Michael Miller

Psychologie der Moralentwicklung

Facharbeit
Im Fach Ethik

Betreuer: Frau Kuhlow

Neue Nikolaischule

Leipzig, den 03.01.2014

INHALTSVERZEICHNIS
1. Einleitung
2. Die Moral - ein rein normativer Begriff?
3. Der psychische Apparat
3.1. Das Es
3.2. Das ber-Ich
3.3. Das Ich
4. Perspektiven der Moralentwicklung
4.2. Kognitive Perspektive
4.1.1. Jean Piaget: Das moralische Urteil beim Kinde
4.1.2. Vergleich zum Stufenmodell von Lawrence Kohlberg
4.1.3. Kritik an der kognitiven Perspektive
4.1. Emotionale Perspektive
4.3. Situative Perspektive
4.4. Zusammenhang der Perspektiven
5. Zusammenfassung und Fazit
6. Selbststndigkeitserklrung
7. Literaturverzeichnis
8. Auswertung einer Umfrage ber das moralische Verhalten im Alltag

1. Einleitung
Moral ist ein Thema von einem hohen gesellschaftspolitischen Bedeutungsgrad. Gerade in
einer Zeit, in der wir den Wert dieses Begriffs verlieren, lgen, ausnutzen und stehlen, ist es
wichtig, die Bedeutung des kategorischen Imperativs von Immanuel Kant >Handle nur nach
derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz
werde< nochmal zu berdenken. Im Alltag treffen wir hufiger auf moralische Probleme, als
uns bewusst ist. Das liegt daran, dass wir bestimmten Regeln, die fr uns von Gltigkeit sind,
nahezu automatisch folgen. Erst wenn wir ber Regeln und Normen nachdenken, wird uns
bewusst, was Moral fr uns bedeutet.
Moral ist ein Begriff jahrhundertelanger Philosophiegeschichte, welcher oft nach seiner
Bedeutung hinterfragt wird: Wann ist etwas moralisch und wann nicht?
Vor einem ethisch-pdagogischen Hintergrund stellen sich fr mich weitere Fragen: Ist Moral
ein Produkt von Erziehungsmethoden? Auf welche Art und Weise frdert und vermittelt man
Moral? Und berhaupt: Wie kann man den Begriff der Moral eines Menschen umschreiben?
Ist es die Angst vor Bestrafung durch eine Autorittsperson oder viel mehr das Bedrfnis
moralisch zu handeln?
Die Moralpsychologie hat es sich zur Aufgabe gemacht, eine allgemeine Gltigkeit fr die
Bedeutung der Moral und deren Entwicklung zu finden. Obwohl Psychologen sich von dem
negativen Moralverstndnis Freuds immer mehr abgrenzen, spielt seine Theorie immer wieder
eine Rolle. So zum Beispiel knpft die rational gedachte kognitive Perspektive, die von den
berhmten Psychologen Jean Piaget und Lawrence Kohlberg geprgt ist, am Freudschen
ber-Ich an, welches die Gewissensinstanz und Strafinstanz in Freuds Drei-Instanzen-Modell
darstellt. Die emotionale Perspektive der Moralentwicklung deutet Angstzustnde, die dem
ber-Ich entspringen, als Grundvoraussetzung der Verinnerlichung von Normen und Regeln.
Das Induzieren von Verhaltensmustern fr

verschiedene Situationen ist das Prinzip der

situativen Perspektive, welche eine weitere alternative Sichtweise auf die Moralentwicklung
darstellt.
Die Ansichten dieser drei Perspektiven sollen in der Arbeit nachfolgend erlutert und auf
Freuds Drei-Instanzen-Modell bezogen werden. Anschlieend soll ein Zusammenhang aller
drei Perspektiven sichtbar gemacht werden, um somit eine mglichst vollstndig abgedeckte
Theorie fr die Moralentwicklung zu finden.
Bevor komplexe Ausfhrungen zur moralpsychologischen Theorie besprochen werden
knnen, muss zunchst der Begriff der Moral definiert und deutlich gemacht werden, wie
subjektiv die Bewertung einer moralischen Handlung sein kann.

2. Die Moral - ein rein normativer Begriff?

Der Begriff Moral leitet sich von dem lateinischen Wort mos ab, welches soviel wie Sitte
oder Brauch bedeutet.1 Somit kann man auch auf die heutige Bedeutung dieses Begriffs
schlieen. Die Moral ist das System bestimmter Individuen, Gesellschaften oder Kulturkreise,
welches auf Norm, Tradition und Religion beruht.2 Da sich Vorstellungen von Normen in
unterschiedlichen Gruppen stark differenzieren, heit es, dass der Unterschied von Moral und
Unmoral nicht beschreibend, sondern normativ/subjektiv ist, oder? Um zu zeigen, wie
subjektiv eine Handlung bewertet werden kann, wird nun ein extremes Beispiel fr eine
moralische Zwickmhle (psychologisch: Hypothetisches Dilemma) vorgestellt: die Opferung
Isaaks. In dieser Erzhlung aus dem Alten Testament heit es, dass Gott Abraham befohlen
hat, seinen Sohn Isaak zu tten, als Prfung auf die Gottesfurcht Abrahams. Bedenkt man,
dass Abraham dazu gezwungen wird, sein eigenes Fleisch und Blut zu verlieren als bloes
Zeichen fr seine Gottesfurcht, so ist die von Gott selbst verlangte Handlung moralisch
inkorrekt. Mit welchem Recht geschieht das? Dieser Sichtweise nach mit keiner.
Andererseits aber ist in Abrahams Kopf festgesetzt, dass die Regeln Gottes oberstes Gesetz
sind und er diese befolgen muss. Diese komplizierte Situation verdeutlicht, wie subjektiv eine
solche moralische Bewertung sein kann. Fr die Untersuchung von der moralischen
Urteilsbildung beim Menschen wandte Kohlberg - ein Psychologe, der fr weitere
Betrachtungen eine wichtige Rolle spielen wird - eine Methode an, welche mit der Vorlegung
solcher Dilemmata arbeitete. Dabei mussten sich die Personen zwischen mindestens zwei
Handlungsalternativen entscheiden, wie es bei Isaaks Opferung fr Abraham der Fall war.
Moralische Bewertungen sind subjektiv und das nicht nur bei extremen Beispielen, wie
Ritualen von Afrikanischen Vlkern bei denen Frauen beschnitten werden, wo sich die Frage
stellt in welcher Weise es ethisch vertretbar sein kann, gegen den Willen der Frau sie zu
verstmmeln, aber auch in alltglichen Situationen kommt es zu solchen Dilemmata.
Die Leserbriefe der Sddeutschen Zeitung, welche unter der Rubrik Gewissensfrage
nachzulesen sind, stellen Fragen ber alltgliche Moralprobleme dar. So zum Beispiel findet
man dort die Frage einer Babysitterin: Diese wei, dass sie mit der Aufsicht eines Kindes eine
auereheliche Affre untersttzt und fragt sich nun, ob sie deshalb kndigen sollte. Einerseits
ist es nur ihr Job, weswegen das private Leben der Frau sie nicht interessieren sollte, aber
andererseits ist es falsch, die zerstrten Verhltnisse zu untersttzen, indem man der Frau Zeit
fr die Affre schafft.
(Im Anhang der Arbeit finden Sie die Auswertung einer Umfrage von 74 Schlern ber ihr
1 Vergleiche http://de.wikipedia.org/wiki/Moral
2 Vergleiche http://www.duden.de/rechtschreibung/Moral

moralisches Verhalten im alltglichen Leben.)

Die Subjektivitt der Beantwortung solcher Fragen ist unendlich gro, aber kann man die
Moral auch als beschreibenden Begriff gltig gemacht werden?
Mit dieser Frage beschftigt sich die Moralpsychologie. Sie betrachtet drei Perspektiven der
Moral: die kognitive Perspektive, welche das Denken als Einflussfaktor der Moral
bercksichtigt, die emotionale Perspektive, welche hinterfragt wie Gefhle unsere Moral
beeinflussen knnen und die situative Perspektive, welche wie der Name schon sagt, die
jeweilige Situation betrachtet.1
Das Drei-Instanzen-Modell (auch der psychische Apparat genannt) von Sigmund Freud bietet
einen groben berblick ber die Moralentwicklung des Menschen. In diesem Modell
berschneiden sich die moralischen Betrachtungsperspektiven.
3. Der psychische Apparat
Inhalt der im Jahr 1923 von Sigmund Freud verffentlichten Arbeit Das Ich und das Es ist
der Aufbau der Psyche. Nach dem sein Modell des Unbewussten, Vorbewussten und
Bewussten alterte, entwickelte Freud ein differenzierteres Modell. Der psychische Apparat
besteht aus drei Instanzen: dem Es, dem Ich und dem ber-Ich. Diese drei Instanzen
regulieren die eigentliche Handlung des Menschen. Eine gesunde Psyche ist ein gesundes
Ma der Beteiligung aller drei Instanzen.
3.1. Das Es
Die lteste dieser psychischen Provinzen oder Instanzen nennen wir das >>Es<<; sein Inhalt
ist alles, was ererbt, bei Geburt mitgebracht, konstitutionell festgelegt ist, vor allem also die
aus der Krperorganisation stammenden Triebe.2
Das Es ist die Ur-Instanz, welche von Geburt an besteht. Diese Instanz ist der Sitz der Triebe
(z.B. Sexualtrieb, Todestrieb), der Bedrfnisse (z.B. Nahrungsbedrfnis, Bedrfnis nach
Ansehen) und der Emotionen (z.B. Hass/Liebe). Diese Triebe/Bedrfnisse/Emotionen
entstehen aus krperlichen Spannungszustnden. Nach Freuds Theorie gibt es zwei
Haupttriebe: den Lebenstrieb und den Todestrieb. Im Normalfall muss eine Ausgewogenheit
der beiden Triebe herrschen. Ist dies nicht der Fall, so fhrt das Verdrngen dieser in extremen
Fllen sogar zu psychischen Krankheiten wie Hysterie. Die Funktion dieser Instanz erfolgt
nach dem sogenannten Lustprinzip. Das bedeutet, dass das Es nach sofortiger Befriedigung

1 Vergleiche Horst Heidbrink Einfhrung in die Moralpsychologie 2011, S. 14

2 Sigmund Freud, Abriss der Psychoanalyse 1938, S. 42.

der Triebe strebt. Das Es vernachlssigt jegliche uere Umstnde wie Moral, oder
Zeitpunkt.1 Es strebt die unmittelbare Handlung an. Man knnte als Beispiel einen
Drogenabhngigen nehmen: Fr diese Menschen besteht der Lebenssinn aus lediglich
sinnlichen Genssen. Sie sind wie Tiere, stimulieren ihre Triebe, mehr brauchen sie zumeist
nicht. Allerdings wre es eine Lge zu behaupten, dass das Es eine verwerfliche Instanz ist.
Im Gegenteil: Sie ist lebenserhaltend! Aber folgt man lediglich diesem Lustprinzip, so
entwickelt man eine egoistische, asoziale und im Allgemeinen unmoralische Persnlichkeit,
weil man seine Umwelt nicht bercksichtigt und sich als Zentrum der Welt sieht.
Das Es ist der Sitz von Bedrfnissen. Bei der Betrachtung der emotionalen Perspektive wird
diese Instanz deshalb eine Rolle spielen, weil es diejenige ist die das Kind als sndhaftes
Wesen beschreibt. Erst nach der Bildung des ber-Ichs und der Initiierung von Angst- und
Schuldgefhlen, kann diese Instanz gelenkt werden. Sie steht fr die Versuchungen und die
Unmoral im Menschen.
3.2. Das ber-Ich
Das ber-Ich ist das Gegenpol zum Es. Diese Instanz ist der Sitz aller moralischen Werte und
Normen. Sie entwickelt sich im Gegensatz zum Es erst im Laufe des Lebens. Auch ist es die
Gewissensinstanz. Dieselbe Instanz entsteht nach der letzten Phase der frhkindlichen
Sexualentwicklung (der phallischen Phase) und in Verbindung mit der Oedipus-Situation 2. In
dieser Phase werden die Gebote und Beispiele der Eltern verinnerlicht. Auch andere
Autoritten wie Lehrer strken diese Instanz und erweitern sie. Diese Internalisierung (=
Verinnerlichung) von Geboten und Verboten resultiert in einer Psyche von Richtig und Falsch.
Als Beispiel wird ein Kind betrachtet: Es ist Familientag. Die Eltern gehen mit ihren Kindern
raus. So neugierig wie Kinder sind, fangen sie an, ihre Gegend zu erkunden, springen in
Pftzen und treiben Unfug. Der Vater mahnt das Kind, dass die Kleidung davon schmutzig
wird und die Mutter diese dann waschen muss. Das Kind prgt sich diese Worte ein,
verinnerlicht sie und wei nun, dass er den Unfug unterlassen sollte.
Das ber-Ich ist auch die Strafinstanz. Im frhen Kindheitsalter besteht die Moral sogar nur
aus dieser Funktion, weil das Kind noch keine eigenen Realittsauffassungen hat und sich vor
den Respektspersonen frchtet. Begeht man etwas moralisch verwerfliches, so werden die
Triebe des Thanatos/Aggressionen nach innen gelenkt, es entsteht ein Strafbedrfnis.
Langsam bildet sich aus der Strafinstanz das Gewissen, der innere Richter, welcher die
1 Vergleiche David G. Myers Psychologie 2005, S.569
2 Phase einer besonders starken Liebe zum Elternteil des anderen Geschlechts. Tritt vor allem beim mnnlichen Geschlecht auf. Analog dazu
wird bei Frauen eine solche uerung als Elektrakomplex bezeichnet.

Handlung auch ohne uere Betrachtung innerlich berwacht und ber uns urteilt.1
Nach der Freudschen Auffassung ist das Bild des ber-Ichs sehr streng und hart. Elmar
Woelm stellt den inneren Richter in seinem Buch auch als einen Freund, Ratgeber und als
Kritiker, der mit Mitmenschen vergleicht, dar.2 Strafe und Gehorsam bilden die erste Phase
der moralischen Entwicklung aus der Sicht der kognitiven Perspektive. Das ber-Ich ist die
Instanz, die in der emotionalen Perspektive die wichtige Rolle des Gewissens spielt, welches
durch negative Gefhle wie Schuld, Scham und Angst vor Bestrafung den Mensch an
Versuchungen und unmoralischen Handlungen hindert.
3.3. Das Ich
Das Ich ist die Ausgleichsinstanz, die bei der Entscheidungsfindung eine wichtige Rolle
spielt. Am Anfang der Entscheidung steht eine Realittsprfung. Daraufhin entscheidet das
Ich ob eine Triebfreisetzung unter den Norm-Bedingungen, des durch das ber-Ich
reprsentierten Ich-Ideals, verwirklicht werden soll. Dabei unterscheidet das Ich zwischen
ueren und inneren Reizen. Gelingt die Triebfreisetzung nicht, wegen der stndigen Rivalitt
der beiden Instanzen Es und ber-Ich, weil die Triebansprche zu heftig sind oder das berIch mit diesen nicht zurecht kommt, so entsteht Angst. Das Ich versucht diese negativen
Gefhle, immer mehr ins Unbewusste zu verdrngen. Geschieht dies zu hufig, kommt es zu
psychischen Erkrankungen wie Neurosen.3
Das Ich, so beschreibt es Freud das Ich als den Reiter eines ungezhmten Pferdes.4
Man kann diese Instanz der situativen Perspektive zuordnen, weil sie mit hnlichen
Situationen aus der Vergangenheit vergleicht und Verhaltensmuster anwendet.
4. Die Perspektiven der Moralentwicklung
Wie bereits erwhnt betrachtet die Moralpsychologie drei Perspektiven: die kognitive
Perspektive, welche das Denken als Einflussfaktor der Moral bercksichtigt, die emotionale
Perspektive, welche hinterfragt wie Gefhle unsere Moral beeinflussen knnen und die
situative Perspektive, welche die jeweilige Situation betrachtet und postuliert, dass bestimmte
Verhaltensmuster in bestimmten Situationen angewendet werden.

1 Vergleiche Sigmund Freud Abriss der Psychoanalyse 1938, S. 136 und Myers Psychologie 2005, S.569f
2 Vergleiche Elmar Woelm Es ist schwer, die Tr zu finden, wenn es keine Wnde gibt. Die Metapher des inneren Richters in der
Hypnotherapie 2013, S. 2
3 Vergleiche David G. Myers Psychologie 2005, S.569
4 Vergleiche Sigmund Freud Das Ich und das Es (Teil II) 1923, S. 294

4.1. Kognitive Perspektive

Jede Moral ist ein System von Regeln, und der Kern jeder Sittlichkeit besteht in der Achtung,
welche das Individuum fr diese Regeln empfindet.1
Es ist jetzt bekannt, dass aus psychoanalytischer Sicht das Gesetzbuch der Moral in unseren
Kpfen verankert ist und dass es durch Verinnerlichung von Normen entsteht. Zudem ist auch
bekannt, dass die Furcht vor Strafe die kindliche Moral prgt. Damit wurde die kognitive
Perspektive der Moralentwicklung bereits angesprochen. Im Folgenden wird auf diese
Perspektive nher eingegangen. Jean Piaget und Lawrence Kohlberg sind dabei die zwei
Psychologen, die diese Theorie besonders geprgt haben. Die kognitive Theorie ist die
bekannteste und lteste der moralischen Entwicklungstheorien.
4.1.1. Jean Piaget: Das moralische Urteil beim Kinde
Einige Jahre nach Freud entwickelte Jean Piaget eine ausgereifte Moralentwicklungstheorie
aus der kognitiven Perspektive. 1954 verffentlichte er sein Buch Das moralische Urteil
beim Kinde. In seinem Buch heit es, dass jedem Menschen zwei Neigungen angeboren
sind:
Die Neigung zur Anpassung an Umstnde (Adaption) und zur Organisation (Eingliederung
von Vorgngen in zusammenhngende Systeme). Die Adaption besteht aus zwei Vorgngen:
der Vernderung der Umgebung (Assimilation) und der Anpassung an die

Umgebung

(Akkomodation). Das Bestreben eines Jeden ist es, eine Harmonie zwischen sich und der
Umwelt zu entwickeln. Dieser Zustand des Gleichgewichts wird als quilibrium bezeichnet.
Zumeist akkomodieren wir und versuchen uns in Gruppen einzugliedern, indem wir Normen
und Regeln dieser akzeptieren und befolgen. Dies fhrt zu einem Disquilibrium, da der
Mensch seine Umgebung auch assimilieren sollte um in Harmonie zu leben.2
Die Vorstellung wie man Vorgnge in zusammenhngende Systeme einordnet drfte recht
kompliziert erscheinen. Um die Organisation anschaulich zu machen, fhre ich also ein
Beispiel an: Ein Sugling ist zunchst nicht Multitasking fhig und kann sich nur zwischen
entweder und oder entscheiden. So kann er nicht gleichzeitig etwas in die Hand nehmen und
ansehen. Erst nachdem er eine gewisse Koordination beherrscht, kann er beide Vorgnge in
ein gemeinsames System einordnen.
Diese grundlegenden Tendenzen sind der Ausgangspunkt der Entwicklungstheorie von Piaget.
Ohne diese knnte keine kognitive Entwicklung stattfinden.
Nach Piaget gibt es vier Entwicklungsstadien der Moralentwicklung. Ein Sugling der noch
1 Piaget 1983, S. 23
2 Vergleiche http://www.kindergartenpaedagogik.de/1226.html

keine 2 Jahre alt ist befindet sich im sensumotorischen Stadium, was so viel wie
Sinneswahrnehmung (sensorisch) mit darauf folgender Handlung (motorisch), bedeutet. Er
verbindet in dieser Phase Aktionen mit Reaktionen, dass heit Mittel mit Zweck. Mit Anbruch
des ersten Jahres lernt der Sugling, dass Dinge permanent existieren, wenn er sie auch nicht
sieht. Als nchstes folgt das properationale Stadium, welches das Kind im Alter von 2-7
Jahren durchlebt. In diesem Stadium eignet sich das Kind die Sprache an und lernt den
Umgang mit Symbolen. Das Kind fngt an Zusammenhnge aufzufassen. Allerdings ist es ein
Egozentriker - das heit seine Sichtweise auf Dinge gilt seiner Auffassung nach als allgemein
gltig. Es befolgt wenn dann nur die Regeln von Respektspersonen, wie die seiner Eltern.
Die gesamte Moral ist aufgezwungen, etwas was es befolgen muss, um nicht bestraft zu
werden. In dieser Hinsicht findet sich also eine parallele zu der Internalisierung von Normen
der Respektspersonen bei Sigmund Freud. Auch hier ist die Moral durch Strafe und Gehorsam
beschrieben. Diese Moral nennt Piaget heteronome Moral. Mit Anbruch der Phase der
konkreten Operationen werden verschiedene Merkmale eines Objekts und Vorgangs parallel
und als zueinander zugehrig erfasst. Der Egozentrismus des Kindes ist berwunden. Das
Kind denkt im Sinne eines internalisierten Handelns, kann vorausdenken und sein Handeln
bewusst lenken aber es fngt auch an, Andere zu bercksichtigen. Regeln sind nun abhngig
von der Beziehung zwischen mehreren Begriffen. Das bedeutet fr die Moral, dass sie nicht
nur aus den Regeln der Eltern besteht, sondern in einer Zwischenstufe aus allgemein gltigen
Regeln. Der 11-12 Jhrige erreicht mit einer letzten formal-operationalen Phase die
endgltige Form der Logik: Er kann mit ungegenstndlichen Inhalten wie Behauptungen
gedanklich umgehen, Probleme auswerten und Fragestellungen durchdenken. Es werden also
Regeln aufgestellt und das nicht nur fr logische Verhltnisse: Regeln fr den Umgang mit
anderen Kindern werden immer wichtiger. Das Kind entwickelt nach und nach ein soziales
Bewusstsein: Die Anderen mchte es so behandeln, wie es selbst behandelt werden mchte.
Die autonome Moral ist vollkommen - das heit Normen und Gesetze beruhen auf sozialen
und gemeinsamen Vereinbarungen.1
Interessant fr die Anschauung der Moralentwicklung sind die Stadien der Regelanwendung
und des Regelbewusstseins. Hierfr analysierte Piaget die Verhaltensweisen von
unterschiedlich jungen Kindern bei einem einfachen Murmelspiel. Dabei stie er auf
folgendes Ergebnis bei der Regelanwendung: Mit 3 Jahren begonnen die Kinder Grere
beim Spielen nachzuahmen, whrend sie als Suglinge ohne feste Regeln mit den Murmeln
spielten. Mit 7 Jahren fingen die Kinder dann an, gemeinsame Regeln zu befolgen, waren sich
1 Vergleiche Piaget 1983, S. 109ff und http://www.kindergartenpaedagogik.de/1226.html

aber unsicher, ob die Regeln zu verndern sind. Mit dem erreichen der endgltigen Form der
Logik mit 11 Jahren, bildeten die Kinder neue Regeln, welche der Situation angepasst sind.
Die Kinder nahmen dabei vor dem Anbruch des 3 Lebensjahres, die Regeln nicht war. Es gab
fr sie keine. Bis sie 9 Jahre alt wurden, befolgten sie die Regeln von Respektspersonen.
Spter begonnen sie Regeln als Vereinbarungen zu sehen. Regeln konnten nach dem
Absprechen mit den Anderen auch verndert werden.1
Auf einer abstrahierten Ebene sagt uns das Modell, dass Kinder im Suglingsalter
unmoralisch handeln. In ihrer frhen Kindheitsphase die Regeln von Autoritten befolgen,
sich aber dann im frhen Jugendalter allgemeinen Normen angleichen und noch spter Regeln
als gemeinsame Vereinbarungen verstehen.
4.1.2. Vergleich zum Stufenmodell von Lawrence Kohlberg
Der Sozialpsychologe und Pdagoge Lawrence Kohlberg entwickelte ein erweitertes Modell
mit neuen Annahmen fr die Moralentwicklung. Es gab einige parallele Ansichten mit Jean
Piaget.

So

zum

Beispiel,

dass

die

Moralentwicklung

auf

zunehmender

Perspektivenbernahme beruht. Das heit, dass die Fhigkeit, etwas aus dem Blickwinkel
einer anderen Person zu betrachten, zunimmt. Auch haben beide Modelle eine allgemeine
Gltigkeit gemeinsam - also gelten sie beide fr jeden Menschen ohne Ausnahmen. Eine
letzte Gemeinsamkeit ist das Stufen nicht bersprungen werden knnen. Allerdings bestehen
auch Unterschiede in den Modellen der beiden Psychologen. Kohlberg postulierte im
Gegensatz zu Piaget eine lebenslange Moralentwicklung. Auerdem erweiterte er das Modell
um drei Stadien. Nach dem Stadium der wechselseitigen Beziehung mit den Mitmenschen also nach dem der Akzeptanz Anderer - folgt das Stadium 4, in dem sich die Person einem
sozialen System zugehrig fhlt, in dem sie Gesetzen gehorchen muss. Nach diesem
konventionellem Niveau folgt das postkonventionelle Niveau, in welchem die bereits
volljhrige Person nicht nur moralische, sondern auch legale Aspekte betrachtet. Der Person
wird Kohlbergs Ansicht nach erst jetzt klar, dass Regeln oft mit Gruppenzugehrigkeit
verknpft sind, es aber Werte wie Menschenrechte gibt die berall, also in jeder Gesellschaft
gelten.Es folgt ein weiteres Stadium innerhalb der postkonventionellen Ebene, das der
allgemeingltigen ethischen Prinzipien, welches dem Bewusstwerden des Kategorischen
Imperativs gleichzusetzen ist. Diese legt jeder fr sich selbst fest, muss aber hierfr eine
gewisse geistige Reife besitzen.2 Ein Beispiel fr ein solches Prinzip wre die Acht vor der
Menschenwrde, welche man mit dem zweiten kategorischen Imperativ vergleichen kann.
1 Vergleiche http://www.students.uni-marburg.de/~Nauj/downloads/02.%20Semester/ewp1/zusammenfassungen/03.3.2-Lehrbuch%20der
%20Entwicklungspsy%20Moralentwicklung.pdf, S. 2
2 Vergleiche Detlef Garz Lawrence Kohlberg zu Einfhrung 1996 , S. 55, S. 60f

4.1.3. Kritik an der kognitiven Perspektive

Die Modelle vernachlssigen Stufenmischungen. Einerseits knnen Stufen nicht bersprungen
werden, andererseits aber werden sie teilweise nicht erreicht - so die postkonventionelle Ebene
bei vielen Menschen - . Auerdem setzt eine erfolgreiche Entwicklung einen hohen IQ voraus.
Stellt sich nur die Frage wieso auch intelligente Menschen amoralisch handeln. Unzureichend
ist auch, dass emotionale Gesichtspunkte komplett vernachlssigt werden, welche ganz klar
bei der Bildung eines moralischen Urteils mitspielen. Oft fehlen auch die Informationen ber
die Motivation zu einer Handlung.
4.2 Emotionale Perspektive
David Hume - ein schottischer Philosoph, der im 18. Jahrhundert lebte - schrieb in seinem
Werk folgende Worte nieder: Der Begriff der Moral schliet ein allen Menschen
gemeinsames Gefhl ein, das denselben Gegenstand der allgemeinen Zustimmung empfiehlt;
und das alle oder die meisten Menschen veranlasst, sich davon die gleiche Meinung zu bilden
oder darber dieselbe Entscheidung zu treffen.1 Moral war also seiner Meinung nach nichts
anderes als ein Gefhl.
Doch was sind Gefhle berhaupt? Man kann Gefhle in Emotionen (kurzlebige Gefhle wie
z.B. Enthusiasmus, Zorn), Stimmungen (langanhaltende Gefhle wie Freude, Trauer,
Vertrauen), Empfindungen (wie z.B. Hunger, Klte) und Sinneswahrnehmung (z.B.
Sexualitt, Ekel, Scham) einteilen. Der Grat der Unterscheidung dieser ist teilweise sehr
schmal. Auerdem spielen auch Wnsche, Bedrfnisse, Lste, Neigungen - sozusagen das Es
der menschlichen Psyche - aber auch Gefhlstugenden - wie Gewissen, Mitleid, Intuition eine Rolle bei der Betrachtung der emotionalen Perspektive.2
Als Ausgangspunkt der Entwicklung sehen wir wieder die Psychoanalyse von Sigmund
Freud: Das Kind ist von Trieben (aus dem Es) geleitet, welche zunchst ber ueren
Einfluss, also durch die Erziehung des Kindes, kontrolliert werden. Im Kind wchst die
Furcht vor Bestrafung und vor dem Liebesentzug der Eltern. Also bildet es sozusagen ein
Abwehrmechanismus und internalisiert die Wnsche seiner Eltern. Es bildet sich die neue
Gewissensinstanz (das ber-Ich). Regelverste werden nun nicht mehr von Auen sondern
von Innen bestraft. Schon die Annherung an eine einst bestrafte Handlung
ruft Angst hervor. Man kann die Angst nur dann vermeiden, wenn man
die Handlung selbst vermeidet. Schafft man dies nicht, so wird man von
1 David Hume Eine Untersuchung ber die Prinzipien der Moral
bersetzt Gerhard Streminger 2002, S. 200-201
2 Vergleiche http://kampfkeks.net/misc_files/psychologie/m5/3406.pdf, S. 9

Schuldgefhlen belastet sein.1

Martin Hoffman setzte sich mit dieser Art von Gefhlen auseinander. In seiner Theorie
postulierte er, dass Mitgefhl das Hauptmotiv fr eine moralisch richtige Handlung ist.
Mitgefhl entwickelt sich erst dann, wenn dem Opfer die Grnde fr seine Notlage nicht ihm
selbst zuzuschreiben hat. Ist das Opfer an seiner eigenen Notlage unschuldig, so verschafft es
der auenstehenden Person eine emotionale Bindung zu ihm. Der Auenstehende entwickelt
das Bedrfnis zu helfen.
Eigene Regelverste wiederum basieren auf affektierten Handeln, welches durch die Triebe
aus dem Es geleitet wird - wie zum Beispiel durch Zorn. Um diese Art von Affekten zu
unterdrcken, wird die Internalisierung von Normen vorausgesetzt. Man muss sich des
Ausmaes des Schadens und des Motivs fr die Handlung bewusst sein. Verinnerlichte
moralische Motive bringen nicht zwangsweise ein moralisches Handeln mit sich, da sie im
Konflikt mit egoistischen Motiven stehen. Aber sie sind ein notwendiges Kriterium ohnehin.2
Andere Theorien widersprechen diesen Ansichten. Es heit, dass Kinder sich eher durch die
Vorbildfunktion von Autoritten, Eltern aber auch Bezugsgruppen identifizieren. Auerdem
bemngelt man, dass eine reife Entscheidung zur moralischen Handlung nicht unbewusst
gefllt werden kann und man hrt oft, dass die Verinnerlichung von Normen und Werten als
eigene Verpflichtung empfunden wird und nicht erst durch eine strenge Erziehung induziert
wird. Jonathan Haidt entwickelte eine Theorie, welche aufzeigt, dass wir uns in sozialen
Situationen intuitiv verhalten. Nach der Theorie wrden wir zunchst rein intuitiv (das heit
ohne nachzudenken) handeln, und erst bei Nachfrage wieso man derartig gehandelt hat nach
einer Rechtfertigung suchen. Wir wrden nicht wie Kohlberg und Piaget es anfangen, eine
Situation rationalistisch zu betrachten, sondern handeln, weil eben unser Gefhl sagt, dass es
richtig ist. Der Unterschied zur kognitiven Perspektive besteht metaphorisch ausgedrckt
darin, dass wir nicht unser eigener Richter sind, sondern der Anwalt, welcher versucht den
Fall zu verteidigen.3
4.3 Situative Perspektive
Diese Perspektive vertritt eine ganz andere Ansicht, was Moralitt betrifft. Denn nicht die
Wesensart des Menschen an sich, sondern die Situation bestimmt, wie der Mensch handelt.
Die Initiierung von Gefhlen beim Kind ist damit ebenso zwecklos. Damit die Person in jeder
Situation moralisch richtig handeln kann, ist das Lernen von Verhaltensweisen notwendig.
Ein wichtiger Grundsatz fr diesen Lernprozess ist, dass wiederholt in
1 Vergleiche vorherige Ausfhrungen, S. 6
2 Vergleiche http://www.zhaw.ch/fileadmin/user_upload/psychologie/Downloads/Bibliothek/Arbeiten/MA/ma0095.pdf, S. 18ff
3 Vergleiche http://beabeablog.wordpress.com/2009/07/09/jonathan-haidt-wenn-das-gefuhl-mit-dem-verstand-wedelt/

zeitlicher und/oder rumlicher Nhe auftretende Geschehnisse nach dem

Kontiguittsprinzip verknpft werden. Auerdem eignet man sich nicht
allgemeine moralische Charakterzge an sondern situationsspezifische
Verhaltensmuster

(Spezifittsannahme).

Auch

nimmt

die

situative

Perspektive an, dass das Verhalten eines Individuums das Spiegelbild

seiner Umwelt ist. Das heit also, dass allein die Umwelt ber moralisch
und unmoralisch entscheidet (Widerspiegelungsannahme).1
Erwartet man also eine Strafe oder eine Belohnung fr eine bestimmte
Handlung oder wird man durch Gruppenzwang zu etwas gezwungen, so
handelt man dementsprechend anders.
Um in bestimmten Situationen nicht in Versuchung zu gelangen,
unmoralisch und egoistisch zu handeln mssen Kinder richtig erzogen
werden. Dabei spielen Faktoren wie Zeitpunkt, Intensitt, Konsistenz und
das Verhltnis zur Erziehungsperson eine wichtige Rolle. 2 Wird das Kind
schon am Beginn der Handlung von einer ihm mglichst nahestehenden
Person intensiv bestraft und ist die Bestrafung in derselben Situation
konsistent, so ist der Lernprozess des Kindes am dementsprechend am
effektivsten. Allerdings kann es dazu kommen, dass sich das Kind bei der
Bestrafung gegen seine Eltern auflehnt, sich ein aggressiv-dominantes
Verhalten aneignet und die Bestrafung nur einen temporren Zweck
erfllt - also keine weitere Rolle fr das zuknftige Verhalten des Kindes
in hnlichen Situationen spielt. Nur bei Akzeptanz seiner eigenen Schuld
und Bildung eines gewissen Schamgefhls ist ein Lernprozess gesichert.3
Fraglich ist nur, wie sich positive Verhaltensmuster bilden. Das heit wie
ein Kind erlernt, anderen zu helfen, einfhlsam zu sein und nicht
egoistisch

zu

handeln.

Bedeutsam

fr

den

Aufbau

solcher

Verhaltensweisen erscheinen Vorbilder und Hinweise auf die Wnsche

und Befindlichkeiten Anderer zu sein.
Schon in einem Alter von 2 Jahren weisen Kinder altruistisches Verhalten
auf.

Psychologisch

lsst

sich

das

ber

verschiedene

Argumentationsanstze begrnden. So zum Beispiel ber Verstrkung

eines bestimmten Verhaltens durch die Eltern mit hnlichen Methoden,
1 Vergleiche

Hans M. Trautner Lehrbuch der Entwicklungspsychologie: Theorien und Befunde 1997, S. 449f
2 Vergleiche Hans M. Trautner Lehrbuch der Entwicklungspsychologie: Theorien und Befunde 1997, S. 456
3 Vergleiche http://www.students.uni-marburg.de/~Nauj/downloads/02.%20Semester/ewp1/zusammenfassungen/03.3.2-Lehrbuch%20der
%20Entwicklungspsy%20Moralentwicklung.pdf, S. 10

wie beim Unterdrcken von Versuchungen, sowie nachahmen der Eltern.

Oder es werden prosoziale Verhaltensweisen angeeignet, auch wenn
keine Perspektivenbernahme oder Selbstkontrolle stattfindet, wie nach
Piagets Modell. So untersttzen Hoffman und Maccoby die Theorie der
Verstrkung von empathischen Reaktionen. Dies gelingt durch den
stndigen Rollenwechsel des Helfenden und des Hilfebedrftigen und
eine mglichst freundliche Beziehung zwischen diesen. Nur so wird dem
Kind klar, dass es Anderen helfen sollte, um selber Hilfe von Anderen
bekommen zu knnen.1
Das Kind lernt das die Welt eine soziale Gesellschaft darstellt.
Gtz Eisenberg - ein deutscher Sozialwissenschaftler - stellte ein FnfStufen-Modell fr die altruistische Entwicklung des Kindes auf. In der
ersten Phase hilft das Kind Anderen aus egoistischen Grnden heraus. In
einem zweiten Schritt fixiert sich das Kind zwar auf die Bedrfnisse der
hilfebedrftigen Person, aber nur oberflchlich und nicht einfhlsam. In
einer dritten Phase entwickelt das Kind den Wunsch nach Anerkennung
und hilft, um der Prima-Kerl zu sein. Erst in einer vierten Phase entwickelt das Kind
Schuldgefhle, wenn es demjenigen nicht hilft, und wird empathisch. In einer letzten Phase
hilft der Mensch aus der bloen Pflicht heraus.2Auch bei diesem Modell finden sich also
Parallelen zu Kant.
Interessant ist sicherlich auch wovon das uern von prosozialem Verhalten abhngig ist.
So besitzen Kinder im Vorschulalter einen greren Willen, Angehrigen des eigenen
Geschlechts behilflich zu sein. Die Mglichkeit helfen zu knnen muss auch bestehen: Nicht
jedem kann geholfen werden, wenn man nicht die ntigen Hilfsmittel besitzt. Auerdem ist
dem hinzuzufgen, dass die Bereitschaft zu helfen mit der Zunahme des Alters zunimmt.
Fazit: Wir eignen uns fr bestimmte Situationen bestimmte Verhaltensmuster an und folgen
diesen immer wieder. Diese Verhaltensmuster wurden uns mehr oder weniger aufgezwungen
durch Erziehung und Verstrkung durch unsere Eltern. Natrlich knnen auch Lehrer uns
solche Verhaltensmuster beibringen, aber auch andere Personen vor denen wir Acht haben.
Der Lernprozess endet nicht, sondern wird immer erweitert. Auch im hohen Alter kann man
sich neue Verhaltensmuster aneignen, wenn die soziale Umwelt diese der Person beibringt.

1 Vergleiche http://www.students.uni-marburg.de/~Nauj/downloads/02.%20Semester/ewp1/zusammenfassungen/03.3.2-Lehrbuch%20der
%20Entwicklungspsy%20Moralentwicklung.pdf, S. 10f
2 Vergleiche http://www.students.uni-marburg.de/~Nauj/downloads/02.%20Semester/ewp1/zusammenfassungen/03.3.2-Lehrbuch%20der
%20Entwicklungspsy%20Moralentwicklung.pdf, S. 11

4.4. Zusammenhang der Perspektiven

Kognitionen, Emotionen und Verhaltensmuster sind Bestandteile der Moral und mssen im
Zusammenhang gesehen werden, um entscheiden zu knnen ob eine Handlung deskriptiv
gesehen moralisch richtig ist.
Moralisches Urteil und moralisches Handeln sind nicht gleichzusetzen und dennoch
untrennbar. Kohlberg nimmt an, dass eine Entscheidung nur dann Tat wird, wenn man sich in
einer Situation verantwortlich fhlt und

bestimmte Kompetenzen wie Intelligenz oder

Aufmerksamkeit die Ausfhrung der Handlung untersttzen. Diese Theorie lehnt sich an ein
Modell von James Rest an. Vier Komponenten sind gefordert fr ein moralisches Verhalten1:
1. Die Interpretation der Situation mit Perspektivenbernahme von Anderen.
2. Die Identifizierung einer perfekten moralischen Lsung der Situation.
3. Selektion der besten Handlungsalternative aus mehreren mglichen.
4. Ausfhrung der ausgewhlten Handlung.
Auch Stimmungen und Kognitionen haben eine Beziehung zwischen einander. Die
Verfgbarkeit von Gedchtnisinhalten beeinflusst das moralische Urteil. Stimmungen
erlauben einen Einblick in Gedchtnisinhalte, die in die jeweilige Stimmung passen - so
postulierte es Gordon H. Bower. Damit wre belegt, dass Inhalte die zu der jeweiligen
Stimmung passen, einflussreicher auf Urteile sind. Stimmungen sind auch Attribute und damit
Informationen eigener Befindlichkeit. Bei Urteilen wird die eigene Stimmung als Information
zur Betrachtung herangezogen - so behaupteten es Schwarz und Clore. Stimmungen
beeinflussen nur das moralische Urteil, wenn sie relevant fr die jeweilige Betrachtung
erscheinen. Allerdings erscheint es antithetisch zu den vorherig erwhnten Ausfhrung, dass
Stimmungen als Informationen auftreten, wenn diese nur unbewusst erlebt werden. Auerdem
sind Stimmungen nicht objektiv, sondern tragen in verschiedenen Situationen verschiedene
Bedeutungen.

Nachvollziehbarer

erscheint

es

mir,

dass

Stimmungen

auch

in

verarbeitungsstrategischen Zusammenhngen auftreten. Das heit, dass Stimmungen nicht nur

Gedchtnisinhalte und Informationen verfgbar machen, sondern auch die Denkweise
verndern. Positive Stimmung bringt schnelles Urteilen mit sich. Das liegt an der Abnahme
der Rationalitt der Entscheidung: systematisches Denken wird vermieden, Entscheidungen
berzeugt getroffen. Negative Stimmung bringt ein rationales Denken mit sich.
Entscheidungen werden stark berdacht bevor sie getroffen werden. Emotionen sind auch die
Motivation zur Durchfhrung oder Vermeidung eines Ereignisses. Fhrt man eine soziale
Handlung aus, so empfindet man Stolz und Zufriedenheit nach dem Ereignis. Kann man eine
unmoralische Handlung nicht vermeiden, so schmt man sich fr die nicht unterdrckte
1 Vergleiche Hans M. Trautner Lehrbuch der Entwicklungspsychologie: Theorien und Befunde, S. 472f

Versuchung und muss mit Schuldgefhlen rechnen. Unter Umstnden bedauert man die
Handlung. Dank dieser Assoziationen wird man zu der Vermeidung von negativen
Handlungen motiviert, da diese ein negatives Gefhl mit sich bringen. Die zwei mglichen
Handlungsablufe sind, wie bereits genannt, der Handlungsablauf nach der Intuition und der
nach einem rationalem Denkprozess. Intuitionen sind assoziativ geleitet, whrend rationale
Denkprozesse einen Einfluss auf die Emotion des Menschen haben knnen, da sie sich auf
neue Gesichtspunkte fokussieren und damit die Motivation zur Handlung verndern knnen.1
Emotionen, Kognitionen und situative Aspekte haben also ein sich gegenseitig
beeinflussendes Verhltnis.

5. Zusammenfassung und Fazit

Um die Arbeit abzurunden, wird nun auf die in der Einleitung gestellten Fragen
zusammenfassend eingegangen. Also wann ist etwas moralisch und wann nicht?
Diese Frage kann man aus verschiedenen Perspektiven erklren: aus der psychoanalytischen,
aus

der kognitiven, der emotionalen

und der situativen Perspektive. Aus

der

psychoanalytischen Perspektive ist Moral die Sammlung aller Werte und Normen von
Autorittspersonen in einer Gewissensinstanz, welche sich das ber-Ich nennt.
Aus der kognitiven Perspektive heraus betrachtet ist die Moral eine Entwicklung: Am Anfang
ist sie nichts weiter als das Gesetz der richtigen Handlung, was von den Eltern an die Kinder
geschrieben wurde. Allerdings entwickelt sich diese sogenannte heteronome Moral immer
weiter - im Gegensatz zur Freudschen Theorie. In einer Zwischenstufe sind allgemeine
Regeln, welche die Gesellschaft dem Kind vorschreibt, fr das Kind gltig, aber spter wird
dem Kind klar, dass Regeln ein Wechselspiel sind und dass diese durch gemeinsame
Absprache entstehen, durch Demokratie. Nach Kohlberg sind allgemein gltige ethische
Prinzipien die Endstufe der Moral. Das heit wenn eine Handlung diesen sich selbst nach dem
kategorischen Imperativ vorgeschriebenen Regeln nicht entspricht, erscheint diese dem
Betrachter unmoralisch zu sein. Aus der Sicht der emotionalen Perspektive ist eine Handlung
dann moralisch, wenn man das Gefhl von Stolz erlebt oder Zufriedenheit.
Mitgefhl entwickelt man, wenn einer Person seine eigene Notlage nicht ihr selbst
zuzuschreiben ist. Diese Art von Gefhlen (Schuldgefhle und Mitgefhle) sind der
Hauptgrund fr eine moralische Handlung.
Wir empfinden etwas als unmoralisch wenn es unserer Intuition nicht entspricht, erst dann
1 Vergleiche http://dtserv2.compsy.uni-jena.de/__C1257925005176D0.nsf/0/E477318F70163A02C1257964004FF3E1/$FILE/07%20Affekt
%20und%20Kognition%20%28netz%29.pdf,, S. 21-29

denken wir ber Grnde nach, weshalb wir ein solches Urteil fllen.
Aus der situativen Perspektive erscheint uns eine Handlung dann moralisch, wenn sie zu
unserem eigenen situationsspezifischen Verhaltensmuster passt. Aus dieser Perspektive ist
Moral ein Produkt von Erziehungsmethoden. Die Erziehung dieser wird als Induktion von
moralischem Verhalten beschrieben. Dabei sind drei Lerngesetze von Relevanz: das
Kontiguittsprinzip, die Spezifittsannahme und die Widerspiegelungsannahme.
Wird das Kind schon am Beginn der Handlung von einer ihm mglichst
nahestehenden Person intensiv bestraft und ist die Bestrafung in
derselben Situation konsistent, so ist der Lernprozess des Kindes
dementsprechend am effektivsten. Nur bei Akzeptanz seiner eigenen
Schuld und Bildung eines gewissen Schamgefhls ist ein Lernprozess
gesichert. Durch den stndigen Rollenwechsel des Helfenden und des
Hilfebedrftigen und eine mglichst freundliche Beziehung zwischen
diesen, lernt das Kind sich altruistisch zu benehmen.
Die Ausfhrungen haben also ergeben, dass es keinen eindeutigen Begriff fr die Moral gibt.
Ja, es kann die Angst vor der Bestrafung durch Autorittspersonen sein aber auch die
Entwicklung eines Bedrfnisses zu moralischen Handlungen. Und ja, es kann auch die
Wiedergabe erlernter Verhaltensmuster in bestimmten Situationen sein oder ein rein intuitives
Verhalten.
Die

Ansichten

widersprechen

sich.

Das

rein

intuitive

Entscheiden

ber

eine

Handlungsalternative unterscheidet sich stark von dem rationalistisch gedachten Handeln.

Das Lernen von Verhaltensmustern und das Anwenden von diesen ist eine ganz andere
Vorstellung als die kognitive Vorstellung oder die Entscheidung nach Gefhlen.
Aber eins steht fest: Sieht man die Perspektiven in einem Zusammenhang so werden Lcken
der Theorien gefllt.
Es kommt auf die Stimmung an, wann man intuitiv und wann man erst nach einem rationalen
Denkprozess handelt. Bestimmte Gedchtnisinhalte werden erst bei passender Stimmung
zugnglich. Auerdem knnen Stimmungen auch als Informationsquelle dienen.
Es kann fr die Moralentwicklung keine eindeutige Theorie gefunden werden. Die
realistischste Theorie der Moralentwicklung ist wohl die vollkommene Integration aller drei
Perspektiven zu einer gemeinsamen Theorie, an welcher immer noch gearbeitet wird.

Selbststndigkeitserklrung
Ich erklre, dass ich die Facharbeit ohne fremde Hilfe angefertigt und nur die angefhrten
Quellen und Hilfsmittel benutzt habe.
Ort, Datum

Unterschrift

Literaturverzeichnis
Horst Heidbrink Einfhrung in die Moralpsychologie 2011
David G. Myers Psychologie 2005
Hans M. Trautner Lehrbuch der Entwicklungspsychologie: Theorien und Befunde 1997
David Hume Eine Untersuchung ber die Prinzipien der Moral - bersetzt Gerhard
Streminger 2002
Detlef Garz Lawrence Kohlberg zu Einfhrung 1996
Elmar Woelm Es ist schwer, die Tr zu finden, wenn es keine Wnde gibt. Die Metapher des
inneren Richters in der Hypnotherapie 2013
Sigmund Freud, Abriss der Psychoanalyse 1938
Sigmund Freud Das Ich und das Es (Teil II) 1923, S. 294
Piaget 1983