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Review: DER KOMMENTAR ZUM LIBER DE CAUSIS ALS NEUPLATONISCHES ELEMENT IN DER

PHILOSOPHIE DES THOMAS VON AQUIN


Author(s): Werner Beierwaltes
Review by: Werner Beierwaltes
Source: Philosophische Rundschau, Vol. 11, No. 3/4 (1963), pp. 192-215
Published by: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG
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' 92

Werner
Beierwaltes

logischeDeskriptionender jngstenVergangenheit(wie sie etwa in den


erstenBnden des HusserlschenJahrbuchsvorliegen)daraufhinanzuStrukturen
derSprache
sehen,was in ihnendurchdievorwissenschaftlichen
bestimmt
ist.- Wie demauch sei, das bedeutendeWerkW.s ist auf jeden
Fall auf das lebhafteste
zu begren.
OskarBecker(Bonn)

DER KOMMENTAR
ZUM,LIBER DE CAUSIS'ALSNEUPLATONISCHES
ELEMENTIN DER PHILOSOPHIEDES THOMASVONAQUIN
O. P.
ed. H.-DSaffrey
de causisexposition
SanctiThomaede Aquinosuperlibrum
O. P.) Fribourg-Lou(TextusPhilosophici
4/5,ed.J.M. Bocheski
Friburgenses
ditions
E. Nauwelaerts.
vain1954.Socit
LXXIII,148S.
Philosophique,
istdieFrage
Eine derwesentlichen
Metaphysik
Fragenmittelalterlicher
nach dem personalenSein des Ursprungsund Grundesvon Seiendem.
Diese Frage befatdie anderein sich:Wie istderUrsprungin Seiendem?
In
Oder: Wie istSeiendesin Beziehungzu seinemUrsprungstrukturiert?
Denken
derAntwortauf dieseFrage scheidetsichein strengaristotelisches
von einem durchden Neuplatonismusbestimmten
Philosophieren.Der
GedankederHierarchie,wie er durchPs. DionysiosAreopagita1im DenScotusEriugena,Hugo v. St.Victor,ThomasvonAquin
ken des Johannes
und MeisterEckhartwirksamgewordenist,bringtdie in ihreDimension
Substanzauf ihrenUrsprunghin in Bewegung.Als Hierareingegrenzte
chieistdas GesamtdesSeiendeneine in sichgestufteEinheit,in derjedes
ElementseineTeilhabe am reinenSein desUrsprungsals Rckkehrin ihn
ttigt.
Neben derTheologie des Ps. DionysiosAreopagitawar frden Neuplatonismusdes Mittelaltersdie Philosophiedes Plotin und des Proklos
Denkenzum Teil in einer
bedeutsam.Diese wurdedemmittelalterlichen
arabischeund christliche
durcharistotelische,
Philosophemeund Theolodie sogenannteTheoenthlt
So
vermittelt.
Gestalt
verwandelten
gumena
aus
den
Enneaden
Teile
Aristotelis
IV, V und VI des
umfngliche
logia
1 Zur Unterscheidung
vomgedes Dionysios
des christlichen
Neuplatonismus
Indesneuplatonischen
nuinen
, Zurberwindung
Neuplatonismus
vgl.E . v.Ivnka
50 (1955)185-194;Zum
derMystik
tellektualismus
in derDeutung
, in: Scholastik
deschristlichen
Problem
, ibid.31 (1956)31-40;384-403.Uberden
Neuplatonismus
sieheR. Roques
, Paris1954,bes.p. 68sqq.
dionysien
, V univers
Hierarchie"
Begriff

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4als
Element
DerKommentar
zum,Liberde Causis
(Saff
rey) 193
neuplatonisches
Plotin,die voneinemchristlichen
Syrerins Arabischeund dannvonWilhelmvon Moerbekeins Lateinischebersetztwurden2.Prokloswar dem
desWilhelmvonMoerdurchdie bersetzungen
Mittelalterinsbesondere
seit Thomas von
beke zugnglichgeworden3.In zunchstverborgener,
des
die
Weise wirkte proklischeSystematisierung
Aquin aber in offener
Buch
de
causis.
Dieses
des
liber
Denkens
in
der
neuplatonischen
Auslegung
wurdewahrscheinlich
von Gerhardvon Cremona(f 1187) 4 aus demArabischenins Lateinischebersetzt.Whrendes in derarabischenPhilosoEinfluauf
phie nur in geringemMae wirkte,hattees entscheidenden
die mittelalterliche
des
Abendlandes
5.
Metaphysik
I
Der liberde causis oderdas Buch ber die reineGutheit"ist die spekulativeEntfaltungeines Systemsvon Ursachen.Deshalb ist in ihm die
Einheitund Mannigfaltigkeit
von SeiendemunterderRcksichtvonUrsache und Verursachtemgedacht.Das Sein jedwederUrsacheund jedwedesVerursachten
aber ist im Sein und Wirkender erstenUrsachegegrndet,die durchihre Gegenwartin Ursache und Verursachtemdie
Gesamtheitvon Seiendemals ontologischeRelation stiftet.Diese Relationvollziehtsichals Hervorgangaus demundRckkehr
in denUrsprung:
Hervorgangals Innesein der erstenUrsache in allen Ursachen,Rckkehrals Innesein des Verursachtenin seinerund damit in der umfassendenerstenUrsache.
Obwohl Sein als Ereignis gefatwird,weil das Wirkender Ursache
Etwas-Seiendesaus dem Nicht-Seinin Sein berfhrt,
vermagin dieser
der Begriffderfreien
metaphysischen
GrundlegungeinerUrsachenlehre
Mglichkeitnichtzureichendgedachtzu werden.Dies setztevoraus,da
die wirklicheUnterscheidungvon Wesen und Dasein als ontologische
Unterschiedenheit
frdenAktdesVerursachens
konstitutiv
wrde6.Dar2 Vgl.dazuB. Marien
vanAristoteles
en de Araahse
Theologie
, De zogenaamde
in: Tijdschrift
voorPhilosophie
10 (1948)125-146.P. Henryund
Plotinos-traditie,
II. R. Schwyzer
in derpraef
atiozu Plotinioperatom.II, p.XXVIsqq.,Paris-Brssel
1959.In diesemBandfindet
sicheineenglische
derTheol.Arist.von
bersetzung
G. Lewis,diedenVergleich
mitPlotinermglicht.
8 Prodielementatio
voorPhilos.13
theologica
, ed. C. Vansteenkiste
, Tijdschrift
TeiledesTim.-Kommentars
beiG. Ver
(1951)265-302;491-531.14(1952)503-546.
beke
Rev.
de
Louvain
Tria
Philos,
31
Boese
349-373.
ed.
H.
Berlin
(1953)
,
,
,
opuscula
1960.In Plat.Parm.Com.Ms.Cues186.
4 Vgl.G. Thry
mdivale
entre
, villede la renaissance
, Tolde
, pointdejonction
la philosophie
musulmane
et la pensechrtienne
? Oran1944.
5 Vgl.Abschnitt
II.
6 Vgl.dazuH. Barth
derErscheinung
, Philosophie
, Basel1947,1 282und338-342.
3/4
13 Philosophische
Rundschau
11,Heft

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194

Werner
Beierwaltes

in aberbleibtderliberde causisseinergriechischen
Quelle in hohemMae
der
in
die
nach
der
Existenz
eines
Seiendenaus Nichts,
verhaftet,
Frage
d. h. aus derFlle derfreienMglichkeitdes Ursprungsnichtthematisch
wird.Die RelationvonNicht-SeinundSein istdaherkeinestrengeAlterdes Seins selbstaufgenative,die durchdie freisetzendeUrschlichkeit
hobenwrde,so da aus NichtsEtwas-Seiendesexistentwrde.Seiendes
istvielmehrdie notwendigeFolge des notwendigsichvollziehenden
VerursachensdererstenUrsache.
Allerdingsistim liberde causisdurchdie Einfhrungdes Schpf
ungsdie Wendungdes Denkensin die Frage nach dem Wesen von
begriffes7
Das ausflieendeEinMglichkeitund Existenzwenigstensvorbereitet.
wirken(emanatio,influxio)dererstenUrsachewirdals Akt desdeuscreator gefat,obwohldiesernichtaus dem GrundepersonalerFreiheitzu
schaffen
vermag.Daher stelltsichauchnichtdie Frage nach demWarum
des Schaffensder erstenUrsache,wie sie im Horizonteinerpersonalen
bestimmend
ist8.Das Warum
Metaphysikfrdie Schpfungsproblematik
fhrtin einerpersonalenMetaphysikauf die Substanzdes Willens,der,
von dem Denken der Idee gefhrt,diesein zeitlichSeiendemals Abbild
desUrsprungs
wirksamwerdenlt. In derMetaphysikdesliberde causis
aber ist dernichtbefragte,aber ausgesprochene
Grunddes Verursachens
dererstenUrsachedie nichtvomWillenbestimmte
Gutheit,die das Sein
selbstund das Wesen dererstenUrsacheist"9.
So ist es durchauszutreffend
zu sagen, im liber de causis werde der
proklische
Begriffderprocessiodurchden dercreatioersetzt10,wennmitbedachtist,da derGrundund Ursprungdiesercreatiofreilichnichtdie
seiendePersonalittundFreiheitGottesist,insgleichen
nichtZeitlichkeit,
-verursacht
Geschichtlichkeit
undNichtsfrdas faktisch
Seiendekonstitutiv seinknnen.Auch darinzeigtsich derUnterschied
des liberde causis
zur elementatiotheologica,da durchdessenmonotheistischen
Grundzug
die vielfltigenHenaden in das Eine Sein dererstenUrsacheaufgehoben
sind. Auch die Flle der Triadenwird auf den Grundrieinereinzigen
" de S. ThomasAquiny
O. P., Le De enteet essentia
M. D. Roland-Gosselin
Paris1948,146-149.
7 L. Sweeney
in Liberde Causis
, in: AnEtienneGilson
yDoctrine
of creation
Tribute
1959,274-289.
, Milwaukee
8 SiehehierzudieEntfaltung
in . Berlinger
derMetaphysik
desGewordenen
,
Augustins
1962,42-145,bes.66 sq. und86-88.
Metaphysik
, Frankfurt
dialogische
Thom.sup.libr.de causisexpos,p. 110,21 sq (Saffrey):
Bonitasautemcausae
estipsumsuumesseetsuaessentia,
boniquiacausaprimaestipsaessentia
primae
tatis.
10Saffrey,
Introduction
XXXI.

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4als
DerKommentar
zum,Liberde Causis
Element
neuplatonisches
(Saffrey) 195
Trias zurckgefhrt:
deus (causa prima),intelligentia,anima, die selbst
Grundist frzeitlichSeiendes(corpus)10&.
vonEinheit
Ganzheit
und
Die FragennachdemVerhltnis
undMannigfaltigkeit,
Sein
undVernderlichkeit,
undZeitlichkeit,
Unvernderlichkeit
Teil-Sein,
Ewigkeit
undWerden,
Sein- Leben- Denken,
undnachdem
Gott- Geist- Seele- Krper
WesenvonSubstanz,
TeilhabeundSelbstreflexion
des Geistessindin derEinen
undderontologischen
Relation
derUrschUrsache
FragenachdemSeinderersten
schlechthin
zumverursacht
Seienden
So sagtThomasin
lichkeit
einbeschlossen11.
seinem
intentio
huiuslibriquiDe causisdicitur,estdeterminare
prooemium:
igitur
unddersieumfassenden
deprimis
causisrerum
Ursachen
12.Das Suchenderersten
die zurhchsten
Glckabsoluten
Urschlichkeit
ist diegttliche
Wissenschaft",
derenderMensch
indiesem
Lebenfhigist13.Nurdernieablassenfhrt,
seligkeit
denAnstrengung
desDenkens
Ma,das vondenersten
es,jenesgeringe
gelingt
Ursachen
da siezwarinsichzuhchst
erkennwerden
kann"14,zu erkennen,
gewut
barsind,indemsiezuhchst
wahrundlichtundals solchefranderes
Urseiend,
15undErkenntnis
Einsicht
sachevonSein,Wahrheit"
jedoch
sind,dermenschlichen
sichgeradedurchdie FlleihresLichtesverwehren.
an
So heites imAnschlu
zum
sichzu ihnenwiedasAugedesNachtvogels
Aristoteles:
UnserGeistverhlt
zu
LichtederSonne,daserwegenseinerbermigen
nichtvollkommen
Helligkeit
16
erfassen
vermag."
II
Die spekulativeEntfaltungdesSystemsderUrsachenim liberde causis
und die in ihr verborgenen
Problemehaben tiefund vielfltigauf die
Metaphysikdes Mittelaltersgewirkt.Die Philosophiedes liber de causis
wurdeteilsauf GrundderAutorittdesAristoteles,
dervielenals Verfasser desBuchesgalt und so arabischemund neuplatonischem
DenkenEinfluverschaffte,
teils aber in KenntnisderwahrenQuelle ob der Strin10aDieseTriasltdasNeuplatonische
zurcktreten:
desIslamischen
zugunsten
Deusals dasreineGute"stehtan derStelledesproklischen
Einen".Vgl.J.Koch
,
unddionysischer
unddas Mittelalter
Augustinischer
, in: KantstuNeuplatonismus
dien48 (1957)117-133,
bes.127.
11UberFormundInhalt"desliberde causisvgl.auchO. Bardenhewer
, Die
elischeSchrift
unterdemNamenLiber
berdas reineGutebekannt
pseudo-aristot
decausis
dumonde,
Paris1954(1.Aufl.
1882,11sqq.P. Duhem
, Freiburg
, Le systme
und
offenbar
nichtkannte
1913-17),IV 331-347,derdie AusgabeBardenhewers
deshalb
derJudeDavidseiderVernochdieMeinung
desAlbertus
Magnusvertrat,
desliberde causisin
derersten
fnfpropositiones
fasser.
Eineinstruktive
Analyse
Hinblick
aufihreproblemgeschichtliche
Herkunft
undaufGrundeinesverbesserten
lateinischen
vanhetzijndein hetLiberde
TextesgibtA. Pattin
, De hierarchie
voorPhilosophie
23 (1961)130-157.
Tijdschrift
causis",
123, 11 sq.
132,6 sq: oportet
hominis
quaein hac vitahaberi
igiturquodultimafelicitas
in consideratione
consistt
causarum.
potest,
primarum
142,7 sq: illudmodicum
152,1.
quodde eis sciripotest.
162, 3-5: Habetenimse ad ea intellectus
noster
sicutoculusnoctuaead lucem
claritatem
nonpotest.Vgl.Arist.met.
solisquampropter
excedentem
percipere
993b 9-11.
13*

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196

Werner
Beierwaltes

Die GeschichtediesesEinflusseswurde
genz des Gedankensbernommen.
vonBardenhewer
als Geschichtederlateinischenbersetzungdesliberde
causis17, von Saffreyals ein Elementin derGeschichtedes Piatonismus18
umrissen.Sie reichtvon dem anonymenTraktat De statibushominis
19berAlanus ab
interioris
Insulis,Alexandervon Haies, Roger Bacon,
AlbertusMagnus zu Thomas von Aquin, Aegidius von Rom, Meister
EckhartundBertholdvonMoosburg,umnureinigeNamenzu nennen.
BestimmtePhilosophemedes liber de causis werdenals positiveElementein das jeweiligeSystemeinbezogen.
So fhrt
Alanusab InsulisdenSatzanimaestin orizonte
aeternitatis
i. e. inter20alseinwesentliches
minoperpetuitatis44
Moment
in seinen
BeweisderUnsterblichkeitderSeeleein.Allerdings
wirdderBegriff
Horizont
hiernichtals scheidende
oder,Zwischen'
wieesdemSinnzusammenhang
desliberdecau,Grenze4
verstanden,
sisentsprche,
sondern
als,Hhe4
In orizonte
oder,Ende4.
aeternitatis
heitdemnach:
intermino
aufderHhederUnvergnglichkeit.
ist
,Unvergnglichkeit4
perpetuitatis,
in derSeeleso,dasieinihrihreGrenze
ber
(ihrEnde)findet,
dasist:sichnicht
dieSeelehinauserstreckt44
dieAnfang
undEndehat.Also
21,ZeitaberistdieStunde,
wirddieSeele,auchwennsieeinenAnfang
22.Die Seeleistdahat,keinEndehaben44
die
herdieuerste
biszu welcher
reicht.
Es umfat
dasSeinvonEwigkeit
Grenze,
Seeleganz,indemes sichinihrbegrenzt.
derSeeleistalso
DerZwischen-Charakter
hierin die Substanz
derEwigkeit
aufgehoben.
von
In seinemursprnglichen
Sinnewirddergenannte
Satz durchAlexander
Haiesausgelegt,
derimGegenspiel
zurreinen
aevi)einsubstan(simplicitas
Ewigkeit
tialesZwischen
vonEwigkeit
undZeitdenkt,
dasanEwigkeit
Substanz,
gemseiner
an Zeitabergemseinem
Wirken
estin moteilhat:resmedia,cuiussubstantia
in momento
mentoaeternitatis,
et operatio
temporis28.
Zu einerdie Struktur
derMetaphysikbestimmenden
Wirkungabergeliber
causis
die
Ursachenlehre
des
de
erst
in
den
des
Kommentaren
langt
und
Albertus
Thomas
von
Fr
unseren
RogerBacon24,
Magnus25
Aquin.
17O. Bardenhewer
, 1.c.p. 204sqq.
18Saffrey
XV-XXV,dessenHinweiseim folgenden
, Introduction
aufgegriffen
undinterpretiert
R. Klibansky
werden.
, TheContinuity
ofthePlatonic
Vgl.ferner
Tradition
theMiddleAges
, London1959,16,39,47; M.-D.ChenuO. P.,La
during
sicle
au douzime
, Paris1957,135-137.
thologie
19Aufgefunden
monde
deVmedansVautre
vonTh.d'Alverny
?Lesprgrinations
hist.doct.litt.M. A.13(1940dela finduXlle sicle
, in: Arch.
aprsunanonyme
1942)239-299.
2PL 210,332 C.
21Ibid.: perpetuitas
in anima,id est: non
est in anima,id est: quodfinitur
ultraanimam.
protenditur
22Ibid.:Tempusvocatur
et finem,
hichorahabensprincipium
ergoanimaetsi
nonhabebit
finem.
habuerit
principium,
23Summatheol.I inqI tr2 q 4 (I 104b ed.Klumper),
I
zum1.d.c. vgl.ferner
61b; 183a; 484a; 492a.
24DerTextistzu finden
inedita
in: Operahactenus
, XII, Oxford
RogeriBaconi
Introduction
XX.
1935(ed.R. Steele- F. M. Delorme).
Saffrey,
25AlbertiMagniliberde causiset processu
universit
atis,Operaomnia(ed.

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4als
zum,Liberde Causis
DerKommentar
Element
neuplatonisches
(Saffrey) 197
Zusammenhangwre ein Vergleichder Kommentaredes Albertusund
Thomassehraufschlureich.
Im folgendensei auf einigeunterscheidende
Momentelediglichverwiesen.
Die eigentlicheQuelle des ber de causis kannteAlbertusnicht.(Ein
Einflu der elementatiotheologicades Proklosist erstin seinerSumma
26.)
theologiaefestzustellen
Verfasser
seiderJudeDavid(DavidJudaeus),
derdasBuchausAristoteles,
Aviundnacheuklidischer
Methode
komcenna,AlgazelundAlfarabi
zusammengestellt
mentiert
Der NameDavidJudaeus
habe27.
hateinensachlichen
Grundin einigen
in denenderlateinische
liberde causisunterdemTitelMetaphyHandschriften,
sicaAvendauth"
wird28.
(= IbnDaoud)tradiert
Fr Albertusist in viel hheremMae als frThomas die arabische
PhilosophieGrundlageder Auslegung.Dies zeigt sich besondersdarin,
da in demdeneigentlichen
Kommentar
1. Buchde causis
vorbereitenden
die Entfaltungdes Begriffes
fluxus
und
im
communicabilitas
emanatio,
Zentrumderberlegungstehtund da dieserBegriffvon derMetaphysik desLichtesherinterpretiert
wird.
ein
ist
derFormausderersten
Flieen
Ergieen
Quelle,dieallerFormen
Quelle
undUrsprung
ist."29Die Quelleselbstistabsolute
undSeinschlechtUrschlichkeit
hin.Sie entuert
sichin freier
ihrerGutheit
causa
Entscheidung
(ipsesibiactionis
ex electione
80),ohnesichselbstin ihremWesenzu vermindern
(sinesui diminuIhrWirken
istdasWirken
desLichtes,
dasdurchdenAusflu
aus seinem
tione31).
X 361-619.Vgl.dazudiegrndliche
vonM. Feigl9Albert
der
Borgnet)
Abhandlung
65 (1955)131-150.
Groeunddiearabische
Philosophie
, in: Phil.Jb.d. Grresges.
26Vgl.il. Kaiser
Alberts
desGroen
zu denLehrendesNeupia, Das frhltnis
tonikers
Proklos
dieThesevonE. Degen,Welches
sind
, Diss.Bonn1954(widerlegt
dieBeziehungen
Alberts
zurOTOLX^^OL
Liberdecausisetdeprocessu
universitatis,,
Mnchen
schonfrdieSchrift
eoXoyLmr)?,
1902,dadieelem.theol.desProklos
Alberts
de causisetprocessu
universitatis
direkte
Quellesei).
Korr.zus.: R. Kaiser,Die Benutzung
durchAlbertden
proklischer
Schriften
dieserUnter, in: Arch.f. Gesch.d. Phil.45 (1963)1-22.Das Ergebnis
Groen
bei derAbfassung
seinesKommentars
zumliberde
ist,da Albertus
suchungen
causisMoerbekes
derproklischen
elementatio
nochnicht
Ubersetzung
theologica
da ersie aberin seinerSummatheologiae
kannte,
ohnejedochvonihr
benutzte,
wesentliche
undweitreichende
erhalten
zu haben".
Impulse
27Op.Omn.(Borgnet)
X 433b.Alsweitere
fhrt
AlberQuelledesDavidJudaeus
tusan: Aristotelis
universi
essecomposuit
epistola,
quamde principio
(435b). Hierberundbermgliche
arabische
AbQuellendesliberdecausisvgl.dieinstruktive
vonM. Alonso
delLiberdecausis"
literarias
handlung
, Las fuentes
in: Al-Andalus
10 (1945)345-382.
28Oxford,
Bodleian
Seiden24; Paris,Bibi.Nat.lat.14719.Vgl.Saffrey,
Library,
Introduction
XXIII.
29X 411a: Fluxusestemanatio
formae
a primo
formarum
est
fonte,
quiomnium
fonsetorigo.Vgl.zu diesem
M. Feigl, 1.c. p. 141sqq.
Begriff
39403b.
31411b.

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198

Beierwaltes
Werner

hnliches
undreflektiert,
eindemUrsprung
indemes sichvervielfltigt
Ursprung,
des
Das LichtdesUrsprungs,
abzunehmen82.
ohneselbstan Leuchtkraft
grndet,
dashierarchisch
alsodurch
seinLeuchten
intellectus
universaliter
agens,konstituiert
ab ipso
vonSeiendem:
... et eodemlumineessentiali
procedente
geordnete
System
rem33.
omnem
et distinguit
estet idea,et eodeminfusorebusconstituit
resrerum
in
sich
Wirken
des
Das in allemSeienden
jeder
Ursprungs
begrenzt
gegenwrtige
selbstjedochbedarfkeines
Der Ursprung
Dimension
des Systems
je verschieden.
34.
sondern
sichmitzuteilen,
istdurchsichselbstseinerselbstmitteilsam"
anderen,
SeinbiszurMaterie.
Die Mchtigkeit
reicht
vomersten
Lichtes
desursprunghaften
Kraftdie
in demes als formgebende
Es flietin die Mittejedwedes
Seienden,
MateriezurGestaltformt."35
der jeweiligenDimension
Man kann also sagen: Die Verschiedenheit
zu
derselbstnurin derVerschiedenheit
begrenztdie Flle desUrsprungs,
konstier
es
indem
seinemursprnglichen
Sein als Seiendeswirksamist,
der Dimensionenzueinanderund zum Urtuiert.Die Verschiedenheit
im
Ma
der
Mglichkeitdes jeweiligenSeienden:Das je
sprunggrndet
andereszu sein,da es solcheszu grndenverFrhereist in Mglichkeit,
ist- im HorizonteinerMetaphymag. Diese relationaleVerschiedenheit
sik des Lichtes- der Schatten"des Frheren: Umbramautemvocamus
differentiam,
per quam coarctaturet obumbraturamplitudoluminisa
secundumgenuscuiuslibetcausae36.Wenn derAktdes
prioriprocedentis
Verursachensder erstenUrsacheals ein Einflieendes Lichtesdes Ursprungsin jedwedesSeiendegedachtwird,kannderliberde causiszurecht
von Avicenna als Traktat de lumine luminumbenanntwerden37:Das
des Seinsvon SeienEinflieendes Lichtesereignetsich als Konstitution
der Mglichkeitvon Seiendemund als Rckdem, als Verwirklichung
in
vom Licht des UrsprungsKonstituierten
fhrungdes als verschieden
Weil dasbermaderGteund des
denUrsprung,
ut ad boniprincipium.
SeinsUrsprungderallgemeinenErleuchtung"ist,heitdie ersteUrsache
seiner
LichtderLichter"38,Licht,das selbstUrsprungderGelichtetheit
selbstund zugleichLicht jedwedesSeiendenist.
Lehre des Ausflieens
WhrendAlbertusdie arabisch-neuplatonische
zum
hermeneutischen
Lichtes
des
und die Metaphysik
Prinzip seiner
in den
bei
Thomas
Momente
diese
beiden
treten
berlegungenmacht,
da
sie
der
ersten
an
einer
Stelle
von
zwar
Er
Ursache,
Hintergrund. sagt
als reine WirklichkeitreinesLicht (lumen purum) sei, von dem alles
und erkennbar
andereerleuchtet
gemachtwird"39,jedochwirddieserGefrdie Interpretation.
dankenichtgrundlegend
34415a.
33409b.
82411b.
85421a: (fluit)
formativa
materiam
in
cuiuslibet
incentrum
entis, quosicutvirtus
format
ad speciem.
37435a.
3418b.
38Ibid.:communis
lumenluminum.
illuminationis
principium,
3945,15 sqq.

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4als
Element
DerKommentar
zum,Liberde Causis
(Saffrey) 199
neuplatonisches
Thomashat als ersterdie elementatio
theologicadesProklosals wesentlicheQuelle des ber de causis erkannt.Dies wurdeihm durchdie bersetzungderelementatiomglich,die Wilhelmvon Moerbekeam 18. Mai
1268 vollendete40.
Aus derErkenntnisderQuelle ergibtsichdie Methode
des Kommentars:
des liberde causisdurchdie
Thomasinterpretiert
die einzelnen
propositiones
diedenweitaus
ausderelementatio
desProklos,
entsprechenden
propositiones
grerenRaumdesKommentars
AuchdasVerhltnis
desarabischen
Textes41
einnehmen.
zu demgriechischen
undlateinischen
TexthatThomasrichtig
So heites
gesehen.
improoemium:
das
findet
sicheinBuchdesPlatonikers
ImGriechischen
Proclus,
211Propositionen
umfat
unddenTitel,Theologische
Grundlehre'
imArabifhrt;
schenaberfindet
sichdas Buch,das bei denLateinern
De causisheit,vondem
40M. Grabmann
vonMoerbeke
des Wilhelm
undihre
, Die Proklosbersetzungen
Literatur
in derlateinischen
desMittelalters
Gei, in: Mittelalterliches
Verwertung
diMoerbeke
O. P. il traduttore
stesleben
1956,413-423.Idem.,Guglielmo
, Mnchen
delleoperedi Aristotele,
Univ.Greg.1949,149-160.
Rom,Pontif.
41Eine neueEditiondes arabischen
Textesbereitet
G. C. AnawatiO. P. vor.
unenouvelle
dition
du De CausisArabe
, in: MlangesL.
(Vgl.:Prolgomnes
Textberuht
aufeinem
Damas1956,I 73-110.)Der arabische
Massignon,
lediglich
sehrfehlerhaften
Leidener
(cod.Gol.209)undeinemAuszug(Kairo).
Manuskript
desarabischen
Anawati
wirddurcheinegrndliche
mit
Wortschatzes
Vergleichung
demderelementatio
dieBeziehung
zu Proklossowohlsprachlich
als auchsachlich
zu erhellen
versuchen
und griechisch-arabi(u.a. durchein arabisch-griechisches
undlateinisch-arabisches
ferner
wird
sches,sowieeinarabisch-lateinisches
Lexikon),
er auchdie Bedeutung
Plotinsundderarabischen
Tradition
als Quellensichtbar
machen.5. Pins(Une versionArabede troispropositions
de la G%oi%e(oi
de Proclus
dievonA. Badawi
eoXoyt7af
, Oriens8 (1955)195-203)identifizierte
arabi'inda 'l-'arab(Kairo1947,258-308)herausgegebenen
unterdemTitelArist
desProschenTextemitdenpropositiones
15,16und17 derelementatio
theologica
- allerdings
Grunde
ausalsbeiA. Mller
vonsichererem
klos.So stelltsicherneut
,
in derarabischen
Die griechischen
, Halle1875,23 und
berlieferung
Philosophen
desliberde causiseine
Bardenhewer
, 1.c.p. 39 sqq.- dieFrage,ob demVerfasser
derelementatio
odereinKompendium
arabische
vorlag,
Ubersetzung
vollstndige
ob es schonimGriechischen
vondemindeswiederum
nichtgesagtwerden
knnte,
Geob etwaderliberde causisin seinerheutigen
wrezu fragen,
existierte.
Ferner
Teilederelementatio
in ihmnichtbestaltselbstnichtvollstndig
ist,da manche
nutztsind,diedurchaus
Sacheentsprchen.
EineEntscheiderin ihmverhandelten
handschriftliche
Grundlage
dungdieserFragenaberistbislangohneumfnglichere
nichtmglich.
Da Proklos
vielfach
insArabische
bersetzt
wurde,
zeigtauchdieEntdeckung
derersten
De aeternieinerarabischen
neunArgumente
ausderSchrift
Ubersetzung
enArabe
A. Badawi(UnProclusperduestretrouv
tatemundidurch
, in: Mlanges
1 149-151).
Derarabische
L. Massignon,
Textistverffentlicht
in: Neoplatonici
apud
Arabes
vonIshqibn
stammt
, Kairo1955.34-42.Die sehrwrtliche
Ubersetzung
Sieberuht
sichineinerHandschrift
des12.Jahrhunderts.
Hunayn
(f 910)undfindet
offenbar
aufeinerviellteren
Handschrift
als derTextdesJohannes
griechischen
DieserUmstand
eineVerbesserung
Textes
desgriechischen
Philoponos.
ermglicht
imersten
undsiebten
Argument.

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200

Werner
Beierwaltes

daes ausdemArabischen
vorbersetzt
istundimGriechischen
feststeht,
garnicht
handen
ist:daherscheint
esvoneinem
arabischen
ausdemvorgenannten
Philosophen
BuchdesProclus
zu sein,zumalda alles,wasin diesem
Buchenthalten
ist,
exzerpiert
vielweiter
undausfhrlicher
injenem(Proclus)
enthalten
ist."42
Sowohl dem liber de causis cilsauch der elementatiotheologicasteht
Als KorThomasin derLsungmancherProblemekritischgegenber43.
rektivnimmter Ps. DionysiosAreopagitaund Augustinushinzu.Wenn
auchnichtdieeinzige,so istes docheinewesentliche
AbsichtdesThomas44,
durchseinenKommentardas Gemeinsameund TrennendederProblematikimliberde causis,in derelementatio
undim CorpusDionysiacumherLeitendbleibtihm auch hier die Frage nach derWahrheit.
auszufinden.
Den Text des Kommentars
hat nun Henri-DominiqueS ffreyO. P. in
einervorzglichen
kritischen
Ausgabevorgelegt.In ihrzeigtSaffreyeine
Kenntnis
der
grndliche
Philosophiedes Proklosund des Mittelalters,
sowiedie hoheFhigkeitphilologischer
Kritik.So ist seineAusgabegleichermaenbedeutsamfrdie Geschichtedes Thomas-Texteswie frdie
Erforschungdes Verhltnissesder thomasischen
Philosophiezum Neu45
platonismus und derRezeptiondesProklosim Mittelalter.Diesem Ziele
gem gliedertsich die EinleitungSaffreysin einenhistorisch
-problem
und in einentextgeschichtlichen
Teil.
geschichtlichen
423, 5-10:Et in graecoquidem
invenitur
sictraditus
liberProdiPlatonici,
continensCCXI propositiones,
Elementatio
in arabicovero
qui intitulatur
theologica;
invenitur
hicliberqui apudLatinosDe causisdicitur,
de arabicoesse
quemconstat
translatum
nonhaberi:undevidetur
ab aliquophilosophorum
etin graecopenitus
arabum
expraedicto
libroProdiexcerptus,
praesertim
quiaomniaquaeinhoclibro
multoplenius
etdiffusius
continentur
in ilio.
continentur,
48Vgl.z. B. 20,5sqq; 23,21 sqq; 68,17 sqq; 79,3 sqqia95, 1 sqq. C. Vansteenkiste
di SanTommaso
35 (1958)325-374
, Angelicum
?Il Liberde Causisnegliscritti
zum1.d. c.) den
andenenThomas(auerimKommentar
hatdieStellen
gesammelt,
des
DieseSammlung
mteeinerumfassenden
liberdecausiszitiert.
Interpretation
Kommentars
gelegtwerden.
zugrunde
44Vgl.Saffrey
XXXVII.
45Vgl.hierzudiegrundstzlichen
vonJ.Hirschberger
, PiatonisAusfhrungen
63 (1955)120-130,bes.124 sqq.
musundMittelalter
? in: Phil.Jb.d. Grresges.
andPlatonism
R.J.Henle
, SaintThomas
, DenHaag1956,183sqq;323sqq.Durchdie
Bardenhewers
drfte
auchdieBehauptung
neuereForschung
(1.c.p. 257)widerlegt
seines(Thomas')Lehrentscheidenden
sein,da vonirgendeiner
Beeinflussung
dieRede
durchdiesesBuch(liberde causis)auchnichtimEntferntesten
begriffes
indemer
selbstad absurdum,
B. dieseBehauptung
sein"knne.
fhrt
Im folgenden
seiner
PhiloElemente
in denendieserfrzentrale
dieStellen
ausThomasanfhrt,
WoThomas
desvidetur
denliberdecausisalsAutoritt
quodnonheranzieht.
sophie
erdiesaus.Zweinichtmitdemliberde causisoderProklos
bereinstimmt,
spricht
Der Kommentar
zu interpretieren.
erin meliorem
versucht
felhafte
Stellen
partem
vondenAristoteles-Kommentaren
sichberdies
zumliberde causisunterscheidet
oderAblehnung.
vonZustimmung
geradedurchdieuerung

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1als
DerKommentar
zumLiberde Causis
Element
(Saff
neuplatonisches
rey) 201
Im ersteren
wirddieGeschichte
desliberdecausisimMittelalter
seine
umrissen,
Herkunft
ausdemNeuplatonismus
unddieliterarischen
desThoProbleme
gezeigt
mas-Kommentars
entwickelt
(literarisches
Genos,Entstehungszeit
{1272) undMethodedesKommentars).
Imletzteren
beschreibt
dieHandschriften
(50)46und
Saffrey
Fr die Geschichte
Editionen.
desNeuplatonismus
istes aufschlureich
zu sehen,
damanche
dieserHandschriften
ausdemBesitzvonPersnlichkeiten
die
stammen,
selbstan demGangdieserGeschichte
entscheidend
mitwirkten:
z.B. Hs. X (Ms.
Cues195)vonNicolausvonCues,diedenThomas-Kommentar
undunmittelbar
darauffolgend
dieelementatio
enthlt
derDurcharbei(siezeigtauchSpuren
theologica
derin
Bessarion,
tung)undHs. (Bibl.Naz.Marc.,Fondoant.288)vonKardinal
Randnotizen
sowohl
dieProklos-Interpretation
desThomasalsauchdieUbersetzung
desMoerbeke
verbessert.
derHandschriften
der
Das Gesamt
teiltsichinzweiStrme
derPariser
die- wiediesorgfltige
1. dieUberlieferung
Universitt,
Uberlieferung:
derpeciaeergeben
hat- aufzweiexemplaria
vonihrsind
Vergleichung
zurckgeht;
dieHumanisten-Handschriften
berdesXV.Jhs.abhngig;
2. dieunabhngige"
dieaufeineAbschrift
diedemvonThomasdiktierten
Manulieferung,
zurckgeht,
sehrnahesteht.
Da dieseScheidung
einVergleich
der
ist,beweist
skript
legitim
Lesarten
(p.LX).
Die Editiondes Textesberuhtauf 15 durchwegkollationierten
und 10
zu Rate gezogenenHandschriften.
Neben dem differenziert
entscheidendenkritischen
Apparatenthltsie einenApparat,derdie Fundstellenvon
Zitatenund Anspielungenaus derphilosophischen
TraditionsowieParallelstellenaus demGesamtwerk
desThomasbereitstellt.
VerGelegentliche
weise auf die neuplatonische
Traditionim Mittelalterbietenden Ansatz
eines Kommentars47.
Fr den lateinischenText des liber de causis wre
46DurchVermittlung
undfreundliche
Erlaubnis
vonH.-D.Saffrey
hier
knnen
Handschriften
zu S. LII derEinleitung
diedenKomfolgende
werden,
nachgetragen
mentar
desThomaszumliberde causisenthalten
wurdeaufmanche
dieser
(Saffrey
Handschriften
durch
P. Bataillon
aufmerksam
:
gemacht)
1. Basel,Univ.F. IV. 29,fol.lra-35rb.saec.
XIV.
2. Darmstadt,
Landesbibl.
saec.XV (Fragmente).
546,fol.160r-161r.
5. Memmingen,
Fol. 2, fol.179ra-198rb.
saec.XV.
Stadtbibl.,
4. Pamplona,
Cabildo8, fol.249va-259rb
am RandeeinesCorpus
(Fragmente
Aristotelicum).
5. Tarragona,
Bibl.Prov.120,fol.Ira-lOrb.saec.XIII- XIV (Handschrift
der
die die peciaeanzeigt).
Universitts-Tradition,
6. Todi,Bibl.Comm.114,fol.120r-157r.
saec.XIV.
7. Tbingen,
Univ.Bibl.Mc 192,fol.4ra-26rb.
saec.XV.
8. Vatikan,
Vat.lat.5988,fol.48ra-60vb.
saec.XIII-XIV.
9. Wroclaw,
Univ.IV. Q. 13.saec.XIV.
Korr.zus.:DerKommentar
zumliberdecausisfindet
sichauchin: Ms.lat.th.e.
59 (saec.XIII) derBodleian
in Oxford.
Library
47ZurVerbesserung
desTextesp. 22,5: existimaverunt
secundum
AUCTOREM
istiuslibriquodintelligentiae
. . in: existimaverunt
AUCTOREMistiuslibrisensissequodintelligentiae
. . ." vgl.Saffrey
, SaintThomasAquinet sessecrtaires
,
Rev.dessciences
phil.etthol.41 (1957),71,Anm.46.AufGrunddieserKorrektur
istauchdieBemerkung
zu p. 20,14 und22,6, S. LXVII derEinleitung
zu ndern.

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202

Werner
Beierwaltes

eine berprfung
der Handschriften
des lber de causis in der bersetdes
Gerhard
Cremona
von
von
nicht
zung
geringemNutzen48.
III
Der Kommentar
zu
zumliberde causismachtnebendenKommentaren
De divinisnominibusdes Ps. DionysiosAreopagitaund De Hebdomadibus des Boethiusund der SchriftDe substantiisseparatisdie neuplatonischenElementeim DenkendesThomassichtbar.Diese sindfrdie meta48' Wennauchmancher
physische
ImplikationseinerTheologiekonstitutiv
dereinerontologischen
Gedanke,insbesondere
EntfaltungdesSystemsder
und
-Kommentarefortfhrt
Ursachen,die Problematikder Aristoteles
Elementeeine
vollendet,bewahrendochdie vielfltigenneuplatonischen
achtsameund sachgerechte
vor einemeinseitigenAristoteInterpretation
lismus,dernichtdas Ganze derthomasischen
Metaphysikeinsichtigwerden liee. Allerdingsist bisherin der wissenschaftlichen
Beschftigung
mitderPhilosophiedes Thomasdie BedeutungdesKommentars
zumliber
de causisnichtin derihmgebhrenden
Weise beachtetworden.Dies mag
seinenGrundin demFehleneineskritischen
Textesdes Kommentars
wie
der proklischenelementatiotheologica(in der bersetzungMoerbekes)
gehabthaben49.Dem ist jetzt durchden Text Saffreysund die Edition
derelementatiodurchVansteenkiste
geholfen.
Die folgendenberlegungenzeigen in einervorlufigenInterpretation50einige im wesentlichenneuplatonische,insbesondereproklische
Philosopheme,die fr das Denken des Thomas im ganzen bestimmend
wurden.
1. Selbstreflexiondes Denkens
Das ProblemderSelbstreflexion
des Denkensist in dem Satz genannt:
Omnis sciens seit essentiamsuam, ergo est rediensad essentiamsuam
reditionecompleta.
48Die kritische
istim ,PlatoArbus*
AusgabedieserUbersetzung
Vgl.
geplant.
R. Klibansky
, p.54.
, The Continuity
dieserSchriften
Korr.zus.: 40aUberdieBedeutung
derUrsprnge
der
bezglich
de SaintThomas
thomasischen
sieheD, A. CallusO. P.,Les sources
, in:
Philosophie
Aristote
etSaintThomas
, Louvain-Paris
1957,93-174,bes.149sqq.
Aquin
49C. Vansteenkiste
de saintThomasduliberdecausis
, Notessurle commentaire
,
in: tudesetRecherches
8 (1952)171.
50In anderem
versuche
desneuplatonischen
ich,dieBedeutung
Zusammenhang
Denkens
desThomasanHandeinerInterpretation
desKommenfrdieMetaphysik
zu zeigen.
ausfhrlicher
tarszumliberde causisundzu Ps. Dionysios
Areopagita

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1als
DerKommentar
zum,Liberde Causis
Element
(Saff
rey) 205
neuplatonisches
JederWissendewei sein Wesen,also gehter zurckauf sein Wesen
in vollkommenem
Rckgang"(prop.15).
Diese propositioist mitder dreizehnten
zusammenzu nehmen: Omnis
se
intelligentia
intelligit ipsam.
JeglichesDenken denktsich selbst."
Denken grndetin der Mglichkeit,da der Geist sichvon anderem,
dem sinnenflligGegebenen,abzusetzenund sich so auf sich selbstzudes Denkens auf sich selbstist
rckzufhren
vermag.Die Rckfhrung
eine Weise des Abstrahierens
5a.Whrenddas Sinnenflligeals das dem
in
Denken Gegenstndigegedachtwird,ist es selbstreineInstndigkeit,
sich stndig,durchsich selbstgegrndet",quod est stans,fixa per se
des denkendenGeistesaberheit,da das
(prop.15). Reine Instndigkeit
DenkenSubstanzoderSubsistenzist.Daher grndetes derartin sich,da
es keinesanderenbedarf,um es selbstzu sein. Es ist subiectumseiner
selbst(p. 91, 3 sqq.). Denken also heit: den Akt der substantialenInals abstrahierenden
stndigkeit
Rckgangin sichselbstzu vollziehen,um
sich seineseigenenWesensbewutund gewi zu werden(rediresecundumsubstantiam
ad essentiamsuam). Das wissendin sichselbststehende
Denken ist nichtauf andereshin zerstreut"51,
sondernganz bei sich,
auf sein Wesen hin gesammelt.Rckgangauf sein Wesen im liber de
causisheit(also) nichtsanderesals SubsistenzderSache in sichselbst."52
Das abstraktive
Freiwerdenvon Sinnenflligem
in derreditioist wiederumdie Voraussetzungfr die freieHinwendungdes Denkens zum
Sinnenflligen(conversioad phantasma)53,das gleichwohldurch sich
55des Denkens
selbstsubstantialin sichselbstbleibt54.Die Selbstreflexion
also istderGrunddafr,da Etwas-Seiendesgedachtunderkanntzu werden vermag.Sie ist Prinzip jeder sinnlichenErkenntnis.
In der abstrahierenden
Rckkunft
des Denkensauf sichselbstgelangt
das Denken in sein eigenesWesen56.Was aber ist sein eigenesWesen?
Es selbstals denkendesDenken.Denkenund Gedachtes,Wissenund GeKorr.zus.: 5aZu diesem
Problem
sieheneuerdings
L. Oeing-H
und
, Wesen
anhoff
Formen
derAbstraktion
nachThomasvonAquin
71 (1963)
, Phil.Jb.d. Grres-Ges.
14-37.
51De ver.q 2 a 2 ad2: formae
eniminsenonsubsistentes
suntsuperaliudeffusae
etnullatenus
ad seipsascollectae.
52Ibid.: reditio
ad essentiam
suaminlibrode Causisnihilaliuddicitur
nisisubsistentia
reiin seipsa.
53Zurspekulativen
dieser
Problematik
Grundlegung
, GeistinWelt
,
vgl.K. Rahner
Mnchen
1957*,130sq; 143-146;232-242.
64De ver.q 2 a 2 ad 2: (formae
in seipsispersemanent.
subsistentes)
55Intellectus
in seipsum
reflectitur
(S. c.g. IV 11).
56ZumProblemdes Selbstbewutseins
undderSelbsterkenntnis
des Denkens
sieheG. Shngen
, SeinundGegenstand
1930,279sqq.
, Mnchen

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204

Beierwaltes
Werner

wtessindim Akt des Denkensidentisch(scienset scitumsuntresuna,


p. 90, 20). Durch sichund in sichselbstalso wirdDenkenseinerselbstals
subiectumseinerselbstbewut.Dies ist der Sinn des Satzes omnisintelligentiaintelligitessentiamsuam" (prop.13), wenn er von demproklischenSatze her verstandenwird,der dieserpropositiozugrundeliegt:
JtvovavTvvos (elem.theol.167; Thorn,p. 81, 14 sq.): JederGeist
denktsich selbst."
Da dieserAkt des Selbst-Denkensund derSelbst-ErkenntnisRckkunft"(reditus)oder Hinkehr,Umkehr" (conversio)genanntwerden
mu, erhelltdaraus,
eineSachesind,wenndieSeeleihrWesenwei,und
undGewutes
daWissendes
Aktselbst,
daso dasWissen,
durchdas sieihrWesen,d.i. denintelligiblen
wei,
ist:undso
siegewut
ausihrist,sofern
siewissend
istundaufsiehinist,sofern
oder,sichhinkehren'
dasindemWortzurckgehen'
Kreisen,
gibtesdorteingewisses
einbeschlossen
ist"57.
Rckkunft
desDenkensin sichselbstistein Kreisen58,das in sichselbst
den Grundder Mglichkeithat, sichselbstin die Sinnlichkeithineinzu
Das Sein
und sichaus ihrwiederin sich zurckzunehmen.
berschreiten
Momentals
oderWesen des Denkensaberist immersowohlinitiierendes
auch Ziel desabstrahierenden
VollzugsvonDenken.Im Rckgangin sich
selbsthat das Denkenin seinenAnfangzurckgefunden
; es denktseinen
es
selbstals sein
wenn
sich
sein
Ende
und
zumal,
eigenenAnfang
eigenes
Wesen denkt.Dieser Gedankeist genuinneuplatonisch59.
die nichtals eine BeweRckkunft
in sichselbstoderSelbstreflexion,
dem
diskursiven
Denken eignet,
vom
zum
wie
sie
einen
anderen,
gung
verstanden
werdenkann,ist als absolutesKreisen(circulusin seipso)das
Denkensnicht
WesenGottes.WhrendderKreisdesin Zeit verflochtenen
und von
sondernauf das phantasmahin offener
ein in sichgeschlossener,
von
ihm ausgehenderist,schlietGottnichtin Absetzung(Abstraktion)
anderemoderdurchVermittlung
von anderemden Kreis seinesWesens,
sondernist,in sichselbstgrndend,immerschonauf sichselbstbezogen.
Einheit ist er der ewige Vollzug des seiendenund denAls trinitarische
kenden(reinen)Ursprungs,der als solchersein eigenerHervorgangund
5790,18-24:Et quodhocdebeatvocarireditus
velconversio,
manif
esttperhoc
suntresuna,etitascientia
suam,scienset scitum
quod,cumanimaseitessentiam
est
estex ea in quantum
suam,id estipsaoperatio
qua seitessentiam
intelligibilis,
circulatio
estscita:etsicestibiquaedam
sciensetestad earnin quantum
quaeimin verboredeundi
velconvertendi.
portatur
58UberdenKreis"derErkenntnis
de Vtre
sieheA.Hayen
, La communication
aprsS. ThomasAquin
1959,II 213sqq; 300sqq.
, Brssel-Paris
59Vgl.W. Beierwaltes
zumGeist-Begriff
desProklos
, in: Arch.
, EineReflexion
f. Gesch.d. Philos.43 (1961)119-127.

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DerKommentar
alsneuplatonisches
Element
zum,Liberde Causis1
(Saff
rey) 205
seine eigene Rckkehrin Einem ist: Sohn und Heiliger Geist aus dem
Vaterund in demVater,den UrsprungohneUrsprung.
sichderKreisin sichselbst.DennindemGottsicherkennt,
In Gottschliet
er seinWort,das auchderGrundallesdurchihnErkannten
ist,weiler
empfngt
undaus diesemWortgehter hervor
alleserkennt,
indemer sichselbsterkennt:
in dieLiebezu allemundzu sichselbst.
Daherhatjemandgesagt,
da dieEinheit
aberderKreis
#0.
Nachdem
dieEinheit
hatundinsichihreGlutzurckbeugt
gezeugt
Der HeiligeGeistalso
werden."61
ist,kannnichtsmehrhinzugefgt
geschlossen
schliet
durchseinenHervorgang
(circulus
denKreisdesgttlichen
Ursprungs"
Gottes.
Selbstidentitt
derabsoluten
divinae
62)undistsoderVollzug
originis
Den Sinn des Satzes JederWissendewei seinWesen,also gehter zuThomasdurch
rckaufseinWesenin vollkommenem
Rckgang"erlutert
auf
sich
selbstZuonesderelementatio
einigepropositi
theologica:Alles
Substanz."63
trennbare
hat
von
allem
rckgehende eine
Krperlichen
Dies heit:Das Denkenvermagsichselbstzu denkenkraftseinerabstrakaberistnureinemIn-sich-Subsistierenden
tivenFhigkeit.Abstrahieren
Also istRckgang
sich
Subsistierende
aberistimmateriell.
Alles
in
eigen.
in sichein von MateriefreierAkt: sequiturquod conversioad seipsumsit
Hier wird die Einheit von abstractiound
operatioseparataa corpore64.
conversiodeutlich.Das sinnenflligSeiende dagegenvermag nichtim
eigentlichenSinne bei sichund in sichzu sein,es ist vielmehrimmerin
und bei anderem65.Deshalb vollziehtes auchnichtdenAktderAblsung
von anderemund von ihm selbst,weil es so sein Wesen zunichtemachte.
Das Denken aber wirdsichin der Selbstreflexion
als sein eigenesWesen
und
bewut.
fhrt
sich
selbst
Es
in
seinenGrundzurck,
gegenstndig
der durchsich in sich subsistiert66.Die Subsistenzdes Denkens aber
ist seineInsistenz.Subsistierenund Insistierenmachendie eine Substanz
vonDenkenaus. Wenn sichalso das Denkenauf seineSubsistenzund Insistenzals subiectumseinerselbstzurcknimmt,
so wendetes sichauf das
ad id perquod substantificahin,wodurches substantiiert
ist",convertitur
60Vgl.Lib.XXIVphilos,
Beitr.G Ph MA XXV1/2,208,
prop.1 (ed.Baeumker,
1 sq.).
61De pot.q 9 a 9 corp.:... in deoistecirculus
in seipso.Namdeus
clauditur
verbum
intellectorum
suum,
se,concipi
intelligendo
quodestetiamratioomnium
per
hocquodomniaintelligit
etexhocverboproipsum,
propter
seipsum:
intelligendo
ceditin amorem
omnium
et suiipsius.Undedixitquidam,
quodmonasmonadem
verocirculus
conclusus
ardorem.
etin se suumreflectit
est,nihil
genuit,
Postquam
ultraaddipotest.
62Ibid.ad 15.
63Elem.theol.16.
64Thom.in 1.d. c. 89,1 sq.Vgl.dazuS. c. g. IV 11.I Sent,d 17q 1 a 5 ad 3.
65Superaliuddelatum
essea materia
I Sent.17qla5ad3.
esse,dependens
GeistinWelt
S. c. g.II 68.Kahnery
234.
S. th.I q 14 a 2 ad 1.

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206

Beierwaltes
Werner

tur67.Dies ist die Begrndungdes Satzesderelementatio:Alleswas sich


#8.
auf sichselbstzurckwendet,
ist ein durchsichSubsistierendes"
2. Esse - vivere- intelligere
- vov) hat ihren
Die Trias Sein - Leben - Denken (<oifoiaund derStoa,wie dies
Ursprungin derPhilosophiePiatons,desAristoteles
P. Hadot gezeigthat69.Systematisch
aberwurdesie durchPlotin,
entfaltet
Marius Victorinus,in der Trinittsspekulation
personalerMetaphysik
Augustinsund in dertriadischenMetaphysikdes Proklos,wo sie gleichsam als lebendigesBand denBau des Ganzenzur EinheitvonSein,Leben
und Denken fgt.
der 12. propositiodes liber de causis
Thomas legt der Interpretation
(primorumomniumsuntquaedamin quibusdampermodumquo licetut
situnumeorumin alio) denSatz desProkloszugrunde: omniain omnibus,
proprieautemin unoquoque: Alles ist in Allem,jedochin jedemeinzelWeise."70So ist im Sein Leben und Denken, im
nen auf eigentmliche
Leben Denkenund Sein,im DenkenaberSein und Leben. Wenn derAkt
diesestriadischen
Innenseinsausgesagtwerdensoll,so heitdies: Denken
istdas Leben desSeins,Leben istdas DenkendesSeins,Sein ist das Leben
desDenkens.Die triadischeDurchdringung
von Sein,Leben und Denken
ist von ihremUrsprungher eine in sichseiendeund in ihrenMomenten
sichgegenwrtige
Einheit,unterderRcksichtdes dreifalgleicherweise
sie
eine
ist
Inneseins
je andere:die Trias ist dreieinigeEinjedoch
tigen
heit und unscheidbareUnterschiedenheit
zugleich.So sind die drei im
Denkendenkend,im Leben lebend,im Sein seiend"71,ohneda dadurch
das je einzelneMomentsein Wesen aufgbe.Leben und Denkensindim
Sein vielmehrseiendesLeben und Denken, Denken und Sein sind im
Lebenals lebendesSein undDenken,LebenundSein abersindim Denken
denkendesSein und Leben. Das je andere,in dem die beiden anderen
Momenteals inneseiendgedachtwerden,ist das Prinzipder Einheit des
Ganzen. Das Prinzipaber ist Grunddafr,da die Momenteder Trias
in der Einheit den Akt seinesWesens vollziehen.So
als je verschiedene
kannThomasvonProklosherzu RechtdenWidersinndesSatzesaus dem
7 In lib.de caus.89,9.
68Prop.43: omnequodad seconversivum
est.Vgl.dazuinlib.
est,authypostaton
decaus.prop.26 sqq(127sqq).
9 P. Hadot
dePlotin
chezPlotinetavantPlotin
,
, in:Les Sources
, tre, vie,pense
- Genve1960,105-141.
Entretiens
surl'antiquit
V, Vanduvres
classique
70Proci,elem.theol.103;92,13 (Dodds).
7179,1 sq: omniatriapraedicta
invitavitaliter,
suntinintellectu
intellectualiter,
in esseessentialiter.

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1als
DerKommentar
zum,Liberde Causis
Element
(Sff
rey) 207
neuplatonisches
liberde causiszeigen: verumtamen
esse et vita in intelligentiasuntduae
. Leben und Sein werdennichtvon dem Denken als dem
intelligentiae
sondernsind denPrinzipder Trias in zweifachesDenken" berfhrt,
kendesLeben und Sein als eine Einheit; sie vollziehenals denkendeden
WesensaktdesPrinzips.Ebensoverhltes sichmitdemzweifachenSein"
und dem zweifachenLeben". Wollte man verbal" interpretieren,
so
trfeman nichtden Sinn. Leben des Lebendennmlichist sein Sein . . .
und das Denkendes erstenDenkendenist seinLeben und sein Sein" 72.
Wie bei Proklosdie Trias Sein - Leben - Denkennichtso sehrfrden
in Zeit verflochtenen
Geist, als vielmehrfr die in vielfacherHinsicht
triadischgegliederteDimensiondes absolutenGeisteskonstitutiv
ist, so
wirdsie in derchristlichen
fr
die
bestimTheologie
Trinittsspekulation
mend.Gottist die absoluteIdentittvon Sein, Leben und Denken,indem
seine Einfalt (simplicitas)das Sein selbst,das er ist73,das Leben selbst,
das er ist,und das Denken selbst,das er ist,in eine relationale,personale
Einheitfgt.
DieseEinheitist dreieiniges
In-sich-Sein
vonSein,LebenundDenken.So ist
Gottals derreineUrsprung
seinerselbstdreieiniges
Sein,dreieiniges
Leben,dreiseinerselbstist er Selbstaffirmation
und
einigesDenken.Als die reineReflexion
Indemer sichselbstdenkt,
schlechthin:
er denmitseinem
Selbstaussage
spricht
Denkenidentischen
seinSeinals seinWortaus.Ausdiesem
Wortgeht
Gedanken,
74Sein,Leben,DenkenistGott
erhervor
in dieLiebezu allemundzu sichselbst."
alsonichtaufdieWeisederTeilhabe,
sondern
in sich.Er istperse esse,perse vita,
undseinLebenundgehtber
perse sapientia75.
Er selbstistseinLebend-Sein
Seinundjegliches
Lebenhinaus,
an demGeschpfe
undexistiert
jegliches
teilhaben,
7
alsPrinzip
desLebensundSeinsvonallem."
Das SeinGottes
aberistseinDenken:
suumesseestsuumintelligere
77.Hierauswirddeutlich,
wiegeradevonderProblematikderTriasesse- vivere- intelligere
herMeister
Eckhart
die Fragestellen
78
konnte:
utrum
in deoidemsitesseetintelligere?
7279, 10 sqq: vivereenimviventis
estipsumesseeius... et ipsumintelligere
estvitaeiusetesseipsius.
primi
intelligentis
7383,11 sq: ipsa(sc.causaprima)estipsumesse,itaest
ipsavitaetipseintellects primus.
Vgl.auch105,19 sqq.
74De pot.q 9 a 9 corp.
75In dediv.nom.926sqq.
76In de div.nom.934:Ipseestsuumvivere
et suavitaetexcedens
omneesseet
omnem
vitamquaeparticipatur
a creaturis
et existens
vivendi
etessendi
principium
omnibus.
77In lib.de caus.76,9.
78Vgl.M. Eckhart
Parisienses
L. W. V,27 sqq,StuttyQuaestiones
, ed.B. Geyer,
- intelligere
beiThomasvgl.ferner
inlib.decaus.
gart1936.ZurTriasesse- vivere
101,8 sqq; 102; 103; 106,9 sqq; 115,1 sqq.Die Frage,wieThomasdas Problem
derSubordination
derdreiMomente
in derneuplatonischen
Tradition
verstanden
R. J.Henle, SaintThomasandPlatonism7
413-417.
hat,errtert
- intelligere
Korr.zus.:Warum
undwiedasLebendieEinheit
vonesse- vivere
zu
stiften
undgeradedadurch
derSeelezu seinvermag,
hatL.-B.Geiger
Wesensvollzug
ineinersubtilen
vomDenkendesAlbertus
La vie,
Abhandlung
Magnushergezeigt:

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208

Werner
Beierwaltes

3. Das Problemder Urschlichkeit


fhrtThomas die vier Weisen des VerurIm Metaphysikkommentar
Grund
sachensin das Prinzipvon Ursacheals derenEinheit-stiftenden
und Ursprungzurck.Der Kommentarzum liber de causis entfaltetim
wesentlichen
die mannigfache
StufungderUrsachen,das WesendesInnein
seinsdes Verursachten
in derUrsacheals Rckgangdes Verursachten
dererstenUrsacheselbst,ihre
seineUrsache,schlielichdie Seinsstruktur
des zeitlichSeiendenund die MgEntuerungin der Konstituierung
lichkeiteinerapophatischen
Erkenntnisdes Ursprungs.
JedesverursachtSeiende bestimmtseinenWesensortim Ganzen des
SeiendendurchseinegrereodergeringereNhe zur erstenUrsache.Die
Urschlichkeit
des Seiendenist also ein Wesenszugdes Seienden,durch
dessenExplikationsich der Sinn des Seins diesesSeiendenerschliet.So
des Seiendengem der
wirdderSinn des Seins in derMannigfaltigkeit
Nhe oder Ferne zum Ursprungauf je verschiedeneWeise vermittelt.
Daher kannman zu Rechtvon einemordoderUrsachenund einemordo
sich gegenseitig.Das verdes Seienden sprechen;beide konstituieren
ursachtSeiende ist trotzseinergesetztenAndersheitgegenberder Urundbewahals demerwirkenden
sacheimmerin dieser(inest,inhaeret79)
rendenGrundseinerWirklichkeit.Das Erwirktewird so zum Vorgriff
durchderenAnwesenheitim Erwirkten
dererwirkenden
Urschlichkeit,
diesesist und bleibt,was es ist. Die GegenwartderUrsacheaberim Veroderdas Inneseindes VerursachderWirkungim Erwirkten,
ursachten,
in den
ten in der Ursachevollziehtsich als Rckgangdes Verursachten
insbesondie
ist
Gedanken
GrundseinesSeins.In diesem
neuplatonische,
dere proklischeTrias von Verharren,Hervorgangund Rckkehrwirksam, in der der Akt des Verursachensals triadischerKreis erscheint80.
in die Ursachevollendetsichdas StreIn derRckkehrdes Verursachten
zwischenUrsprungund Entben des Seienden,die Unterschiedenheit
Zeit
soweit
dies
in
aufzuheben,
mglichist. Rckkehrin die
sprungenem
Ursache ist also Rckkehrin den Ursprung,der Grund und Ziel von
Seiendemzugleichist.
da
Das mannigfaltigeWirken von Ursachen macht offenkundig,
der umfassendeGrund
schlechthin
die ersteUrsacheals Urschlichkeit
des Seinsvon Ursacheberhauptist.
de Vme
acteessentiel
, in: tudes
d'aprsAlbert-le-Grand
, l'esseactede Vessence
d'histoire
litt,et doctr.
1962,49-116.
XVII,Montral-Paris
77,19.
80Vgl.Proci,elem.theol.35; 38,9 sq (Dodds).
- reditus
des
derSumma
wirdauchzumGrundri
DieBewegung
exitus
theologica
de saintThomas
Thomas.
,
thologique
, Le plande la Somme
Vgl.dazuM.-D. Chenu
Rev.Thom.47 (1939)93-107.

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1als
DerKommentar
Element
zum,Liberde Causis
(Saffrey) 209
neuplatonisches
Causasecundanonagitin causatum
causaeprimae;ergoet
suumnisivirtute
Die in
causaeprimae81.
causatum
nonprocedit
a causasecundanisipervirtutem
des
virtusoperandi82)
allemVerursachten
anwesende
(potentia,
Wirkmchtigkeit
vonUrsache
diein sichnachNhezumoderFernevomUrsprung
Prinzips
grndet
reicht
dermittleren
Ursachen
vonSeiendem.
DurchVermittlung
Systematik
gestufte
mediascausas83),
effectum
siebiszurletzten
peromnes
(usquead ultimum
Wirkung
Im Verzu mindern
odersichselbstaufzuheben.
ohnesichselbstin ihrerSubstanz
aufdieWeiseder
ursachten
wirkt
derSinngrund
desVerursachens
jedochlediglich
hnlichkeit
84.
und immanentenSinngrundeswird
Das Wirkendiesestranszendenten
in dieseAxiomegefat:
Causa primaplus influitin effectum
quam secunda; impressiocausae
recedit
tardius
ab
effectu85;
primae
impressiocausae primaeprimoadvenit
et ultimorecedit86.Hieraus folgt,da die ersteUrsacheals das absolute
priusjederUrsachein hheremMae Ursacheder Wirkungist als die
zweiteUrsache"87.Whrenddie zweitenUrsachenin ihremUrsachsein
selbstgesetztsind,ist die ersteUrsachederallgemeine,unhintergreifbare
Grund des Seiendenund Ursprungseinerselbst:Gott.Er ist die universalitas causalisatis88,der umfassendeSinngrunddes Verursachens.Dem
er sich durchdie Erkenntnisdes verursacht
endlichenDenkenvermittelt
Seiendenals derabsoluteGrunddesSeinsvon Seiendemund derMglichkeitvon Erkennen.Der absoluteGrundaber ist nichtein Seiendesunter
anderen,so da er sichbeim Rckgangdes Denkensals das Letzteinnerhalb der einen Dimensiondes Verursachtenerwiese,er ist vielmehrdas
Sein selbst.Als solchesjedochist er auerhalbder Dimensiondes Verursachten,weil er derenPrinzipist. Dieses aber ist nur im excessusmentis
zu berhren
89.Daher wirdzu Rechtgesagt,Gottsei berallem, deus est
ultraomnia90.
In derAuslegung
desSatzesDas Ersteistreichdurch
sichselbst"(prop.21) erweistsichGottauf GrundseinerreinenEinheit(unitaspura91)undEinfachheit
81Thom.in 1.d.c. 7, 24 - 8,5.
82Ibid.7,8.
83Ibid.9,50 sq. Gegeneinenichtsachgerechte
diesesGedankens
Interpretation
imSinneeiner,creatio
nichtunmittelbar,
(Gottschafft
permedia4
immediate,
folglichnichtals absoluter
Schpfer)
vgl.Thomas1.d.c. 22,4 sqq depot.q 3 a 4 corp.
II Sent,d 1 q 1 a 5 ad 4. Dag.Avicenna,
met.IX 4. A.Forest
mta, La structure
du concret
selonSaintThomasd'Aquin,
Paris19562,
60sq . E. Gilson,
Le
physique
Thomisme
214sqq.
, Paris19445,
E. Gilson
, Le Thomisme
, Paris19445214sqq.
84120,17 sq: causaprimain rebuscausatis
estsecundum
quodeissimilitudinem
suamimprimit.
88, 10 sq.
8*5, 14 sq.
877, 15sq: Ergoprimacausaestmagiscausaeffectus
quamcausasecunda.
89S. th.I q 84 a 7 ad 3.
88106,17.
91113,33.
9 115,8.
14 Philosophische
Rundschau
3/4
11,Heft

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210

Werner
Beierwaltes

9S. Er ist berflu


(abundan92) als die absoluteSelbstgengsamkeit
(simplicitas
vonallem
tia94)undErhabenheit
weilerdasNichts
95)schlechthin,
(superexcellentia
isterausdemnotwendiundUrsprung
erist.DurchdiesesNichts
ist,dessenGrund
dieUberuminFreiheit
undVerursachtem
herausgehoben,
genBezugvonUrsache
d.i. in der
in vollkommenem
Einflu"(influxio
flleseinerGte"95*
completa96)
abundantiam
zu lassen:propter
verstrmen
Konstitution
vonSeiendem
universalen
GeradedieErinresaliasetnihilestquodinflut
suaebonitatis
influit
superipsum.
dasieinihrer
istderGrund,
habenheit
derersten
Ursache
undEinfachheit
mannigWesenzu bewahanwesend
zu seinunddochsichselbstin ihrem
faltigen
Wirkung
renvermag
97.
Da das PrinzipvonUrsacheauerhalbseinerselbst,in seinerzeitlichen
Wirkung,nur auf die Weise der hnlichkeitmit sich selbstangetroffen
wird, vermages auch nicht in der durchZeit und Nichtsbetroffenen
Spracheausgesagtzu werden.
isthherals jeglicher
wird,
Name,derihrvonunsbeigelegt
Die ersteUrsache
aufdieWeiseeinesteilhabenden
Nameentweder
vonunsbeigelegte
weiljeglicher
und
oderaufdieWeisedesVerminderten
wiediekonkreten
Namen,
Vollkommenen,
Namen.Daheristkeinvonunsbeiwiedieabstrakten
formalen
Teilesbezeichnet,
98
Erhabenheit
Namedergttlichen
wrdig."
gelegter
Die berallerAussage" (superiornarratione
") seiendeUrschlichkeit
des Seins und Sinnesvon Seiendem,die wederdurchdie Ursachenoch
erkanntzu werden
durchsichselbstnochdurchdie Wirkunghinreichend
et
wird
nur
101)in der Weise
vermag"100,
analog (deficienter imperfecte
zwar dem Eingestndder Negationausgesagt.Die Negationentspringt
nis desendlichenDenkens,da das WesenGottesnurin derAusgrenzung
werdenkann.
von Endlichem(remotio),nichtaberin sichselbstbestimmt
Ihr Ziel istjedoch,Gottals die unendlichePositivittdes Seins zu erweisen102.
93112sqq.
92112,13 sqq.
95112,4.
94112,3.
Gottes
Grund
liebender
Korr
. zus.: 95aAusdemtranszendentalen
Selbstmitteilung
Hierber
Gutheit.
Seinals Gabe: Bilddergttlichen
erweist
sichdasgeschaffene
vgl.
Jb.f.Phil.VII (1963)25-128.
desMenschen
F. Ulrich
, in: Salzburger
, ZurOntologie
9 116,8.
97Vgl.122,3 sqq.110,28: impermixtio
causaeprimaead resalias.
98116,24-28:Causaprimaestaltioromninomine
quia
quoda nobisimponitur,
sicut
velsignificat
a nobisimpositum
omnenomen
participants
completi
permodum
sicutnomina
etpartisformalis
diminuti
velsignificat
nomina
concreta
permodum
excellentiae.
divinae
estcondignum
a nobisimpositum
nomen
Undenullum
abstracta.
101De pot.q 7 a 5 corp.
100Ibid.
9048,3.
102Ibid.:intellectus
Gleichin aliquaaffirmatione.
fundatur
semper
negationis
ad
wohlbleibtdas EndedesWegesderremotio
imDunkelderUnwissenheit":
ab ipsoreautemetiamhocipsumesse,secundum
ultimum
quodestin creaturis,
in quadamtenebra
et tunc,remanet
(I Sent,d 8 q 1 a 1
ignorantiae
movemus;
Denken
in diemenschliches
istdieAporie,
ad 4). Das DunkelderUnwissenheit"

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1als
DerKommentar
zum,Lberde Causis
Element
neuplatonisches
(Saffrey) 211
4. Schpfungund Teilhabe
Whrendin die ProblematikderKausalittdie FragenachdemWirken
aller Ursacheneinbeschlossen
ist,nenntderTitel creatiolediglichdie absoluteWeise des Verursachens,die schpferische
TtigkeitGottes.Gott
grndetSeiendesdadurch,da er ist. Sein Sein aber ist sein Erkenneti.
Indem er also Seiendeserkennt,setzter es in Freiheit.Auch der proklischeDemiurg schafftdadurch,da er ist; dies heit: durchsein Denken und Wollen103.
Whrend
des Demiurgen
die ewigeSelbstdarstellung
des
jedochdie Ttigkeit
dercreator
alspersonaler
zeitlich
undgeschichtvovalsWeltist,schafft
Ursprung
lichSeiendes:
hervor
durchseinSein,weilseinSein
Neuesin Zeit".Gottbringt
seinErkennen
unddeshalb
ist;undwieseinSeinEinesist,erjedochVieleserkennt
Vieleshervorzubringen
wennauchseinErkennen
Einesundeinfach
bleibt,
vermag,
so vermag
seinSeinewigundunverndert
einzeitliches
er,wenngleich
ist,trotzdem
undvernderliches
Seinzu erkennen,
unddeshalbdurchebendiesesErkennen
eine
neueWirkung
in Zeithervorzubringen,
wennauchseinErkennen
ewigist."104
Dieses in Zeit geschaffene
Seiende bewahrtsich in der Zeit durchdie
Teilhabe am personalenUrsprung.Unter der Rcksichtdes
geschaffene
Seins der Teilhabe kann daher gesagtwerden: Schpfungist der freie
personaleAkt des zeitlosenUrsprungs,durchden zeitlichSeiendes als
teilhabendam Ursprunggesetztwird.Teilhabe aberist die Bewegungdes
faktischSeiendenzum GrundseinerFaktizitt,un rapportdynamiqueet
non pas simplementformel105.
Von denmannigfachen
DenProblemen,die sichvomneuplatonischen
kenherin derspekulativen
Konstitution
eineschristlichen
Schpfungsbegriffesstellen,seien die in den folgendenAxiomenbeschlossenenProblemekurz skizziert:
Prima rerumcreatarumestesse (1.d. c. prop.4).
Anima est in horizonteaeternitatisinferiuset supra tempus(1. d. c.
prop.2).
et indeterminatum'
gert,wennes in ZeitdenSinndes Namens,esseabsolutum
das sichals Ichbin,derichbin"selbstausgesprochen
(ibid.)zu erfassen
versucht,
hat.
Vgl.z. B. inTim.I 268,7 sqq; 421,29- 422,1 (Diehl).
104Thom.in 1.d.c. 76,8-15: Nec obstatquoddiciturquodproducit
persuum
taesse,quiasuumesseestsuumintelligere;
et,sicutsuumesseestunum,
intelligit
rnenmulta,
hocpotest
etpropter
multaproducere,
eiusintelligere
unumet
quamvis
sitsuumesseaeternum
et immobile,
simplex
remaneat,
ita,quamvis
potesttamen
etmobile,
etideo,etsisuumintelligere
sitsempiintelligere
aliquodessetemporale
novum
in tempore.
ternum,
peripsumtamenproducere
potesteffectum
106L.-B.GeigerO. P.,La participation
dansla philosophie
deS. Thomas
,
Aquin
Paris19532,
Problem
105.Zu diesem
C. Fabro
di
vgl.ferner:
, La nozione
metafisica
S. Tommaso
secondo
Torino19502,
besonders
107-113.
partecipazione
d'Aquino,
14*

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212

Werner
Beierwaltes

a) Prima rerumcreatarumest esse10#.


In dem Gedanken,da das Sein das ersteGeschaffene
ist,ist der Satz
des Proklos in die Schpfungsproblematik
worden:
Von
umgeformt
allem,was an dergttlichen
ist,ist das
Eigenheitteilhatund vergttlicht
ErsteundHchstedas Sein." 107
Whrend
das GuteoderEine als das ersteundhchste
der
PrinzipimSystem
dasAllgemeinste
oderdas absolute
Platoniker"
(communissimum)
ist,
Allgemeine
wasso allgemein
wrewiedas
wirdnachdemEinenundGutennichts
gefunden,
Sein"108.
Da dasSeingeschaffen
istberallemGeschaffenen",
istesinunmittelbarer
NhezumUrsprung,
zurersten
Seinunddas
Ursache,
diedasreinesubsistierende
wahrhaft
Eineist,dasnichtausTeilhabeentspringt,
in demkeineVielfalt
vonsich
in seinem
WesenUnterscheidendem
zu finden
ist"109.DurchdieNhezumreinen
SeinistdasSeinalserstes
inhherem
Geschaffenes
Maegeeint
alsdasanihmTeilhabende
Die berallembestimmt
unitum
Seienden
seiende
(vehementius
110).
Einung
desSeinsselbstist seineEinfachheit.
Obwohlnichts
imGeschaffenen
Einfacheres
istals dasSein"m, istes dochaufGrundderes fgenden
Konstituentien
Grenze
undGrenzelosigkeit"
zuvereinzeln
sichinbestimmt
Seiendem
vonihmals
oder,
fhig,
dereinenFllederMglichkeiten
hergesehen,
zu vervielfltigen"
(multiplican,
diversifican
112).
Aus derDialektikvon Einfachheit(Allgemeinheit)
und Mannigfaltigkeitim Sein selbstwirddeutlich,da das Sein als erstesGeschaffenes
nicht
ein einzelnes,bestimmtseiendesEtwas meint,das geschaffen
ist (subiectum creatum),sonderndas eigentlicheWesen eines Gegenstandesder
Schpfung"(propriaratio obiecti creationis).Wesen des Geschaffenen
aber ist nichtdas Dies-oder-das-Sein(hoc ens), sonderndas Sein selbst.
Denn Schpfungist das Ausstrmen
des gesamtenSeins vomumfassenaber ist das Sein als das Formalsteund Einden Sein" 113.Andererseits
indifferente
fachste"114auch nichtderleersteBegriff,
Bestimmungslosigoeygi auchde pot.q 3 a 4 corp.Geiger
200sq.
, La participation
107Elem.theol.138;122,7sq: nvxv
%f}eaiLrrjTO
xv 1A,ei;e%v%(v
r v. Zu demgenannten
Tta xeoviiviv
jiqxiotvnn Kai KQxaxov
Problemkreis
elem.theol.87; 80,15sqq.101; 90,17sqq.197; 172,
istzuvergleichen:
1 sqq.
10828,6 sq: sedpostunumetbonum
sicutens.
nihilinvenitur
ita commune
i929, 19-21:(causaprima)quae estesseprimum
subsistens
et estvereunum
secuninveniri
differentium
nonparticipatum
in quo nonpotestaliquamultitudo
dumessentiam.
11230,3 sq.
11130,7.
o 29,6.
118S. th.q 45 a 4 ad 1: Cumdicitur,
estesse,ly esse
primarerumcreatarum
rationem
obiecti
creatum
creationis.
nonimportt
subiectum
; sedimportt
propriam
Namex eo dicitur
aliquidcreatum,
quodestens,nonex eo quodesthocens:cum
totiusesseab enteuniversali.
creatio
sitemanatio
114S. c.g. I 23: nihilenimestformalius
autsimplicius
quamesse,de pot.q 7 a
2 ad 9.

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1als
DerKommentar
zum,Liberde Causis
Element
neuplatonisches
(Saffrey) 213
keitoderhypostasiertes,
reinesExistieren.Die Allgemeinheit115,
Einfachheit und schlechthinnige
Formalitt"des Seins ist vielmehrder Grund
von Seiendem.
jeglicherBesonderung,Vielfaltund Wesensbestimmung
Denn Sein als der allgemeineGrundbefatdie Besonderungals seiende
Mglichkeitimmerschonin sich.Diese im Sein befatemglicheWirklichkeitaber kommtin der bestimmten
Wesensformeines Seiendenzur
Ruhe: Esse estaliquidfixumetquietumin ente116.In derVervielfltigung
seinerursprunghaft
gesetztenEinheitwirddas Sein so zum ermglichenden und bewahrendenGrund von Seiendem.Sein aber ist jenes, was
jeglichemdas Innersteist und was tieferin allem ist."117
inferiuset supratempus.
b) Anima estin horizonteaeternitatis
Die Seele ist das Sein der Grenzevon Ewigkeitund Zeit. Ihr Wesen
wirddurchZeit und Ewigkeitals das Zwischenausgegrenzt.Zwischen"
abermeinthiernichtdasNichtsoderdenleerenOrt",derZeit undEwigkeittrennt,sondernvielmehrdie EinheitderWirkmchtigkeit
vonEwigkeitund Zeit in der Seele. Die Seele ist daherin ihremWesen das vermittelndeund vermittelte
Zwischenvon Ewigkeitund Zeit. Sie berschreitetzwar gem ihrerSubstanzZeit und Vernderungund berhrt
Ewigkeit,gem ihremWirkenaber berhrtsie Vernderung"118.VervonZeit. Dies heit:Zeitlichkeit
des
nderungaberistein Wesensmoment
Seiendenist derGrundfrdessenVernderlichkeit.
Die Seele aberhat in
ihremWirkenvernderlich
Seiendeszu bewegenund zu denken.Deshalb
berhrtZeit das Wirkender Seele" 119.
Ewigkeitaber berhrtdie Seele als den in ihremWesen vorlaufenden
und sie selbstals SubstanzgrndendenGrund und Ursprung.Thomas
folgtderDefinitiondes Boethius,derEwigkeitdenktals den ganzenund
Besitzunbegrenzten
vollkommenen
Lebens in zeitlosemZugleich120.Die
Wesensmomente
von Ewigkeitsind daher: Grenzelosigkeit
(intermina
115ZurProblematik
desessecommune
: Ensetunumconvgl.L. Oeing-H
anhoff
B G PhMAXXXVIIH. 3,Mnster
des
vertuntur,
1953,77 sqq.ZurDifferenzierung
SeinsbeiThomas:F. M. Sladecze)
desSeinsnach
c,Die verschiedenen
Bedeutungen
demhl.Thomasv. Aquin
5 (1930)192-209und523-550.
, in: Scholastik
116S. c. g. I 20.
117S. th.I q 8 a 1 corp.
: Esseautemestilludquodestmagisintimum
cuilibet
et
omnibus
inest.
quodprofundius
11815,13-15.Korr.zus.:Vgl.hierzuProci,elem.theol.191;
166,26 sq: Ttaoa
ooav avtov exec,%rjv vgyeiav
xax ZQvov.
ipvxvfieftsxTV
vv1XBV
In Tim.II 293,20 sq.
" Ibid.1.21sq.
120Cf.de cons.phil.V,prosa6,4 (CCL 94; 101,8 ed.Bieler):Aeternitas
est
sq.
interminabilis
vitaetotasimuletperfecta
possessio.

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214

Werner
Beierwates

122(indefcientia
bilitas121),Unaufhrlichkeit
Ewigkeit verlt sich
selbstnicht,da siedieNegationderin ihrenModi Vergangenheit,
Gegenwartund Zukunft"nie bei sichbleibendenZeit ist- ), Unvernderlichkeit
(immobilitas
123)und deshalbohneVorherund Nachher(successio):aeternitas absque prioriet posteriori.Als solcheaber ist sie absoluteEinheit
und Ganzheit,stehendesJetzt,zeitlosesZugleichihrerseiendenMomente:
tota simulexistens124.
von
Da die Seele nun die untersteGrenze" (ultimusterminus125)
temund
von
Zeit
Ursache
oder
(causa126,
Ewigkeit
principium
Anfang
Einheitistund so gemihrerSubstanzvon der
poris127)als unscheidbare
bleibt,
ist,durchihrWirkenaber in Zeit verflochten
Ewigkeitbestimmt
kannsie zurechtdas substantielle
ZwischenvonEwigkeitund Zeit heien.
Whrendim liberde causisund in derdemGedankenzugrundeliegenden propositiodes ProklosunterSeele ein Weltprinzip,nichtaber die
menschliche
Seele verstandenwird,ist diese Frage in der Interpretation
des Thomaszunchst128in derSchwebebelassen,dannaberwirddie hier
genannteSeele als dem Himmelskrper"zukommendgedacht.Allerdingsbleibtderim liberde causisgedachteGedankean andererStelleauch
Seele bestimmend:Von dererkennenden
Seele wird
frdie menschliche
und
da
Horizont
Grenze
von
sie
ein
eine
gesagt,
Krperlichem
gleichsam
und Unkrperlichem
Substanz,aber doch
sei, sofernsie unkrperliche
Wesensform
des Krpersist."129
Horizont
Wennin diesenberlegungenzumWesenderSeele derBegriff
im
so
ist
nicht
kritizistisch
oder
er
wird,
eingefhrt
phnomenologisch
Sinne von Ansatz,Reichweiteoder Aspekteines Problemszu verstehen,
sondern- wie sichaus derInterpretation
ergab in einemursprnglichen
Wortverstand
als Grenzeoder Zwischen(terminus,confinium).Da aber
GrenzeoderZwischenden Wesensorteines Seiendenmeint,hat der Behermeneutische
oderhypothetische,
songriffHorizontnichthistorische,
dernontologische
Bedeutung130.
121Thom.in 1.d. c. 11,26.ibid.:aeternum
existens.
quasiextraterminos
12412,9.
12516,14.
12312,6.
122nj 25.
16,15.
12*15,9 - 16,9.
*216,8.
129S. c.g. II 68: Animaintellectualis
dicitur
essequasiquidamhorizon
et concorfinium
in quantum
estsubstantia
et incorporeorum,
corporeorum
incorporea,
forma.
poristarnen
Hinweise
III 61.S. th.I q 77 a 2 corp.de pot.q 5 a 9, 27. Weitere
Vgl.ferner
finden
desMittelalters
desHorizont-Begriffes
in derLiteratur
aufdie Geschichte
sichbeiPattin,
1.c. p. 145.
MittebeiProklos
siehe:J.Trouillard
UberdieSeelealsvermittelnde
, Le sensdes
mdiations
, Rev.phil.de Louv.55 (1957)331-542.
proclusiennes
130Zur Horizontproblematik
in derneueren
,
Philosophie
vgl.H.-G. Gadamer
Wahrheit
undMethode
1960,232sqq; 286sqq; 356sqq.
, Tbingen

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Element
DerKommentar
zum,Liberde Causis
(Saffrey) 215
neuplatonisches
IV
Die Problematikder Selbstreflexion
des Denkens, des gegenseitigen
InneseinsvonSein,Leben,Denken,die Frage nachderUrschlichkeit
der
UrsachenundderRelationvonSchpfung
undTeilhabein derPhilosophie
des Thomas von Aquin sind hier in demvom NeuplatonismusbestimmtenAspektentfaltet
worden.Dadurchistnichtim SinneeinerpositivistischenQuellenforschung
lediglicheine historischeAbhngigkeitfestgestellt,sondernvielmehrein Beispieleinerverwandelnden
Aneignungdes
worden.
Die
Fremden"im Akt des Philosophierens
gezeigt
genannten,
durchden liber de causis vermittelten
Elementewerden
neuplatonischen
desThojedochnichtals Denkinhalte"dempraevalentenAristotelismus
mas hinzugefgt,
sondernsie bestimmenals Prinzipiendes Denkensden
innerenBau seinesDenkensselbst.Daher vermchte
geradeeinevollstndes Kommentarszum berde causis und zu Pseudodige Interpretation
DionysiosAreopagitawesentlichdazu beizutragen,das Vorurteilzu entkrften,da das Denken des Thomaslediglichgriechische
Theologiemit
christlichem
Inhalt sei. Gerade in den genanntenWerkenzeigt sich die
Kraftthomasischen
Tradiverwandelnde
Denkens,das die philosophische
tionin eine durchdas Wortderchristlichen
von Grundauf
Offenbarung
bestimmteDenkformaufnehmenkonnte,ohne derenEinheit zerfallen
zu lassen. Weil jedochder Versuch,die Weise und den Sinn der Rezeptiongriechischen
Denkensbei Thomas durchangemesseneMethodeund
aus umfassender
KenntnisderSachephilosophisch
zu interpretieren,
noch
nichtbereinen,zwar entwicklungsfhigen
Anfanghinausgegangenist,
kannes nureinemaktualistischen
Interessezugutegehaltenwerden,wenn
man das Griechische"in Thomasauf Grundungeprfter
und sachfremderThesenzu eliminierenoderals unerheblich
zu erweisensucht,um ihn
dann ungehindertnach vorne",auf Neuzeit hin bzw. von dieserher"
auslegenzu knnen.Soll abergeradedas Christliche"in Thomasgezeigt
werden,so drftedies wohl eher einer Interpretation
gelingen,die das
DenkendesThomasvon derphilosophischen
undtheologischen
Tradition
her zu erkennenversucht,
wie es in sichselbstist, nichtaber einemVersuch,derfrThomasdadurcheinenneuenphilosophischen
Rang zurckderNeuzeit" versteht,
der
gewinnen"mchte,da er ihn als Vermittler
im ersten,vielleichtzuweilen noch leeren Entwurf"das neuzeitliche
Denken- insbesondere
Kantstranszendentalen
undHegels
Subjektivismus
habe.
Umkehrungdes Bewutseins- ursprnglich
vorweggenommen
Werner
Beierwaltes(Wiirzburg)

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