mtodos prprios de
aprendizagem, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (BRASIL, 1996)
tambm legaliza uma educao singular, que atenda as especificidades da
comunidade indgena. Mesmo com leis que reconhecem que os indgenas tm
direito a uma educao de qualidade e diferenciada, a prtica ainda incipiente e,
portanto, temos muito a avanar para a efetivao do que preconiza a legislao.
Frente a isso, percebemos que a escola tem um lugar importante na vida dos
Kaingangs, e isso no quer dizer que os ndios vo deixar de serem ndios, de
possuir uma cultura, uma tradio, por estarem em busca de novos conhecimentos.
Eles buscam sim, o reconhecimento e a valorizao da sua cultura, da sua histria e
a educao articulada o meio encontrado como refere Ferreira, (2012, p.39)
A educao escolar, pensada em conjunto com os sujeitos do processo,
professores, alunos e comunidade indgena, possibilitar a relao entre
educao escolar e a vida. Essa dimenso histrica da educao indgena,
na medida em que trabalhar com os conhecimentos provenientes das
comunidades indgenas e os conhecimentos oriundos da sociedade
ocidental na qual a comunidade est inserida, bem articulada, poder
garantir avanos na educao escolar.

Porm, para que tudo isso acontea de fato, preciso que o Estado cumpra
com suas obrigaes, discutindo com as comunidades as reais necessidades,
garantindo assim uma educao indgena de qualidade. A questo no
implementar escolas, mas pensar que essa escola uma escola indgena, que suas
necessidades no so as mesmas que as dos alunos no indgenas. Sabemos que

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a educao indgena possui peculiaridades distintas, que foram se constituindo ao

longo de muitos anos, pois
[...] a educao escolar indgena foi resultado da soma dos processos
educativos de cada etnia, que se caracterizou de diversas maneiras desde o
contato entre os povos indgenas com os no-ndios do nosso pas. A
necessidade pela instituio escola s aconteceu aps este contato, e na
atualidade se caracteriza por ser reivindicada pelos ndios com as
caractersticas de ser diferenciada, bilngue e intercultural. (BELZ, 2008,
apud SEVERO, 2011, p.9)

Por isso, o currculo da escola indgena deve estar atrelado aos

conhecimentos tradicionais da comunidade, buscando conhecer outras culturas.
Assim, deve-se pensar num currculo intercultural que atenda as necessidades
especficas dos indgenas; como conhecer e aprender a lngua materna, os rituais,
as msicas, que valorize a sua histria e a sua cultura, portanto o que deve ser
destacado que as escolas indgenas devem servir para o desenvolvimento da
comunidade referida, sem sobrepor os costumes do grupo com os modos de vida
hegemnicos da sociedade envolvente( SEVERO, 2011, p.17)
Na comunidade Por Fi, atualmente a escola atende alunos do 2ano com
idades entre 7 e 8 anos e um aluno com 12 anos; e alunos do 3 e 4 ano, com
idades entre 10 e 14 anos. No turno da manh so atendidos os alunos do 3 ano e
do 4 e a tarde os alunos do 2 ano do Ensino Fundamental, pelo professor da
prpria comunidade formado em Magistrio. Ele registra os contedos, a frequncia
dos alunos em instrumento prprio, que so trimestralmente encaminhados escola
estadual na qual esto vinculados.

O que as crianas da Comunidade Por Fi tem a dizer sobre a Escola?

Desde 2004, a Feevale desenvolve aes de extenso junto comunidade,
atravs do projeto Mltiplas Leituras: povos indgenas e interculturalidade.
Contando com a participao de acadmicos, especialmente estudantes das
Licenciaturas, o Mltiplas Leituras tem como objetivo contribuir para a efetivao
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dos direitos e o reforo da identidade tnica da comunidade, a partir da atuao dos

cursos de Pedagogia, Artes Visuais, Histria, Direito e Letras.
Em uma pequena pea de madeira, classes, livros e um quadro verde
denotam que se trata de uma sala de aula. Crianas de diversas idades
dividem o espao, o material e s vezes, at mesmo a cadeira. Escutam
atentas, desenham e escrevem envolvidas em uma atividade ministrada por
uma professora do curso de Letras da Universidade Feevale. Uma sala de
aula como outras tantas em nosso Pas. No entanto, nessa cena, muitas
diferenas: a lngua falada no o Portugus, muitos dos materiais
utilizados tambm no esto presentes na maioria das escolas e os cabelos
escuros dos alunos e alunas revelam uma origem diversa e nica.
Localizada na comunidade Kaingang Por Fi, em So Leopoldo, trata-se de
uma Escola Indgena, na qual crianas e professores so indgenas e o
idioma principal o Kaingang, embora o Portugus tambm seja ensinado e
estudado. (REICHERT, 2011, [s/p])

Esse cenrio, to belamente descrito pela professora Ins Reichert, o

espao de atuao das oficinas que so realizadas na comunidade uma vez por
semana pelos acadmicos de Pedagogia, Artes Visuais, Histria.
Todas as melhorias realizadas na estrutura da escola foram significativas e
denotam a preocupao das lideranas com a educao. Essas mudanas j fazem
com que os alunos olhem diferente para esse espao, muito marcante a questo
estrutural da escola para eles. muito presente o modelo de escola tradicional, so
bastante apegados aos itens que referenciam a escola: classe, cadeira, caderno,
mochila. E por isso, difcil trazer uma proposta diferenciada, como por exemplo,
ouvir uma histria sentados no cho.
Assim muitas interrogaes surgem: Mas que tipo de trabalho iremos fazer?
Como iremos trabalhar? muito difcil pensar em atividades para uma escola
indgena, j que estudamos para dar aula para alunos no indgenas. O que eles
precisam aprender? Qual o entendimento deles de escola, de educao? Qual a
importncia da escola para as crianas da comunidade Por Fi?
Para elucidar essas questes foi utilizado o grupo focal com os alunos, que
segundo Morgan e Krueger (1993, apud GATTI, 2005, p. 9) como:

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[...] a pesquisa com grupos focais tem por objetivo captar a partir das trocas
realizadas no grupo, conceitos, sentimentos, atitudes, crenas, experincias
e reaes, de um modo que no seria possvel com outros mtodos, como
por exemplo, a observao, a entrevista ou questionrios.

Essa tcnica foi utilizada com dois grupos de alunos da escola, o grupo 1
formado por alunos do segundo ano e o grupo 2 formado por alunos do terceiro e
quarto ano que segundo Gatti (2005, p. 18) que se baseie em algumas
caractersticas homogneas dos participantes, mas com suficiente variao entre
eles para que apaream opinies diferentes ou divergentes.
Para dinamizar esse momento as questes para discusso foram colocadas
em uma caixa e medida que girava a roleta, indicava quem iria retirar a questo e
falar sobre ela. Essas respostas foram registradas e subsidiaram o presente artigo.
A partir de algumas observaes percebemos o quanto o corpo, a oralidade
eram caractersticas marcantes na aprendizagem deles; atravs da tcnica do grupo
focal, destacamos que eles pouco so ouvidos, isso ficou muito marcante com o
grupo dos alunos do 3 e 4 ano. E at soa um tanto contraditrio, j que a oralidade
se faz to presente na cultura indgena. Mas, ao mesmo tempo possvel de se
entender j que por muitos anos a voz indgena foi calada pela voz ocidental. O
contexto histrico no mostra o quanto os indgenas foram negados pela sociedade
ocidental, explicitado por Ferreira, (2012, p. 25)
[...] com a proclamao da Repblica, a relao do Imprio brasileiro com
os povos indgenas no muda de cara; muda apenas a fachada, a forma de
submeter estes povos, mas no o contedo. Desde ento, o Brasil sempre
foi e continua sendo o pas das elites anti-indgenas, preconceituosas e
prepotentes em relao aos direitos mais elementares desses povos. A
grande mudana ocorrida no discurso oficial acerca dos ndios do perodo
colonial para o Imprio acentua-se com a Repblica. As leis republicanas
reforam os caracteres atribudos aos indgenas, como primitivos,
imaturidade, atraso cultural e incapacidade social daqueles povos. O
Imprio espalhou as sementes da mentira, da falcia e da discriminao. A
Repblica, por sua vez, as regou e cultivou. No sculo XX, acelerou-se o
extermnio dos indgenas, sendo reduzidos ao menor ndice populacional
desde o sculo XVI: entre 80 e 150mil pessoas no final de 1950, conforme
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levantamento realizado pelo ento Servio de Proteo aos ndios e

conduzido pelo antroplogo Darcy Ribeiro.

Com o primeiro grupo, os alunos do 2 ano, constatamos que a escola um

espao para brincar, estudar, aprender a ler e a escrever. Outra questo marcante e
como j citamos, com relao estrutura e a organizao do espao escolar.
Sinalizaram que se pudessem fariam modificaes na escola, exemplificando dessa
forma: "Os livros, esto misturados, a no d para achar.", "fazer brilhar, arrumando
todo dia.", "desmonta tudo, fazer de novo, a uma escola de pedra.", "dar mais papel
para desenhar, arrumar um lugar para pendurar os trabalhos.". Percebemos
relaes na resposta do grupo 2, alunos do 3 e 4ano, alguns responderam "Os
livros que esto no cho.", "Limpar em volta da escola", "Arrumar uma estante,
prateleira para os livros. Percebe-se atravs dos relatos que a escola precisa de
algumas melhorias, que sua estrutura e visual os incomodam, porm sabe-se que de
maneira geral as escolas indgenas sofrem com problemas estruturais, e isso
influncia muito na aprendizagem, segundo Ferreira (2012, p.41) "a infraestrutura
das escolas outro fator que dificulta a aprendizagem. Muitas escolas funcionam de
forma improvisada, com salas de aula pequenas e com grande nmero de alunos
prensados como sardinha em lata."
Perguntamos tambm para o grupo 2 "O que voc gostariam de aprender na
escola?" e algumas respostas foram: "Ingls.", "Lngua Estrangeira", "Aula de
Informtica"; com referncia a pergunta "Por que voc vem para escola?" a
respostas foram muito parecidas "Para ser alguma coisa.", "Para saber ler e
escrever, para sair em diferentes lugares, pegar nibus."; na pergunta "O que voc
quer ser quando crescer?", vrias foram as respostas, por exemplo, "jogador de
futebol", "trabalhar na polcia", "mdico".
Atravs dessa entrevista fica muito marcante a questo de identidade,
"querer ser alguma coisa", e mais uma vez observamos os resultados deixados aps
anos de excluso, da negao de uma cultura. Percebemos nas suas falas a

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importncia da escola para comunidade, e entendo aqui que a escola uma porta
de entrada para serem vistos pela sociedade, ou seja, para serem reconhecidos
como cidados que so. Conhecendo a cultura ocidental, sua organizao,
entendendo suas polticas, apropriando-se da escrita e da leitura, mas sem perder
sua essncia, sua cultura.
A escola indgena tem um papel fundamental na vida dessas crianas e
jovens Kaingang pertencente comunidade Por Fi, resgatar a identidade indgena,
de contar e preservar uma cultura, uma histria, que poucos tm acesso. A escola
ocidental ainda em pleno sculo XXI mostra o indgena como se ele ainda vivesse
em 1500, ainda veem o indgena como selvagem, ignorante, sem educao.,
conforme Meli (1979, p.9) pensar que o ndio no tem educao, como pensar que
ele se perpetua por natureza, ambas as colocaes so resultado, ou de
desconhecimento ou de preconceito.

O que essa experincia tem nos ensinado

Atravs do projeto Mltiplas Leituras, ampliamos nosso olhar sobre uma
cultura pouco conhecida, outra realidade que mesmo to perto se faz to distante
das nossas vivncias. Para ns futuras professoras esse espao de aprendizagem
contribui muito para nossa formao, conhecer um pouco mais sobre a cultura
indgena e de uma forma real de suma importncia para no produzirmos
esteretipos, lembrando dos indgenas apenas no dia 19 de abril.
O conhecimento que grande parte da populao tem sobre os indgenas foi
o visto na escola no indgena, e muitas vezes uma histria deturpada. O que
resulta ainda mais no afastamento e no preconceito para com essa cultura.
Poder conhecer essa histria, um pouco sobre a cultura Kaingang atravs da
comunidade Por Fi, do Mltiplas Leituras auxiliou para desmitificar uma figura, a do
ndio, como sujeitos sem cultura, que no eram mais ndios, pois se desenvolveram
e viviam num mundo globalizado, e que este mundo somente pertencia aos no

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ndios. Devemos considerar que as inmeras transformaes que ocorreram na

nossa sociedade influenciaram fortemente a cultura indgena, pois estes esto
inseridos em nossa sociedade e precisaram se adequar aos novos tempos.
atravs da alegria dos alunos em nos verem, na recepo calorosa, cheia
de abraos e beijos; na vontade deles em aprender, em participar das atividades, de
ouvir histrias, de participar dos jogos e brincadeiras, que mostram o quanto a
escola importante para eles. Este momento no s de aprendizagem para os
alunos Kaingangs, sim para todos ns, h uma troca de conhecimentos, de
saberes, que teoria nenhuma explica, s por meio da vivncia, da experincia que
sente e aprende.
Percebemos na fala dos prprios alunos, fazer brilhar, arrumando todo dia,
que a escola ocupa um lugar de destaque na vida deles, e acredito que o fazer
brilhar corresponde tanto aos aspectos estticos que para eles to importante,
quanto a eles mesmos, que eles possam brilhar na escola, na vida atravs do
reconhecimento e valorizao da sua cultura.

REFERNCIAS

BRASIL. Constituio de 1988. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.

Braslia, DF: Senado, 1988.
BRASIL. Senado Federal. Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional: n
9394/96. Braslia: 1996.
FERREIRA, Bruno. Polticas pblicas para uma educao escolar indgena
diferenciada. So Leopoldo: Oikos, 2012 (Cadernos do COMIN, n. 10).
GATTI, Bernadete Angelina. Grupo focal na Pesquisa em Cincias Sociais e
Humanas. Braslia-DF: Liber Livro Editora, 2005.
MELI, Bartomeu. Educao indgena e alfabetizao. So Paulo: Loyola, 1979.

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REICHERT. Ins Caroline. Da aldeia para o mundo: escrita indgena, autoria e

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leituras.
2011.
Disponvel
em:
<http://multileituraskaingang.blogspot.com.br/2011/08/publicacoesmidia-da-aldeiapara-o-mundo.html> Acesso em: 13 ago. 2013
SEVERO, Diego Fernandes Dias. Educao indgena em So Leopoldo:
processos educativos formais e no-formais entre os ndios Kaingang. 2011.
Monografia (Concluso de Curso em Licenciatura em Cincias Sociais) - Unisinos,
So
Leopoldo,
RS,
2011.
Disponvel
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<http://sociaisunisinos.files.wordpress.com/2011/09/tcc-diego-fernandes-diassevero.pdf> Acesso em: 23 jul. 2013.

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