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Klausuraufrisse AT

1
"Die Entstehung des Pentateuch" ....................................................................................................................................................... 1
"Der Gott der Vter"........................................................................................................................................................................... 2
"Exodus"............................................................................................................................................................................................. 2
"Mose"................................................................................................................................................................................................ 3
SINAIBERLIEFERUNG (Als Klausur wohl zu schwierig.) .......................................................................................................... 4
RECHT und Ethos .............................................................................................................................................................................. 4
Modelle der Landnahme ..................................................................................................................................................................... 5
Die "Kriege Jahwes" (Num 21.,14; 1 Sam 18,17; 25,28) ............................................................................................................... 6
"Die Amphiktyoniehypothese"........................................................................................................................................................... 7
DAVID ............................................................................................................................................................................................... 8
Geschichte Israels ab Omriden bis Kyros:.......................................................................................................................................... 8
Die Josianische Reform .................................................................................................................................................................... 10
"Die Botschaft des Amos""Erdbeben - Erwhlung zum Gericht".................................................................................................... 11
Der Prophet Hosea "Ehe - Geschichte" .......................................................................................................................................... 12
JESAJA "Der Zion bleibt: Immanu-El"........................................................................................................................................ 13
JEREMIA
Der mitleidende Prophet ....................................................................................................................................... 14
EZECHIEL "Jahwes Ehre allein!"................................................................................................................................................ 15
DEUTEROJESAJA Heimkehr als Endheil ................................................................................................................................... 16
DEUTERONOMISTISCHES GESCHICHTSWERK ..................................................................................................................... 17
"Schpfung in Alten Testament" ...................................................................................................................................................... 18
"Die Zionstheologie" ........................................................................................................................................................................ 19
"Das Knigtum Gottes" Israels Umwelt ........................................................................................................................................ 20
"Die messianischen Weissagungen" ................................................................................................................................................. 20
PROPHETISCHE ZEICHENHANDLUNGEN ............................................................................................................................... 21
BUND............................................................................................................................................................................................... 21
PRIESTERSCHRIFT Hoffnung auf Heimkehr (PG ) .................................................................................................................. 22
VON DER ESCHATOLOGIE ZUR APOKALYPTIK ................................................................................................................... 22
"Hoffnung fr die Vlker"................................................................................................................................................................ 23
"Hoffnung gegen den Tod"............................................................................................................................................................... 24

"Die Entstehung des Pentateuch"


1)

Bibelkundliche Orientierung bzgl Struktur des Pentat. Dtn als Abschiedsrede

E ab Gen 15-Ex 3 Elohim, P bis 17 Elohim, bis Ex 6 El Shad-

daj

2)

Anste: Wechsel des Gottesnamens, Dopplungen, Koinzidenz beider Phnomene, Spannungen, Widersprche u.. Mose-Funktionen, Horeb-Sinai
J 950; E 800, vor Schriftpropheten im Nordreich; D 7, JH, Anfnge vor 622; P um 550 im Exil (Enuma Elisch).

3)

Lsungsvorschlge
a) ltere Urkundenhypothese,
2, spter 3 Quellen, die Mose zus-gefgt,Witter, Astruc
b) Die Fragmentenhypothese
Zusammenfgung von Einzelstcken
a+b. > Grundschrift J fortgefhrt, in die E eingefgt (Noth), dann JE in P
c) Die Ergnzungshypothese
d) Die neuere Urkundenhypothese
JE in P eingefgt + D angehngt + 3 Redaktioenen.
die bisher lteste ist nun die jngste = P
e) Reuss-Graf-Kuenen-Wellhausen: J - E - D P:
Zum Datieren: Dtn fordert es noch, P setzt es voraus. Hosea 1,9 setzt Ex 3,14 in Verneinung
- die Josianische Reform als archimedischer Punkt
voraus bei E. Prophetie verneint die Heilstradition > J+E kennen Proophetie nicht und die noch nichts vom Kult.

4)

- lex post prophetas


f) Die Einbindung des Deuteronomiums: JE + D - P oder JE - P + D Kultzentralisation Dtn 12
berlieferungsgeschichtliche Weiterarbeit
> Pentateuchentstehung, doch Credo hat Elemente von Geist+D
a) Das "Kleine geschichtliche Credo" Dtn 26 (G. von Rad)
b) Die gemeinsame ( mndliche sonst wrtliche Identitt) Grundlage G und die ursprngliche Selbstndigkeit der 5 Pentateuchthemen
(M. Noth 1948: Exodus gab gesamtisraelitische Grundorientierung > lteste, da nicht herauszubekommen, Landgabe, Vter, Wste, Sinai. J+E gleicher
Aufbau ohne lit Abhngigkeit > 5 Themen schon in G. Urgesch ist Eigenleistung des J. JE wurde in P mit Stiftung des legitimen Kultes am Sinai als Zentrum eingearbeitet. Themen nur locker verbunden:
Vter-Ex nur durch Ex 1.6 verbunden; Vter-Landnahme = 2x ins Land; Auszug-Landnahme: wie kommen sie ins Ostjordanland?; Sinai fehlt in fast allen
Bek; Wste = Brckenthema zur Wegbeschreibung. Ex-Sinai: Ex als Kriegsgott, Sinai als Naturgott ; sie fehlt auch in den Bekenntnissen bis auf Neh 9. .
Wste verbindet nur mit Einzelerzhlungen um bestimmte lokale Punkte.

5)
a)
b)
c)

Neuere Anstze in der Pentateuchforschung


Fohrer: J aus 2 Quellen: Nomaden- und LaienDie neueste Urkundenhypothese
Vor.: Gerichtsprophetie( Gen 19 + jos. Reform (-)
Die Sptdatierung der lteren Quellenschriften
Redaktionsgeschichtliche Modelle
warum Koinzidenz von Namenswechsel und Doppeltes?
aa) E als Redaktor des Jahwisten
bb) J als Redaktor vorgegebener Erzhlungen
wegen Ausgleich der Gottesnamen Ex 3,15 /ab hier erst Gesetzte in Pentateuch. Die einst mit Wste
cc) Di e Hochschtzung des Jehowisten
verbunden Ex 18

dd) Jl - E - j2
J1 in E, dann von J2 berarbeitet: Warum Doppelungen?
ee) P als Redaktionsschicht
doch P ist in sich lesbar
berlieferung bis ins 6.JH.Blum, Rendtorff: warum Koinzidenz von Namenswechsel und Dopd) "Konsequent" berlieferungsgeschichtliche Modelle
peltes? Herabdatierung, doch :J. ist ohne Zion + Baal.

6)

Diskussion der Anstze und begrndete Entscheidung:

Knnen Anstze Koinzidenz erklren? was leuchtet mir ein, was nicht?

Klausuraufrisse AT

"Der Gott der Vter"


1) Die Fragestellung Ansto:
Denkbarer Ausgangspunkt: Ex 3,6 E; 3,16 J; 6,2f P; vgl. Jos 24,2ff
2) Die

Identifikation Gottes, doch Erinnerung, da vorher andere Gtter verehrt wurden Jos

24. Identitt erst durch Mose?


These A. Alts 1929

a)Vter hatten nicht El oder Jahwe, sondern Vter-Religion: Zuerst: Gott meines Vater, da Offenbarung gegenber
dem Sippen- ltesten >: Gott + Eigenname im Zuge der Jahre Stammesbildung: Gott Abrahams, Isaaks, Jacobs . Dann: Gott der Vter.
b) Identifikation mit El > Okkupation der Kultsttten und berlieferungen. Problem: El ortsgebunden und mit Eigenname.
c) Identifikation mit Jahwe. Erst ist er vom Sinai + Seir (Medianitter) und kommt mit Mosel um 1200 nach Palstina, Wo schon Identifikation mit El
vorlag. Vter kamen Jahr um 1500 . - Keine Identifikation mit Baal wegen Fruchtbarkeitskult + Baal um 1200 noch nicht so weit nach Sden gewandert.
Funktion von Ex 3,6 + 6: Scharnier zwischen Vter- und Mosezeit + Identifikation der Gtter. Vter-Geschichten verknpfen Gtter Abrahmas, Isaaks +
Jakobs

3) Argumente
a) Die Gottesbezeichnungen der Vtererzhlung Bezeichnung tritt nur bei Vtern auf. Starke Jakobs, Schrecken Issaks, Gott meines Vaters.
b) Gen 31,53 (ausfhrlicher behandeln!) zwei Gtter ohne Namen, die nach Stamm-Vater benannt.> jede Gruppe hat ihren Gott. Zusatz von 53 Ende pat nicht in die Rede Labans. Zwei Verwandte Nomadengruppen haben je ihren Gott, der den Namen des Vaters trgt. Der Gott hat keinen eigenen
Namen, sondern einen sonderbaren.
c) Der "Gott der Vter" beim Jahwisten Vtergtter sind auch bei J, obwohl er Jahre von Anfang an hat.
Diese kamen jedoch viel spter ins Kulturland.
d) Nabatische und palmyrenische Parallelen

4) Kritische Stimmen
a) H.Vorlnder: der "Gott der Vter" als Erscheinungsform des persnlichen Gottes, neben offizieller Jahweverehrung. Also kein eigener Religionstypus.

b) R.Albertz: der "Glaube der Vter" als Ausprgung der persnlichen Frmmigkeit innnerhalb der Sozialform Familie. Auch auerhal b
der Vergeshchten 6x. Gott meines Vaters, besonders Ex 15,2

c) M.Kckert: der Vterglaube als Retrojektion der Familienreligion spterer (Exils-)Zeit


warum hat der Gott der Vter so wenig mit El zu tun? Gen 31,53 ist im Rahmen des Jahweglaubens undenkbar. Wad) Diskussion der Anstze
rum denkt man sich im Exil nomadisches Milieu? Warum behandelt man nicht Zion, Baal? andere Belegstellen stammen aus dem Jahr Chronik: sie
kennen den Pentateuch und Dtn > archaisieren im Vokabular. Oft sptere Analogiebildungen, 2. Kg 20,5 .
5) Das Wesen der Vtergottheiten
nicht an Ort gebunden, sondern an Sippe > Gott geht mit > Fhrung plus Schutz + Verheiungen (Land = Kulturland).
Bildlos, transportabel.
6) Die Identifikation der Vtergottheiten mit El - aufgrund des gemeinsamen Namens? Mglich durch Alleinverehrung. Mit lokalen Gttern identifiziert. Problem: Ortsgebundenheit > bernahme der Heiligtumslegenden > Vter werden zu Kultstiftern. Heiligtum doch zur Station auf dem Weg des
Vaters. > Landnahme mit Vter verknpft. Verheiung der Volkwerdung tritt hinzu. So A.Alt bis 1960. Gott der Vter # El, da er auch Schutz, Verheiungen, Mitgehen verheit.

7) Die Identifikation der Vtergottheiten mit Jahwe


- aufgrund ihrer Wesensverwandtschaft Gott der Vter # Jahwe, da kriegerisches Eingreifen fehlt.

Eine Identifikation mit Jahwe ist deshalb gut mglich, wegen Alleinverehrung,, Mitsein Verheiungen.
8) Folgen fr die Uberlieferung: Abraham etc. waren Empfnger der Offenbarung und Stifter des Kults, an den sich die berlieferungen anhefteten.

"Exodus"
Bibelkundliche Orientierung Ex 1-19. Exodus fehlt in der Weisheit.
2) Die berlieferungsgeschichtliche Selbstndigkeit der Exodustradition (1,6f als Brcke; 2. Landnahme) und ihre - nur vermutbare - Heimat, das Haus
Joseph Grnde: Josefgeschichte = Brcke zwischen Vter und Exodus, beziehungsweise zwischen Israel -gypten Israel. In Exodus 32,4 Stierbil1)

der als Gott, der aus gypten fhrte. Josua aus Ephraim = 1. mit Jahwe-haltigem Namen (in Jahwes Namen ausgezogen > Jahwe aus gypten mitgebracht, den Mose aus Midian dort eingefhrt hatte). gyptische Mutter Asnat von Ephraim und Manasse > gyptische Namen. Hosea hat die gyptenberlieferung sehr prgnant 12,10; 13,4. Oft Streit zwischen Nord und Sd um Benjamin, wo Jesaja ttig, der oft Hosea aufgreift. Doch Jesaja kennt
keinen Exodus. Hos 13,4 als lteste Fassung des Dekalogs
Exodus und Landnahme haben eine innere Zuordnung: Auszug > wohin = Landnahme

2)

der historische Gehalt der Tradition

a) Nomaden in gypten
Vorratswirschaft gegen Hunger
b) Ex 1,11f J
Ramses und Pitom im 13 Jh.
c) Fronarbeit von cpr
d) Die Bezeichnung "Hebrer" - ethnische Gre oder soziale Schicht
alte Notiz vor Umbennenung der Stdte
e) Die sog. Fluchtnotiz Ex 14,5a E

>.Punkte Ergeben zusammen eine Auszugsge-

schichte. > geflchtet, nicht ausgefhrt oder durch Plagen erzwungen.

3)

4)
4)
5)

Die Errettung am (Schilf-)Meer


a) Die verschiedenen Darstellungen

Vorzug der Fluchtnotiz 14, 5, Da bei J aus theologischen Grnden Gott selbst herausfhrt (bei
E ist Gott transzendent > Mose fhrt + vermittelt).
J Ostwind.. P in Hollywood: Auftrmen durch Mose, ertrinken, Durchzug. E: Gott
hemmte die nachziehenden Wagen. Gottesschrecken durch Engel. Engel hlt gypter auf
gemeinsam: Rettung vor gyptischen Verfolgern durch Jahwe, vgl. 15,21 = Miriamlied. Bei den unterschiedlichen Darstellungen ist nicht das Wie wichtig, sondern
das Da.
b) Die Lage des "Meeres"
J am Rand der Wste; E Schilfmeer >1 Kg 9,26 bei Eilat ; P gegenber von Baal Zafon an der
alten Wstenstrae.
Die Errettung am Meer - eine weitere eigenstndige Tradition?
Gunneweg: Schilfmeer bei Eilat. Nicht im Passah gefeiert. Von 15 21
erzhlt nicht vom Exodus und Israel ist nicht erwhnt. > Trennung von Exodus und Errettung
Kritik: ich mu fr den Exodus einen weiteren Gott
suchen, da 15,21 eindeutig von Jahwe spricht. Mu Miriam an Exodus erinnern?
Der Gott des Exodus > Jahwe ist der Gott des Exodus = Urbekenntnis Israels:
Bedeutung und Wandlung des Exodusbekenntnisses im Alten Testament
Hosea 12,10; 13,4; Neh 9,11; Jos 4,23. (Vorbild fr
Dekalog-Erffnung); Amos 9,7 (Exodus-Bekenntnis ist hier generalisiert, nicht mehr nur auf Israel bezogen und schneidet die religise Berufung auf
diese Tradition ab. Keine Sonderstellung mehr.) Hosea 8,13; 9,3. 6 Rckgngigmachung des Exodus als Strafe. Hosea 11,11 = 2. Exodus. Dtjes: berbietend der 2. Exodus.

Klausuraufrisse AT

"Mose"
1)

Bibelkundliche Orientierung:
a) Mose am Schnittpunkt der frhen berlieferungen
Ex 1-15/ 19-Num10/ Ex 16-18 + Num 10ff/ Landnahme Num 20-36; Dtn 1-3.
b) Seine vielfltigen Aufgaben
aa) Ankndiger des Auszugs (Ex 3,16f J) (+)
bb) Retter als Fhrer des Auszugs (Ex 3,10ff E) > Gott transzendent > theologisch ableitbar Ein: Gott ist transzendent, hansdelt nicht in
der Geschichte <> aa)

cc) (ber-) Mittler des Rechts (Ex 21,1 fast alles nachnomadisch), Bundes(Ex 24,7f; 34 Bund ist dtn), Kults (Ex 25ff P)
> unwahrscheinlich
dd) Richter ex 18
ff) Mose als Prophet (Dtn 18,15; 34,10; Hos 12,14) noch keine proph. Erfahrung

jung

Intention des P: Das Verhltnis Gott - Volk wird in der berlieferung konstituiert. Diese ist so zu erzhlen, da die Gemeinschaft Gott - Volk nicht
mehr einseitig vom Volk zerbrochen werden kann. P trgt die Erfahrung der Prophetie in die berlieferung hinein, da 587 ein 2. Mal ausgeschlossen
ist. P ist vom ewigen Bund her zu verstehen, Genesis 17.

2)

Probleme
a) Die ursprngliche(n) Aufgabe(en) Moses
Mose kndigt den Auszug an. Wie kommt er in die anderen berlieferungen?
b) Die berlieferungsgeschichtliche Heimat der Mosegestalt - angesichts der Selbstndigkeit der Pentateuchthemen

Wenn

Jahwe sich erst am Sinai offenbart hat, wie kommt es dann, da eine Gruppe im Namen Jahwes aus gypten auszog?

3) Lsungsvorschlge
a) M. Noth: Die Mosegrabtradition Dtn 34 Geistnicht ableitbar > zuverlssig.
Nicht zu erklren, wie eine so kleine Notiz in alle berlieferungen hinein gewachsen ist.

b) A. Alt; R. Smend: Die Herausfhrung aus gypten


c) H. Gese: Der Sinai
d) S. Herrmann: Die Verllichkeit des biblischen Bildes Mose gehrt berall hin. Kritik: wie geht das mit der berlieferungsgeschichtlichen Selbstndigkeit der berlieferungen?

4) Prfung
a) Mose in gypten: Mose als Vermittler des Jahweglaubens und Ankndiger des Auszugs
aa) Die Unauflslichkeit Mose - gypten: Der Name "Mose"
ee) Die Unauflslichkeit Mose Jahwe Ex 3,13; 6,3 mit ihm verknpft.
bb) Das Fehlen des Jahwenamens in Ex lf
J erwhnt Jahwe nicht in Ex 1+2, aber vorher > Mose vermittelt der Gruppe einen
nicht bekannten Gott

d) Jahwe - gypten nicht zu trennen: Ex 15,21 + kein anderer Gott, der heraus fhrt. Jesus verwendet Jahwe-Namen schon vor Offbrg.
Mose Sinai: Ex 19 + 24: herauszulsen: er soll Gott vom Faszinanz fernhalten
cc) Die Identitt Jahwes mit dem Gott der Vter (Ex 3)
b) Exodus und Sinai Die Unauflslichkeit der Beziehung zwischen Jahwe - Sinai: Jahwe ist "Der vom Sinai" (Ri 5,4f; Dtn 33,2; Ps
68,8f; Hab 3,3; vgl. 3,13 )
c) Mose in Midian: Die Midianiterberlieferung zwischen Exodus- und Sinaitradition
aa) Die Unauflslichkeit Mose - Midian (Ex 2,21f; 3,1; 18,lff; Num 10,29ff) anstige Heimat Ri 6f.P verschweigt die Ehe.
bb) Jahwe Midian: Die Midianiter bzw. Keniter als Jahweverehrer (Gen 4; Ex 18; 4,24-26)
cc) Gottesberg E und Sinai EX 3,1 (P. Horeb > unlkalisierbar sollte er sein)
dd) Sinai Midian: Die Lage des Sinai im Gebiet der Midianiter (Ex *19,18 J)
Kontakt zu Nomaden bei Flucht 14,5 lebensnotwedig.

5)

ee) Mose Ostjordanland ihn in Israel zu beerdigen htte nher gelegen.


ff)
Mose Wste: aus allen heraus zu bekommen.
gg) Midian gypten: Handelsbeziehungen Gen 37: Verkauf von Joseph.
Versuch einer Zusammenschau: Mose als Bindeglied zwischen den Rumen gypten, Midian (Sinai) und Ostjordanland

Ergebnis: unauflslich: Jahwe gehrt zu gypten und Sinai > Mittler zwischen beiden ntig
Mose in Midian: Frau, Blutbrutigam > dort
wei man, wie man mit Jahwe umgeht., Exodus 18 = alles alte berlieferungen wegen Richters 6f: groe Kluft zwischen Israel und Midian.
Sinai in Midian. Mose ist gypter.
> Story: der gypter Mose lernt in Midian den Jahwe-Glauben kennen und vermittelt ihn an eine zur Flucht bereite Gruppe von Fronarbeitern in
gypten, die in Jahwes Namen die Flucht wagt. Der Fhrer der Gruppe stirbt im Ostjordanland. Offen, ob Mose selbst am Sinai war (70
lteste > wohl sekundr Mose in die Sinai-berlieferung) + ob Israel zum Gottes-Berg gepilgert ist.
> Mose gehrt in gypten, Auszug, Sinai (in Midian hat er Jahwes Namen erfahren), ins Ostjordanland
Aporie: Mose ist die Brcke zwischen g Midian - Ostjordan + Selbstndigkeit der berlieferungen. Doch Mose hat eine unauflsliche Beziehung zu dem vom Sinai.
"Nach V.3,13f. war der Gottesname den Vtern noch unbekannt; erst Mose erfhrt ihn und gibt ihn weiter. Bewahrt diese Unterscheidung zwischen Vter- und Mosezeit, die in der Priesterschrift wiederkehrt (6,2ff.), die Erinnerung daran, da die Jahweverehrung Israels in gypten
begann? Tatschlich ist Jahwe Israels Gott "vom Lande gypten her" (Hos 12,10; 13,4). Darf man darber hinaus jene Unterscheidung fr die
Rckfrage nach Moses Rolle nutzen und vermuten: Der Jahweglaube wurde von ihm eingefhrt? Selbst der Jahwist, der den Gottesnamen unbefangen von Anfang an verwendet, meidet ihn im Exodusbuch vor Moses Berufung, und noch die spte Priesterschrift umgeht eine Anrede Gottes in Ex lf, indem sie nur von einem ungerichteten "Seufzen" und "Schreien" der Israeliten wegen der Knechtschaft erzhlt (2,23). Vielleicht
darf man sich die Dinge (mit W.H. Schmidt) so denken: Mose lernt durch Vermittlung der Midianiter den Jahweglaube kennen und bringt ihn
den in gypten fronpflichtigen Israeliten. Drei gewichtige Grnde sprechen fr diese Sicht: a) Mose ist durch seinen Namen mit gypten, durch
seind - spter anstige (Num 25,6ff.; vgl. Ri 6ff.), darum kaum erfundene - Ehe mit einer Midianiterin (3,1; 2,21f.; 4,18ff.) mit Midian fest
verknpft, verbindet also in seiner Person beide Rume. b) Der Sinai, an dem Jahwe ursprnglich zu Hause ist (Ri 5,4f; Dtn 33,2; Ps 68,8f; Hab
3,3), drfte im Gebiet der Midianiter zu suchen sein. c) Die Midianiter verehren Jahwe (Ex 18,1-12; 4,24-26; vgl. Num 10,29ff.). Auerdem
hilft diese Sicht zu erklren, wie Jahwe vor dem Zug der Israeliten zum Sinai zu dem Gott werden konnte, dem sich die gyptengruppe bei ihrer
Flucht anvertraute."

Klausuraufrisse AT

SINAIBERLIEFERUNG

4
(Als Klausur wohl zu schwierig.)

BK: Ex 18-Num 10: Gesetz prgt alles. Mose ist (ber-)Mittler, auer Dekalog > dessen Vorrang, Rest ist Auslegung. Dies nicht ursprngliches Geprge.
19 Ankunft mit Theophanie auf Berg: Gott gibt sich zu erkennen + offenbart seinen Willen > Dekalog herausgehoben als Gottesrede > andere
Gesetze sind Ausfhrung. 24 Bundesschlu 25-31 Stiftshtte 32-34 Abfall, Gottes Zorn > Bundeserneuerung, ltester Festkalenders, Vers 12 Privilegrecht Gottes: kein anderer Bund. 33 Reflexion und ber die Art der Gegenwart Gottes: wie ist Gott in Israel
prsent? 35-40 Ausfhrung der Stiftshtte Lev: Opfer, Num: Vorbereitung des Aufbruchs.
Thema: Jahwe offenbart sich Israel (Theophanie) Ex 19
Bundesschlu) Ex 24 (vgl. 34,1o) Begrndung der Gemeinschaft zwischen Gott und Volk Bund ist exilischer, dtr Begriff >
Gebote sind alle sekundr.

verpflichtet Israel seinem Willen (Gebotsmitteilung) Ex 2o


Historische Grundlage der Theophanie

Theophanie ist sicher ursprnglich, wenn auch bei J und E mit unterschiedlichen Akzenten. Ex 19,18.20 J. Vulkan 16f E. als Gewit-

"der (Gott) vom Sinai" Ri 5,5; Ps 68,9) ist Jahwe


regelmige Wallfahrt von Wstensippen (?)
einmaliges, besonderes Ereignis (Rauch, Feuer, Wolkensule) (?)
Lokalisierung in NW-Arabien (Midian, vulkanische Phnomene) oder auf der Sinai-Halbinsel (heiliger Berg)

ter. = von Baal 8 auf Baal Zaphon > Zion) als Wettergott ableitbar. <> Vulkane nicht in Israel.

berlieferungstrger

Die Sinaitradition von Gruppen mitgebracht, die sich zum Stamm Ephraim konstituierten (Josua, Sichem) Im Nordreich eine
Rolle gespielt, fehlt bei vorexillschen judischen Propheten (Micha, Jesaja, Jeremia).
berlieferungsgeschichtliche Entwicklung
Die Tradition von der Theophanie Jahwes am Sinai scheint eine selbstndige berlieferung gewesen zu sein (fehlt z.B. im "kleinen geschichtlichen Credo", Dtn 26), die erst spt integriert: > literarisch unterbricht Sinaiperikope
Erzhlungen von Israels Aufenthalt in Kadesch (Ex 18 und Nu 11)
Sehr frh (schon bei J?) ist mit Theophanie der Begrndung der Gemeinschaft zwischen Gott und Volk (Bund ist exilischer, dtr
Begriff (7.Jh.) > Gebote sind alle sekundr) mit Bundesschlu (Bundesmahl, -opfer, -tafeln) verbunden worden

Dekalog ursprnglich selbstndig. Wie das Bundesbuch ist der Dekalog wahrscheinlich schon whrend derer berlieferungsgeschichte
hinzugefgt worden.
Seine Einleitung sprengt den Handlungsverlauf. Endgestalt ist dtr.
Die 70 reprsentieren Israel, Mose nicht . das Mahl vor der Gottheit ist schwer ableitbar. = Ausdruck der Gemeinschaft Gott - Volk,
die besttigt, was schon in Gottes Tat im Exodus begrndet ist = Erwhlung.
Es ist kein Sakrament eingesetzt, da keine Wiederholung.
Bundesschlu 24: lteste schauen Gott + Mahl > wohl dasgleiche Ereignis wie Ex 18. Unterschied: Midian hat beim Bundesabschlu
nichts zu suchen. Berg ist der Ort, wo Himmel und Erde zusammenkommen.

P ohne Bundesschlu am Sinai, lt die Einsetzung des Kultes (Stiftshtte, Priestertum) geschehen (vgl. Ex 29,43-46!). Literarisch erreicht durch Einschaltung der Priestergesetze Ex 25-Nu 11
P legt groen Wert darauf, da das, was Gott sagt, auch passiert. Dahinter steckt: Macht des gttlichen Wortes. Die Wirklichkeit kann
sich dem nicht entziehen, was Gott will. (von Propheten bertragen).
Intention des P: Das Verhltnis Gott - Volk wird in der berlieferung konstituiert. Diese ist so zu erzhlen, da die Gemeinschaft Gott
- Volk nicht mehr einseitig vom Volk zerbrochen werden kann. P trgt die Erfahrung der Prophetie in die berlieferung hinein, da
587 ein 2. Mal ausgeschlossen ist. P ist vom ewigen Bund her zu verstehen, Genesis 17.
Ex 32 ist vorexilisch, da Polemik gegen goldenes Kalb nur sinnvoll, solange der Norden bestand.
Ex 34 Bundeserneuerung mit Privilegrecht Jahres = sehr alt. Hier Mitteilung der Gebote nicht abtrennbar. alt: 19,24,34.
Beziehung Jahre - Sinai: nicht sein Wohnort: Mose mu erst zu Gott rufen, der dann erst herunterfhrt. Gott ist von dort aufgebrochen
und mit Israel mitgezogen. > keine Wallfahrten. >: Gottesberg bzw. Horeb = Wste, Wildnis.
Konzeption:
J: Gott bestellt Mose + befiehlt, Sorge zu tragen, da Volk Distanz hlt und nicht fasziniert los strmt + zugrunde geht.
E: Volk hat Angst + bittet Mose, als Mittler zu fungieren. (Tremendo) .
Fr die theologische Wertung ist die zeitliche Ansetzung der Texte Ex 24,1-11 und 34,10 von Bedeutung (vgl. auch Hos 8,1).

RECHT und Ethos


I. BK: Gesetze vor allem in Sinaiperikope und Dtn.
II. berblick: viel Recht im AT, doch keine originre Verbindung zu Israel. Auch in Umwelt Recht im Namen der Gtter: Hammurapi. Von
Jahwe zunchst in Recht keine Rede: "so tut man nicht in Israel". Gesetz immer mehr von Jahwe-Glauben durchdrungen.
Inzestverbote (Lev 18) = nomadisch. Spter von Erfahrungen im Kulturland durchdrungen. Spter Funktion zur Abgrenzung zum sexuellem Fruchtbarkeitskult [ Beginn unter Elia](Israel = Gefhrtin Jahwes, der asexuell.
III. Formen der Rechtspflege:
Tor. Vollbrger > Sichtbarkeit fr Betroffene. Sinn: Schlichtung, Rechtsfrieden. Jeder konnte alle Positionen einnehmen: Anklger, Zeuge, Richter. Voraussetzung: gleiches soziales Gefge, keine Abhngigkeit > Kritik der Propheten. Spter:2-Zeugen-Regel. Witwen, Waise,
Fremdlinge bedrfen eines Frsprechers.
2.. Knigliche Rechtsprechung: Theorie: zunchst nur in Bereichen, die ihm zu eigen. Hierher Knig = Pater familias. Gerechtigkeit
=gemeinschaftsadquates Verhalten.

Klausuraufrisse AT

Ordal Ausweg, wenn Zeugen fehlen. = Beweismittel. Gefngnis + Geldstrafe unbekannt. Ziel : Rechtsfrieden.
Zeter- Geschrei verpflichtet zur sofortigen Hilfe.
IV. Formen des Rechts:
ALT unterscheidet (1934) kasuistisches und apodiktisches Recht
Kasuistische Rechtssprche ( wenn = ki..., dann ... :,Vordersatz (Tatbestand) - Nachsatz (Tatfolge)
- im Alten Orient weit verbreitete Rechtsform (Codex Hammurapi!) / regelt das Zusammenleben im Kulturland /-z.B. Ex 21,2-22,16 Sitz-im Leben: "im Tor"
- von den Kanaanern bernommen, dem Jahweglauben untergeordnet
- bedingt, unpersnlich, erwchst aus einem Urteil ist auch.
Apodiktische Rechtssprche ( Gebote )
- persnliche Anrede ("du sollst nicht")
- Unbedingtheit (nicht-konditional) und ohne jede Rechtsfolgebestimmung
- Reihenbildung (Zehn-Gebote = prohibition, evtl ursprnglich nomadisch, dann nimmt Jahwe das Recht unter seinen Schutz; aber
auch als Fluchworte, Todesrechtsstze)
jetzt als uerung des Willens Jahwes formuliert bzw. gerahmt
Talionsrecht Ex 21 zur Eindmmung der Blutrache +Schartensbegrenzung + Angemessenheit der Strafe> Freistdte
Toreinlaliturgien erinnern an 2. Tafel des Dekalogs Ps 15, 24.
Opfergesetze.
V. Thora: Jer 18,18 ursprnglich Weisung von pater familias (Lebensregeln), Priester (kultische Fragen bzgl. rein und unrein), Weisheitslehrer.
Ab Dtr Gesamtrecht, nach Exil Lebensform der Gemeinde, vgl. Ps 1 > Pentateuch.
VI. Rechtscorpora: Priestergesetz ist kein eigentlicher Korpus. Nach Alter:
Bundesbuch: Kern zwischen Sehaftwerdung und Knigtum.
dtn Gesetz 12-26: um 650.
der Dekalog: dtr exilisch
Heiligkeitsgesetz: Spth-exilisch oder nach-exilisch Lev 17-26.
VII ALTs These: das apodiktische ist genuin israelitisches und gottgebunden jahwistisches Bundesrecht, sein Sitz im Leben ein alle 7 Jahre in
Sichem stattfindendes "Bundeserneuerungsfest" (Dtn 27; 31,9-13). inzwischen auch in Umwelt gefunden. Diese These ist seitdem erheblich modifiziert worden:
VIIa. Modifikationen der ALTschen
Formkritische Differenzierungen des apodiktischen Rechts: z.B. Kultische Gebote und Verbote: sie sichern den kultischen Anspruch Jahwes, sie sind Privilegrecht Jahwes . Bsp. : Dreimal im Jahr sollst du mir ein Fest feiern! Ex 23,10-19; 34,14-26.
VIII. ist das AT = Gesetz? Einzige Ausnahme: Jesaja 58,7 f: brich dem Hungrigen Dein Brot ...
Die Begrndung der Gemeinschaft mit Gott, seine Zuwendung, Verheiung, Rettung , Frsorge Ex 3ff geht der Offenbarung seines
Willens bzw. dem Gesetz voraus. Vgl. auch Dekalog: Prambel ist eine Huldformel.
> Gesetz und Evangelium: mit Tun kann man die Gemeinschaft mit Gott nie erringen und begrnden im AT. Gegen Dialektik: AT =
Gesetz, NT = Evangelium. Menschliches Handeln ist nie Voraussetzung oder Begrndung fr Gottes Handeln. Es ist nur Antwort.
Exodus + Jahwe-Krieg: Synergismus, doch im Zuge der berlieferung zugespitzt: Gott allein erringt den Sieg.
David + Mose sind nicht von sich aus begabt, sondern erst aufgrund des Wirkens Gottes. Bleibende Angewiesenheit auf Gottes Mitsein (in ihm sind Handeln Gottes und erfolgreiches Handeln Davids noch ineinander.). > Berufungsformular.
Erwhlung nicht aufgrund einer Qualitt, sondern grndet allein in Gott > Kritik der Propheten an Behauptung eines Vorrangs. Redestruktur: nicht: kehrt um, dann...., sondern: kehrt um, denn ich werde .... > Heil grndet sich nur in Gott. Heilszukunft begrndet den
Umkehrruf. die prophetische Anklage zeigt anhand von Geschichts-Rckblicken, da Israel nicht an einer Forderung Gottes, sondern
an seinem Heilswillen gescheitert ist. Gegenber der vorgngigen Zuwendung Gottes erscheint Israels Abwendung unverstndlich.
Hosea 5,4. 6 + Jeremia 13,23: Mensch ist zum Tun des Guten nicht mehr fhig. Neues Heil allein durch Gott. Mensch kann dieses
Heil aber nicht aufhalten.
Das Gesetz setzt ein Gottesverhltnis voraus. Gesetz ist hchstens der Weg, das gewhrte Heil zu bewahren.
Tun-Ergehen- Zusammenhang: nie Folgerung, da aufgrund schlechten Handelns Schlechtes erfolgt. Vielmehr ergeht die Erwartung,
da das so ist. Die Weisheit hat diese Erfahrung, doch sieht auch seine Grenze.
Das AT enthlt Gesetze, ist aber nicht Gesetz.
Gesetzlichkeit: Mibrauch des Gesetzes zur Aufrichtung der eigenen Gerechtigkeit. Bei Luther wird das Gesetz zur Instanz zum Aufweis der Snden.

Modelle der Landnahme


1) Das biblische Bild
Ganz Israel eroberte - gegliedert nach Stmmen unter Josua militrisch Land (Jos 1-12). Dieses - aus Rckschau und in zeitlicher Distanz entworfene Bild hlt kritischer Prfung nicht Stand:
a) Die meisten Eroberungsberichte rein tiologisch; historischer Wert gering. Ai und Jericho lngst vor Landnahme zerstrt.
b) Das sog. "negative Besitzverzeichnis" (A. Alt) Ri 1,19.21.27-35 - unverdchtiges Zeugnis
(aa) Die Landnahme war Sache der einzelnen Stmme, nicht ganz Israels.
(bb) Proze verlief eher friedlich. Siedlungsgebiet vornehmlich Gebirgsland
(cc) durch zwei kanaanische Stadtstaatengrtel dreigeteilt. + > vier voneinander getrennte Rume: das ostjordanische, das galilische, das mittelpalstinische und das judische Gebiet.
c) Aus berlieferungsgeschichtlichen Erwgungen (vgl. M. Noth,) Landnahme war in Anfngen keine Aktion der Stmme, sondern einzelner Gruppen, die erst im Verlauf des Prozesses zu Stmmen zusammenwuchsen. Die "Sippen und Familienordnung ist lter als der
Stamm" Bei der Formierung der Stmme wird das Bewutsein ethnischer Verwandtschaft eine groe Rolle gespielt haben: Gruppen
Teil der sog. aramischen Wanderung.
2) Das Migrationsmodell Modell aus der 2. Hlfte des 19. Jh. , gelegentlich von israelischen Archologen vertreten.
Josuabuch generalisiert die tatschlichen Vorgnge und gibt ihnen eine gesamtisraelitische Ausrichtung: Nomaden drangen in mehreren
Wellen aus der Wste ins Kulturland vor und nahmen es in Besitz, zuweilen friedlich, meist jedoch kriegerisch, durch Eroberung und Zerstrung kanaanischer Stdte.

Klausuraufrisse AT

a) Hauptargument: archologische Nachweise gewaltsamer Zerstrung kanaanischer Stdte zur Wende von der Sptbronzezeit zur Eisenzeit
b) Gegenargument: Zerstrungen knnen vielfltige Ursachen haben (Feuersbrunst; innerkanaanische Auseinandersetzungen; gypter; Seevlkersturm); unwahrscheinlich angesichts ihrer militrischen Unterlegenheit (Num 13,28; Ri 1,19ff; Ri 4,3; Jos 17,16).
3) Das Penetrationamodell, besser: Transhumanz-Modell (A. Alt)
Kleinviehnonaden - Weidewechsels - allmhlich sehaft. Spter oder zum Schlu Gewaltsame Auseinandersetzung mit Stadtstaaten
a) Hauptargumente: das Kolorit der Erzvtererzhlungen
b) Gegenargument: Gab es im 2. Jht. weidewechselnde Nomaden? Eindeutige Belege auerhalb des AT fehlen. Analogien aus viel spterer Zeit.
4) Das soziologische Modell = Revlutionsmodell (G. Mendenhall; J. Dus; K. Gottwald) Landnahme als sozialen Umschichtungsproze innerhalb Kulturlandes: Die outdrops der kanaanischen Feudalgesellschaften, die Hab/piru (gypt. cpr), und die ausgebeutete Landbevlkerung
lsten sich aus der Ordnung der Stadtstaaten. Verstrkt durch Heimkehrer aus gyptischer Kriegsgefangenschaft, die das jeder Klassenordnung
widersprechende Jahwebekenntnis mitbrachten, wandten sie sich in offener Revolte gegen die Stdte und zerstrten sie.
b) Hauptargumente:
(aa) Die frhe Selbstbezeichnung der Israeliten als Hebrer lt auf ihre Herkunft bezeugten Schicht der hab/piru (gypt. Cpr).
(bb) Die Stammessprche Gen 49,13 (Sebulon); 14f (Issachar "Lohnarbeiter; Tagelhner") und die Notiz Ri 5,17 (Asser; Dan) lassen
eine Fronabhngigkeit einzelner Stmme von kanaanischen Stadtstaaten erkennen.
c) Gegenargumente:
(aa) prgendes "nomadisches Erbe in berlieferung, da Ablehnung jeder nomadischen Vorgeschichte nicht wahrscheinlich.
(bb) Hauptsiedlungegebiet das Gebirge und gerade nicht die Rume zwischen den Stadtstaaten,.
(cc) Da einzelne Stmme kanaanischen Stadtstaaten fronpflichtig waren, besagt noch nicht, da die Gruppen, die diese Stmme gebildet haben, autochthoner Herkunft waren, sondern nur, da sich ihre Landnahme nicht ohne oder gar gegen die Kanaaner vollzog,
sondern mit ihrer Zustimmung. Auch die Erwhnung von Fronarbeitern im Gebiet um Sunem in der Armanakorrespondenz oder die
Erwhnung von isr (vgl. den Namen Asser) zur Zeit Sethos I. und Ranses II. reichen nicht aus, um Issachar, Asser eine nomadische
Vergangenheit abzusprechen.
(dd) Archologische Befunde deuten eher auf Einwanderung nomadischer Gruppen hin: die Pfeilerbauweise des Drei- und Vierraumhauses, die sich auf die Bauweise des Nomadenzeltes zurckfhren lt, Keramik, Drfer
5) Abwgung Es empfiehlt sich, die Wahrheitsmomente aller drei Modell zu bercksichtigen, und offene Fragen nicht durch Spekulation zu
berspringen, sondern als solche zu benennen. Folgt man diesen Grundstzen, ergibt sich in etwa folgendes Bild: Kleinviehnomaden drangen im
Zuge des alljhrlichen Weidewechsels ins Kulturland ein und wurden dort allmhlich sehaft. Zu ihnen stieen die gyptengruppe, die das
Jahwebekenntnis mitbrachte, und mglicherweise auch outdrops der kanaanischen Feudalgesellschaften. Den Anteil des sozialen Umschichtungsprozesses am Vorgang der Landnahme wird man nicht zu hoch einschtzen drfen, da sonst die prgende Kraft nomadischer Tradition fr
den Glauben Israels unverstndlich bliebe. Kriegerische Aktionen erst in Phase des "Landausbaus". Die Einnahme der Stdte: zunchst durch
List (. Jos 8,lff), berrumplung (Ri 18,27f) oder Verrat (Ri 1,22-25), spter auch durch Belagerung.
Geographisch geschieht die Landnahme aus verschiedenen Richtungen:
- von Sden in das judische Kernland (Juda, Simeon, Othniel, Kaleb),
- von Osten in das samarische Gebirge (Ephraim, Manasse, Benjamin),
- von Westen in das ostjordanische Gebiet Basan, Gilead und die Hochflche nrdl. des Arnon (Manasse, Gad, Ruben).
- ber die Landnahme Galilas durch Asser, Sebulon, Issachar und Naphtali ist wenig in Erfahrung zu bringen.
Nicht erobert Kstenebene, Ebenen von Megiddo und Akko, beiden Sperriegel kanaanischer Stdte: Dor-Megiddo-Taanach-Jibleam-Beth
Sean; Gt-ser-Ajalon-Beth Horon-Jerusalem (Ri 1,19-36).
berlieferungsgeschichtlich:. kriegerische Landnahmetradition Benjamins wurde spter ( Jos 1-12) zur gesamtisraelitischen Landnahmetradition idealisiert (bes. durch die dtr Sicht von "ganz Israel"): ganz Israel - drang in kurzer Zeit - kriegerisch ein.
Diese Vereinheitlichung ursprnglich sehr unterschiedlicher Traditionen der Landnahme geschah auf Grund gemeinsamer Jahweverehrung +
gemeinsam empfundenen Geschichte:
Exodus- und Landnahmetradition verbinden sich fr "Israel",
- die Landnahme- verschmilzt mit der Vtertradition, und zwar
Verheiung des Vtergottes auf Lebensraum im Kulturland > wird Land
Vter als "Fremdlinge" sind bereits Empfnger des Landes
Israel konstituiert durch gemeinsames Wohnen im Land. Diese historische Erinnerung hat theologische Konsequenz: Bleiben im verheissenen
Land wird zum unaufgebbaren Element der Definition Israels. > Daher verkndigt Prophetie auch die Rckkehr des Volkes in eben dieses Land
nach dem Gericht:
eine neue Landnahme ganz Israels durch das Tal Achor (Hos 2, vgl. Jos 7)
- die Rckkehr der exilierten Nordstmme aus Assyrien (Jer 30.31)
- die Heimkehr der judischen Exulanten aus Babylonien (Dtjes)
- die Sammlung Israels aus allen Vlkern (dtr Theologie).
An diese berlieferung knpft die zionistische Bewegung unserer Zeit an.

Die "Kriege Jahwes"

(Num 21.,14; 1 Sam 18,17; 25,28)

1) Das Wesen des Jahwekrieges


Die Stmme haben "ihre Kriege als Jahwekriege gefhrt, d.h. Jahwe als eigentlich Kmpfenden betrachtet und ihm den Sieg zugeschrieben" Jahwe als der rechte Kriegsmann (Ex 15,3). Der Heerbann zu Hilfe (Ri 5,23); Sieg durch den Gottesschrecken, Panik (Ri 4,15f). >
Beute durch Bannung bereignet
2) Die Herkunft der Vorstellung
Ist dieses Verstndnis des Krieges und diese Form der Kriegfhrung gemeinaltorientalisch (M. Weippert, H. Donner) oder nomadisches
Erbe (W.H. Schmidt)? W. von Soden: "die besondere Verhrtung der assyrischen Kriegfhrung gerade in den Kmpfen gegen Aramer
mithin ehemaligen Nomaden vollzogen.
2) Elemente des Jahwekrieges
Umstritten, ob der Jahwekrieg bestimmten Ablauf folgte, feste Einrichtung, oder erst im Rckblick entworfen wurde. Jedenfalls Elemente,
die wiederkehren:

Klausuraufrisse AT

a) Jahwe erweckt durch Geistbegabung einen Retter in Not (Ri 3,10; 6,34; 11,29; 1 Sam 11,6).
b) Dieser charismatische Fhrer (: groe Richter) ruft den Heerbann auf (Ri 6,34f; 1 Sam 11,6f)
c) und kann ihm den Sieg zusprechen: "Jahwe hat ... eure Feinde in eure Hand gegeben" (Ri 3,28; 7,9.15; im Munde einer Prophetin:
4,7.14).
d) Bannung der Beute, d.h. alles Lebende gettet, Kultgegenstnde dem Heiligtum bergeben (Num 21,2f; Jos 6f, bes. 7,11; Ri 8,17; 1
Sam 15). cker unfruchtbar gemacht.
e) Lade mitgefhrt, oder 1 Sam 4 eine Ausnahme?
f) Spielten Propheten im Rahmen des Jahwekrieges eine feste Rolle (Ri 4f; 1Kn 20; 22; vgl. Jes 7)?
> keine pers. Bereicherung > Raubkriege ausgeschlossen.
3) Theologische Reflexion der Tradition
Die berlieferung zunehmend durch das Bestreben geprgt, jeden Synergismus auszuschlieen (G. von Rad). Die Vorstellung eines Zusammenwirkens von Gott und Mensch (Ri 5,23; 7,2) wird vom Bekenntnis zu Gottes Alleinwirksamkeit abgelst Ex 14,13f.25).
So kann die berlieferung vom Jahwekrieg als Beispiel fr die immer schrfere Unterscheidung atln Glaubens zwischen Werk Gottes und
Tun des Menschen, paulinisch gesprochen. zwischen Gesetz und Evangelium gelten.
4) Aufnahmen der Vorstellung des Jahwekrieges in der Prophetie
Die Propheten greifen Jahwekrieg auf und wandeln ab-.
a) im Rahmen der Unheilsverkndigung Krieg Jahwes gegen Israel (Am 2,13-16; jes -98,29; Jer 4,5ff);
b) im Rahmen der Heilsverkndigung
(aa) Verheiung, da Gott das Geschick seines Volkes wenden wird (Jes 42,13; 49,25; vgl. 9,3),
(bb) und zum Vlkergericht ausgeweitet werden (Joel 2; Sach 12; vgl. Sach 14).
Jahwekrieg auf Richter-Zeit beschrnkt, evtl Saul. David kmpft nicht mehr mit Heerbann einen hl Krieg.

"Die Amphiktyoniehypothese"
1)

Die Fragestellung: Israel lter als Staat > Zusammengehrigkeitsgefhl. Woher?


welche Gre verbirgt sich hinter dem Namen "Israel in vorstaatlicher Zeit? Was war Israel, bevor es zum Staat wurde? Richterbuches,
das eher eine ungeregelte Vielfalt zeigt, gengt nicht, erklrt nicht das Gemeinschaftsbewutsein, das sich etwa in der gesamtisraelitischen
Orientierung der Pentateuchthemen zeigt.
2) Die Amphiktyonie-Hypothese M. Noths: Israel war in vorstaatlicher Zeit ein sakraler Stmmebund nach Art der aus Griechenland oder Italien bekannten Amphiktyonien: im Wechsel Kultus an gemeinsamem Heiligtum.
Zuerst Sechser-Amphiktyonie der "Lea-Stmme", die den Namen "Israel" fhrte. > vielleicht Stele des Pharao Merenptah (um 1220 v. Chr.)
bezeugt. Noch EI verehrt, > "Isra-el". spter zu Zwlfer-Amphiktyonie ausgeweitet und bernahm das Bekenntnis zu Jahwe, behielt allerdings
den Namen Israel bei. Reflex dieses Vorgangs ist Jos 24, = "Grndungsurkunde" der Amphiktyonie, der die Stmme auf den Jahweglauben
verpflichtet habe.
Hauptargument : die Stmmelisten (Gen 29,31ff; 49; Num 1; 26; Dtn 33 u.a.).
Mglicherweise auch Nachbarn Israels als Amphikytonien organisiert (Gen 22,20-24; 25,13-16; 36,10-14; 25,2; vgl. 36,20-28).
Die Institutionen der israelitischen Anphiktyonie lassen sich in Anstzen noch erkennen:

a) das Zentralheiligtum mit der Lade, zunchst in Sichem, dann in Bet-El, spter in Gilgal, schlielich in Silo Lade = Religion Symbol aus
nordreich, spter Behltnis fr gesetze.

b) der amphiktyonische Rat, bestehend aus den Abgesandten der Stmme, den nesi'im (vgl. Num 1,5-16; 13,4-15; 34,17-28), der whrend
der Feier des alljhrlichen Wallfahrtsfestes zusammentrat
C) das alle sieben Jahre gefeierte Bundes(erneuerungs)fest (vgl. Dtn 11,29f; 27,1-26; 31,10-13; Jos 8,30-35; 24)
d) das Amt des "Richters Israels" (Ri 10,1-5; 12,7-15; vgl. 4,4f; 1 Sam 7,16f), dem die Pflege der sakralen Rechtsordnung der Amphiktyonie oblag (vgl. die Wendungen "So tut man nicht in Israel" und "eine Torheit in Israel" Gen 34,7; Jos 7,15; Ri 19,23f; 20,6; vgl. 2 Sam
13,12; Dtn 22,21)
e) die Bundesexekution (Ri 19f). Stmmebund war rein sakraler Art; er wurde zusammengehalten durch das gemeinsame Bekenntnis zu
Jahwe sowie durch die gemeinsame Pflege des Heiligtums und des Gottesrechts. Politisch,militrisch (Jahwekriege) waren Stmme
selbstndig.
f) Bundesrecht
3) Kritik an der Amphiktyoniehypothese, v.a. Fohrer:
a) im AT keinen Terminus und Zeugnis fr eine Amphiktyonie.
b) Die Zwlferlisten sind das Ergebnis volkstmlicher Genealogiebildung, die Abstammungs- und Verwandtschaftsverhltnisse einfangen
mchte. Oder aus Knigszeit zur ideologische Untermauerung.
c) Analogien aus indogermanischen Kulturraum wilkrlich. Fr den alten Orient nicht belegt.
d) Zentralheiligtum in vorstaatliche Zeit nicht nachweisbar.
e) "Bund" erst mit der dtr/dtr Bewegung theologischer Begriff.
f) Die gesamtisraelitische Ausrichtung der Aktion Ri 19f ist sekundr.
g) Der Titel nasi' bezeichnet lediglich Stammes- oder Sippenhupter.
h) sog. kleinen Richter hatten nur lokale Bedeutung.
ist) hufiger Wechsel des Heiligtums unwahrscheinlich.
j) Bund ist dtn Begriff
4) Kritik der Kritik
a) Einige Argumente treffen zwar zu, berhren aber nur Einzelzge der Hypothese - sie kommt ohne "Bund", Bundesexekution oder nasi' aus - oder sind leicht zu entkrften. So gilt fr das Alte Testament hufiger: Bestimmte Phnomene sind ihm gelufig, werden aber
nicht begrifflich eingefangen.
Den sog. kleinen Richtern lt sich ihr gesamtisraelitisches Amt nur gegen den Wortlaut der Texte nehmen. Wer anderes sagt, trgt
Beweislast.
12-Zahl mu alt sein, lt sich nicht aus dem Rckblick erklren. In staatl. Zeit keine Rede mehr von Ruben, Simeon.
Nie militrische Aktion der 12 > deutet auf sakralen Bereich.

Klausuraufrisse AT

Stmmelisten nicht aus kniglicher Zeit zu erklren: Gaue, die mit Siedlungsgebiet nicht identisch (1 Kn 4,7ff). Auerdem bliebe
unverstndlich, warum mit Ruben, Simeon und Levi Stmme die Listen anfhren, die lngst erloschen oder bedeutungslos geworden
waren.
Wollen die Listen lediglich Abstammungs- und Verwandtschaftsverhltnisse einfangen? Wie ist dann jedoch die konstante Zwlfzahl
der Stmme zu erklren?
b) Von einschneidender Bedeutung, Zentralbeiligtum nicht nachgewiesen. Mu man darum den Begriff "Amphiktyonie" aufgeben und
stattdessen vorsichtiger von einem sakralen Stmmeverband reden? Damit entfiele auch der - tatschlich problematische - Rckgriff
auf Analogien aus Griechenland oder Italien.
Wer Hypothese ablehnt, steht vor schwierigen Problem zu erklren, welche Gre sich in vorstaatlicher Zeit hinter dem Namen Israel verbirgt
(Ri 5,3.5) und wie das gesamtisraelitische Bewutsein der politisch und militrisch selbstndigen, durch zwei kanaanische
Das Problem ist vielschichtig, die Diskussion nicht abgeschlossen, die Lsung von folgenden Gesichtspunkten abhngig:
- Hat es schon in vor-jahwistischer Zeit sakrale Verbnde um ein Kultzentrum gegeben ? Wie verhalten sie sich zu den Stmmen der Landnahme? Wie zum spteren Israel?
- Wie ist das Amt des "Richters" zu verstehen? Wie verhalten sich die groen zu den kleinen Richtern des Richterbuches?
- Seit wann versteht Israel sein Gottesverhltnis als "Bund"?
- Wie sind die Kriege der Richterzeit zu verstehen? als "heilige Kriege" (v.RAD) der Amphiktyonie, als "jahwekriege" (SMEND) verschiedener beteiligter Stammesgruppen?
- Wie alt ist die Zwlfzahl der Stmme? Wie erklren sich die Divergenzen in den Listen? Was bedeutet die Zwlfzahl - "symbolische" Realitt (GUNNEWEG)? Bewutsein gemeinsamer Abstammung (FOHRER)?
Vermutlich Zusammenschlu "Israels" + Landnahme ber lngeren Zeitraum, wobei Geographie (beiden Sperriegel) schnelle Konsolidierung
verhinderten. zur Verteidigung kleinere Verbnde. Unerhoffte militrische Erfolge einzelner Stmme und Gruppen unter der Leitung charismatischer Fhrer (Richter) strkten den Glauben an den Vtergott.

DAVID
Stationen des Aufstiegs Davids

Waffentrger Sauls aus Bethlehem in Juda (so eine Schicht, 1,16)

Sldnerfhrer, nach dem Zerwrfnis mit Saul in den Diensten des Philisterknigs Achis von Gath (1, 18-27)

innerhalb des kanaanisch-philistischen Feudalsystems Herr ber die Stadt Ziklag im sdwestlichen Palstina (1,27)

erfolgreich in Grenzkmpfen mit den Amalekitern, erwirbt sich dadurch Sympathien bei den Judern (1 27 + 3o)

nach dem Tode Sauls Salbung Davids in Hebron zum Knig von Juda (11,2)

nach weiteren 7 Jahren vorsichtiger Politik Abmachungen (n112) mit den ltesten von Israel und Salbung zum Knig ber Israel (11,5)

zweimaliger, entscheidender Sieg ber Philisterkoalition westlich von Jerusalem (sdlicher Querriegel! 11,5)

Eroberung der Jebusiterstadt, Knig von Jerusalem (11,5), Erhebung zur Hauptstadt ("Stadt Davids") und zum kultischen Mittelpunkt
zwischen Juda und Israel (Einholung der Lade, 11,6 , L 13.3 Zionstradition). Durch die bernahme der kanaanischen Knigsideologie
in Jerusalem (Gottessohnschaft der Davididen - L 8.3 Messias) Begrndung der davidischen Dynastie (Nathansverheiung 11,7)

Einverleibung der philistischen Gebiete und kanaanischen Stadtstaaten in den Territorialstaat Davids(II 8; vgl. I Kn 4,9-12)

Errichtung eines Groreiches angesichts des machtpolitischen Vakuums in gypten und Mesopotamien: Angriffskriege gegen Ammoniter (II,10f; David wird auch Knig von Ammon), Aramerfrstentmer, Moabiter, Edomiter (11,8). System von Vasallen- und Tributrstaaten "vom Euphrat ... bis an die Grenze gyptens" (I K 5,1).
Probleme des davidischen Knigtums
- das Reich ist allein in der starken Person Davids zusammengehalten (Personalunion),
- der Heerbann verliert grtenteils seine Eigenstndigkeit und wird
zur Hilfstruppe des davidischen Sldnerheeres in Angriffskriegen,
- territoriale Abrundung und staatliche Einheit des Davidsreiches geschehen auf Kosten nationaler und religiser Einheit,
- der Gegensatz von "Israel" und "Kanaan" wird in neuen Staat hineingenommen (Probleme des Synkretismus, Gtzendienst usw. - L 4.5),
- Jerusalem ist nicht nur geographisches Bindeglied zwischen Israel und Juda, sondern Einfallstor fr die kanaanische Gott-Knigs-Ideologie
(Dynastiebildung, Knigsritual, Kulttraditionen Jerusalems),
- gefhrliche Aufstnde (Absalom, Seba) verstrken die latenten Spannungen zwischen Israel und dem Knigshaus,
- die Frage der Nachfolge Davids liegt nicht mehr in der Entscheidung der judischen und israelitischen Stmme, sondern in der Person des
Knigs und der gegeneinander intrigierenden Machtgruppen am Hof.

Geschichte Israels ab Omriden bis Kyros:


Israel + Juda
Aramer / Syrien
Assur
Mit Israel wohl gegen Assur
854 Karkar > ExpansiOmriden:
verbndet
on gebremst.
Synkretismus bndnis mit Umwelt = kleinen Staaten
Krieg mit Syrern von Jehu in die Zeit Ahabs gelegt, um diesen zu belasten.
Ab 838 Hasael gegen Israel .
Jehu ab 845
Jahwetreue, konservativ-israelitische Kreise, vgl Elisa, Rechabiter
> Isolierung des Staates
Jehu ttete Joram + Ahasja > Atalja + Hos 1,4
Abfall der Kleinstaaten an Rndern, wie Moab.
800-750 Bltezeit wirtschaftlich. > soziales Unrecht: Amos, Hosea, Jesaja ab 746
810 Assur vernichtet Syrien > Expansion erlahmt.

Klausuraufrisse AT
9
angesichts der Bedrohung durch Assyrer Thronwirren in Israel
Tribut an Assyrer
Bndnis Israel - in Syrien: sarisch-ephraemitischer Krieg 733: Ahas bittet Assyrer um Hilfe.
Jesaja fordert ihn zum Glauben auf (Jesaja 7, vgl. Hosea 5,8 - 11) mit Sohn Schear-Jashuv =
Rest kehrt um. Israel wird auf Samaria reduziert.
Hosea kndigt in Verzweiflung bei gleichzeitiger Hoffnung auf gypten die Vasallenschaft
auf > 722
Ahas zahlt Tribut, Altar fr Assyrer > Jahwe wird Nebengott
Rezeption der Theologie aus dem Norden: DtJes, DtrGW, Elia, Elisa, Amos, Hosea

Tigatpileser III: 740 Annektierung


von Syrien - Lust an Expansion.

Jesaja 18 kritisiert 714 unter Hiskia das Bndnis gegen Assyrien in der Hoffnung auf gypten
Sanherib befriedet alles, auer Jerusalem (2 Knige 18, Jesaja-Legende 36-39): ein Engel oder gyptisches Heer wenden die
Katastrophe ab > Stadtstaat. Start dehnt sich langsam wieder aus + Kultusreform (antiassyrisch + eherne Schlange).
Ab 669 Machtzerfall der Assyrer. Josia wird Knig und nutzt das Machtvakuum zuvor Reform. > Kultzentralisation? (Jeremia +
Ezechiel setzen Dtn nicht voraus > sptere Ansetzung wahrscheinlich). Orte, wie Bethel und Samaria auerhalb des StaatsGebietes, wurden von der Reform betroffen. Evtl. Ausdehnung nach Norden.
612 Ninive
Pharao Necho dringt nach Norden Neuer Herr ber Palstina - fhrt Sohn von Josia nach gypten in Gefangenschaft und setzt neuen Knig ein: Jojakim (Despot Jer 22). Freude berfall von Ninive (Nahum 2f) weicht neue Angst. Machtvakuum zu Ende.
605 in Karkemich verdrngten die Babylonier ihrer die gypter unter Nebukadnezar.
Unter Jojakim (Despot Jer 22) Tod beginnt die Leidensgeschichte von Jeremia (19 f Symbolhandlung: Krug zerschmettert >
gefangen vorm OberPriester). Knig hat die Sympathie fr gypten > stellt Tributzahlungen ein. Kurz vor Ankunft Nebukadnezars stirbt er. Nachfolger Jojachin kapituliert 597 > nach Babylon deportiert (wie auch Ezechiel ) - dort Pension.
Zedekia. Beteiligung an Aufstand unter Mithilfe von gypten, doch dessen Hilfe blieb letztlich aus. Belagerung von Jerusalem.
Als Jeremia in Benjamin einen Acker in Besitz nehmen will, wird er wegen Hochverrats verhaftet. 586 von Babyloniern befreit.
Flchtender Knig geblendet - nach Babylon. Jerusalem zerstrt. Stattgalter Gedalja in Mizpa ermordet.
In Babylonien geschlossene Wohngebiete > Beibehaltung von Religion, Identitt, Nation. Die prophetische Verkndigung legte
den Grund, da Israel im geistlichen Sinne zum berleben befhigt wurde.
Trotz einiger Zeit in der Blte steter Verfall von Juda seit 722. Trotzdem wichtige Zeit, weil Propheten von Amos bis Jeremia
eine Reich und ein Heil entdeckten, da inmitten einer vergehenden Welt da und doch nicht von dieser Welt ist. So konnte Jeremia die Exulanten mit gutem Feigen vergleichen (24), weil sie im Gegensatz zu den verbliebenen als die Gerichteten jenseits des
Gerichts des Heils gewi sein drfen.. So konnte er auch den Verbannten den Schalom Jahwes brieflich zusagen. (Jeremia 29).
Exil
kein zusammenhngender Bericht. Werke: DtJes, Ezechiel, Klagelieder, DtrGW, Priesterschrift.
Entgegen 2 Chronik 36 und 2 Knige 24 f wurde nicht ganz Israel ins Exil gefhrt =geschichtstheologische Interpretation: Propheten hatten ein totales Gericht angedroht.+ Exil ist Erfllung <> Jeremia 52 nennt konkrete Zahlen.
Exilgruppen lebten in Babylon und gypten anschlossen zusammen und konnte und Tradition bewahren.
Gedalja, dessen Vater zum engeren Kreis um Jeremia gehrte, wurde von dem Davididen Ismael ermordet. Gegen den Rat von
Jeremia flohen in Panik viele nach gypten. Landreform: die Babylonier verteilten an die geringen Leute das Land. Die bisherigen Besitzer wurden zu Beisasssen deklassiert > diese soziale Umschichtung war wahrscheinlich auch eine religise, da die geringen Leute wahrscheinlich aus nicht israelitischen Bevlkerungsteilen stammten. > Degradierung der Jahwereligion. > Hoffnung auf Restitution Jesaja 62,8; 65,21 f .
In Mizpa wurde wahrscheinlich unter Leitung von Jeremia eine Bewltigung der Vergangenheit und eine Erschlieung neuer
Zukunft versucht. Loslsung des gttlichen Heils vom Wohnen in Israel, vom Tempelkult und Davidsdynastie. Jeremia hat schon
im Gericht und Unheil Heil und Gnade verkndet (29; 24; 32,15.). > dies ermglichte ein Verstndnis des Exils als Gericht Gottes, das Heil nicht ausschlo > Bewltigung des Exils mglich.
Damit verwandt die dtr Bewegung: Anfnge in exilischer Zeit in Palstina, volle Entfaltung erst nach dem Exil. > Aufarbeitung
der Geschichte Israel, um zu zeigen, wie es zur Katastrophe kommen konnte > Lehre, da nur Bue und Umkehr aus dem selbstverschuldeten Gericht heraus fhren knne.. Sie haben auch Jeremia berarbeitet und aus seinem Heil wieder ein zuknftiges
gemacht (29,10). Viele aber verzweifelten ganz ohne Hoffnung > Klagefeiern mit Klageliedern.
Priesterschrift mit programmatischer Geschichtserzhlung, die in der Konstituierung Israel als einer Kultgemeinde am Sinai
gipfelt. Dementsprechend soll das nachexilische Israel reine Kultgemeinde Jahres sein, der in der Versammlung gegenwrtig ist.
= kultisch realisierte Eschatologie. Diese Konzeption wurde zur Grundschrift des Pentateuch.
Andere Tendenz in exilischen Fasten- und Trauerfeiern > Wortgottesdienstes, die keinen Tempel mehr bedurften. Hier auch dtr
Jeremiareden > die groe Zeit des Tempels war vorbei: nicht Priester, sondern Schriftgelehrte bestimmten spter die Tradition.
Bald auch wurde das verhate Edom babylonische Provinz (Obadja) - spter von Nabatern nach Westen in den Negev gedrngt
> Idumer.
DtJes + Ezechiel schildern Verhltnisse im Exil # Gefangenschaft, sondern halbfreie Untertanen, die aber wahrscheinlich Fronarbeit zu entrichten hatten.
Ezechiel erwhnt lteste > Exulanten lebten innerhalb ihrer Sippen. Sie besaen Huser und Grten. Jeremia 29. Sie erlangten
teilweise Wohlstand. (Banken) die religise Besonderheit verhinderte die Integration.
Trotzdem geistige und religise Krise. Nach der Tradition galt das Fernsein von Israel als Fernsein von Gott und seinem Heil und
Segen.

Klausuraufrisse AT
10
Neuwerdung durch Verstndnis des Exils als das von den Propheten zuvor angekndigte Gericht. Verkndigung von Heil im
Gericht - dies verhinderte, da der Jahweglaube zur bloen Zukunftshoffnung verdnnt wurde.
So auch Ezechiel. Der hatte noch im Exil bis zum Untergang Jerusalems Unheil zu verknden. Diese Botschaft will zur Bejahung
der Gegenwart anleiten, in der Jahwe selbst auch noch in der Fremde den Seinen zum Heiligtum wird 11,16. Auch hier Abschied
Jahwes von Land und Tempel 8-11. Dies bedeutet nicht die auf Kndigung des Bundes, wohl aber die Loslsung des gttlichen
Heils aus der objektivierenden Identifikation mit sichtbarem Erfolg. Ezechiel kommt ber die Unheilsverkndigung ber Jerusalem und Juda in 1-24 und Unheil ber die Vlker 25-32 zur Heilsverkndigung fr Israel und zu einem Verfassungsentwurf fr
die neue Heilsgemeinde in 33-48. Wo das Exil = Gericht, dann sind die dadurch gegangen die Geluterten und das neue Israel.
Dieses Nacheinander von Unheil und Heil stammt nicht von Ezechiel selbst, sondern wurde zum Schema, da die Redaktion der
Prophetenbcher prgte. Bei Ezechiel und ihrem Jahr besteht eine Dialektik von Heil und Unheil.
Die Entwicklung alternativer Gottesdienstformen wurde zur Notwendigkeit. Sabbat und Beschneidung, die nicht ans Heilige Land
gebunden sind, wurde zum Unterscheidungszeichen und Bekenntnisakt. Dazu zunehmende Individualisierung des religisen
Lebens nun durch das zerbrechen berindividueller Sicherheiten (Ezechiel 18; 33).
DtJes gegen Ende des Exils ist reine Heilspredigt: Jahre wird das Gericht beenden, sein Volk in einem neuen Exodus, welches
den ersten bertrifft, aus Babylon herausfhren und eine neue Heilszeit anbrechen lassen. Kyros wird zum Werkzeug Gottes 44+
45,1. Bemerkenswert: theoretische Monotheismus 44,6 und eine fast schon dualistische Unterscheidung von zwei Zeiten, der
alten, jetzt zu Ende gehenden Unheilszeit und der unmittelbar bevorstehenden neuen Heils-Zeit, deren Heil ewig und unvernderlich sein wird 43,18f: siehe, ich will Neues schaffen 51,6. 8. > Einflu auf Zarathustra ist gleich 6. Jh?

Die Josianische Reform


1)

Textgrundlage
a) 2 Kn 2-1,1-23,30 (vgl. 2 Chr 34f) - Die dtr Beurteilung Josias 2 Kn 22,2; 23,25-27 - Der sog. Fundbericht 2 Kn 22,3-11
- Das Huldaorakel Unheil, doch noch nicht fr frommen Josia 2 Kn 22,14-20 - Der Bundesschlu 2 Kn 23,1-3 - Der sog.
Reformbericht 2 Kn 23,4-20.24 - Das Passa 2 Kn 23,21-23 - Josias Tod 2 Kn 23,28-30
b) b) - Der alte Kern Dtn 12, 13-19 - Die singularische Erweiterung V 20-27 - Die pluralischen Erweiterungen V 2-7.8-12
2) Die Unterscheidung zwischen Tradition und Redaktion, lteren Bericht und dtr Aufnahme
3) Die Manahmen Josias:
antiassy"-ische Kultreform nach dem Vorbild Hiskias (eherne Schlange, Hhen), Auffindung des Buches und Kultzentralisation

Ab 669 Machtzerfall der Assyrer. Josia wird Knig und nutzt das MachtVakuum zuvor Reform. > Kultzentralisation? (Jeremia +
Ezechiel setzen Dtn nicht voraus > sptere Ansetzung wahrscheinlich). Orte, wie Bethel und Samaria auerhalb des
StaatsGebietes, wurden von der Reform betroffen. Evtl. Ausdehnung nach Norden.
3)

a)

Josianische Reform und Ur-Deuteronomium


Dtn: Theologie : ein Gott, ein Volk, ein Heiligtum, ein Land + Jahwes Liebe, Israels Erwhlung = bachar / Grundstock aus zeit Jerobeams II im Norden 786-745. Nach 722 in Sden >
Hiskia? Auffindung 622. Bearbeitung, Einfgung in DtrGW, dtr Redaktion im Exil. Wieder Abtrennung und Einfgung in Pentateuch.
Die Beziehungen
aa) Die Forderung nach der Einheit des Kulttortes und die Umsetzung dieser Forderung im Blick auf Jerusalem Bericht sagte
nicht, wo Ort seine soll.

b)

5)

6)

bb) Passafeier und Passagesetz - 2 Kg 22,23f und Dtn 16


cc) 2 Kn 23,15ff - Dtn 12,20; 19,18
Folgen der Reform - innerhalb des Deuteronomiums
aa) Zulassung profaner Schlachtung Dtn 12,15f.21
bb) fr den Zehnten: Dtn 14,22-27
cc) fr die Erstgeburten: Dtn 1,5,19-23
jd) fr Erstlinge 26
ee) fr den Festkaiender: Dtn 16,1f
ff) fr die Richter: Dtn 17,8-13 Leviten
gg) fr die Priester: Dtn 18,1-8
Zweifel an der Historizitt des Auffindungs- und des Refornberichts
a) 0. Kaiser: Bestreitung der Existenz eines Ur-Deuteronomiums
b~ E. Wrth%ein: Der Reformhenicht als theologische Fiktion
c) Diskussion
d) Die Josianische Reform als archimedisclher Punkt fr die Datierung der Quellenschriften des Pentateuch
Wirkungen der Reform

a)
bi
c)
d)
e)
9)
a)
c)
d)
e)

Jerusalems Aufstieg und seine Krnung durch die Reform


Jer 7 als Spiegel der negativen Auswirkungen der Reform: securitas statt certitudo
Die Zerstrung des Tempels vor dem Hintergrund der Reform
Die Konzeption der Priesterschrift
Dan 6,11 Gebet nach Jerusalem
Die theologischen Anliegen der Reform
Einheit Gottes und Ausschlielichkeit des Glaubens (Dtn 6,1-4)
Die Reform als 'Wesensuerung" alttestamentlichen Glaubens
Beseitigung des assyr. Staatskultes
Jahwekult an lokalen Heiligtmern eingestellt.

Klausuraufrisse AT

11

"Die Botschaft des Amos""Erdbeben - Erwhlung zum Gericht"


I. Bibelkundliche Orientierung: Aufri und Inhalt des Buches
1-2 Vlkersprche
3-6 Spruchsammlung: Gerichtsworte gegen Israel
7-9 Visionsschrift (Heuschrecken, Flamme, Lot, 8Obstkorb, 9 Altar) Fremdbericht: Amos und Amazja (7,10-17)
II. Der Prophet # Voraussager, sd Aussager, Wahrsager.
1) Person (1,1) Schaafzchter aus dem Sdreich (Thekoa), Prophet im Nordreich. Von ihren Zeitgenossen wurden die Propheten fr verrckt gehalten, da ihre Botschaft das ganze Volk betreffend dem Erwhnungsglauben widerspricht.
beamteter Kultprophet (REVENTLOW) in der Tradition des apodiktischen Bundesrechtes (WRTHWEIN) ?
unabhngiger Prophet, von Jahwe unmittelbar berufen (SMEND.), den berlieferungen der Sippenweisheit verhaftet (WOLFF)?
erst Kultprophet - Heil (WRTHWEIN), dann "freier" Prophet Unheil (wobei die Visionen das Bindeglied vom ersten zum zweiten
sind?) ?
Crux interpretum: 7,14a:
2) Zeit und Umstnde seines Auftretens Zeit um 760
- politische Erfolge Jerobeams II.im Osten und Norden- frhkapitalistische Wirtschaftsblte nach Aramerkriegen- sozialer Umbruch
3) Das Buch Lngeres literarisches Wachstum des Amosbuches: (nach H.W.WOLFF)
Spruchsammlung "Worte des Amos aus Thekoa" (3-6) / - Visionsschrift (7-9) / Vlkerspruchzyklus (1-2) / Die Visionen
gehren an den Anfang, weil sonst die Unheilsverkndigung nicht motiviert ist. Wie bei Jesaja 6 hat sich der Rest in konzentrischen Kreisen
um die Berufung angesammelt.
III. Das Selbstverstndnis des Propheten (3,3-6.8; 7,10-17) Inauguralvision am Anfang der Verkndigung. Das Wann + Wie
+ Warum bleiben offen. Der Prophet ist nach der vorauslaufenden Erkenntnis gezwungen a) in Form des Schuldaufweises das Gericht
zu begrnden
b) Ausschau zu halten, wie sich das Gericht ereignen wird. Es fehlt auch ein Verkndigungsauftrag.
Prophet kann nicht das Gericht bedingen, er darf nicht zur Umkehr rufen, kein Heil ansagen. > Prophetenverstndnis: Propheten sind so radikal.
Zukunftsgewiheit steht hher als die Gegenwartskritik. Im Licht der Zukunft lernt er die Gegenwart kritischer sehen. (> Propheten
sind eschatologisch: Zukunft # Fortsetzung der Gegenwart + Erwartung einer nahen Zukunft + Zukunft = allein Tat Gottes).
> Aufbau einer Propheten-Klausur:1. Berufungsbericht = Kern der Botschaft Hosea 1, Jesaja 6, Jeremia 1, Ezechiel 1-3, Amos 7 f.
2. Rest
der Verkndigung ist Entfaltung dessen. Wie wird das Gericht entfaltet? Wie begrndet? Zum Beispiel Kultkritik. Auer Amos hatten
alle Heilsverkndigung.
Selbstverstndnis des Propheten: er kann nicht anders als zu verkndigen 3,8 in. Der Lwe brllt bzw.
Gott redet, wer sollte nicht Prophet werden?
IV. Der Visionszyklus 7,1-8; 8,1f(.3) Heuschrecken - Bitte um Vergebung; Feuer - Bitte um Vermeidung; Bleilot = Abbruch-Werkzeug
- keine Aussetzung der Strafe mehr, Gericht ist unausweichlich fr das ganze Volk.; Obst: das Ende ist gekommen fr mein Volk Israel - endgltiges Gericht, es ist bereits da sich zu vollziehen. nur vier Visionen, denn 1-4 sind gleich frmig und haben ihren Hhepunkt
in 8,2. Die Vision in 9 gehrt nicht in den Zyklus.
V.
Die Totalitt und Unentrinnbarkeit des Gerichts (3,12; 5,1-3; 5,18-20; 9,1-4; vgl. 2,13-16; 4,2; 6,9f) in
dieser Radikalitt fr ein ganzes Volk in der Umwelt unbekannt.
VI. Das Wie des Gerichts
1) Erdbeben (2,13; 9,1.5; vgl. 3,14f; 1,1)
2) Krieg (2,14ff; 3,11; 5,3; 6,8.14; 9,4; vgl. 7,11) mit Deportation (4,3; 5,27; 6,7; vgl. 7,11.17)
VII. Das Warum des Gerichts - der Schuldaufweis

1)

Sozialkritiker:
Amos, Micha
Prophet bzgl 1. Gebot:
Hosea, Jer
Mensch verlt sich auf sich selbst gegen Gott und Gesellschaft : Jesaja
Kritik an der Gesellschaft (Sozialkritik): 2,6-8 Pfndung von Kleidern + Zinsen <> Exodus 22,24 f > Amos will zeigen, da das
ganze Volk des Gerichts schuldig ist. 3,10; 4,1; 5,7.10.11.12; 6,12; 8,4-6; AT chtet nur den Reichtum, der die Verelendung
bestimmter Kreise bewirkt. Die Institute (Pacht, Schuld-Sklaverei werden so benutzt, da die Gemeinschaft zerbricht, also die Zedaka.
Amos greift nicht die Institute als solche an. Amos ist auf keiner Seite: ihm reicht es, die Unheilsverkndigung zu begrnden. Er will
nicht verlorene Zustnde einklagen. Nicht die Zukunfts-Ansage oder der Schuldaufweis, sondern nur die Unheilsankndigung ist das
Proprium der Prophetie. Theologische Voraussetzung der Sozialkritik: Schuld gegenber Nchstem ist Schuld gegenber Gott.
vgl. 7,9.11 (gegen den Knig)

2)

Kritik an Gottesdienst (Kultkritik) Die Propheten lehnen Israels Opfer im Kult ab. Frher: Ethos statt Kultus. Jetzt Durchbruch
zum sittlichen Opfer. Denn Kult ist nicht mehr Gottes-Verehrung, sondern Veranstaltung Israels, wo es sich selbst besttigt. Gott ist da
nicht erfahrbar. > im leer gewordenen Kult ist das Gericht schon prsent. Es ist nicht mehr da, da Israels denkt. (Herkunft der Kritik:
Weisheit). (Sprche 15: es geht nicht um den Kult selbst, sondern um die Haltung bei der Ausfhrung des Kultus). Zusammenfassung: Kultkritik ist eine besondere Gestalt wer Unheilsverkndigung. Da ist Gott nicht mehr gegenwrtig. Der Kult erreicht Gott nicht.
. (Nicht falsche Opfer werden kritisiert.)

a) Die Vision 9,1-4


b) 3,14; 4,4f; 5,4f; 5,21-27; 7,9; vgl. 8,10; ferner 2,8
3) Kritik des religisen Selbstbewutseins
a) Wider das (falsche) Erwhlungsbewutsein: 3,lf; 6,2; 9,7
b) Der Frendvlkerzyklus 1,3-2,16
c) Wider falsche Sicherheit und Hochmut: 6,1f.8.13; vgl. 8,7
VIII. Der Umkehrruf in Rahmen der Botschaft des Amos (5,4.6.14f; 4,6-13; vgl. 5,24) Suchet mich, so werdet ihr leben. = Amos
5,4 <> 8,2.
der Umkehrruf fat zum Teil die ganze Botschaft zusammen. = Aufruf, Gott zu suchen. > Rckkehr in das ursprngliche Gottes-Verhltnis. Bei Propheten begegnet Umkehr nicht im Mahnwort, sondern im Schuldaufweis > Schulderkenntnisunwilligkeit. (Dtr stellen fest, da das Volk nicht umgekehrt ist, obwohl siese gewarnt war.).
Wo Propheten zur Umkehr rufen, geschieht das im Rahmen der Heilszusage. Sie ist nicht Voraussetzung fr das Heil, sondern Einladung, das
von Gott neu erffnete Heil zu ergreifen. Jeremia 3,12. > Umkehr wird mit Heil begrndet. > ki. Propheten knnen nicht zur Umkehr
rufen, da Israel nicht zur Umkehr fhig ist. Hosea 5,4: Der Mensch ist Gefangener seiner Taten. Er kann sich nicht selbst befreien.,
vgl. Jeremia 13,23: kann etwa ein Mohr seine Haut wandeln? > Hoffnung, da Gott die Unfhigkeit zur Umkehr heilt (>jer 31,31).. Jeremia 3,12: Gottes Gnade ist Voraussetzung fr den Aufruf der Propheten: kehrt um! > Umkehr nicht nderung zwecks Vermeidung
des Gerichts, sondern Annahme des von Gott neu geschenkten Heils!!

Klausuraufrisse AT

12

Amos 5,4 <> 8,2. Amos fordert auf, Gott im Gericht zu suchen. Es wird keine Mglichkeit jenseits des Gerichts erffnet. # zynischer Aufruf zu
einer unmglichen Mglichkeit. (Schler des Amos 5,6. 14f: Aufforderung, gutes zu tun aufgrund der Sozialkritik ist nicht echt prophetisch. der Prophet kann zum Heil aufrufen, ohne seiner Unheilsverkndigung zu widersprechen, weil er glaubt, da die Gerichtsbotschaft sich bereits erfllt, d.h. die gegenwrtige Situation ist Strafe Gottes. Dieses Unheil ist Voraussetzung der Heilsbotschaft >
Einladung Gott zu suchen. Alle Heilsverkndigung gilt erst nach dem Gericht. (Ezechiel verkndet erst Heil, als er Botschaft der Zerstrung erhlt. Fr die nicht ins Exil Gegangenen bleibt die Gerichtsbotschaft in Kraft.) Bei dem weiteren Leben wird Gott wieder dabei sein = Heilsverkndigung ist jetzt wieder mglich, mitten im Gericht. Heil im Gericht. (Gunneweg)> (Jeremia 32 kauft als Zeichenhandlung einen Acker).
es geht nicht an, die prophetische Radikalitt zu migen, indem ich sie zu Umkehrrufern oder Sozialkritikern mache.
Zsur 586 > Umkehrpredigt + Heilsverkndigung.

IX. Zustze und Bearbeitungen


1) Das "Motto" des Buches 1,2
2) Die Doxologien: 4,13; 5,8; 9,5f Bethel-Interpretation" z.Zt. Josias (620). Bsp.. 5,6.8f
3) Die Amos-Schule: 1,1*; 5,6.13-15 [?]; 7,(9.)10-17; 8,4-; 9,8-10 noch vor dem Untergang Israels 722
4) Die dtr Zustze:
1,1*; 1,9f.llf; 2,4f; 2,10-12; 3,1b.7; 5,(25.)26
5)
Die (exilisch-nachexilischen) Heilsworte 9,11-15 nachexilische Heilseschatologie ("Htte Davids" Vor.: 586). die Propheten
widersprechen dem Pentateuch, z.B. Hosea 1,9 <> Exodus 3 = radikale um Umkehrung der Tradition. P verkndet ewigen Bund <> Propheten:
Neuer Bund > das Gesetz ist ins Herz geschrieben, d.h. Mensch will von sich aus, was Gott will.
Verkndigung: "Erwhlung" zum Gericht (3,2)
-- Gleichstellung mit den Vlkern (Exodustradition 9,7), "Pfingsten im Negativ" (H.W.WOLFF)
- Jahwe selbst kommt (Tag Jahwes, 5,18-2o; s. auch L 16.6)

Der Prophet Hosea


I.

"Ehe - Geschichte"

Bibelkundliche Orientierung: Aufri und Inhalt des Hoseabuches


Hoseas Ehe(n) (Gomer; Jesreel Jehus Blutschuld, Lo-Ruchama = ohne Erbarmen (mit Israel) , Lo-Ammi -Trennung Gottes vom
Fremdbericht Kap 1,
Volk)
Der groe Jesreel-Tag Umdeutung der Namen > Verheiung fr Zukunft; Rckkehr in die Wste = Ziet der Jugendliebe, neue
Landnahme, neue ewige Verlobung, Umkehrung der Namen: du bist mein Volk.: Kap 2
Ich-Bericht (Memorabile) Kap 3: Auftrag zur Heirtat einer Hure, kein Geschlechtsverkehr > Israel wird keine Fhrungsschicht und Opfersttten ha1-3

ben

4-14 Einzelworte : kleine Sammlungen, Auftrittsskizzen


Rckblick auf die Geschichte: Kap 9 -13 (11 ! )
- Person: 1,2-9; 3,1-4
Selbstverstndnis des Propheten: 9-7-9: Narr + wahnsinnig
II. Der Prophet
-einziger Schrift(!)prophet aus dem Nordreich
-Problem: Hoseas Ehe. - 2 Berichte, Kap 1 und 3 (Fremd- und Eigenbericht). Verhltnis? - Parallelberichte? - zeitliches
Nacheinander, "Eheroman"? - zwei Ehen des Propheten (Gericht und Heil)? - kontroverse Deutungen der Ehe(n) Hoseas:
- Hoseas Frau(en) keine Prostituierte (in 3,1 Textnderung ntig) III. Zeit: ca 750-725./Mehrere Wirkungsperioden des Propheten: Buchberschrift 1,1
- die ruhige, satte Zeit Jerobeams II. (bis 746): Kap 1
- die Zeit des syrisch-ephraimitischen Krieges und der Thronwirren (5-7) Knigsmorde: 7,3-7
- die ruhige Zeit um 727 (Kap 9-12)
- die Zeit der assyrischen Strafexpedition von 724 (vgl. 13,15; 10,7)
III. Gericht: seine Totalitt und Unentrinnbarkeit
1) "Ohne-Erbarrnen", "Nicht-mein-volk" / 2) Die Umkehrung der Verheiung. Lo-Ammi 1,9 (vegl. x 3,14)
3) Die Schonungslosigkeit des Gerichts 13.12-14,1
IV. Das Wie des Gerichts
1) Rcknahme der Gaben des Landes: 2 2) Ende des Knigtums: 1,4; 3,4; 13,9-11; vgl. 10,7.15
3) Ende des Kulltes: Festfreude, Altre, Opfer. 4) Gottes Selbstverbergung: 5,6; 5,15 5) Krieg
10,14; 11,6;
14,1), Zerstreuung ("Flchtlinge unter den Vlkern-: 9,11) und Deportation; Assur ("Ostwind") als Gerichtswerkzeug
Gottes (13,15) 6) Rcknahme der Heilsgeschichte: 8,13; 11,5
Alles aus Geschichte mit Gott wird entzogen Nullpunkt Neubeginn:Die verfnglichen Gter des Landes (Knigtum und
Kult) werden entzogen. diesen Grundgedanken der Entziehung baut Hosea fr die gesamte Geschichte aus "sie mssen nach gypten zurck" 8f > Exodus und Landnahme werden rckgngig gemacht > Rckfhrung zum Ursprung. Dies ermglicht den Neubeginn > 2. Exodus 11,11 > Ezechiel
und DtJes. Das verheiene Heil schrnkt das Gericht nicht ein, sondern setzt es voraus. Erst am Nullpunkt gewhrt Gott neue, bleibende Gemeinschaft.
Gott begrndet sein Erbarmen mit seiner Heiligkeit. In seinem Herzen streitet die Liebe gegen den berechtigten Zorn. 11,8 f .

V. Das Warum des Gerichts der Schuldaufweis


1) Abfall von Jahwe 1,2f; 2,4-7. "keine Gotteserkenntnis" 4,1 2) Bilderdienst 8,4-6; 10,5f; 11,2; 13,2;
3) Soziale Vergehen (Rechtsbruch): 4, 1 4) Kultkritik 6,5f; 8 5) Kritik am Knigtum: 1,4; 3,4; 7,3-7: Kritik am Priestertum: 4,4-10;
6) Kritik an der Auenpolitik:5,11-14; a) Die Bndnispolitik
5,1; 6.2
Das Versagen der Fhrer: 5,lf; 9,15
als Ververfung Gottes: 12,1-2a; vgl. 14,4 b; Die Vergeblichkeit der Bndnispolitik: 12,2a; 5,11-14 c) Schwanken in der
Auenpolitik und Vertragsbruch:
7) Kritik des (religisen) Selbstbewutsein
a) Sattheit 12,8f b) Gottvergessenheit 13,6 v) Hochmut 5,5 d) Vertrauen auf militrische Strke 10,13f; vgl. 14,4 e) Selbstgerechtigkeit
Anklagen Kritik des Kultus (Priester, Opfer, Orakel, Fruchtbarkeitskult) Kritik der politischen Fhrer (Schaukelpolitik zwischen gypten und Assyrien, Revolution ohne Jahwe) Kritik am Volk Israel: das Huren mit dem Kanaanismus, das
Fehlen von Wahrheit, Treue und des Wissens um Gott
2) Umkehrunwilligkeit (4,16-19; vgl. 9,17 [Nie hrten nichtl; 10,12f) und UmVI. Umkehr 1) Umkehr als Ziel des Gerichts 2,8f
kehrunfhigkeit des Volkes (5,3f; 11,7) 3)
Israels scheinbare Umkehr: 5,15-6,6; 7,13-16 4)
Jakob als Urbild des unkehrunwilligen Volkes 12,7.13 5) Aufruf zur Umkehr als Konsequenz der Heilung der Abtrnnigkeit Israels 14,2-9
Vii. Die Heilsverkndigung
1) Rckfhrung in die Nullpunktsituation der Wste und zweiter Exodus: 2,16f; 12,10

Klausuraufrisse AT

13

2) Gottes "Reue" 11,8-11 - Rckkehr aus gypten und Assur V 11


3) Heilung der Abtrnnigkeit Israels 14,2-9 + der Umkehrunwilligkeit bzw unfhhigkeit.
Viii. Spezifisch hoseanische Vorstellungen + Traditionen
1) Gottes Volk als Gottes Frau: 1,2f; 214-7.8f.12
2) Die Vtertradition 12,3-5.7.13 Jakob
3) Die Exodustradition: 11,1; 12,10; 13,4; vgl. 1,9
4) Die Wstentradition: 2,5.16f; 9,10; 13,5f - Wie Trauben in der Wste
fand ich Israel"; 9,10)
5) Der Dekalog in der Botschaft Hoseas: 4,2; 12,10; 13,4; vgl. 311
es fehlt die Zionstradition. Die Jakobberlieferung wird kritisch (!) aufgenommen (12),
ix. Juda in der Botschaft Hoseas wohl eher sek. eingetragen.
Verkndigung
die Zeichenhandlunq der Ehe Hoseas drckt aus(welche Texte sind sek.?!):
- Jahwe ist der Herr des Landes, die Ehefrau das geschichtliche Israel, Jahwe - nicht Baal , - ist auch der Geber der Frchte
des Landes, weil er der geschichtliche (!) Geber des Landes ist,
- Jahwes Liebe ringt um Israel und wird letztlich siegen. Hoseas Verkndigung ist geschichtlich bestimmt:
- verkndigt das Ende der Heilsgeschichte-(Scheideformel!), die Rckfhrung des Volkes in die Nullpunktsituation der Wstenzeit, aber auch einen neuen Anfang (Landnahme) durch die erlsende Gnade Gottes.
Hosea kritisiert das Knigtum, aber nicht als Konkurrenz zu Gottes Knigtum.
Exodus ist die bestimmende Tradition 11-13
Jesaja 5: Israel scheitert an der Liebe und Zuwendung Gottes, weil es an dieser stndig vorbei gebt und ihr auch nicht gerecht wird, und nicht am Gesetz. Amos:
Israel wird an der Erwhlung gemessen, nicht am Gesetz.
Unmglichkeit der Umkehr 5,4. die Abtrnnigkeit gehrt gleichsam zum Wesen Israels. Israel ist nicht von sich aus in der Lage, zu Gott zurckzukehren., vgl.
Jeremia 3, 1. Der Mensch ist Gefangener seiner Taten. Er kann sich nicht selbst befreien, vgl. Jeremia 13,23 Mohr.
Lo-Ammi <> Exodus 3: Zusage des Mit-seins. = radikale Umkehrung der Tradition. Prophetie und Pentateuch stehen gegeneinander.
Die Lebensgeschichte Hosea spiegelt seine Verkndigung wieder. Ab Kapitel 9 geschichtliche Rckblicke zum Aufweis von Israels Schuld.
Gegenber dem Verhalten der Frau stellen die Namen der Shne die Folge fr die Zukunft da. 1,4 > Untergang der Dynastie Jehu und des Knigtums insgesamt.
Ohne-Erbarmen und nicht-Mein-Volk sagen das Ende der Gemeinschaft von Gott und Volk an. Alleinsein der Dirne > Ende des Knigtums und des Opfers 3,4 f .

Unterschied zu Amos: Amos greift nur gelegentlich auf die Vter-und Frhgeschichte Israels zurck. Hosea zitiert fters das Gottesrecht, zum Teil im Wortlaut 13, 4. Hosea begrndet seine Kultkritik mit dem Abfall zum Baalkult. Amos hat keine Heilsverkndigung + -Hoffnung. Einzige Prophet aus dem Norden >
Exodus-, Jakobtradition. Da die Vorlufer der Propheten meistens im Norden auftraten, wie setzt sich Hosea mit falschen Propheten auseinander 6., 5. Evtl.
Traditionskette Elia, E, Hosea, Dtn, Jeremia: die letzten drei greifen den Dekalog auf.
kein eigentlicher Berufungsbericht.
Bei Hosea sind die Einzelworte zu greren Kompositionen vereint. > Botenformel und bergnge fehlen fast ganz.
. Lngerer Zeitraumder Verkndigung. Amos + Hosea kndigen Gottes liebevolle Frsorge fr Israel auf, sagen Krieg, Tod und Zerstreuung an.
Bei Amos herrscht Sozialkritik vor, bei Hosea Kultkritik. 6,6: an Gotteserkenntnis habe ich gefallen und nicht am Brandopfern.
Hosea begrndet sein hartes Urteil ber das Priestertum mit dem Abfall zum Baalkult und dem Bilderdienst, also mit der bertretung des 1. und 2. Gebots.
Menschliche Werke knnen Gott nicht darstellen: Menschen kssen Klber 13,2.
Hurerei ist fr ihn der fremde Kult mit Prostitution, aber auch die politische Hoffnung auf Hilfe von fremden Vlkern. Starker Rckgriff auf drei Traditionen:
Exodus, Wste, Jacob 12.
Bei der Sozialkritik bleibt Hosea allgemein, whrend Amos konkrete Vergehen herausgreift.
Von allen Propheten ist Hosea der schrfste Kritiker des Knigtums. (die Propheten im Sden halten trotz aller Kritik an den messianischen Verheiungen fr die
Institution fest).
.

berlieferungsgeschichte
wohl bald nach der mndlichen Verkndigung niedergeschrieben und im Kreis zeitgenssischer Freunde tradiert, die der deuteronomischen Bewegung nahestanden, - spter nach Juda gelangt; dort auch (deuteronomistisch) bearbeitet, Endredaktion in
(nach-) exilischer Zeit (vgl. 14,10).

JESAJA

"Der Zion bleibt: Immanu-El"

1- 12Gericht ber Jerusalern, Juda und Israel ()


1
Jesajas Testament: Israel verachtet die Gte Gottes, mibraucht den Gottesdienst, lebt in sozialer Ungerechtigkeit
2-4
Der Heilige Israels hlt Gericht am Tag des Herrn gegen die Fhrer Israels - 2,2 Vlkerwallfahrt
5
Weinberglied und sechs Weherufe wegen sozialer und wirtschaftlicher Notstnde
6-8
Denkschrift
6
Jesajas Berufung, Auftrag zur Verstockung
7-9
Jesajas Shne und Glaubenspredigt: Rest kehrt um , Gott ist mit uns (Immanuel), Raubebald-Eilebeute 7: Jesaja und Ahas.
Immanuel 7,14 Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht."7,9
8Versiegelung
9,7-20
Gerichtsdrohung gegen Israel
9,1: Volk in Finsternis sieht Licht = Friedefrst 11,1 Reis Isais
10,1-4
7. Weheruf
5-19 Gerichtswort gegen Assyrien
20-34 Heilswort an Israels Rest
11
Der Messias und sein Friedensreich > paradiesischer Zusand
12
Danklied der Erlsten
13-23
Sprche gegen Nachbarvlker
24-27
Apokalypse
28-33
Antiassyrischer Zyklus ()
Nachtrag (34-35)
36-39
Geschichtlicher biografischer Anhang (,- vgl. 2Kn 18-20)
36-37
Sanherib bedroht Jerusalem
38
Hiskias Krankheit, Genesung und Dankgebet
39
Hiskia und die Gesandtschaft aus Babel
Person
- Jerusalemer Patrizier mit (weisheitlicher) Schulbildung
- berufen im Todesjahr Ussias (746? 736?), wirkte bis 701 (Schlsseldatum)
- mit einer Prophetin verheiratet (? 8,3)

Klausuraufrisse AT

14

- Shne tragen Symbol-Namen: Schear-Jaschuv (Ein Rest kehrt zurcklum), Maher~ Schalal-Chasch-Bas (Eilebeute-PlnderschneZ1),
Immanuel (Gott mit uns) (?)
Zeit: 4 Wirkungsperioden zwischen 746 (736?) und 701 (Schlsseldatum!)
1. 746-735: Soziale Anklagen, Kultpolemik, Gerichtsverkndigung (Nhe zu Amos.: nur ein Rest wird zurckkehren (Texte: 1-3; 5; 6). Dann
ergreift Jesaja bei aktuellen politischen Anlssenen das Wort.
2. 735-733: syrisch-ephraimitischer Krieg Warnung vor kleinglubigem politischen Handeln und vor freiwilliger assyrischer Vasallitt. Auf
ruf zum Glauben = Existenz auf Jahwes zuknftiges Handeln setzen: Immanuel-Zeichen, "Glaubt ihr nicht, so bleibt
ihr nicht!" (7,9. Jesaja ist erfolglos und schweigt fast 2 Jahrzehnte.
3. 716-711: Aufstandsbewegung gegen Assyrien. Jesaja warnt vor Allianzen mit gypten, geht 3 Jahre lang nackt (20). Glauben heit, alle
Hilfe von Jahwe erwarten. Texte: 14, 18-32; 18; 20; 28,7-22; 29,1-14; 30,8-17.
4. 705-701: zweiter Aufstandes, der Verwstung Judas, Belagerung Jerusalems (vgl. Mat 8). Ankndigung des Gerichts ber Assur, das seinen Auftrag als Werkzeug Gottes berschritten hat, des Gerichts ber Juda, das verstockt bleibt. Jahwe bleibt Herr der Geschichte, der
Zion wird gerettet
Anklagen
- soziale Mistnde, Rechtsbruch, Korruption, Verschwendungssucht, unechter Kultus, falsche Sicherheit (wie Amos, Hosea, Micha);
- Dazu: Kritik an der gottlosen Weisheit der weisheitlichen Standesgenossen des Propheten Jesaja (etwa 29,13f.15),
- Bndnispolitik Judas: fehlendes Vertrauen auf Jahwe.
vielfltig, weitrumig. Assoziationshilfe:Zion-Immanuel". Frage: Was gehrt schon zur Verkndigung des"echten" Jes?
Verkndigung:
- auf dem ZION, im Tempel: die Berufungsvision (6): - Schuld Israels ("Volk von unreinen Lippen")
- Gericht bis zur vlligen Zerstrung
- Auftrag zur Verstockung
-.Selbstverstndnis Jesajas: Bote Jahwes
- gegenber Micha: der Zion wird gerettet:
- Zion ist Wohnsitz Jahwes (Ezechiel!)
- Gericht nicht nur ber Israel, sondern ber die Vlker
- Heilsbedeutung des Zion: Vlkerwallfahrt (jes?) 2,2
- die Prsenz des "Heiligen Israels": IMMANUEL
- Jahwes Taten
- der verborgene Plan
- "mit uns 'El". die Nhe Gottes:
- im politischen Geschehen (7)
- im Gericht
- im Heil: messianische Erwartungen (9,11. jes?)
- "Immanuel": ZeichenhandIungen des Propheten: - Schear-Jaschul39, Maher-Schalal-Chasch-BasK(7) - Jesaja drei Jahre nackt (20)

Zur Literarkritik
Die Gesamtkomposition folgt dem dreigliedrigen eschatologischen Schema: Gericht ber Israel (1-12)
Gericht ber die Vlker
(13-23)
Heil fr Israel (24-39).
Der Prophet Jesaja wirkt zwischen 746 und 701. Er erlebt den (as)syrisch ephraimitischen Krieg (734/33) mit, die erste Wegflhrung der Oberschicht in die Gefangenschaft und den Untergang Israels (722), aber auch den Auf stieg des assyrischen Reiches und die Belagerung Jerusalems
(70 1). In dieser Zeit kndigt er mit Worten und in symbolischen Handlungen das
Strafgericht Gottes an, das sich gegen den Unglauben und die sozialen und gottesdienstlichen Mistnde richtet. Als einzige Hoffnung kann er
den kommenden Messias und sein Friedensreich ankndigen.
andere Texte hinzugefgt. Jesajaapokalypse (24-27) aus dem 2. Jh. - weil groe hnlichkeit mit anderen Texten aus dieser Zeit hat (vgl. Deuterosacharja und Daniel). Auch die Kapitel 34-35 sowie 36-39 sind sptere Nachtrge, die verdeutlichen, da die Propheten gleichwertig wie die
Knige - in die Geschichte Israels hineingehren (C. Westermann).

JEREMIA

Der mitleidende Prophet

I. BK (1-25)Gerichtsworte an Juda
1
Berufung vgl. Ex 3;
2-2o
Gerichtsworte und Klagen - "Feind aus dem Norden" in 2-6 Worte des jungen Jer (vgl.Hos)
7
Tempelrede (vgl. 26) - Aufruf zur Umkehr; wegen des Unrechts ist keine Berufung auf den Tempel mglich; Tempel wird zerstrt
werden = Gotteslsterung.
11-20 Konfessionen des Propheten llf.;15;17;18;2o
16
Jer als personifiziertes "Zeichen" - keine Ehe = Zeichen der Vernichtung zum Kurieren schuld: versandte kurzer. Aber: neuer Exodus, Bekehrung der Vlker
21-25 Worte andie Fhrenden, gegen Knige, falsche Hirten und Propheten; die beiden Feigenkrbe (24) - 25,1-14:(dtr) Rckblick 26-45
Erzhlungen ber Jeremia aus verschiedenen Zeiten seiner Wirksamkeit (26-29; 36-45)
Leidensgeschichte 1 (26-29) Hier besonders: Jer mitleidend mit Gott wegen seines Volkes, mit seinem Volk unter Gottes Gericht - 27/28 Chananja (Joch) - 29
29
Jeremias Brief an die Deportierten - suchet der Stadt Bestes
Heilsweissagungen ffir Israel und Juda (30-35) Trostbuch fr Ephraim (31,31-34 Neuer Bund Ackerkauf 32)
Leidensgeschichte II = (Baruch-Bericht 36-45)

36
Das Schicksal der Buchrolle ("Urrolle"?)
39
Eroberung Jerusalems
43f
in gypten
45
Jeremias Worte an Baruch
46-51 Weissagungen gegen die Fremdvlker (46-51) vieles sekundr
Fall Jerusalems und Begnadigung Jojachins
52 Zerstrung Jerusalems; die Deportationen (vgl. II Kn 24,18ff.)
II. Literarkritisches:

Klausuraufrisse AT

15

1. LXX hat Fremdvlkersprche hinter 25,14 - anderer Aufbau+ fters Spruchreihenfolge, 1/8 krzer als M), > andere hebrische Vorlage
2. Problem der sog. "Urrolle" und ihrer "zweiten erweiterten Auflage" (Kap. 36) noch ungelst. waren nur vor 6o5 gesprochene Drohworte
darin? Mit Jer 36 ist das redaktionsgeschichtliche Problem des Jer-Buches sowie die Tatsache, da Verkndigung hier bereits Text und
Buch wurde, jedenfalls vorgegeben.
3. Verschiedene Stilformen und wohl auch Schichten fallen auf: Ich-Worte (meist: Quelle A); Erzhlungen ber Jer (Quelle B); ausgefhrtere Predigten (Quelle C). Letztere meist als dtr bearbeitet
III.Person:
- Priestersohn aus Anatot (nordstl. Jerusalem), Benjaminit -'627 berufen (andere Datierungen heute meist abgelehnt) - unverheiratet, kinderlos
(Kap.16!) - wirkt in Jerusalem - 58-7 nach gypten verschleppt und dort verscholllen
- nimmt (merkwrdigerweise?) nirgends zu Josia und dessen Reform bzw. zum Dtn Stellung
IV Wirksamkeit: 627 586....
wohl auch in 4 Perioden zu gliedern:
1. von Jeremias Berufung bis zum Tod Josias, d.h. 627-6o9; thematisch: Unheilsverkndigung trotz Niedergang Assurs.(Oder Jer erst
6o8 berufen?)
2. vom Regierungsantritt Joiakims bis zur ersten Deportation, d.h. 608-597.
3. unter Zedekia, d.h. 597-587;: Ringen um Annahme Nebukadnezars als Gerichtswerkzeug Jahwes ("mein Knecht: 25,9; 27,6).
4. vom Fall Jerusalems 587 bis ... ? (43,8ff.; 44). Mizpa, Gedalja
V. Verkndigung:
- Snde des Volkes als schlechthin widersinniger kultischer Abfall angeprangert. ("Falschheit", "Lge": hufige Vokabeln).
- Unterwerfung unter Jahwes Strafhandeln gefordert, wobei dieses Strafen als geschichtliches Wirken Jahwes angekndigt wird (Feind aus
dem Norden; Nebukadnezar).
- Umkehrforderung als Mahnung, - zuweilen durch Verheiung unterstrichen - Problem der Verwerfung Israels (vgl. DtrG) immer wieder
durchdacht.
- Gericht wohl nicht Jahwes letztes Ziel (vgl. Kap. 24 und 32).
- traditionsgeschichtlich erscheinen Auszugs- und Landnahmetradition; Davidtradetion (23,5f.: mit impliziter Kritik an Zedekia?); 3o,21.
Zionstradition (7 und 26) wie Sinaibund (31,31ff.) wohl in dtr bearbeiteten Texten.
- prophetisches Amt und Jahwewort (Konfessionen; wahre und falsche Prophetie: besonders 23+27-29 Gegenstand theologischer Reflexion;:
Amt und Person in Spannung; ..mitleidender Prophet".
- fr dtr bearbeitete Schicht konstitutiv: Alternativpredigt ("nicht mehr so.... sondern so" - "wenn (nicht) .... dann..."), Umkehr, Gtzendienst
als Anklage und Strafmotiv, Hoffnung auf erneute Landnahme bzw. deren Zusage; geprgte Wendungen, anderer Stil. Modelltexte dieses
Typs sind z.B.: 7,1-8,3; 11,1-14; 17,19-27; 18,1-12; 31,31-34; 32,16-44.
- in den Heilsankndigungen der Kap.3o-33 ist zwar manches, nicht von Jer oder auch dtr bearbeitet; jedoch werden die Kap. insgesamt nur
selten dem Propheten abgesprochen.

EZECHIEL "Jahwes Ehre allein!"


1-24
1-3
1
3
4-5

Gerichtsbotschaft gegen Juda und Jerusalem ("pars destruens"; meist aus der Zeit bis 587)
Berufung (Thronwagenvision;Buchrolle;Wchteramt)
Berufung
Wchteramt des Propheten soll warnen; Entrckung nach Tel Abib. Essen der Buchrolle
Symbolhandlungen des Propheten ber Jerusalems Untergang Belagerung Jerusalems im Modell; liegt 390 Tage auf der linken Seite =
Schuld Israels, 40 auf der rechten Seite = 40 Jahre Schuld Judas; 390 Tage nur Brot und Wasser; Backen des Brotes auf Kot = Hinweis auf Mangel an Brot und Wasser war in Jerusalem; Abschneiden von Bad und Haare > in drei Teile = Schicksal der Bevlkerung
von Jerusalem.
8-11 Visionen der Greuel in Jerusalem - Jahwes verlt Tempel nach Osten (11,22f.: zur Exilsgemeinde hin!)
12
Symbolhandlungen des Propheten - packt sein Bndel als Gefangener + reit Loch in Mauer, durch das der
Knig flieht.
13
Gegen falsche Propheten und Prophetinnen
16+20+23
Prophetische Geschichtsschau
18
Individualisierung : nur wer sich schuldig macht, wird bestraft.
25-32
Fremdvlkersprche = Gerichtsworte
33-48
Heilsbotschaft vom neuen Tempel) ("pars construens")
33
Wchteramt des Propheten(vgl. 3,16ff.)
34
Die schlechten und die guten Hirten ein Davide, Friedensreich
36
Das neue gereinigte Gottesvolk (neuer Geist, neues Herz)
37
Visionen von der Auferweckung Israels = Gottesvolk aus Israel und Juda, vereint unter dem neuen David
38-39
Apokalyptische Schilderungen ber Gog und Magog
40-48 Visionen vom neuen Tempel und Gottesdienst(Texte nur zum Teil von Ez) Bau und Indienstnahme (Jahwes
kawod zieht
von Osten her wieder ein; vgl.11,22f.) - 47,13-48,35 neue Ordnung des Landes wie der Stmme

Literarkritisches
Buch zeigt genauen Aufbau mit Datierungen und Gliederung, stammt aber in jetziger Form nicht von Ez, ist in sich auch nicht einheitlich
(vgl. die Doppelungen) Person:
kam 597 mit erster Deportation aus Jerusalem als Priester nach Babylonien, dort 593 berufen, wohnte am Flu Kebar in Tel Abib, wirkte bis
etwa 571, verheiratet - Prophet der frhexilischen Zeit.
als Ort 'der Wirksamkeit wird heute gewhnlich nur Bbylonien angenommen; These von doppelter Wirksamkeit (erst Palstina, dann
Babylonien bzw. umgekehrt) kaum noch vertreten.

in seiner persnlichen Existenz (die Anrede an ihn als "Menschensohn" soll den Abstand zu Jahwe bekunden) stark in seine
Verkndigung und deren Thematik hineingenommen (Zeichenhandlungen; Wchter und Seelsorge

Fr Ezechiel typische Gattungen:


- Zeichenhandlungen (4-5.1 2.21.24), Berichte ber Entrckungen (8-11). Diskussionsworte, Droh- und Mahnworten: Geschichtsberblicke in Form von Bildreden

Traditionsgeschichtliches:

Klausuraufrisse AT
-

16

neuer Exodus als Heilshoffnung, aber noch (anders: Dtjes) mit Gericht verbunden (2o,32ff.).
neuer David(ide?): 17,22-24; 34,23f.; 37,15ff. (Knigstitel vermieden!).
Tag Jahwes als vergangenes (!) Gericht (7,lff.; 13,5; 34,12).
Zionstradition innerhalb der Verheiung (4off.).
viel priesterliches Traditionsgut: rein/unrein - Erweisformel und Erhrungsorakel - Herrlichkeit Jahwes (vgl. Jes, P, Dtjes) - "Tod" und
"Leben" in Priestertora (18) - Sakralrecht, Gebotsreihen: 18; 22,6ff.

Verkndigung:
33,21ff. Die Stadt ist genommen. > deutlich in zwei Epochen und Themen aufteilbar: Gericht. bis zum Fall Jerusalems 587, dann Heil.
mit Zeichenhandlungen durchsetzt
Gerichtspredigt soll warnen und zur Umkehr mahnen (18; 13,11) -Gericht wegen Abfalls, Israels Geschichte eine Sndengeschichte
(vgl. DtrG) und Israel insgesamt ein "Haus der Widerspenstigkeit" (16.2o.23; 2o,25f. einmalig im AT) - Snde als Unreinheit,
Gericht wie Heil als Erweis der Gottheit Jahwes vor Israel wie den Vlkern (denn ich bin Jahwe" - "ihr werdet erkennen, da ich Jahwe
bin") Brcke zwischen Unheil und Heil daher nur Jahwe und dessen Ehre sowie deren (An-) Erkenntnis allein (36,22f): sola maiestate
dei (ZIMMERLI) nur Jahwe schafft Leben aus dem Tod (37). Heil mehr theologisch begreiflich gemacht. Jahwe schafft selbst neues
Volk im neuen Land mit neuem Tempel, wobei berall auch die kultische Reinigung Gewicht hat - diese Heilsverheiung setzt aber
auch menschliche Planung frei (4off.), wobei der Gegensatz heilig/profan auch diese Planungen mitbestimmt.

Wirkungen:
Ez hat wesentlichen Anteil an Erhaltung wie theologischer Neuformung der Exitsgemeinde und am Verstehen des Exils (vgl. L 11.1) als Strafe und Luterungsgericht - die Exilsgemeinde ist geretteter Rest und Keim
des neuen Gotteavolkes (9,8; 37; vgl. Jer 24; Dtjes 46,3).
Zusammenknfte bei ihm als Anfang spterer Wort- und Synagogengottes-Gottesdienst
manches spter von Apokatyptik aufgenommen: Geschichtsberblicke, Vision mit Deuteperson, Symbolzahlen, mythologische Anreicherungen
Das Menschenkind Ezechiel ist Priestersohn und mit den ersten Verbannten 597 in die Babylonische Gefangenschaft gezogen und hat dort
seine Gerichtsbotschaft verkndigt, mit der er sich in symbolischen Handlungen krperlich identifiziert (4 + 5 + 12)! Der Fall von Jerusalem
bringt fr ihn auch die Wende seiner Verkndigung: er predigt den Exulanten die Wiederherstellung des Volkes sowie die Heimkehr durch die
enge Pforte des Luterungsgerichtes (W. Eichrodt, ATD), denn das Volk Gottes lebt nicht aus seiner eigenen Gerechtigkeit vor Gott, sondern allein aus der souvernen Neuschpfung Gottes

DEUTEROJESAJA

Heimkehr als Endheil

im Exil - eine Generation spter als Ezechiel.


Unter Eindruck des Siegeszuges des Kyros.
RckBezug auf alte berlieferungen und und Unheilsprophetie.
im Untergang beweist Gott seine berlegenheit + Geschichtsmchtigkeit, da er sein Handeln angekndigt hat.
Ausweitung der Heilsankndigung auf Natur + Universum. berbietung. Von allem durch das neue.
Betonung von Ankndigung und Erfllung. > blhende Hoffnung geweckt + Skepsis, da Wirklichkeit anders.
> Lied des Gottes-Knechts = (auto) biographisch?
Nach Ezechiel, dehnt DtJes die Gattungen (Visionen) bis hin zur Apokalyptik ins Universale, kosmische aus.
Kontinuitt in:
Beauftragung durch Gott
Boten-+ Wortereignisformel Transfer der alten prophetischen berlieferungen in Gegenwart >
Interpretation + Ergnzung zum Beispiel durch TritoJes (Mal gg Sach).
Spter Nebeneinander von Botenformel + Mittlergestalten Mal 3,1, Sach, Ez. langsames Erlschen der Prophetie, wo Canonisierung; dtn Bewegung, die Prophetie in sich aufnimmt und die Verifikation sich der Zeit entzieht. Sach 13., 2: es gibt keine Propheten mehr.
Die Wirklichkeit ist nicht so rosig. > es gibt wieder negative Tne bei TritoJes, Hag, Sach.
1. Bibelkundlicher Aufri und Gliederung schwierig. Unterteilung in 4o-48 (nur hier von Kyros die Rede) und 49-55 mglich
"Dtjes" als Prophet selbst nur in 4o,6f. Berufung) und 42,1-4 im Blick (vgl. noch Gottesknechtlied Wirkungszeit in zweiter Exilshlfte
von etwa 55o-54o. Einnahme Babels durch Kyros nicht mehr erwhnt.
2. Fr Dtjes typische Gattungen (Texte nur Beispiele!):
a) Gerichsworte an das eigene Volk fehlen (48: bearbeitet);
b) b) Heilsorakel (41,8-13.14-16; 43,1-4.5-7);
c) c) Heilsverheiung (42,14-17; 45,14-17).-Zu b+c: L 11.6;
d) d) Disputationsworte Jahwe-Israel (4o,12-31; 46,5-11);
e) Gerichtsszenen Jahwe-Vlker bzw. deren Gtter (oft auch als Gerichtsworte, Disputationsworte, Gerichtsreden bezeichnet):
(41,21-29; 43,8-13; 45,18-25);d+e= polemische Gattungen (SCHOORS);
f) f) Hymnen und hymnisch Elemente (in 4o,12-16; 51,9-16); hymnische Selbstprdikationen (42,5; 44,6; 45,18; auch 41,4.lo.13;
42,8f.); "eschatologische Hymnen" (42,1o-13; 44,23; 45,8; 48,2of.; 49,13; 51,3; 52,9f.: nach WESTERMANN auerdem wichtig als Buchgliederung!);
g) g) Kyrsorakel (44,24-45,7).
3. Verkndigung: Mitte , der sich alles zuordnet: Botschaft vom/jetzt mit der bevorstehenden Heimkehr anbrechenden Endheil in aktualisierender Eschatologie
4. a) Dtjes daher nicht nur allgemeiner Heilsprophet, sondern nach ihm bricht in seinem ankndigenden Jahwewort (4o,8; 55,lof.) das sich
durchsetzende Endheil schlechthin an
b) Das Gericht ist durchlebt, so da jetzt vorhergesagtes Heil geschehen kann und geschieht, in dem Jahwe seine Herrlichkeit erweist.
c) c) Dadurch werden auch Vlker in dieses Heil mit hineingerissen, da sie Jahwes Macht erkennen (nicht "Missionsauftrag an Israel"!).
d) d) Neuer Exodus aus Babel nur noch (vgl. anders Ez) als Heil; dabei Verwandlung der Schpfung,und dieses kommende Geschehen
grer als als alles frhere: Jahwe kehrt heim zum Zion und fhrt sein Volk zu sich.
e) e) Davidverheiung gilt jetzt auch dem Volk (! 55,3), das eine unpolitische Zukunft nach Dtjes vor sich hat.
f) f) Jahwe ist geschichtsmchtig in Wort und Tat; die fremden Gtter dagegen sind nichts als ihre ohnmchtigen Bilder: Gtzenspott als
Korrelat des (eschatologischen) Jahwehymnus. Die Gtter sind gar nicht vorhanden; Jahwe allein ist Gott.
g) g) Durch Jahwes schpferisches Wort und Werk erstand Israel und werden Jerusalem und Tempel neu erstehen (44,26).

Klausuraufrisse AT

17

h) h) Man beachte, da und wie Dtjes alle "Traditionen" Israels aufnimmt, die..Bedeutung fr dessen Zukunftserwartung hatten und sie im
groen "Jetzt" der Erfllung verbindet (Erzvter, Noahbund, Davidverheiung, Rest, neuer Exodus, Knigtum Jahwes ber die Welt,
Kyros als "Messias", damit als eschatologisches Heilswerkzeug).
Bewertung dieser Verkiindigung in der Forschung unterschiedlich; vgl. dazu die Bewertung der (als Faktum ab Dtjes innerhalb der Forschung
nicht mehr bestrittenen) Eschatologie (Kap.16).
Die Nichterfllung wesentlicher Verheiungen Dtjes' und die AuseinanderSetzung mit diesem Problem bestimmen weite Epochen wie Schriften
der nachexilischen Gemeinde.
Schpfung: 3.Im-Exil als der Zeit von P und Dties wird Jahwe (im Kontrast zu Marduk) als Schpfer und Weltenherr herausgestellt. Schpfungsaussagen sttzen hier den Heilsglauben. So ist z.B. Israels Schpfung durch Jahwe nach Dtjes seine Erwhlung. Israels Geschichte und
seine Ordnungen (P!) kommen aus der Hand des Weltschpfers Jahwe (Sabbat!). Schpfung zielt auf Israels Heilsgeschichte. Auch hier polemische Abzielung, deren zuzglich sttzender Gebrauch die Absicht trsten wollender Zusage einschliet (etwa so: "Der Wolken, Luft und
Winden gibt Wege, Lauf und Bahn..."). hnlich sttzender Gebrauch in exil.-nachexil. Psalmen (VOSBERG).
Jesaja 40,12 ff: Disputationsverbuchte - Ziel: Herausstellung der universalen Macht Gottes als Schpfer. Vergewisserung, da die Macht
Gottes, die er in der Geschichte offenbart hat, in der Schpfung verankert ist. Mit der Schpfung wird Gott als verllich begrndet. Denn die
Geschichte hat sich nicht als verllich erwiesen. So wird die Schpfung zum einzigen, worauf man sich verlassen kann bei DtJes = die
Schpfung als Vergewisserung der universalen Macht und als Begrndung der Verheiungen.
43,20 f: Schpfung als Erlsung: Gott lt Wasser flieen in der Wste, um sein Volk zu trnken.
45,7 Prdikation Gottes: Gottes erlsendes Verhalten wird als Schpfung beschrieben.
65,17: denn siehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen > Neuschpfung liegt in der Zukunft
65,25 Wolf und Schaf beieinander > die Hoffnung geht auf Wiederherstellung des Ursprnglichen.

DtJes
im Exil - eine Generation spter als Ezechiel.
Unter Eindruck des Siegeszuges des Kyros.
RckBezug auf alte berlieferungen und und Unheilsprophetie.
Ausweitung der Heilsankndigung auf Natur + Universum. berbietung. Von allem durch das neue.
Betonung von Ankndigung und Erfllung. > blhende Hoffnung geweckt + Skepsis, da Wirklichkeit anders.
> Lied des Gottes-Knechts = (auto) biographisch?
Nach Ezechiel, dehnt DtJes die Gattungen (Visionen) bis hin zur Apokalyptik ins Universale, kosmische aus.
Kontinuitt in: Beauftragung durch Gott Boten-+ Wortereignisformel
Transfer der alten prophetischen berlieferungen
in Gegenwart >

DEUTERONOMISTISCHES GESCHICHTSWERK
Gericht wegen des Abfalle - Zukunft durch neuen

Gehorsam und die Zusagen Jahwes

1. DtrG als Gesamtwerk "entdeckt" durch NOTH (1943), benannt nach durch das Dtn bestimmter Geschichtsschau, die besonders in I/II Kn
hervortritt; Beurteilung der Knige nach ihrer Stellung zu Jerusalem als einzig legitimem Jahweheiligtum (Dtn 12; 1 Kn 12: "Snde Jerobeams").
2. str.: Werk eines Verfassers oder dtr "Schule"; mindestens eine Schicht in Babylonien entstanden, nicht nur in Palstina. Ob nur exilisch
oder auch sptvorexilisch, ist umstritten.
Reden, Gebete,
3. Beginn meist in Dtn 1-3 (4: andere Schicht) gesehen, seltener in Jos 1 oder Jos 23; Ende klar in II Kn 25,27-3o. 4.
summarische Reflexionen sind Schlsseltexte zur Erhebung des Kerygmas; dazu Formelstil und geprgte, vom Dtn abhngige Sprache in
den Bearbeitungen.
5. Kerygma:
a) war DtrG nur Protokollant des Exilsgerichts als Strafe fr Abfall (Gtzendienst), das "Jahwes Knechte, die Propheten" angedroht hatten und,
worin sich die Geschichtsmchtigkeit des Jahwewortes erwies und erweist?
b) Oder ist DtrG zu sehen als Gerichtsdoxologie (VON RAD), als groes Bubekenntnis Israels (ZIMMERLI), das Jahwe recht gibt in seinem
Strafen, sich ihm aber auch erneut in die Arme flchtet, in diesem Bekenntnis aber auch Jahwes neue Zuwendung erhofft, ohne diese neue
Zukunft schon genauer artikulieren zu knnen? Vgl. aber dtr Gut im Dtn!)
e) Strker als bisher sind jedoch Dtn 1-3 und die dtr Bestandteile des Dtn fr die Erfassung des Kerygmas vom DtrG heranzuziehen. Dort ist
(vgl. P und spter Chron) eine transparente Geschichtsschreibung konstitutiv mit Hoffnung auf Heimkehr und neue Landnahme. Sie zielt aber
(weniger als P) auf neue kultische Ordnungen, ist durch Jahwes Schwur an die Vter und deren Nachkommen und seine neue Verheiung einerseits (vgl. Dtn 1,6-8 und P in Gen 17), durch Israels neuen Gehorsam gegenber der "Verpflichtung" durch Jahwe (so fr n'112 im dtr Bereich)
mglich, durch neues "Hren auf Jahwes Stimme", /,wie die im Gesetz des (dtr interpretierten) Dtn ergeht.

Theologische Entwicklung: E, Hosea, Dtr.


Josua bis 2 Knige bilden in sich geschlossenen Literaturbereich. Dafr zwei Argumente: der chronologische Zusammenhang (vgl. 1 Kn
6,1 als [ungefhre) Summe der vorangegangenen Zeitangaben = 480) + die Reflexionstexte an den Hhe und Wendepunkten der Geschichte gleichen Stil und gleiche Intention (Jos 1; 23; 24); Ri 2; 1 Sam 12; 2 Sam 7; 1 Kn 6; 2 Kn 17; 25). Name "deuteronomistisches Geschichtswerk" <literarisch (vgl. Dtn 1-3; 31,18; 34) und theologisch mit Deuteronomium verbunden. Wahrscheinlich bildete es einmal die Einleitung
des Werkes (M. Noth).
Das DtrGW entstand um etwa 560 v. Chr. (2 Kn 25,27-30 als terminus ante quem non und 539 v.Chr. als terminus post quem non) in Palstina, vielleicht Mizpa (vgl. 2 Kn 25,22ff). Umstritten, ob von einem Verfasser oder ob einer Grundschicht (DtrH = historischer Deuteronomist) und zwei jngeren Bearbeitungsschichten (DtrP = prophetischer, DtrN = nomistischer Deuteronomist) .
keine Historiographie, sondern " Geschichte um den Glaubens willen, letztlich als Verhalten gegenber Gott und seinem Gebot" (W.H.
Schmidt). Das DtrGW deutet Israels Vergangenheit als eine Geschichte des stndigen Abfalls von Gott und beantwortet Frage, wie es zu der
Katastrophe von 722 und 587/86 kommen konnte. Der Untergang zunchst des Nordreichs (2 Kn 17), dann des Sdreichs (2 Kn 25) ist Strafe
fr Schuld, Gericht Gottes. Damit wehrt das DtrGW den Vorwurf ab, Gott habe willkrlich gehandelt, und gibt ihm in seinem Handeln Recht.
51,6); 'Gerichtsdoxologie"' (G. von Rad).
Kriterium des Schuldaufweises sind Erstes und Zweites Gebot. Das DtrGW entnimmt sie dem Dtn. Ethische oder politische Verfehlungen
spielen anders als in der Prophetie (Amos, Micha, Jesaja) kaum eine Rolle. Dem DtrGW geht es fast ausschlielich um kultische Vergehen,
"Abfall zu fremden Gttern, bertretung des ersten und zweiten Gebots, Verletzung der Kulteinheit und Kultreinheit" (W.H. Schmidt).

Klausuraufrisse AT

18

besondere Rolle spielen prophetische Zukunftsansagen. Die dtr Darstellung ist von dem in der Geschichte als Verheiung wie als Drohung
(Ahija von Silo 1 Kn 11,2 f; 14,7ff) ergehenden, zukunftsmchtigen Gotteswort her entworfen" (W.H. Schmidt). Die Geschichte erscheint als
Erfllung prophetischer Zukunftsansage. Damit bekrftigt das DtrGW angesichts der Katastrophe, da Gott Im Regimente sitzt und tritt dem
Vorwurf entgegen, Jahwe habe als Gott Israels versagt, sei den Gttern der Sieger unterlegen (vgl. als Hintergrund Jes 40,27; 41,21ff; 43,8f;
44,7).
Auffllig ist jedoch, da die klassischen Propheten - mit Ausnahme Jesajas (2 Kn 18-21 = Jes 36-39) - nicht begegnen. Dieses "Prophetenchweigen" des DtrGW hat verschiedene Deutungen erfahren: 1. weil sie Propheten selbst redigiert haben.
2) bergeht das DtrGW Jeremia, weil er Fortexistenz von Judern im Land verheit verheit (Jer 32,8-15 = Ackerkauf Das Theologumenon einer restlosen Exilierung Israels Ist noch erst chronistisch (vgl. 2 Chr 36,20f; Bar 1).
Tatschlich deutet das DtrGW die Propheten nicht allein von der Zukunftsansage her, sondern primr als Rufer zur Umkehr (2 Kn
17,13). Diese Umdeutung bleibt allerdings der Intention der Prophetie verbunden. Der Umkehrruf dient ausschlielich dem Schuldaufweis (M.
Noth; anders H.W. Wolff): "Sie aber hrten nicht" (2 Kn 17,14). Damit schneidet das DtrGW Israel jeden Versuch der Selbstrechtfertigung
etwa unter Hinweis auf Heilspropheten (vgl. Jer 14,13; Klgl 2,14) ab: Das Volk ist unentschuldbar; denn es war gewarnt. Erst in sptdtr Zustzen wie 1 Kn 8,46ff; Dtn 4,29-32; 30,lff, die ausdrcklich die Mglichkeit der Umkehr nach dem Gericht anbieten und damit verbunden Heil
verheien, gewinnt der Umkehrruf eigenstndige Bedeutung.
Umstritten ist auch, ob das DtrGW eine Erwartung kennt, die ber das Gericht hinausreicht. Unmittelbar nicht ausgesprochen. Begnadigung Joiachins (2 Kn 25,27ff) vor dem Hintergrund der Natanverheiung (2 Sam 7) so zu verstehen (G. von Rad)? 2 Kn 25,27ff nimmt jedoch auf 2 Sam 7 keinen Bezug. So wird man allenfalls sagen drfen: Das DtrGW berlt es dem Leser, ob er in der Begnadigung des Davididen ein Hoffnungszeichen erkennen mchte.
Probleme des davidischen Knigtums
- das Reich ist allein in der starken Person Davids zusammengehalten (Personalunion),
- der Heerbann verliert grtenteils seine Eigenstndigkeit und wird
zur Hilfstruppe des davidischen Sldnerheeres in Angriffskriegen,
- territoriale Abrundung und staatliche Einheit des Davidsreiches geschehen auf Kosten nationaler und religiser Einheit,
- der Gegensatz von "Israel" und "Kanaan" wird in neuen Staat hineingenommen (Probleme des Synkretismus, Gtzendienst usw. - L 4.5),
- Jerusalem ist nicht nur geographisches Bindeglied zwischen Israel und Juda, sondern Einfallstor fr die kanaanische Gott-Knigs-Ideologie
(Dynastiebildung, Knigsritual, Kulttraditionen Jerusalems),
- gefhrliche Aufstnde (Absalom, Seba) verstrken die latenten Spannungen zwischen Israel und dem Knigshaus,
- die Frage der Nachfolge Davids liegt nicht mehr in der Entscheidung der judischen und israelitischen Stmme, sondern in der Person des
Knigs und der gegeneinander intrigierenden Machtgruppen am Hof.
Zur Literatur- und berlieferungskritik :Davidberlieferungen sind in exilischer Zeit pro-davidisch von Deuteronomisten (L 11.4) berarbeitet
worden.
Dtn: Theologie : ein Gott, ein Volk, ein Heiligtum, ein Land + Jahwes Liebe, Israels Erwhlung
= bachar / Grundstock aus zeit Jerobeams II im Norden 786-745. Nach 722 in Sden > Hiskia?
Auffindung 622. Bearbeitung, Einfgung in DtrGW, dtr Redaktion im Exil. Wieder Abtrennung und
Einfgung in Pentateuch

"Schpfung in Alten Testament"


1)

Bibelkundliche Orientierung
(Gen lf; die sog. Schpfungspsalmen 8; 19A; 104; Sprche, Hiob; Deuterojesaja)
2) Das Alter der Prdikation Gottes als des Schpfers
a) Gottes Macht ber die Natur, fremde Vlker und ihr Land (Ex 14; 15,21; Am 1,3-2,16) Fremdvlkerworte
b) Gott als Retter und Erhalter (Hos 2,10f; 13,4f) Schpfer und Erhalter auseinanderhalten! Bevor Schpfer, war er Erhalter .
c) Gott als Schpfer vorexilisch:(Gen 2 J ; 1 Kn 8,12 LXX; Gen 14,19ff)
d) Gott als Befreier und als Schpfer: Zum Verhltnis von Erlsung und Schpfung in vorexilischer Zeit J, spter Hosea, Jeremia: SndenVerfallenheit des Menschen -trotzdem gibt Gott seine Gaben Genesis 8,21.
Natur auf Gott > Schpfung wird Teil der Geschichte.

Glaube wird nicht auf die Schpfung gegrndet + auf einen Schlu von

e) Der Untergang der "Heilsgeschichte": Die Zunahme und der Bedeutungszuwachs schpfungstheologischer Aussagen in exilischer und
nachexilischer Zeit Nach 586 Krise der heils-geschichtlichen Tradition. Schpfung ein Schwerpunkt, weil alle 5 Verheiungen weg sind (Erwhlungenstraditionen: Erzvter, Errettung im Exodus, Knigtum Davids 2 Samuel 7, Landgabe, Zion): Exodus, Landgabe ist hinfllig durch Exil; Knigtum
+ Tempel auf Zion zerstrt. Erwarten kann man nur eine Erneuerung der Verheiungen im neuen Exodus. Keine Berufung mehr auf die alte. brig
bleibt die Einsicht, da Gott neben Erhalter + Retter auch Schpfer ist. Dies folgt aus der Ausschlielichkeit: kein Bereich ist Gottes Wirksamkeit entzogen.
kein Synkretismus. Den anderen Gttern wird die Berechtigung zur Herrschaft abgesprochen. Schpfungsglaube immer wichtiger, whrend
die vergangene Geschichte ihrer Bedeutung verliert. Schpfung Basis des Heils. Schpfungsaussagen wollen unterstreichen, was Gott kann z.B. Retten
in der Not. > Schpfung auch in der Gegenwart. Israels Schpfung = Erwhlung.
Die Schpfung von einzelnen Jesaja 49, 5, Volk 44,2, kommende Geschichte: ich schaffe alles neu -Jesaja 43,19.
Schpfung wird zur Eschatologie Jesaja 65: das Nicht-mehr der Schpfungsgeschichte (Genesis) wird in ein Noch-nicht umgestaltet. Die Zukunft soll den verlorenen Frieden der sehr guten Welt zurckbringen, ja berbieten Jesaja 11,6-8.
3)
Die Unterscheidung zwischen Meereskampf (Jes 51,9f; Ps 77,17ff; 93; Jes 27,1;
Nah 1,3f; Hab 3,8) und Schpfung. Kampf
gegen Jam setzt Schpfung voraus. Kein Chaos mehr. Dies spter mit Schpfung verbunden.

Die Verbindung beider Vorstellungen (Jes 51,12f; Pa 74,12ff; 89,10ff)


4) Gen 1,1-2,4a P
a) Altorientalischer Hintergrund: Enuma elisch u.a. Gemeinsamkeiten:
aa) Die Abfolge der Schpfungswerke
bb) Das Urmeer als Anfang
cc) Die Schpfung als Scheidung (Trennung) = creatio contra nihil
b) Entstehung
aa) Die Spannung zwischen der Zahl der Werke und der Tageszhlung - berformung
bb) Die Spannung zwischen Tatbericht und Wortbericht = grere theologische Reflexion Jenseitigkeit, absolute Souvernitt Gottes.> junger.

cc) Das Verb bara' :


c) Intentionen

Klausuraufrisse AT

19

aa) Entmythisierung der berlieferung gem dem ersten Gebot = Ausschlielichkeit - Schpfung als Anfang der Geschichte - Gen 1
und die Einzigkeit Gottes fr das Wirken anderer bleibt kein Raum. Entgttlichung der Materie.
bb) Weltvertrauen - Freigabe der Welterklrung als Beobachtung der Phnomene kein Kult gegen Unsicherheiten des Chaos mehr ntig. bergang der Herrschaft an Menschen 1, 28. Eigenmchtigkeit die der Natur (-). Mensch versteht sich von Gott her, auch seine Herrschaft.

cc) Unterscheidung von Gott und Welt in der berformung des lteren Tatberichts durch den jngeren Wortbericht und in dem Verb bara' seinsmige Verschiedenheit + unanschaulich - Gott ist der Welt gegenber, nicht in der Welt. > Mglichkeit, Gottes Macht + Zuwendung zu denken. alles
Vorgegebene wird in Schpfung eingegliedert. Es bleibt nichts brig, was gegen Gott stehen knnte > sehr gut. alles der Ausschlielichkeit und dem Bilderverbot untergeordnet.

5)
6)

dd) Die Ruhe Gottes als Ziel der Schpfung


Gen 2,4b-25(; 3,Iff) J Nicht selbstndig, nur Einleitung zum Sndenfall.
Vergleich beider Schpfungsberichte:
Unterschiede in der Vorstellungswelt und Gemeinsamkeiten in der Intention - Beispiele: Wasser, Werke-Reihenfolge, gegenber des
Menschen zu Tieren.

a)

Der Mensch vor Gott und seine Stellung in der Welt (1,26ff; 2,19f) P: Ebenbild > als Mandatar rckt er in die Herrschaftsstellung Gottes
ein.

c)
d)
7)

J: Herrschaft durch Namensgebung.

Das Verhltnis von Mann und Frau Gen 1: Gleichstellung; 2. zuerst Mann, dann Mnnin > Angewiesenheit.
Die Differenz zwischen dem Schpfungsgemen und der Vorfindlichkeit der Welt (6,11f P Welt verderbt vor den
Hintergrund von 1,31; 3,14-19 J vor den Hintergrund von Kap. 2) Gen 1 = Kriterium fr das, was der Welt fehlt.
Die Vielfalt der Schpfungsvorstellungen in Alten Testament
Nicht das Wie der Erschaffung ist von Interesse, sondern das Da des Erschaffenseins. Schpfungsaussagen wollen preisen, was
ist und nicht, wie etwas wurde. Antwort auf das wozu und wohin, nicht auf das woher.

8) Funktionen von Schpfungsaussagen


a) Schpfungsaussagen als Begrndung prophetischer Verheiung: DtJes Wes 40,12ff; 43,1; 45,7; 54,4f u.a.)
b) Schpfungsaussagen als Begrndung des Vertrauens in Gott (Ps 121,1f) der Himmel und Erde gemacht hat.
c) Schpfungsaussagen als Begrndung der Ethik (Spr 14,31)
d) Erlsung als Schpfung (Jes 43,1; 43,20f; 44,1f.20.24; 45,7)
e) Schpfung als Eschatologie
aa) "Ich schaffe Neues" (Jes 43,19; 48,7; Jer 31,22)
bb) Die Erwartung eines neuen Hiamels und einer neuen Erde (Jes 65,17)
f) Hoffnung auf Rckkehr zum Ursprung (restitutio in integrum; ta eschata hos ta prota; Jes 11,6-8; 65,25) Sugling spielt am Loch der
Otter. Welt ohne Krieg + Leid + vegetarische Nahrung.

"Die Zionstheologie"
Ps 46 + 48 !!
1)
Einstieg: Die Erwhlungstraditionen Israels (Erzvter, Exodus, Landnahme, David, Zion) baachar = dtr Terminus, vorher Amos
3,2: ich habe Israel erkannt = iada

2)

Der Kern der Zionstheologie: Jahwe hat den Zairern als Ort seiner bleibenden Gegenwart gewhlt > gttlicher Schutz (es waren 78,67 ff mit
mehreren Erwhlungstraditionen). Alle anderen Motive sind nur Ausformung des Kerns, z.B. Uneinnehmbarkeit.

a) Die Erwhlung des Zion als Ort der praesentia Dei (Ps 78,67-69; Ps 42,3;
Jes 8,18) und des gttlichen Schutzes (Ps 46,8.12) b) Die Lokalisierung des Zion Ursprnglich in der Davidstadt dann Tempelberg. > keine
Identitt von Zion und Tempel. Spter gleich gesetzt Psalm 48

bt c) Die enge Beziehung von Zion und Jerusalen, Stadt und Heiligtum (Ps 48,13f)
4) Historische Ursachen fr die Sonderstellung Jerusalems Karriereleiter der Stadt:
t) jebusitische Vorgeschichte (Ri 1,21) - Eroberung durch David - Hauptstadt (2Sam 5,6ff - berfhrung der Lade ([1 San
4-6;1 2 San 6 - Tempelbau unter Salomo. 2 San 24) e) Die Bewahrung der Stadt vor Sanherib 701 (1 Kn 18f = Jes 36f) f) Die
Josianische Reform 622 (2 Kn 22f) 9) Die Zerstrung Jerusalens 587/86 (2 Kn 25) h) Der Wiederaufbau des Tempels
521/20-515 (Hag 1; Esr 3-6) i) Die Manahmen Esras und Nehenias j) Jerusalen als religises Zentrum des Judentums (Dan 6,11)
5) Jerusalen als Einfalltor kanaanischer Religion (vgl. Ez 16,3) a) Der Priester Zadok - ein Jebusiter?
(2 San 8,17; 1 Kn 1,7f.34; 2,26f.35) b) Die "Ordnung Melchisedeks" (Ps 110,4; vgl. Gen 14,18ff) c) Der Jerusalemer
Pantheon:
(aa) Malkisedek (Gen 14,18ff) und Adonisedek (Jos 10,1.3): "(Mein) Knig/Herr ist (der Gott) Sedek"
(bb)
Jerusalem: "Grndung (des Gottes) Schalem" (vgl. Abschalom 2 Sam 3,3)
(cc) EI Elion (Gen 14,18ff)
(dd) Sedek, Schalem, Elion - Gtternamen oder Epitheta des Jerusalemer Stadtgottes EI Eljon?
e) Reflexe in der alttestamentlichen berlieferung:
(aa) Jerusalem als "Stadt der Gerechtigkeit" Jes 1,26.21)
(bb) Schalom "Heil, Frieden" als Kennwort der Zionstheologie (Ps 122,7f; Jes 60,17; Hag 2,9)
(cc) Eljon als Epitheton Jahwes, bes. in den Zionspsalmen (Ps 46,5; 48,2; 47,3)
6).Die Bedeutung des Tempels a) Lage und Aufri des Tempel b) Die Nachbarschaft zum Palast (2 Kn 11; vgl. Ez 43,7f)
(aa) Der Jerusalemer Tempel als Reichsheiligtum (vgl. 2 Kn 12,27f; ferner Am 7,13
(bb) Der Priester als Beamter des Knigs (2 San 8,17; 1 Kn 2,27.35; 4,2)
(cc) Die Bindung Gottes an einen Ort (1 Kn 8,12f)
7) Mythische Elemente der Zionstheologie
a) Das Motiv der Gottesstadt: Zion/Jersualen als
(aa) Grndung des Gottes Israels (Ps 87,1f.5)
(bb) "Stadt Gottes" (Ps 46,5; 48,2.9; 87,3)
(cc) "heilige Stadt" (Jes 48,2; 52,1; Neh 11,1.18)
b) Das Motiv des Gottesberges (Ps 48,3) und seine kanaanische H,2!rkunft: der Zaphon als Thron Baals c) Das Motiv des
Gottesstroms (Ps 46,5) und seine kanaanische Herkunft: Der Wohnsitz Els als Ort des Zusammenflusses zweier Strme, der
Ober- und Unterwelt d) Motive des Chaoskampfes (Ps 46,4.7) e) Der Zion als Nabel der Welt (Ez 38,12) f) Der Zion als Inbegriff der Schnheit (Ps 50,2; vgl. 48,13f) g) Die Vorstellung von Vlkerkampf (Ps 46,7.10; 48,5ff) und von der Uneinnehmbarkeit Zions (Ps 46,6.8.12)
- Verallgemeinerung historischer Erfahrungen (Abzug Sanheribs 701)?

Klausuraufrisse AT

20

- Historisierung des Chaos(drachen)kampfmotivs?


- bernahme (bislang allerdings nicht belegter) fremder Vorstellungen?
- eigenstndige Bildung Israels unter Einflu des Ersten Gebots? h) Die Vorstellung der Vlkerwallfahrt zum Zion (Jes
2,2-4)
- Verallgemeinerung historischer Erfahrung (Teilnahme von Nichtisraeliten am Kult; Rckkehr der Exilierten)?
- Umkehrung des Vlkerkampfmotivs?
- eigenstndige Bildung Israels unter den Einflu des Ersten Gebots? i) Die Verbindung von Vlkerkampf und Vlkerwallfahrt (Sach 14)
8) Die Eigenart der Zionstheologie als geglaubte Wirklichkeit und ihre Probleme
(in Rahmen alttestamentlichen Glaubens!) a) Bindung der praesentia Dei und ihres Schutzes an einen bestimmten Raum b) EnItgeschichtlichung des Glaubens und securitas statt certitudo (Jer 7; vgl. Mi 3,11) als Folge
9) Die kritische Aufnahme der Zionstradition bei den Propheten a) Das "Nicht-Wirkliche" (keine Strme, nicht so schon + hochwird
zum 'Nicht-mehr-Wirklichen,', zur Kritischen Instanz der Gegenwart, und zum "Noch-nicht-Wirklichen", zur Hoffnung (Jes
1,21.26) b) Die Verumstndung der Schutzzusage (Jes 7,9) > Verfgbarkeit Gottes c) Die Einbeziehung Zion/ilerusalens in
die Unheilsansage (-aa) Jes 5,14; 32,14 (t,b) Mi 3,12 (cc) Jer 7,11f.14; vgl. 26,6 (dd) Ez 24,21.25; vgl. Ez 1 d) Die Erwartung
der Rckkehr Jahwes zum Zion (aa) Ez 1; 10,18f; 11,22f; 43,2ff (bb) Jes 52,7ff; Sach 2,14; Hag 1,8 (cc) Jes 62,2.4.12 (dd)
Jes 27,13 (ee) Jes 2,2-4 (ff) Offb 21
dtr: nicht mehr Jahwe wohnt im Tempel, sondern sein Name, bzw. Ort, wo sein Name ausgerufen ist. Er bleibt der Ort, wo Gott gegenwrtig
ist.

"Das Knigtum Gottes" Israels Umwelt

1)
2)

3)

4)
5)

6)

7)
8)

wichtige Stellen: Jesaja 6; 52,7-9!; Ps 47,9; 48; Sach 14,9.


Alter und Herkunft der Prdikation (Jes 6 als ltester datierbarer Beleg)
Die Entthronung Els: lterer, sitzender Gott. Titel: Knig. Vater, der Heilige, zeitlos.Deus absconditus, erhaben und fern vom Menschen. > Kanaan: Mythologie spiegelt pol. Machtverhltnisse + Vegetationszyklen. Kult: Hhen etc . Im AT keine Polemik gegen
El, aber gegen Baal, zyklisches Denken, Vielfalt der Gtter. bernahme von Bildern als Aussagehilfe.
<> Jahwe als Oberhaupt der Gtterversammlung; mit himmlischen Hofstaat Ps 29, Knig ber alle Knige Ps 95 + 97.
(Jes 6;
Ps 29,1f.9; Ps 95,3; 97,7)
Die Entthronung Baals: aktiver Gott des Kulturlands + Veetation, Erhalter der Schpfung. Er wird Knig durch Kampf ff Jam + Mot
(Wste, Drre)., der Leben bringt + Wetter; jugendlich schreitend. Wohnort: Baal-Zaphon = Werk des Nordens. Er hat stets eine Gefhrtin, die den Toten zyklisch auferweckt.
a) Die Vorstellung vom kniglichen Gottesberg im Norden > Zion (Ps 48,3; vgl. Jes 14,13f)
b) b) Das "ewige Knigtum" (Ps 145,13; 146,10)
Der Haftpunkt der Knigsprdikation
a) Jerusalem (Jes 6; Ps 48,3;; Ps 110,4) hier Verbindung Jerusalem mit Gott dem Hchsten Gen 14,18
b) Die Lade in Silo: Jahwe als "Kerubenthroner" (1 Sam 4,4; 2 Sam 6,2)
Aufnahme und Abwandlung (Entmythisierung) der Prdikation
a) Depotenzierung der Gtter bzw. Gttershne zu himmlischen Wesen Jes 6; Ps 103,19ff; Hi 1f)
b) Jahwe als Knig ber Israel (Jes 33,22)
c) Steigerung des kosmisch-universalen Charakters der Knigsherrschaft (Ps 47,8; Jes 6,3) Jahwes Knigtum ber die Vlker (Ps 47,9;
Jer 10,7; Sach 14,13ff) Die rumliche Entschrnkung des Knigtums (Ps 103,19) Die zeitliche Entschrnkung des Knigtums (Ps
145,13; Dan 3,33; 4,31) Jahwe als Knig des einzelnen (Ps 5,3; 84,4; 145,1)
d) Zusammenfassung: "Jahwe wurde vom Knig ber die Erde zum Knig ber die ganze Welt und alle Zeit, von Knig ber die Gtter
zum Knig ber Israel und den einzelnen." (Schmidt, Glaube, 174)
Jahwes Knigsherrschaft als Verheiung ab exilischer Zeit Eschatologiesierung: = Vor.:etwas radikal Neues + Naherwartung + das
Neue ist etwas endgltig Bleibendes.
a) DtJes (52,7-9) und Ez (20,33-35)
Die Proklamation des Knigtums Jahwes als Zuspruch (Jes 52,7; 43,15).
Die Verbindung von Auszugstradition von Knigsvorstellung 2.Exodus 52,8 Exodus ist zuerst Rckkehr Gottes, dann Israel
b) Eschatologisierung eines Thronbesteigungsfestes Jahwes (S. Mowinckel)? (Ps 47; 93; 96-99; vgl. 24,7ff; 48,13f)
Die Vorgebenheit der Tradition (Jahwe-Knig-Lieder: Ps 47; 93)
Die Verheiung einer universalen Durchsetzung des Ausschlielichkeitsanspruches Jahwes (Sach 14,9)
Zusammenfassung: "Die Knigsherrschaft Gottes hat sich auf die Menschen konzentriert, wurde rumlich und zeitlich ins Grenzenlose
ausgeweitet und endgltig von der Zukunft erwartet." (Schmidt, Glaube, 177)

"Die messianischen Weissagungen"


Der irdische Knig als Gesalbter (Ps 2)
- Salbung als Rechtsakt.
AT kennt Salbung von Knig, Priester, Prophet > Kraft + Vollmacht. > 2 bei Sach + in Qumram: hoherpriesterlicher aus Levi
+ kniglichen aus Juda. Hauptsrang der Erwartung ist die eines Davididen, der Gerechtigkeit verkrpert + Israel Heil und
Rettung verschafft + ein universales Reich des Friedens und der Gerechtigkeit aufrichtet.
2) Das Recht der Bezeichnung "messianische Weissagungen": Erwartung eines Zukunftsknigs Begriff zweifelhaft, weil in

1)

ihnen nie der Begriff Messias auftaucht. Begriff deshalb, weil Stellen auf Christus bezogen wurden. Erwartung einer kniglichen Gestalt., die
ein universales Friedensreich bzw. Heilsherrschaft aufrichten wird = etwas radikal Neues # eschatologisch, da nicht auf das Jenseits bezogen.
Messias ist der, der Herrschaft ausbt, die aber von Gott aufgerichtet ist.
3)
Ableitungsversuche Wie konnte sich solch eine Erwartung ausbilden? Keine Analogie in der Umwelt.

a) aus den Alten Orient (H. Gremann): Eschatologisierung von Herrscher- und Knigsverheiungen
Kritik: vaticinia ex eventu, als solche Erwartungen an bestimmte, namentlich bekannte Herrscher z.B.
Serubabbel. aus dem Ungengen des gegenwrtigen Knigs bildet sich die Hoffnung auf einen idealen Knig.

Klausuraufrisse AT
21
b) aus Israel (von Rad): Eschatologisierung der Natan-: 2 Sam 7 kndigt Fortsetzung der regierenden Dynastie an. Spannung zwischen Jahweherrschaft und kgtum. Motive: gttliche Deklaration Ps 2,6, Thronnamen Wunderrat, Gott-Held, Mitregentschaft Gottes Ps
110; zur Rechten, Schemel
Kritik:

aa) keine Anspielungen oder wrtlichen Bezugnahmen


bb) statt Fortbestand der Dynastie Verheiung eines neuen David
ec) statt Sukzession Verheiung eines endgltigen Zustands
4) Die Texte in ihrem berlieferungsgeschichtlichen Zusammenhang Bei allen Texten umstritten, ob sie vom Propheten stammen.
a) Jes 9
das Volk, das im Finstern wandelt, sieht ein groes Licht = Friedefrst
b) Jes 11
Reis Isais - auf ihm wird der Geist der Weisheit des Herrn ruhen.
c) M i 5
Aus Bethlehem Ephrata soll er kommen
d) Jer 23
Aus Juda werde ich den Herrn unserer Gerechtigkeit erwecken.
e) Ez 34
Ich will Ihnen einen einzigen Hirten erwecken
f) Hag 2
Erwhlung des Serubbabel
g) Sach 4
die beiden lshne Josua u Serubbabel
h) Sach 9,9f
Jauchze Zion, dein Knig kommt zu Dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm und reitet auf einem Esel
Jes 45,1 Kyros, Amos 9 Zerfallenen Htte. Das NT hat weitere: Gen 3,15; Bileam 24,17, Jes 7,14; Gottes-Knecht-Lieder 42+49+50+52. >
Christus mit triplex munus.
5)
Fazit: Die Ohnmacht des Messias Tendenz der Texte: Gott tut alles, der Messias nichts. Am Ende ist er angewiesen auf Hilfe
Universalisierung des HerrSacharja 9,9, wird aber als Knig angeredet. Entwicklung bis zur eigenen Ohnmacht. Gleichzeitig:

schaftsbereich bei gleichzeitiger Abnahme der Herrschergewalt.


Sonstige Prophetie nun auf Israel und politisch bezogen.
Bis 70 nach Christus: Erwartung eines gewaltigen politischen Fhrers = Miverstndnis bei Christen und Juden.
Nach 70 spielt Messias-Erwartung keine Rolle mehr = Folge der beiden jdischen Kriege > Skepsis.
Apokalypse des Johannes verbindet das eschatologischer Reich + Diesseits durch das 1000 jhrige Reich.
AT kennt keine Unterscheidung zwischen diesseitigem und jenseitigem Messias.
Gottes-Knecht-Lieder: Beleg im NT: Apostelgeschichte 8.
am besten ist eine Unterscheidung zwischen alt und neu > radikaler Umbruch. Die Zukunft ist nicht Fortsetzung von Vergangenheit + Gegenwart, sondern etwas radikal Neues. Dies ist unberbietbar + ewig dauernd. Diesbezglich besteht eine Naherwartung.

PROPHETISCHE ZEICHENHANDLUNGEN
1. Elemente
- Befehl Jahwes zur Ausfhrung der Handlung
- Bericht ber die Ausfhrung (fehlt oft, weil selbstverstndlich)
- Deutung der Handlung
2. Vorkommen: schon in der vorliterarischen Prophetie; Hos, Jes, Jer, Ez , Sach, z.B.
- Ahia von Silo zerreit seinen Mantel und gibt Jerobeam 10 Teile (I K 11,29-39)
- Ehe Hoseas (Hos 1)
- Namensgebung der Kinder Jesajas (Jes 7f)
- Jesaja geht drei Jahre nackt und barfu (Jes 20)
- Ackerkauf Jeremias (Jer 32)
- Ezechiel soll sich die Haare abscheren, in drei Teile teilen, die Teile auf verschiedene Weise vernichten (Ez 5)
keine Verlebendigung der Botschaft ("publicity
3. Bedeutung
Sichtbarmachung der Botschaft - Vorwegnahme der Wirklichkeit, - Verkndigung: leibhafte Manifestation des Wortes Jahwes, - "sie
verbrgen durch ihren Ablauf kommendes Geschehen"
4. Der Prophet selber als "Zeichen":
Hosea, seine Ehe, seine Frau und seine Kinder (Hos l+3)
Jeremia darf keine Familie grnden (jer 16) weil auch Kinder vernichtet werden.
Ezechiel stellt selbst die Exilierung dar (Ez 12) , darf beim Tod seiner Frau nicht klagen (Ez 24

BUND
Ableitung
von barach essen oder whlen, bestimmen
von akkadisch Band, Fessel? zwischen (einem geschlachteten Tier hindurchgehen
Thema
berith = gegenseitige Verpflichtung zwischen gleichen oder ungleichen Partnern bzw. Selbstverpflichtung nur des einen, um ein Verhltnis zu
setzen und zu garantieren, das durch shalom oder chesed, Sicherheit, Vertrauen bestimmt ist.
Vorkommen im Alten Testament
Fr die deuteronomisch-deuter.nomistische Theologie ist der Begriff berith zentral:
- der Bund mit den Vtern (Dtn 7) = ist die eidliche Zusage Jahwes an Israel, das Land zum Besitz zu erhalten (traditionsgeschichtl.
Vorlufer der Abrahamsbund im Kern des (dtr) Gen 15),
- Bund am Horeb (Dtn 5) = Verpflichtung Israels, das Gesetz (Dekalog Dtn 5, dt Gesetz Dtn 12-26 als seine Entfaltung) zu halten,
- hnlich der Moab-Bund (Dtn 29).
- In dtr Zeit wird Berith synonym mit "Gesetz" als dem Ausdruck des Rechts Israels, nach dem das Volk von Jahwe gerichtet wurde
(vgl. 2 K 17; 22f; Jer 11 (dtr Redaktion); Jos 23).
Umstritten ist, ob der Begriff "Bund" schon in vor-dt Zeit (vgl. die bundestheol. Deutung der Sinaiperikope Ex 19.24.32.34) eine theol.
Rolle gespielt hat oder dtr-redaktionell ist . Auffllig ist das "Bundesschweigen" der Propheten des 8. Jh. (hier sind Hos 2,20 + 8,1 in
ihrer "Echtheit" umstritten,) . II Sam 23,5 und ChrG: Davidsbund.

Bundesformen

Klausuraufrisse AT

22

- Selbstverpfrichtng: (Jos 9,15). Theologisch wichtig bei P (Gen 9,9; 17): Forderungen und Gesetze treten zurck.
- Verpflichtung des anderen: II K 23,2 (Josia-Bundesschlu), Jos 24,5.
- gegenseitige Verpflichtung unter Gleichgestellten, jeder hat Rechte und Pflichten. Vgl. Dtn 26,17f.
- Suzernittsvertrge (Abmachungen zwischen einem Groknig und seinen Vasallen, Daraus haben MENDENHALL und BALTZER ein
sog. "Bundesformular"fr das AT erschlossen. Seine Elemente sind: Prambel, Vorgeschichte, Grundsatzerklrungen, Einzelbestimmungen,
[vgl. Dekalog!], Anrufung von Gttern als Zeugen, Fluch und Segen, regelmige Verlesung, Beurkundung und Deponierung.

Bundesschluriten
-

durch ein zerschnittenes Tier hindurchgehen (Gen 15,17; Jer 34,18), von daher vielleicht karat berith
gemeinsames Mahl (Ex 24, Gen 26),
Eid (Jos 9,15),
Aufrichtung von Zeichen (Steinmlern, Gen 31,52), Regenbogen (Gen 9,17).

PRIESTERSCHRIFT

Hoffnung auf Heimkehr (PG )

1. Literarkritisch relativ leicht ausgrenzbar; WELLHAUSEN: jngste Pentateuchquelle. Heutige Forschung unterscheidet jedoch meist Priestergrundschrift (exilisch, wohl in Babylonien entstanden, mit erzhlendem Gut) von deren nachexilischen, umfangreichen Zustzen, denen
vor allem die meisten Texte aus Lev zuzuordnen sind. JE werden wohl nicht nur vorausgesetzt, sondern bewut umakzentuiert.
2. Umfang: Beginn Gen 1, Ende umstritten. Nach Num 27 findet sich P in Dtn 1,3; 32,48-52; 34,1a.7-9. Ob in Jos 13-21 berwiegend abgelehnt.
Kennzeichen infolge Vokabular, steifem gleichfrmigen (ohne Leben) Stil, Interessen und Eigenarten sowie theologischen Anschauungen:
klare Gliederung der Offenbarungsgeschichte durch Genealogien, Datierungen, unterschiedliche Gottesnamen, Toledotformeln. Zahlen,
der rechte Kult: Ort, Stiftshtte, Reinheit, Aaron + Levi
3. P zeichnet Geschichtszusammenhang von Schpfung bis Tod des Mose. Hierbei wichtig: - Gott setzt schon bei Schpfung die Ordnungen,
welche jetzt noch die Welt tragen und auf Israels Heil und Ruhe (Sabbat) zielen -- wichtige erzhlende Texte gipfeln in der Erstellung von
(kultischen) Ordnungen: Noah- und Abrahamberith (jeweils mit "Zeichen"Gen 9 und 17; vgl. Gen 2,1-4a Sabbat).
4. Kerygma der Priestergrundschrift: Hoffnung auf Heimkehr Dafr: Erstellung der kultischen Ordnungen -Blick auf das Land Kanaan ("ewiger
Besitz" Gen 23: Vtergrber als Stck verheienes Land, als Angeld); vgl. auch Gen 17.
5. Zur Weckung und Strkung dieser Hoffnung verweist P auf
- Plagen und Auszug aus "gypten" als Offenbarungstaten und Herrlichkeitserweise Jahwes ("so kann Jahwe befreien"),
- zentralen Gebrauch des "ihr werdet erkennen, da ich Jahwe bin" (vgl. Ez + Dtjes: Exil!) und auf Jahwes Ordnungen, die Halt vermitteln,
- Betonung des "ewigen Bundes" als Zusage und des "ewigen Besitzes" des Landes fr Abraham, besonders herausgestellt
- auf den cawod jahwe als auch fern vom Tempel geschichtlich fhrender Gre, welche die Nhe Jahwes (auch fern von Jerusalem) anzeigt und bietet (vgl. Ez, und bei ihm besonders 11,22ff. mit 43,lff.),
- P gebraucht ferner "gypten" und "Auszug aus gypten" transparent fr "Auszug aus Babylonien" (vgl. DtrG; dann "neuer Exodus" bei
Ez und Dtjes).
- Theologisch wichtige Zielaussagen: Ruhe bei und durch Jahwe (Gen 2,1-4a) und dessen Zusage, bei seinem Volk Wohnung nehmen zu
wollen, ihr Gott zu sein, nachdem er sie aus gypten wieder ins Land gefhrt hat (Ex 29,45f.); Mensch (auch der Exulant!) als Abbild
und Partner 9ottes (Gen 1,27ff.).
Ort: Fr Ansetzung von P in Bbylonien spricht u.a. die Nhe zu Dtjes, das in Gen 1 und 6-8 verwendete mesopotamische Material bzw. manche Frontstellung in Gen l (1,14ff.: Polemik gegen Astralgottheiten).
Wichtige Frage: War P jemals eine selbstndige "Quellenschrift", oder ist in ihr eher eine Bearbeitungsschicht zu sehen? Was lag dieser P dann
zur Bearbeitung vor? Gegen Endredaktion: Doppelungen, fr sich lesbar > in Grundbstand J/E eingearbeitet.
Sptdatierung: Dtn 12 Kultzentralisation wird vorausgesetzt. P. + Dtn: Mose Mittler bei Gesetzgebung.; P. bietet Sptstadium des Kults mit
Differenzierung der Opfer; Ersetzung des Begriffs Volk durch Eda = Gemeinde, da Zugehrigkeit zum ohel moed das Entshceidende. Unterscheidungszeichen Sabbat + Beschneidung erst ab Exil verstndlich.

communio viatorum aufgrund der Verheiung, unzufrieden mit Gottes Fhrung, das Ziel vor Augen, doch Verbleiben im Nochnicht = Exilssituationen wegen der Schuld Israels. Doch die Verheiung fr das Land besteht immer.
Wellhausen: Vierbundesbuch: Sabbat, Noah, Abraham, Sinai.
Genesis 1: Universal, als Bild Gottes Herrscher. Schpfung ist kein Bund, Pflanzennahrung, Elohim.
Genesis 9: Gebote: kein Genu von Blut, Genesis 17: ewiger Bund mit Abraham, das heit mit dem knftigen Gottesvolk.
Bundesformel 17,7: ich will ihr Gott sein. Abram > Abraham.
Beschneidung. Forderung der Vollkommenheit vor Gott.
El Shaddaj . Genesis 23: Anteil am Land Exodus 1,7 Erfllung bezglich Nachkommen. Exodus 6 Jahwe. 12 Passah; 16+31
Sabbat; 24 ff Sinai: kein Bund, der im Exil fraglich geworden ist > Rckverlagerung des Bundes in den mit Abraham. Stiftshtte
mit Kultverordnungen. Cawod.
kein Dekalog > Konzentration auf die Forderung nach Vollkommenheit und "wandle vor mir" als Totalitt der Zuwendung wie
Abraham; darin schon Ausschlielichkeit.
Berufung, Plagen, Exodus stehen unter Verheiung: ich will euch erlsen... mit groen Gerichten. berlegenheit des Jahweglaubens.
Herrlichkeit Gottes als Leitwort: er will sich verherrlichen. Manifestation in der Feuer-Sule. Bau-Anleitung + Einsetzung der
Priester. Die Herrlichkeit ist nicht auf den Berg beschrnkt. Die Herrlichkeit ist Jahwe selbst, aber in seiner Offenbarung auf
Erden. Wie Dtn will P Gottes Gegenwart unter dem Begriff des Namens fassen > Bestreben, Gott der Vorstellbarkeit und Verfgbarkeit zu entziehen und seine Transzendenz und Macht auszusagen > bara. Oft wird Gottes Gebot und Ausfhrung durch den
Menschen streng parallel erzhlt > vllige Entsprechung. So ist die Geschichte des Menschen Durchfhrung des gttlichen Wortes, in Glauben und Unglauben..

VON DER ESCHATOLOGIE ZUR APOKALYPTIK


These vertreten, da die A. in der (vorwiegend exilisch-nachexilischen) Prophetie wurzelt, nicht aber in der Weisheit. Dafr spricht:
- apokalyptische Zustze an Prophetenbchern, .nicht aber in Weisheitsliteratur: Jes 6o,19f.; 65,17-25; 66,2o.22-24

Klausuraufrisse AT

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nachexilischen Zustzen : Problem des (durch Dtjes, Hag, Sach) zugesagten, nun aber verziehenden Endheilse.
> Scharfe Grenzziehung zwischen Prophetie und Apokalyptik nicht mglich: vgl. Sach 9-11.12-14; Joel; Ez 38f.; Jes 24-27.- GESE findet
Apokalyptik schon in den Nachtgesichten des Sacharja 7
- formgeschichtliche Frage nach der Vorgeschichte der fr die Apokalyptik wichtigen Gattungen verweist auf die Prophetie allgemein, auf
Ez und Dtjes sowie Sach speziell: Visionsschilderungen, Geschichtsberblicke (in Futurform), eschatologische Hymnen usw.
- theologische Themen hngen damit eng zusammen: die Vlker, Geschichte als zielgerichtete Ganzheit, Zusammenhang mit Eschatologie,
"Auferstehung" (Jes 26,19; Dan 12,2); "Exil" (vgl. Dan); Bildmaterial des "Tages Jahwes": all dies fehlt aber in der Weisheit. Hereinnahme der Schpfung und eschatologische berbietung des Jetzt: vgl. Dtjes! Neu ist der Dualismus der Apokalyptik.
Die Ubergnge von der Prophetie zur Apokatyptik werden ferner an folgenden Phnomenen deutlich:
- ausgeweitete und systematisierte Geechichteschau,
- Geschichte wird als Geschick erfahren und durchlitten,
- irdische Auseinandersetzungen erhalten endzeitliche Charakterisierungen und Bedeutungen,
- Kampf der Vlker gegen Jerusalem als Gefahr fr die Gemeinde gesehen,
- vorendzeitliche "Wehen" darin durchlebt; "Martyrium" wird Thema,
- Interesse an Universalgeschichte und Gesamtwelt (Gottesreich dazu der Gegensatz schlechthin),
- weiterfhrende, aktualisierende Interpretation frherer Prophetenworte(1).
So hat die APOKALYPTIK ihre WURZELN
- in Prophetie allgemein, in Ez + Dtjes im besonderen (formgeschichtlich, thematisch, Situationsanalogie des "Exils").
- in der daraus (vgl. Hag, Sach 1-8) entstandenen, fr die nachexilische Gemeinde wichtigen Frage nach der ausgebliebenen Endtheophanie
(vgl. EL 12; Trjes, Mal), in der Tatsache, da bestimmte Kreise trotzdem die eschatlgi'gL-he Naherwartung wachhielten, so da E. der
Apokalyptik eingelagert und von ihr umschlossen ist. Die zum Danielbuch als geschlossener Apokalypse und damit als neuer Makrogattung berleitenden Texte sind vorwiegend Zustze und Sammlungen von Texten verschiedener Autoren und Zeiten. Da auch JOEL einheitlich ist erscheint anderen Forschern fraglich.ALTTESTAMENTLICHE APOKALYPTIK
Die EIGENARTEN der Apokalyptik (=A.) lassen ihre Verwurzelung im sonstigen AT wie besonders in der Prophetie erkennen:
Innerhalb einer bedrngten Gegenwart wagt und bietet sie die Schau der wahren Wirklichkeit, der im Anbruch befindlichen, kommenden
Welt Gottes (vgl. Ez, Dtjes, Sach), die dem Apokalyptiker enthllt wurde:
- Geschichte wird hierbei als zielgerichtete (vgl. J+Prophetie), geglie derte Ganzheit (vgl.P) geschaut,
- ihr Ziel ist die Errichtung des Gottesreiches, der Gottesherrschaft, determinierte Geschichte als Plus der A.: Leser soll sich und seine Situation als aus und in der Hand Gottes verstehen lernen,
- kommendes Gottesreich hat Weltaspekt (Vgl.Dtjes 52,7ff.; Pss 96/97),
- Poeudonymitt (vgl. Dtjes und andere Prophetenbcher bzw. deren Teile) und Naherwartung auch schon in der Prophetie,
- Visionsschilderungen mit Deuteengel und verhllender Sprache (vgl. Ez; Sach) sowie Anreicherung mit mythoZogiechem Material; letzteres
(Weltenbaum, Gtterberg)gegenber der Prophetie verstrkt: Urzeit in Spiegelschrift
- Rckgriff auf frhere (prophetische!) Texte (Sach 1,4; 7,7; Joel; Jes 24-27; Dan 91, die neu und zwar aktuatisierend-eschatologisch ausgelegt
werden, denn A. sieht sich am Ende der Geschichte (vgl. spter Qumran-"Kommentaren),
- wichtiger Unterschied zur E. und Prophetie: historischer (Weltreiche Gottesreich) wie schpfungstheologischer (diese bse Welt kommende neue Welt als Neuschpfung) 2u.atismus: nur das ganz andere von Jahwe her kann noch retten (zwei onen), - - iranischer wie weisheitlicher Einflu erst verstrkend in frhjdischer A. fabar, nicht jedoch an deren Anfang (wie z.B. in Daniel nicht!), - Ursprung der Lehre von
den aufeinanderfolgenden Weltreichen (Dan 2+7; danach fter) liegt wohl in der Zeit des Aufkommens wie Vergehens mehrerer solcher Reiche zwischen 6oo und 550 v.Chr. (NOTH).- Fr die(angeblich heilsgeschichtslose)Geschichtsschau , bei Daniel drfen nicht nur.2+7, sondern mssen auch Kap. l0-12 herangezogen werden, und Dan 1 setzt nicht zufllig mit seiner Schilderung dort ein, wo die Knigebcher enden. Das eschatologische Geheimnis wird enthllt-.
Zwei wichtige bergreifende Fragen:
Eher hngt das Aufkommen der Auferstehungshoffnung (Jes 24- Dan 12) mit dem Mrtyrertod besonders Gerechter + Frommer und der damit
sich verstrkt stellenden THEODIZEEFRAGE zusammen. >Auferstehung wird als eschatologische Restitution des Gottesvolkes verstanden.
A. ist Literatur, nicht primr mndliche Verkndigung. Dieser Literatur geht es primr nicht um Belehrung, sondern um den Ruf zur Umkehr
(JOEL) angesichts des Endes bzw. um Trost und um den Aufruf zur Bewhrung und Treue (Daniel).
Die Literatur der A. wurde wichtiges Bindeglied zwischen AT und NT.

"Hoffnung fr die Vlker"


1) Die Vlker als Feinde Israels aa) Die Erfahrung der Bedrckung (Ex 1; 5) und Errettung (7ff; 14; 15,21) bb) Feindschaft zwischen Israel und
Kanaan in der Phase des Landausbaus
2) Israel und die Vlker in der Zeit des davidisch-salomonischen "Groreichs" (Gen 12,1-3 J)
4) Die Vlker in der Verkndigung der sog. Schriftpropheten
aa) Jahwes Gericht an den Vlkern - wie ber Israel (Amos 1,3-2,16) Erwhlung bedeutet Bestrafung > gegen falsche Sicherheit Am 3,2
bb) Die Vlker als Gerichtswerkzeuge Jahwes (Jes 7,18f)
ee) Jahwes Gericht an seinem Gerichtswerkzeug (Jes 14)
5) Gegenlufige Tendenzen in exilisch-nachexilischer Zeit
6) a) Hoffnung fr die Vlker
aa)
Der fremde Knige als Werkzeug des Heilswillens Gottes (Jes 44,24-28)
bb) Die Erwartung der Offenbarung der Herrlichkeit Jahwes vor aller Welt und der Hinwendung der Vlker zu Gott (Jes 45,23f;
Sach 2,15; Ps 22,28)
cc) Die ffnung der Gemeinde fr den Fremden (Jes 56,3.6)
b) Hoffnung gegen die Vlker
aa) Die Vlker als Diener Israels (Jes 60,10-14; 61,5f)
bb) Die Erwartung der Vernichtung der Vlker
cc) Die Abschlieung der Gemeinde gegen alles Fremde (Esr 9f)
c) Vlkeransturm und Vlkerwallfahrt in zeitlichem Nacheinander: Heil nach Gericht auch fr die Vlker (Sach 14)
6) Die Mittlerschaft Israels

Klausuraufrisse AT

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a) Israel als - typisch prophetisch: von sich aus ungeeigneter - "Bote" (42,19), "Zeuge" (43,10) und "Rufer" Gottes (Jes 55,5)
b) Anteil an Israel als Anteil am Heil (Sach 8,23)
c) Aufhebung der Feindschaft und Israel als Segen (Jes 19,21-25)
Der Zion als Mittelpunkt der Vlkerwelt
aa) Die Vlkerwallfahrt zum Zion (Jes 2,2-4; Mi 4,1-3)
bb) Jer 3,17; Jes 56,7
Einbeziehung der Vlker ohne Mittlerschaft Israels und Bindung an den Zion (Zeph 2,11; Mal 1,11; vgl. Sach 2,15; Jes 66,12)

"Hoffnung gegen den Tod"


I. Drei "klassische" Einwnde gegen das Alte Testament
1) Gesetzlichkeit 2) Diesseitigkeit 3) Partikularismus
II. Das "eigene Wort" des Alten Testaments
1) Die Unterscheidung von Werk Gottes und Tun des Menschen
2) Das Alte Testament selbst bersteigt in seiner Zukunftserwartung seine Grenzen.
a) Hoffnung gegen den Tod
b) Hoffnung fr die Vlker >
III. Das Verstndnis des Todes in der lteren Zeit
1) Die Vergnglichkeit des Menschen Ps 103,14-16:
a) Der Mensch ist sterblich geschaffen (Gen 2,7; 3,19), in seiner Lebenszeit begrenzt (6,3).
b) Der Tod als "Gang aller Welt" Jos 23,14; 1 Kn 2,2
2) Vorstellungen von Sterben
a) "sich zu den Vtern legen/versammeln" Gen 47,30; 49,29
b) "hinabfahren ins Totenreich bzw. in die Unterwelt" Gen 37,35
c) "Erde", "Grube" (Ps 30,4), "Staub" (Ps 90,3) als Unschreibungen des Bereichs der Toten
3) Vorstellungen von Tod
a) Die Verstorbenen fhren als Totengeister ein Schattendasein in der Unterwelt: Jes 26,14.19;
b) Der Tod als Raub Ps 49,18; vgl. Hi 1,21; 15,29
c) Der Tod als Ende aller Gemeinschaft:
aa)
Der Tod als "Land des Verigessens" Ps 88,13, als Land ohne Wiederkehr 2 San 12,23,
bb) Der Tod als Trennung von den Lebenden Hi 14,21
cc)
Der Tod als Trennung von Gott Jes 38,10f.18f; Ps 88,6ff.11-13; vgl. 6,6; 30,10; 115,17
4) Folgen - gem den Ausschlielichkeitsanspruch Gottes:
a) Keine Totenverehrung Dtn 26,14
c) Verbot der Totenbefragung Lev 19,31.28; 20,6.27; Dtn 18,lOf; 1 San 28; 2 Kn 21,6; 23,24
d) Der Tod als unreiner Bereich Nun 19,llff; Lev 11,24ff
IV.
Der Tod als Geschick, Werk Gottes, nicht Schicksal Ps 90,3.7f; 1 San 2,6; Hi 1,21; 2,10
1).Die Depotenzierung todbringender Dmonen zu Werkzeugen Jahwes Num 21,6ff; Hos 13,14; Ps 78,49; 2 San 24,15f
2) Personifikationen des Todes Jes 5,14; 25,8; Jer 9,20; Hos 13,14: Der Tod als "Knig der Schrecken" Hi 18,14
V.
Der Umgang mit dem Todesgeschick
1) Annahme Gen 25,7; Hi 1,21; 2,10
2) Der frhe, unzeitige Tod als Strafe
3) Bitte um Einsicht in das Sein-zum-Tode Ps 90,12; 39,5
4) Hoffnungslosigkeit Hi 14,lf , 7-12
5) Einsicht in die Bestimmung zum Tode als Vorzug der Lebenden vor den Toten Koh 9,2-5
V.
Der Tod als Macht, die in Krankheit, Einsamkeit und Verfolgung in das Leben hineinragt, und die Errettung von Tode: 1 San 2,6; Ps
30,4; 18,5ff; 33,19; 56,14f; 116,8; Jona 2,3
VIAnstze zur Hoffnung gegen den Tod
1) Die Hoffnung auf ein Fortleben der Toten
a) in Gedenken der Nachlebenden Spr 10,7; Ps 112,6
b) in den Nachkommen Rut 4,10;
c) auf Denkmal Jes 56,5
2) Die Verheiung langene erfllten Lebens Sach 8,4; Jes 65,19f
3) Einbeziehung des Totenreiches in Gottes Herrschaft
a) in Prophetie: An 9,2; b) Psalter: 139,8c) Weisheit Spr 15,11;
Hi 26, 5f; 14,13
gem den Ausschlielichkeitsanspruch Gottes Ps 22,28-32
4) Die Verheiung der endgltigen Besiegung des Todes Jes 2593; vgl. 26,19
4) Als Antwort auf die Frage nach Gottes Gerechtigkeit
a) Die Erwartung bleibender Gottesgemeinschaft in Tode Ps 73,23-26; vgl. 49,16
b) Die Erwartung einer Auferstehung der Toten fr Israel, verbunden mit der Erwartung einer Scheidung Dan 12,2
6) Skepsis gegenber einer Hoffnung gegen den Tod? Koh 3,21