Grupo 3

Guillermo Garca, Mara Gorbea, Patricia Gonzlez, Patricia Fid, Alvaro Fernndez Valds, Andrea Murillo,
Marta Llanos

Coleccin de textos orientales

Elementos comunes a los textos

Sabidura se entiende como la aplicacin de la inteligencia a las experiencias de uno mismo para
poder llegar a actuar con buen juicio, sin inters y en un punto medio entre lo bueno y lo malo,
evitando los deseos carnales. Es el camino a seguir en la vida y as lograr la paz espiritual.
-Hinduismo: la sabidura lleva al hombre ms all de lo bueno y lo malo cuando los sentidos
estn en armona, se obtiene serena sabidura. La paz mental, en la que los sentidos estn bajo
control, la equipara a la sabidura.
-Budismo:he aqu lo que ha de hacer el sabio que busca el bien y ha hallado la paz [] que sea
aplicado, humilde, correcto, que no haga nada mezquino El que conoce las leyes del Dharma y
sabe actuar acorde a ellas, es el sabio.
-Taosmo: Tao es todo lo que existe y puede existir; []Las experiencias externas sirven para sentir
el Mundo, Y las experiencias internas, para comprenderlo. Los dos tipos de experiencia son lo mismo
dentro del Tao. As es el sabio: hablando se acerca ms deprisa a la verdad, [] actuando se
acerca ms deprisa a la oportunidad.
-Confucianismo:atender a los sbditos con justicia y respetar a los espritus, permaneciendo lejos
de ellos, es lo que puede llamarse sabidura. la benevolencia consiste en amar a los hombres, el
conocimiento es conocer a los hombres.

Control del deseo (control de la concupiscencia) se entiende como el control de los deseos
carnales y terrenales, aquellos deseos que tienen sentido negativo. No significa no amar, no
respetar, etc. sino no dejarse llevar por los impulsos que pueden oscurecer el alma.

-Hinduismo:la pasin turba la mente y merma la memoria y acarrea la insensatez [] y esto lleva
al hombre a la destruccin. la pasin y la ira nacen del apego [] puesto que es del apego de
donde surgen el deseo la lujuria y el ansia de posesin. Deja atrs todas las cosas que te atan y
ven a M en busca de tu salvacin.

-Budismo: el monje debe evitar dos extremos: apegarse a los placeres de los sentidos, a todo lo
que es bajo, vulgar y mezquino y por otra parte apegarse a las mortificaciones, a todo lo que es
penoso. Debe prevalecer la Verdad sobre el origen del sufrimiento: el deseo []. No hay ms
que un camino que conduce a la purificacin de los seres, [] abandonando todos los deseos y
cuidado mundanos. La Noble Verdad [] es la cesacin total de deseo, el abandono del deseo, la
renuncia del deseo, l liberacin del deseo, la emancipacin del deseo.

-Confucianismo: el autodominio y la insistencia en los ritos es lo que tendr como resultado la

benevolencia. Si alguien puede dominarse a s mismo y practicar los ritos, aunque no sea ms que
por un da, sera calificado por todos de benevolente. La benevolencia tiene que proceder de uno
mismo, no puede proceder de los dems. Controlarse a uno mismo y actuar con moralidad esa lo
que llaman benevolencia.

-Taosmo: Los ros y los mares son los reyes de los Cien Valles, porque se mantienen abajo. As, el
sabio que quiere ser superior al hombre, se rebaja en sus palabras [] As, el sabio permanece
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arriba y el pueblo no siente su peso. El hombre bueno no gusta de discutir, y el que discute no es
hombre bueno. La norma del sabio es obrar sin combatir. Aqu vemos el WuWei (o principio de no
accin). As como que aquellos que se mantienen abajo; no se dejan llevar por el deseo de poder,
son los verdaderos sabios.

Indiferencia para lograr la paz mental y por ende, la sabidura hay que tener claro que tanto las
dificultades, el odio, la tristeza, etc. son simples estados mentales y para ello, hay que lograr
desapegarse de los deseos y lograr una completa indiferencia.
-Hinduismo: Desapegado as de la actividad de sus sentidos, libre se encuentra ya de la atadura
a sus acciones mundanas l ve a todos iguales desde ese estado de paz interior El Yogui debe
dedicarse con anhelo al recogimiento espiritual, viviendo aislado en su solitario retiro interior, en su
lugar secreto, teniendo su mente bajo control, ni espera nada ni desea nada.
-Budismo:en el budismo habla de: aspectos insignificantes de la mera moralidad, cosas
superfluas por las cuales las personas mundanas elogiaran al Tathagata.
En el Confucianismo, sin embargo, slo se expresa indiferencia ante la injuria y ante el beneficio

gratitud. Y en el Taosmono apreciamos el mensaje de indiferencia en los textos.

Podemos encontrar asimismo, tanto en el hinduismo como en el budismo el elemento en comn de
ascesis, por medio de las prcticas del Yoga en el hinduismo y los cuatro modos de prestar
atencin en el budismo.
-Hinduismo:la accin realizada en la sabidura del Yoga es muy superior a cualquier otra realizada
con fines interesados. Tu salvacin est en la sabidura.
-Budismo:no hay ms que un camino que conduce a la purificacin de los seres [] a la
destruccin de los sufrimientos fsicos y morales [] a la realizacin del nirvana: son los cuatro
modos de prestar atencin

Prctica religiosa: YOGA en el Hinduismo

La cultura hind y en general todo el acervo religioso-filosfico de la India, tiene su origen en los
Vedas, textos sagrados que originalmente provienen del snscrito.Las escrituras hindes ms
antiguas se encuentran entre las ms antiguas del mundo y en ellas se hace referencia al
Yoga.Patanjali (siglo III a. C.) fue el primer pensador hind quien escribi los primeros textos acerca
de yoga (Yoga-sutra).
La palabra "yoga" viene del snscrito "yug" que significa "unir"; literalmente significa "unin con la
divinidad". Se trata de la integracin del alma (yiva-atman) con Brahman, el Dios creador: lo
Absoluto, o con su deidad el avatar. La energa, segn el hinduismo, lo invade todo y se manifiesta
en muchos dioses. De esta forma, la integracin del alma con lo divino de los Yoguis depender en el
tipo de deidad en la que crea; el ya mencionado Brahman, Shiva, Visn, Kali, etc.
Para la mayora de los yoguis el objeto de conocimiento es el espritu universal, el Brahma. Una
minora de yoguis no creyentes buscan el autoconocimiento perfecto autnomo en lugar de aspirar
al encuentro con Dios.
Existen siete escuelas tradicionales de yoga, a saber: Raja Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Hatha
Yoga, Laya Yoga o Kundalini Yoga, Bhakti Yoga y Mantra Yoga. Cada escuela emplea un mtodo
distinto para desenvolver los "chakras" pero todas pretenden llegar, mediante un vaco interior,
conseguido a travs de la alteracin de los estados de la conciencia, a la realizacin de la propia
divinizacin.
Yoga es un proceso escalonado revelado por Gur Patanjali, y est formado por ocho escalones u
ocho pasos:

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1.

YAMAS

2.

NIYAMAS

Los dos primeros escalones construyen el cdigo moral y tico que respetan los Yoguis.
- Luz y Amor para todos, incluso para los que nos odian.
- No hay violencia para cualquier representante en la Tierra(los humanos, los animales, los insectos,
las plantas etc.). Tampoco debe haber violencia en pensamientos, palabras y actos.
- No mentir
- No robar
3.

ASANAson las posturas o movimientos de yoga, que conducen al pranayama.

- Tonifican, flexibilizan y armonizan el sistema seo-artro-muscular (huesos, articulaciones y
msculos).
- Estimulan el funcionamiento del sistema endocrino y nervioso.
- Ayudan a mejorar la postura y modelar el cuerpo.
-Ejecutada correctamente, la postura estabiliza no solo el cuerpo sino la mente, trayendo al
practicante al momento presente, libre de la preocupacin por el pasado o el futuro.

4.

PRANAYAMA es el control rtmico de la respiracin, que conduce a la concentracin del pran

(energa contenida en la respiracin dentro del organismo).
La respiracin de yoga permite oxigenar el organismo y lo libera de toxinas.

5.

PRATYAHARA es dominar los sentidos, controlar la mente y convertirse en un hombre libre,

retirndose hacia su mundo interior.

6.

DHARANA es la concentracin.

7.

DHYANA

8.

SAMADHI estado de superior producido por una profunda meditacin (la luz espiritual alcanza la
Sabidura Divina).

es la meditacin (encontrar un espacio de silencio dentro del pensamiento.)

APORTACIN TICA DE LAS DIFERENTES TRADICIONES RELIGIOSAS.

Tal y como hemos visto anteriormente, todas las religiones orientales tienes elementos en comn, al
igual que con los dems tipos de religiones. Adems de conocimientos espirituales, tambin
podemos encontrar informacin sobre la tica o la moral, que permiten ideales, desde los cuales y
hacia los cuales, caminan los distintos grupos sociales de la humanidad.
Las religiones adems no son un simple sistema de creencias, ellas definen un modo de vida. En
ellas yacen normas de conducta que regulan varias formas de comportamiento. Estas aportaciones
ticas, suministran un sistema de reglas y normas de conducta comunes en todas las religiones.
Cuando veamos el confucianismo, decamos que haba cuatro principios, entre ellos el Jen, o
Regla de Oro.

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Pues bien, esta regla es comn a todas las religiones, tanto budismo como hinduismo taosmo o
confucianismo, y aunque en cada religin la definan de forma distinta el significado es el mismo
para todas: No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti.
Al fin y al cabo, todas las religiones quieren paz entre sus creyentes, dejando de lado que en algunas
promuevan la igualdad entre todos y otras creen jerarquas sociales, pero el fin es el mismo, la
convivencia en paz, y puede estar relacionada con aspectos innatos de la naturaleza humana.
En el budismo y confucianismo la Regla de Oro se toma de una forma negativa o pasiva:

Budismo: no hieras a los otros de una forma que t mismo encontraras hiriente.
Confucianismo: no impongas a otro lo que no elegiras para ti mismo.

Mientras que en el hinduismo o taosmo se expresa de una forma activa y positiva:

Hinduismo: trata a los otros como te tratas a ti mismo.

Taosmo: considera la ganancia de tu vecino como tu ganancia, y la prdida de tu vecino

como tu prdida.

La diferencia entre una forma y otra es que la positiva promulgar: trata a los dems como quieres
que te traten a ti, y la negativa: no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, pero el
mensaje es el mismo.

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