O Problema Religioso e sua Relao com a Esttica

B. Mondin defende que, de todos os problemas apresentados na

obra Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras, o
mais difcil de lidar o problema religioso. Isto porque os outros
possuem um objeto bem definido e ningum duvida da sua
existncia. Na religio, cujo objeto Deus, at sua existncia
questionada. Portanto, o autor tem dificuldades em formular uma
concluso satisfatria sobre o tema, relegando o sustento do
fenmeno religioso apenas ao campo da f. Tambm as perguntas no
final do artigo O Problema Religioso poucas respostas podem ser
encontradas baseando-se somente no que foi exposto pelo autor: no
se acham ali contidas as Cinco Vias de Santo Toms, nem as provas
da existncia de Deus oferecidas por Aristteles, Santo Agostinho,
Anselmo, Descartes, Leibnitz ou a classificao de Kant sobre as
mesmas, mas h as perguntas referentes a elas no final, como se as
respostas pudessem ser encontradas no artigo.
Passadas essas consideraes crticas, a preleo acerca do
problema religioso destaca as principais interpretaes filosficas da
religio, seus contestadores e seus defensores. A proposta de
definio de religio de A. Lang, assumida por Mondin, o conjunto
de conhecimentos, aes e estruturas com as quais o homem
expressa reconhecimento, dependncia e venerao em relao ao
sagrado, compreendendo dois elementos basilares: o sujeito, que a
atitude que o homem adota quando se expressa religiosamente e
objeto, aquilo que caracteriza o ser Sagrado.
Do lado dos crticos e opositores da religio o argumento o
mesmo, s muda a forma: a de que a religio uma inveno do
homem. Tendo a religio como inveno dos fracos a partir de um
ressentimento, est Nietzsche; Carnap deve a inveno a abusos
lingusticos; Comte associa ignorncia; para Freud, a sublimao
dos instintos em relao s experincias com os pais se projeta em
Deus. Ainda os discpulos de Hegel (Feuerbach e Marx) tomaram uma

vereda oposta ao mestre. Feuerbach sustenta que Deus s uma

ideia para o homem se realizar plenamente e Marx parte da
prepotncia do homem como causa da inveno da ideia de Deus.
Assim como a religio uma inveno da sociedade capitalista, o
homem inventou Deus para justificar sua explorao sobre as classes
oprimidas, partindo dessa concepo a seguinte assertiva: a religio
pio para o povo.
Do lado dos defensores da religio, esto Hegel, para quem a
religio um momento lgico, natural da evoluo do Esprito
Absoluto oriundo da intuio; Keirkegaard, que coloca a religio na
esfera da existncia da vida por intermdio da f; Bergson, que
examina a mstica grega, a crist e o profetismo hebreu, colocando o
fenmeno religioso como a manifestao humana mais elevada;
Maurice Blondel, assumindo o valor objetivo da religio, funda a ao
do homem rumo ao infinito como elemento reconhecedor de Deus;
William James, cujo fundamento da religio se d atravs da f e suas
experincias particulares, somando a base mstica de Bergson e a
terica de Blondel; e por fim os alemes, cada qual com seu sistema
(Scheler, Rudolf Otto, Schmidt, Guardini, Adam, Paul Tillich, Dessauer,
Lang etc.
Importante

lembrar

que

Mondin

apresenta

algumas

diferenciaes entre a religio e, entre outros campos, a arte. Ora, se

h diferenas, significa que tambm h pontos indissociveis. aqui
que entra a Esttica. Se h uma rea que a religio privilegiou foi
mesmo a esttica. Ambas esto unidas desde a pr-histria, com o
diferencial que a fonte de toda a manifestao artstica a religio.
O homem pr-histrico acreditava que, fazendo pinturas e
desenhos no interior das cavernas, conseguiria manter a abundncia
da caa sempre por perto, pois o esprito dos animais era atrado
pelas representaes pictricas. Os dolmens eram construes
arquitetnicas em que se circulava com pedras grandes um cadver,
com outra cobrindo o corpo, manifestando um carter sacro j nessas

construes primitivas claramente funerrias. Assim, as crenas e os

ritos cava vez mais foram acompanhando o trajeto do homem, tendo
as

linguagens

artsticas

como

meio

de manifestao

esttica

privilegiada.
Nas pirmides do antigo Egito, percebe-se j um sistema
religioso bem coeso e organizado, com inscries e desenhos nas
paredes de deuses hbridos, representados por figuras humanas
esguias com cabeas de animais, como guia, cobra, chacal. Na
Grcia o zoomorfismo foi abandonado por um antropomorfismo que,
como o prprio nome diz, era o homem que se colocava como modelo
para as representaes escultricas dos deuses. Independente da
forma que se dava arte, o fato que a esttica sempre se serviu
das crenas, dos ritos, da religio e da teologia de cada perodo para
se consolidar. Podemos dizer que a arte foi o meio mais eficaz que o
ser humano se serviu para propagar sua religio, independente se a
crena era em um nico Deus ou vrios.
Invariavelmente, o conceito que mais sustentou a esttica foi o
do belo, que elevava as pessoas a Deus, deixando assim a esttica e
a religio intrincadamente interligadas, desde a Grcia Clssica at
meados do sculo XVIII. A partir da arte crist comea um
despojamento de toda "humanidade" e se comea a professar em
forma de arte tudo o que os cristos acreditavam, principalmente nas
pinturas primitivas das catacumbas, que era o lugar onde os cristos
primitivos

perseguidos,

podiam

se

reunirem

para

celebrar

a Eucaristia renovando o memorial da ltima Ceia de Jesus. Os temas

mais frequentes eram a Virgem Maria, Jesus, os apstolos, smbolos
cristos como po, peixe, trigo, uvas, pomba, ovelhas, etc., tudo
porque no havia mais a exaltao do ser humano, mas do Deus que
se fez homem, com sua divindade e humanidade, passando ento
(Jesus) a ser o centro de toda a arte.
Nos perodos Bizantino, Romnico e Gtico, somente a forma
visual (picturalmente falando) tinham alteraes visuais, pois a

temtica no mudava, haja visto que Jesus nunca deixou de ser o

centro na vida dos cristos.
No Renascimento que a arte comeou a sofrer alteraes mais
visveis, incorporando o esprito da poca de descobrimento, de
independncia, renovao, de busca, pesquisa e resgate das formas
clssicas da arte grega e romana. Os renascentistas se sentiam
gregos

romanos renascidos (da

nome Renascena),

conseguiram trazer tona toda a cincia, a arte, a filosofia e tudo de

bom que esses perodos anteriores tinham produzido. Portanto, o que
era considerado belo era o que tinha vnculo esttico com o
Classicismo.
No Barroco, a tenso entre claro e escuro, o solo do instrumento
musical em contraste com a resposta da orquestra e a contraposio
do fundo negro com as figuras humanas iluminadas deram toda uma
identidade artstica ao Barroco, que esteticamente, era o que podia se
considerar "o belo" em voga. E isso refletia o que historicamente
estava acontecendo: a resposta da Igreja Catlica frente rebelio
protestante.
No Rococ, no havia mais preocupaes, a sociedade tinha se
estabelecido economicamente e havia uma alegria, uma "leveza" da
vida cotidiana. Essa despreocupao se refletiu tambm na arte, onde
a religio deixou de ser o foco das obras de arte, dando lugar s
paisagens com muitas rvores, o cu azul brilhante, as roupas
femininas leves, cores pastis e temas frvolos predominavam as
pinturas. Na msica, alguns instrumentos comearam a ganhar
destaque, como a flauta, cujas melodias davam um tom mais alegre.
O belo portanto, se refletia nesses moldes coletivamente, no
havia quem achasse outra forma de expresso artstica mais "bela",
pois o costume da poca e a evoluo da cultura mudaram
objetivamente o juzo de gosto da sociedade em voga. Depois vieram
os movimentos Neoclssico, Romantismo, Realismo, Impressionismo,

Pontilhismo, etc., em que notadamente tiveram seus cnones

artsticos padronizados, como tambm tiveram outros perodos da
histria da arte. Com o advento do Modernismo, mais precisamente
na pessoa de Eduard Manet, a esttica se afastou dos temas
religiosos tendo, na arte contempornea, a completa ruptura entre
esttica e religio.