CAPITALISMO Y LA MODERNA FILOSOFA SOCIAL

DURKHEIM
TEMA 1: PRIMERAS OBRAS
1.1. SOCIOLOGA Y CIENCIA DE LA VIDA MORAL
Entre 1885 y 1887 Durkheim public varios estudios apoyando tesis de Schffle, ya que segn el autor, una de
sus aportaciones ms importantes era haber trazado lasa lneas generales de un anlisis morfolgico de los
principios componentes estructurales de diferentes formas de sociedad. Para hacer esto se compar las partes
de la sociedad con los distintos tejidos del cuerpo. Aunque Durkeim considera ilegtimo este procedimiento,
ya que de las propiedades de la vida no se intenta deducir las propiedades de la organizacin social.
La vida del organismo animal se rige mecnicamente, mientras que la sociedad est unida en su conjunto por
vnculos de ideas. La nocin de sociedad como prototipo ocupa un lugar central en el pensamiento de Schffle
y es del todo coherente con su nfasis en que la sociedad tiene sus propiedades especficas que pueden
distinguirse de las de sus miembros individuales.
Ciencia positiva de la moral.
Su artculo tiene por objeto principal examinar lo que han aportado los autores alemanes ms destacados. Es
falso suponer que un todo es igual a la suma de sus partes, en la medida en que estas partes estn organizadas
de una manera determinada, tal organizacin de relaciones tienen caractersticas propias. Este principio tiene
que aplicarse a reglas morales, y la moral, es una propiedad colectiva, que debe estudiarse como tal.
Las reglas y acciones morales deben estudiarse cientficamente, como propiedades de la organizacin social.
Tenemos que empezar por la realidad, esto es, por el estudio de las formas concretas de las reglas morales
comprendidas dentro de sociedades determinadas.
1.2. OBJETIVOS DE DURKHEIM EN LA DIVISIN DEL TRABAJO
Los estudios de Durkheim de las obras de los pensadores sociales alemanes indican que varios de sus puntos
de vista caractersticos se fijaron, e incluyen:
La importancia de los ideales y de la unidad moral en la continuidad de la sociedad
La significacin del individuo tanto como agente productor de las influencias sociales como receptor
pasivo de ellas.
Doble naturaleza de la adhesin del individuo a la sociedad
El principio de que una organizacin de elementos tiene propiedades que no pueden deducirse
directamente de las caractersticas de los elementos aisladamente considerados
La teora de la anoma, si el efecto de satisfacer necesidades consiste simplemente en estimular
nuevas necesidades, entonces la disparidad entre los deseos y su satisfaccin puede hacerse cada vez
ms grande.
La divisin del trabajo
La principal afirmacin que desarrolla dice que la modesta sociedad compleja no tiende inevitablemente a la
desintegracin, la condicin normal de la divisin diferenciada del trabajo es la estabilidad orgnica.

El culto al individuo es el reflejo de la individualizacin que el desarrollo de la decisin del trabajo ha

producido, y es el principal apoyo moral sobre el que descansa.
Durkheim se propone hacer la ciencia de la moral. las reglas morales se desarrollan dentro de la sociedad, y
estn del todo vinculadas a las condiciones de vida social correspondientes a una poca y un lugar
determinados.
El principal problema que preocupa al autor arranca de la ambigedad moral en la relacin entre el individuo
y la sociedad del mundo contemporneo:
Por una parte, el desarrollo de la forma moderna de sociedad viene unido con la expansin del
indiviualismo, claramente asociado con el crecimiento de la divisin del trabajo, la cual produce la
especializacin de la funcin profesional y fomenta el desarrollo de talentos.
Por otra parte, existen tambin tendencias morales contradictorias, que ensalzan al individuo
desarrollado universalmente.
Solamente por el medio del anlisis histrico y sociolgico de causas y efectos de la expansin de la divisin
del trabajo pueden llegarse a comprender las fuentes de estos ideales morales aparentemente contradictorios.
Para analizar la importancia de la diferenciacin de la divisin del trabajo, tenemos que comparar y contrastar
los principios segn los cuales se organizan las sociedades menos desarrolladas con los que rigen las
organizacin de las sociedades avanzadas.
Segn Durkheim, la solidaridad social no puede medirse directamente, se sigue que para representar
grficamente las variaciones de la forma de solidaridad social es necesario sustituir el hecho interno por un
hecho exterior que lo simboliza.
Solidaridad social y solidaridad mecnica
Un precepto legal puede definirse como una regla de conducta sancionada, y las sanciones pueden ser
represivas (imposicin de un tipo de sufrimiento como castigo) o restitutivas (implican la reparacin o
restablecimiento de las relaciones tal y como estaban antes de violarse la ley)
La razn por que no tiene que especificarse la naturaleza de la obligacin moral en el derecho represivo, es
por que todo el mundo la conoce y la acepta, es decir, existe una conciencia colectiva definida con creencias y
sentimientos compartidos conjuntamente por los miembros de la sociedad. El castigo consiste pues, en una
respuesta emotiva a la transgresin.
En las sociedades contemporneas la explicacin terica que se suele dar para la continuacin de sanciones
represivas concibe el castigo solamente como algo que disuado, aunque si fuera realmente as la ley no
castigara segn la gravedad del crimen, sino en relacin con la fuerza de la motivacin del delincuente.
El castigo conserva, por tanto, su carcter expiatorio y sigue dando una idea de venganza por parte de la
sociedad, ya que su funcin principal consiste en proteger y reafirmar la conciencia colectiva frente a actos
que cuestionan su santidad.
1.3. EL CRECIMIENTO DE LA SOCIEDAD ORGNICA
El progresivo desalojo del derecho represivo por el derecho restitutivo es una tendencia histrica correlativa al
grado de desarrollo de una sociedad. Ahora bien, el elemento fundamental del derecho represivo no se
encuentra en el derecho restitutivo. Por consiguiente, la forma de solidaridad social de la que es exponente el
derecho restitutivo debe ser distinta de la expresada por el derecho penal. La sociedad no es vista bajo el
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mismo aspecto en los dos casos. En el primero (solidaridad mecnica) lo que denominamos as es un conjunto
ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo, es el tipo
colectivo. Por el contrario, la sociedad, de la que en el segundo casos somos solidarios es un sistema de
funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas.
En la sol. Orgnica, no se arranca de la aceptacin de un conjunto de creencias y sentimientos, sino de la
interdependencia funcional en la divisin del trabajo. No presupone identidad sino diferencia entre las
creencias y acciones de los distintos individuos. El crecimiento de la solidaridad orgnica y la expansin de la
divisin del trabajo vienen, unidas con el avance al individualismo.
La sol.org. Depende del decrecer de la conciencia colectiva, pero las creencias y sentimientos comunes no
desaparecen del todo, una sociedad en la que cada individuo persiga su propio inters, se desintegrara. Las
relaciones contractuales generalmente se multiplican con el crecimiento de la divisin del trabajo. Pero con la
expansin de las relaciones contractuales presupone el desarrollo de normas que rijan los contratos.
La teora utilitarista es incapaz de dar cuenta de la base de solidaridad moral en las relaciones
contemporneas. Segn este principio, en la medida que crece la produccin, se atienden ms necesidades
humanas y aumenta ms la felicidad de los hombres.
Durkheim crtica esta idea con la teora del suicidio.
Si bien es cierto que el hombre moderno dispone de una variedad de placeres antes desconocidos, stos
quedan compensados con exceso por las fuentes de sufrimiento que no existan en las anteriores formas de
sociedad.
Sabemos que el desarrollo de la divisin del trabajo va a la par que la desintegracin, para ello deben haberse
constituido relaciones donde antes no existan, relaciones que se pongan en contacto grupos antes separados.
La divisin del trabajo progresa ms cuantos ms individuos haya que estn en contacto lo bastante como para
poder accionar y reaccionar unos sobre otros densidad dinmica : frecuencia de este contacto moral.
La densidad material es importante slo en la medida en que se transforma densidad moral o dinmica, y el
factor explicativo es precisamente la frecuencia de contactos sociales.
1.4. INDIVIDUALISMO Y ANOMIA
Podemos estar seguros de que la diferenciacin de la divisin del trabajo produce inevitablemente un
descenso del grado de saturacin de conciencia colectiva en la sociedad. As esta conciencia, consiste en
maneras de pensar y sentir muy generales y muy indeterminadas, que dejan lugar libre a una creciente
multitud de disidencias individuales.
De hecho, la solidaridad mecnica va siendo reemplazada por la orgnica. Ya que se contrapone a las formas
tradicionales de conciencia colectiva en que, si bien est formado por creencias y sentimientos comunes, stos
se centran en el valor o dignidad del individuo ms que en el de la colectividad. El culto al individuo es el
reflejo moral del crecimiento de la divisin del trabajo, pero su contenido es completamente distinto del de las
formas tradicionales de comunidad moral, y por s solo no puede constituir la nica base de solidaridad en las
sociedades contemporneas.
Si el crecimiento de la divisin del trabajo no est unido ineludiblemente con la ruptura de la cohesin social
cmo se explican los conflictos en el mundo moderno?
La divisin del trabajo no produce cohesin en todas las partes porque se halla en una situacin anmica, esto
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es, la relacin entre el capital y el trabajo asalariado se aproxima efectivamente a la situacin que la teora
utilitarista considera ticamente ideal: la estipulacin de los contratos est poco reglada, lo que conlleva un
conflicto de clases, la formacin de relaciones contractuales tiende a estar determinada por la imposicin del
poder coercitivo "La divisin forzada del trabajo"
Slo pueden prevenirse estos conflictos si la divisin del trabajo se coordina con la distribucin de los talentos
y capacidades. La disminucin progresiva de la desigualdad de oportunidades es una tendencia histrica
concreta que acompaa al crecimiento de la divisin del trabajo. Podemos decir que la div. del trabajo, solo
produce la solidaridad si sta es espontnea, y hay ausencia de toda violencia expresa y formal, de todo lo que
pueda trabar el libre desarrollo de la fuerza social de cada individuo.
TEMA 2: SU CONCEPCIN DEL MTODO SOCIOLGICO
Reglas del mtodo sociolgico
El suicidio
Las reglas
2.1. EL PROBLEMA DEL SUICIDIO
En su obra intenta mostrar con documentos, por medio del anlisis minucioso de un fenmeno concreto, la
naturaleza de esta laguna en las sociedades contemporneas.
Los ndices de suicidio en los pases predominantemente catlicos son ms bajos que en los protestantes, ya
que la organizacin sociald del protestantismo se funda en la promocin de un espritu de libre examen, y la
iglesia catlica, se constituye alrededor de una jerarqua tradicional del sacerdocio, cuya autoridad obliga.
El grado de integracin en los dems aspectos de la sociedad se relaciona con las cuotas de suicidio de una
forma semejante. Cuanto ms integrada est una persona menos probabilidad existe de suicidio, si tiene
familia, si est slo.
Puede demostrarse una situacin similar en pocas de crisis, si existe crisis poltica o guerra, el individuo se
haya ms identificado con su sociedad, ms incluido en su ncleo y por tanto se aleja de la idea de suicidio.
Hay por tanto una relacin entre la integracin social y el suicidio que se mantiene constante, prescindiendo
del sector que se analice.
Tipos de suicidio:
Egosta, consecuencia de un estado de cosas donde el yo individual se afirma con exceso frente al yo
social, es caracterstico de las sociedades contemporneas.
Como fin de la divisin del trabajo, la falta de normativas morales que caracteriza a las relaciones
econmicas. Ms suicidio en la industria que en la agricultura. Esto se debe a que la pobreza en s es
una fuente de cohibicin moral.
La anoma es un factor regular y especfico de suicidio en nuestras sociedades modernas. La diferencia entre
un suicidio egosta y uno anmico radica en que el egosta es un culto a la persona, pero el anmico procede
de la falta de reglamentacin moral particularmente caracterstica de importantes sectores de la industria
moderna.
En las sociedades tradicionales el suicidio se puede estudiar siguiendo las caractersticas de su organizacin
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social, especificadas en la divisin del trabajo, distinguimos:

suicidio altruista obligatorio,
suicido altruista, asociado al estimulo de determinados cdigos de honor y de prestigio.
Ambos gneros de suicidio altruista se apoyan en la existencia de una intensa conciencia colectiva, que
domina las acciones de los individuos hasta el punto de sacrificar su vida en aras a un valor colectivo
2.2. EXTERIORIDAD Y COERCIN
Suicidio: Es la constitucin moral de la sociedad que impulsa al hombre a matarse.
Las reglas
Durkheim pone en relieve repetidas veces que la sociologa sigue siendo una disciplina filosfica. Su intento
de definir la especificidad de lo social se basa en los famosos criterios de exterioridad y coercin.
Los hechos sociales son externos al individuo por:
todo hombre nace dentro de una sociedad en marcha que ya tiene una organizacin o estructura
determinada, lo cual condiciona su propia personalidad
los hechos sociales son externos al individuo en el sentido en que cualquier individuo es slo un
elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen la sociedad.
Existe una presencia de coercin moral (la paternidad)
Estos modos de accin no los crea el individuo, sino que forman parte de un sistema de deberes morales en
cuya red l est cogido junto con los dems hombres. Si un individuo puede burlar estas obligaciones al
hacerlo percibe la fuerza de stas, con lo cual su carcter coercitivo.
En la mayora de circunstancias los individuos aceptan la legitimidad de la obligacin.
El nfasis de Durkheim sobre la importancia de la coercin se dirige evidentemente en primer lugar contra el
utilitarismo.
Aspectos de la obligacin moral:
Coercin social ejemplo: la paternidad, ya que es una relacin biolgica pero tambin un fenmeno
social. Estos modos de accin no los crea el individuo, sino que forman parte de un sistema de
deberes morales en cuya red l est cogido.
En la mayora de las circunstancias el individuo acepta la obligacin.
Aceptacin de un ideal que est en la base de la obligacin
2.3. LA LGICA DE LA GENERALIZACIN EXPLICATIVA
Segn Durkheim todas las ciencias, antes de aparecer como disciplinas conceptualmente precisas, son
conjuntos de nociones rudimentarias fundadas en el principio de la religin. Por lo tanto, los hechos sociales
deben ser tratados como cosas.
Durkheim asimila los hechos sociales al mundo de la realidad slo en la medida en que sus propiedades no
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pueden conocerse inmediatamente por intuicin directa, y la voluntad humana no las puede modelar a su
gusto. Para mantener este principio, de tratar los hechos sociales como cosas, el investigador debe sentirse
despegado de la realidad social, debe adoptar una actitud neutral con relacin a lo que se propone investigar.
En un primer momento, como no se tendrn conocimientos del fenmeno, se debe proceder a realzar las
propiedades ms exteriores para que sean visibles inmediatamente.
Ejemplo (delito) Durkheim pretende delimitar el concepto de delito partiendo de una visin externa. Delito es
aquel acto que evoca castigo, por qu lo evoca?, porque es un acto que va en contra de los sentimientos y
creencias que tiene una colectividad.
El anlisis funcional de un fenmeno social significa establecer una correspondencia entre el hecho que se
considera y las necesidades generales del organismo social.
En el anlisis del fenmeno social debe distinguirse FUNCIN FINALIDAD.
Ya que las motivaciones del individuo para llevar a cabo una actividad, son diferentes a la finalidad que la
actividad persigue. La sociedad no es un conjunto de motivaciones individuales, sino que es una realidad
especfica con sus propias caractersticas. Por lo tanto, las motivaciones de los individuos no pueden explicar
los fenmenos sociales. Se tendrn que buscar sus CAUSAS.
Las causas que produce un hecho social se distingue pues de su funcin, aunque Durkheim asegura que no se
puede evitar la relacin recproca que existe entre ambas.
Ejemplo (castigo) La existencia del castigo tiene como causa el predominio de sentimientos colectivos, la
funcin del castigo es preservar la existencia de estos sentimientos.
2.4. NORMALIDAD Y PATOLOGA
Obra: Las reglas (establece los criterios cientficos de la patologa social)
Existe una distincin entre los medios y los fines, aunque ambos son producto de una forma de sociedad de la
que los hombres son miembros.
Aunque todo medio es un fin en s mismo.
Durkheim salva la divisin entre ambos conceptos comparndolos con la distincin entre lo normal y lo
patolgico. En el campo de las cosas sociales, lo normal puede identificarse con la caracterstica externa de
universalidad. Por lo tanto, ser normal, lo que se refiera al predominio de un hecho social dentro de
sociedades de un determinado tipo.
Un hecho social es normal cuando se funda en las condiciones de funcionamiento de un tipo de sociedad.
La existencia de una conciencia colectiva firmemente determinada es incompatible con una sociedad que tiene
la divisin del trabajo muy avanzada (cada individuo es independiente de la sociedad). Ya que el descenso de
las formas colectivas de creencias es una caracterstica normal de la sociedad moderna. Por lo tanto, si no
corresponden estas condiciones, el fenmeno aunque sea general, no puede considerarse normal.
Las sociedades modernas se encuentran todava en un perodo de transicin.
El clculo de normalidad en tipos de sociedad concretos, nos permite entrar en el campo de la teora tica.

TEMA 3: INDIVIDUALISMO, SOCIALISMO Y GRUPOS PROFESIONALES

La divisin del trabajo
3.1. LA CONFRONTACIN DEL SOCIALISMO
Cuando Durkheim empieza a escribir la Divisin del Trabajo, sus conocimientos sobre el socialismo son
escasos, su actitud se basa en que las teoras socialistas deben ser objeto de un anlisis relacionado con el
contexto social del que proceden.
Este anlisis debe iniciarse con la distincin entre
SOCIALISMO
Es un producto de los cambios sociales que
transformaron a las sociedades europeas a fines del
siglo XVIII y XIX
Su principio bsico no se limita a decir que su
produccin debe centralizarse en el Estado, sino que
adems afirma que la funcin de ste debe ser
puramente econmica.
Principal objetivo: conseguir abundancia universal.
La reglamentacin y el control de la produccin en
provecho de todos los miembros de la sociedad. Cada
individuo debe ser libre en el uso de la produccin
para su propia realizacin universal.
La divisin del trabajo
Socialismo slo es posible en sociedades donde la
divisin del trabajo est muy desarrollada, exige una
reglamentacin econmica que reorganizar la
actividad productiva de la colectividad.
Lucha de clases

COMUNISMO
Nace con la idea de que poltica i economa deben
separarse.

Procura evitar la riqueza, carcter puro

El consumo es comn, y la produccin es privada.

Comunismo es una doctrina apropiada en las

sociedades donde la divisin del trabajo est poco
desarrollada. Considera a cada individuo como un
productor universal

La clase trabajadora se haya desvinculada de

las necesidades de la sociedad, para unirse a
los intereses de las clases capitalistas. Se
utiliza la lucha de clases para obtener
objetivos ms bsicos.
El socialismo y el comunismo convergen en que ambos se interesan por poner remedio a situaciones en las
que los intereses de individuos particulares predominan sobre una colectividad.
Segn Durkheim, el socialismo es un movimiento de gran importancia en el mundo moderno porque los
socialistas se han dado cuenta que la sociedad contempornea tiene caractersticas distintas de los tipos
tradicionales de orden social, y se han formulado programas globales para llevar a cabo la transicin de lo
antiguo a lo nuevo.
3.2. LA FUNCIN DEL ESTADO
Durkheim prev una tendencia a la desaparicin de la divisin de clases. El mantenimiento de los derechos
hereditarios es un factor fundamental de la divisin clasista: trabajo y capital. La transmisin de las riquezas
permite la concentracin de capital. La nica solucin a la divisin de clases, es que la economa se halle
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reglamentada, aunque no exclusivamente en manos del Estado.

El creciente predominio de las relaciones econmicas es la principal fuente de anoma de la sociedad
contempornea.
Los socialistas y los tericos econmicos tienen caractersticas comunes:
ambos creen que con medidas econmicas solucionarn los problemas de la sociedad
creen posible la reduccin de las funciones del gobierno al mnimo
Sin embargo, para Durkheim el Estado debe adquirir una funcin tanto econmica como moral. Ya que la
influencia de la religin ha descendido notoriamente, la sociedad se encuentra con el problema de equilibrar
las libertades individuales al control moral del que depende las sociedad.
El anlisis que hace Durkheim del Estado, lleva hacia una forma de gobierno democrtico.
La nocin de lo poltico presupone una divisin entre el gobierno y los gobernados. Aunque la
existencia de autoridad no puede tomarse como el nico criterio que indica si hay organizacin
poltica
Durkheim rechaza la idea de que la ocupacin permanente en un rea territorial fija sea caracterstica
necesaria para la existencia de un Estado. Ya que aunque los territorios fijos han aparecido a lo largo
de la historia en las sociedades avanzadas, no pueden considerarse de importancia para definir si una
sociedad es poltica o no.
Algunos pensadores han intentado establecer un nmero de habitantes, entonces la sociedad poltica
sera la unin de un nmero mayor o menor de grupos sociales.
Durkheim sugiere que el trmino Estado no se haga extensivo a la sociedad poltica como un todo, sino que se
reserve para designar la organizacin de funcionarios que es el instrumento en que se concentra la autoridad
gubernamental.
Por lo tanto, Estado para Durkheim es:
la existencia de una autoridad constituida
que se ejerce dentro de una sociedad que tiene por lo menos algn grado de diferenciacin estructural,
que es aplicada por un grupo preciso de funcionarios
El estado, no es superior a la sociedad, pero si reglamenta tanto las relaciones econmicas como las morales,
hecho que no implica una subordinacin del individuo al Estado.
3.3. LA DEMOCRACIA Y LOS GRUPOS PROFESIONALES
A medida que las sociedades se hacen ms complejas, miran hacia la progresiva emancipacin del individuo
de su subordinacin a la conciencia colectiva, y con ella la aparicin de ideas morales que acentan los
derechos y la dignidad del ser humano individual.
Con el crecimiento del estado a causa del desarrollo de la sociedad, se tiende a la diferenciacin de la divisin
del trabajo. El E es el responsable de la proteccin de los derechos individuales, con lo que su expansin se
vincula con el progreso del individualismo moral.
El E puede convertirse en un rgano represivo, aislado de los intereses de la masa de los individuos si no
estn desarrollados los grupos secundarios que se interponen entre el individuo y el E. Esta necesidad de
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pluralismo es precisamente la que traza la conexin entre la teora de Durkheim del Estado y su concepcin de
la democracia. Durkheim cree necesaria la creacin de asociaciones profesionales a fin de establecer un
doble proceso de comunicacin entre el E y los dems niveles de la sociedad. En un sistema democrtico
como este, donde el individuo no participa directamente en el gobierno, sino que la gestin de la vida social
asume un carcter dirigido, el E queda involucrado en la vida econmica, en la administracin de la justicia,
en la educacin e incluso en la organizacin de las artes y las ciencias.
Durkheim llama E al ego social, a la conciencia. Por lo tanto, E es el origen de nuevas ideas, y la gua de
la sociedad tanto como es guiado por ella.
Si este sistema no es bien administrado se puede caer en deficiencias, por ejemplo si los grupos secundarios
son ms fuertes que el E se puede llegar a una situacin de inestabilidad, y al contrario, si el E se muestra
ms fuerte se da un despotismo tirnico.
Una de las principales funciones de las asociaciones profesionales sera fortalecer la reglamentacin moral y
fomentar la solidaridad orgnica. El g. profesional es el ente adecuado debido a su permanencia y a su
proximidad al individuo.
Asociaciones profesionales grupos jurdicamente constituidos que desempean una funcin social
Deberan estar jurdicamente bajo la supervisin del Estado, teniendo autoridad para resolver tanto los
conflictos entre sus propios miembros como lo que tienen con los dems grupos profesionales, y tendrn que
ser el centro de actividades recreativas y educativas.
La creacin de los grupos profesionales es un principio que surge de la compleja divisin del trabajo.
TEMA 4: LA RELIGIN Y LA DISCIPLINA MORAL
Las formas elementales de la vida religiosa
La religin es la fuente original de todas las ideas (morales, jurdicas, filosficas...)
En la divisin del trabajo cualquier creencia que entre a formar parte de la conciencia colectiva tiende a
adquirir carcter religioso. Durkheim no est de acuerdo con los pensadores que opinan que el individuo
puede sobrevivir en una sociedad sin reglamentacin.
Para Durkheim la funcin de la religin dentro de la sociedad es proporcionar n sentido de continuidad entre
las formas tradicionales de sociedad y la moderna.
El carcter represivo de los fenmenos sociales da lugar a una mayor importancia en el carcter especfico de
los smbolos.
SOCIEDAD Fuente y reserva de los ideales humanos.
4.1. EL CARCTER DE LO SAGRADO
La obra de Durkheim Las formas elementales consiste en un detallado anlisis del toteismo australiano.
Es falso suponer que la existencia de divinidades sobrenaturales sea necesaria para que exista religin. Hay
sistemas de creencias y de prcticas que hay que llamar religiosas pero en las cuales no existen dioses o bien
tienen poca importancia.

Una creencia religiosa no puede definirse en razn del contenido de sus ideas.
El rasgo distintivo de las creencias religiosas es que suponen una clasificacin de las cosas, reales o ideales,
que se presentan a los hombres en dos gneros opuestos. El mundo est dividido en dos clases de objetos y
smbolos lo sagrado y lo profano
Sagrado: se caracteriza por estar rodeado de prescripciones y prohibiciones rituales que imponen su
separacin radical de lo profano. Una religin, a parte de sus creencias, tiene tambin unas prcticas rituales
prescritas y una determinada forma institucional.
Por ejemplo Iglesia, para Durkheim es la existencia de una organizacin ceremonial regularizada,
perteneciente a un grupo determinado de fieles. Creencias y prcticas que unen en una misma comunidad
moral a todos los que se adhieren a ella.
Segn esta definicin el toteismo es una religin, a pesar de que carece de dioses o espritus personalizados.
Es el tipo ms primitivo de religin.
Caractersticas del toteismo
Viene unido a un sistema organizativo de clanes.
El nombre que designa la identidad del clan es el de un objeto material un ttem que creen dotado de
propiedades especiales.
El carcter sagrado del ttem se manifiesta en las observancias rituales que lo separan de los objetos
ordinarios que pueden usarse para fines utilitarios.
Adems los miembros del clan poseen cualidades sagradas. Toda persona lleva el nombre de su
ttem, lo cual significa que participa de la religiosidad de ste (vinculaciones entre el individuo y su
ttem)
Elementos sagrados: ttem, el emblema totmico y los miembros del clan.
Todas las cosas que pueblan el universo forman parte de la tribu, se hace entrar a toda la naturaleza
dentro de una clasificacin ordenada. Todo posee algn reflejo de religiosidad.
El ttem simboliza la energa sagrada y la identidad del grupo. Llegndose a preguntar si lo sagrado y
la sociedad son la misma cosa.
Durkheim propone que en la religin se expresa la autocreacin, el desarrollo autnomo de la sociedad
humana, se ajusta al principio sobre el cual los hechos sociales deben explicarse en trminos de otros hechos
sociales.
Intenta mostrar como el simbolismo religioso se va creando cada vez de nuevo en el ceremonial. En stos, el
hombre se siente sometido a una fuerza ms grande que l, que proviene del sentimiento colectivo de la
ocasin.
Esta es la idea de lo sagrado
4.2. EL CEREMONIAL Y EL RITUAL
Los sentimientos de la colectividad se anan en el ttem como smbolo ms fcilmente identificable con el
grupo.
En este caso, el hecho que un determinado objeto o smbolo se convierta en sagrado no depende de sus
cualidades intrnsecas, sino, que se le infunda una fuerza religiosa.
Prcticas rituales.
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Los fenmenos sagrados se distinguen de los profanos, todo un conjunto de ritos funciona para mantener esta
separacin. Entre estos ritos se encuentran las prohibiciones que nacen para limitar profanosagrado, estas
prohibiciones abarcan relaciones tanto de palabra como de conducta.
En su forma normal, nada de lo profano puede entrar en lo sagrado sin cambiar de alguna manera. Por esto se
recurre a especiales vestiduras, y se suspenden ocupaciones.
Distincin
ritos positivos
Concepto: son los que producen una comunin ms plena con lo religioso, constituyendo el ncleo
del ceremonial
funcin: renovar el compromiso con los ideales religiosos
Proporcionan una consolidacin moral del grupo, consolidacin necesaria para que los individuos no
pierdan los valores morales de los que depende la solidaridad de la sociedad.
ritos negativos
Concepto: sirven para mantener la separacin entre lo sagrado y lo profano
Funcin: Asegurar que los dos mbitos no pasan de sus respectivos lmites.
La unidad de las sociedades tradicionales depende de la conciencia colectiva. Lo que realmente identifica a
una sociedad, es el hecho que sus miembros se adhieran a sentimientos y creencias religiosas, que son los
ideales morales en que se funda la unidad de la sociedad.
Otro tipo de rito RITO PIACULAR (expiatorio), tiene por efecto aproximar a los miembros del grupo cuya
solidaridad ha sido amenazada por la prdida de uno de ellos.
Ejemplo entierros. El grupo unido siente que las fuerzas le vuelven progresivamente, recobra la esperanza y
empieza a vivir de nuevo. (espritus religiosos malvolos muerte)
Nos ayuda a distinguir entre las influencias benvolas y las fuerzas malignas.
4.3. LAS CATEGORAS DEL CONOCIMIENTO
La divisin de los objetos en la naturaleza se constituye a partir de la divisin de las sociedades en los
distintos clanes totmicos.
La sociedad no estructura totalmente la percepcin de la naturaleza, sino que la clasificacin ms elemental
conlleva el reconocimiento de semejanzas y diferencias sensitivas.
Estas diferencias configuran un mtodo de ordenacin, pero no un sistema de clasificacin. El gnero (marco
externo del objeto), y su existencia, es lo que provoca la formacin de distinciones. Sin embargo, la naturaleza
proporciona una continuidad en el espacio y en el tiempo, aunque sea necesaria la existencia de una
clasificacin interna propia.
tiempo (horas, minutos, das...)
espacio (norte, sur, ...)
El modo en que los objetos se colocan dentro de una determinada categora viene dado por las diferencias
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sensitivas. Tanto la clasificacin del tiempo como la del espacio, parten de una visin comn de todos los
individuos, a partir de la cual se pueden considerar y distinguir.
La teora del conocimiento en Durkheim tiene un carcter gentico.
Durkheim cree que un aspecto importante en el proceso del desarrollo social es el carcter cambiante del
sistema de ideas.
Segn el autor, no pueden haber creencias morales colectivas que no tengan un carcter sagrado, aunque no
compartan ni el contenido ni la forma que adquiran en las sociedades tradicionales.
El racionalismo del individualismo moral penetra cada vez ms en el mundo moderno, consecuencia de ello es
la moralidad racional.
Para que pueda haber autoridad moral, las ideas morales deben rodearse de una barrera que no permita a los
individuos familiarizarse con ellas. Y ello se facilita cuando religin y moralidad se identifican. Porque las
normas solo pueden sobrevivir si se les mantiene respeto y se las considera inviolables.
4.4. RACIONALISMO, TICA Y CULTO AL INDIVIDUO
La sensacin, es necesariamente egosta, en cuanto se refiere al organismo individual. Sin embargo, el
pensamiento conceptual y las reglas morales, son impersonales en el sentido en que no pertenecen a ningn
individuo en concreto (son universales)
Todo hombre empieza su vida como ser egosta, pero a medida que se va socializando, va adquiriendo los
pensamientos y las reglas morales.
Es un ser social, con un lado egosta.
Durkheim opina que la tica cristiana aport los principios morales sobre los cuales se funda el culto al
individuo, aunque poco a poco el cristianismo se ha ido suplantando con objetos y smbolos (revolucin
francesa). Este progreso del individualismo, se desarrolla a lo largo de toda la historia, no en momentos
concretos, y es fruto de la sociedad.
Se basa en la difusin de sentimientos contrarios al egosmo: compasin y deseo de justicia. Este
individualismo no procede del egosmo y por s no lo produce.
El avance de la investigacin cientfica slo puede proseguir dentro de un marco de reglas morales que
imponen el respeto a las opiniones de los dems. La tendencia al incremento del individualismo es
irreversible, aunque este individualismo no se encuentra fuera de los lmites de la libertad ni del orden moral,
ya que la libertad no puede identificarse con la liberacin de todas las sujeciones, esto es anoma, en la cual
los individuos no son libres, pues estn sujetos a sus propios deseos.
Es un error creer que autoridad moral y libertad son trminos opuestos, ya que el hombre necesita de una
autoridad moral presupuesta por la existencia de la sociedad, puesto que slo por su condicin de miembro de
ella obtiene toda la libertad de que disfruta. Ser libre es ser dueo de s mismo
La disciplina es un componente esencial de todas las reglas morales
Disciplina no implica limitacin de libertad
La sociedad es una organizacin de relaciones sociales, y por este mismo hecho implica la regularizacin de la
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conducta segn principios (reglas morales).

Las nociones de egosmo y anoma deben entenderse dentro del mbito de desarrollo de la sociedad. Vienen
estimulados por el mismo individualismo moral que es el resultado de la evolucin social.

HOMBRE
Cuerpo mundo material / relacionado con la sensacin (egosta)
Alma ms all de lo sagrado / pensamiento conceptual y reglas morales

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