EL SIMBOLISMO DEL ARCANO LA GRAN SACERDOTISA EN EL TAROT

Oh Isis.
Eres la Seora de la tierra,
Has hecho que el poder de las mujeres
Sea igual al de los hombres
Himno a Isis

Explica una tradicin hermtica que sobre la supuesta tumba de Isis,

ubicada cerca de Menfis, se eriga una estatua cubierta con un velo negro.
En la base de la estatua, apareca grabada la siguiente inscripcin: Soy
todo lo que fue [QUID FUIT], todo lo que es [QUID EST] y todo lo que
ser [QUID ERIT] y mi velo jams fue corrido por ningn mortal.
Bajo dicho velo, se esconden todos los misterios y conocimientos del
pasado. El destape del velo de Isis representa la revelacin de la luz y el
correr el velo de Isis significa convertirse en inmortal. Todo ello, de algn
modo tiene su representacin en el arcano mayor del Tarot La Sacerdotisa.
Sin embargo, debido a una paradoja cuyo secreto permanece en manos de
la historia, los griegos fueron los que cantaron por doquier el nombre de
Egipto y difundieron por toda Europa el culto de Isis y Osiris. Fueron ellos los
que revelaron algunos aspectos de la sabidura de los antiguos sacerdotes.
Respetuosos, guardaron silencio acerca de aquello que adquirieron del

ciencia oculta en los santuarios. Dotados de una gran capacidad oratoria,

dejaron que el velo de Isis cubriese los secretos iniciticos, convirtindose
en
los
herederos
de
los
mismos.

Si deseas recibir la Luz de Ra, si deseas ser un Iluminado, debes limitarte,

simplemente, a vivir el tiempo presente. Entonces sers capaz de olvidar el
pasado. Dejars, tambin, de temer al futuro. Sentirs, en ese momento,
que para quien busca la Luz solo existe el ahora. Sabrs que nada del
pasado y del futuro es real y a nada temers.
En el blog nos hemos referido reiteradamente al tema del Tarot, no tanto
desde el punto de vista de mancia adivinatoria, sino en cuanto nos sirve,
para explicar de una forma simblica, ese viaje del iniciado en pos de su
propio descubrimiento, viaje universal, al que todos, consciente o
inconscientemente, estamos llamados a seguir y que es magistralmente
explicado en los 22 arcanos mayores del Taro o Tarot.
Dice Juan Eduardo Cirlot: La psicologa actual reconoce que las cartas del
Tarot son, como lo han probado Eliphas Lvi, Marc Haven y Oswald Wirth,
una imagen del camino de la iniciacin y similares a los sueos. De otro
lado, Jung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos
batallas diversas, pero complementaras en la vida del hombre:

a) contra los dems (va solar), por la situacin y la profesin;

b) contra s mismo (va lunar), en el proceso de individuacin.
Estas dos vas corresponden a la reflexin y a la intuicin, a la razn prctica
y a la razn pura. El temperamento lunar crea primero, luego estudia y
comprueba lo que ya saba; el solar, estudia primero y luego produce.
Corresponden estas vas tambin, hasta cierto punto, a los conceptos de
introversin (lunar) y extraversin (solar); a contemplacin y accin.

El juego completo de los naipes, que se designa con el nombre de Taraceo,

se compone de 22 arcanos mayores cuyas imgenes son sintticas y
dotadas de un sentido completo hasta cierto punto, y de los 56 arcanos
menores, integrando 14 figuras de cuatro series: oros (crculos, discos,
ruedas); bastos (mazas, cetros); espadas y copas. El oro simboliza las
fuerzas materiales. El basto, el poder de mando. La copa simboliza el
sacrificio. La espada, el discernimiento y aplicacin de la justicia.
Las 22 lminas mayores corresponden a las letras del alfabeto hebreo. En
cada color de los arcanos menores se encuentran el Rey, la Dama (Reina), el
Caballero (Caballo) y el Valet (Sota). Se han asimilado las series a
los poderes que dominan en la tierra y, consecuentemente, a las
profesiones dirigentes o superiores: gobierno (basto); ejrcito (espada);
sacerdocio (copa); intelecto (oro), pues los tesoros en todas sus formas
simbolizan siempre los bienes espirituales e intelectuales. Segn Saunier,

las imgenes de los arcanos mayores provienen de las pinturas simblicas

del libro egipcio de Thot Hermes, smbolo de la ciencia del universo.

Sin embargo, Oswald Wirth, a quien seguimos principalmente para

desarrollar el simbolismo del Tarot, reconoce que la arqueologa no ha
descubierto la menor traza de lo que pudiera ser un Tarot egipcio, rabe o
incluso alqumico grecorabe. Sin embargo, seala que la Cbala hubo de
ser familiar a los autores del Tarot, por la fijacin de 22 arcanos mayores, es
decir, en nmero igual a las letras del alfabeto hebreo, cargadas de
simbolismo, y a los thraphim, jeroglficos utilizados por los hebreos para la
adivinacin. Cree Wirth que Italia es la patria de estas imgenes alegricas,
a causa de que no se le puede negar la prioridad en los naipes. La primera
representacin de los arcanos mayores data de 1392. Segn Eliphas Lvi,
el Tarot es una obra monumental y singular, sencilla y fuerte como la
arquitectura de las pirmides, en consecuencia durable como ellas; libro que
resume todas las ciencias y cuyas combinaciones infinitas pueden resolver
todos los problemas; libro que habla haciendo pensar; acaso la obra
maestra del pensamiento humano y con certeza una de las cosas ms bellas
legadas por la Antigedad.
Los 22 arcanos son los siguientes: I, El Mago. II, La Gran Sacerdotisa. III, La
Emperatriz. IV, El Emperador. V, El Gran Sacerdote. VI, El Enamorado. VII, El
Carro. VIII, La Justicia. IX, El Ermitao. X, La Rueda de la Fortuna. XI, La
Fuerza. XII, El Ahorcado. XHI, La Muerte. XIV, La Templanza. XV, El Diablo.

XVI, La Torre herida por el rayo. XVII, Las Estrellas. XVIII, La Luna. XIX, El Sol.
XX, El Juicio. XXI, El Mundo. XXII o O, El Loco.
Las lminas I-al IX constituyen la va solar activa, consciente, reflexiva y
autnoma. Las lminas XII a XXII, la va lunar, pasiva, inconsciente, intuitiva
y posesa. No podemos explicar aqu las relaciones que pueden
establecerse, las rdenes y significaciones que se derivan de esos enlaces,
sin traspasar los lmites del estricto simbolismo. Cada una de las imgenes
alegricas se analiza en su sentido particular en el lugar que le corresponde.
Sin embargo, queremos transcribir aqu los significados ms generales que
Eliphas Lvi advierte en los22 arcanos:
I

(El

ser,

el

espritu,

la

creacin).

Tratado

en:

http://terraxaman.blogspot.com.es/2009/10/el-simbolisme-del-mag.html

II (El santuario, la ley, el conocimiento, la mujer, la madre, la iglesia).

III (El verbo, la fecundidad, la generacin en los tres mundos).
IV (La puerta, la iniciacin, el poder, la piedra cbica o su base).
V (Indicacin, demostracin, filosofa y religin).
VI (Encadenamiento, unin, antagonismo, equilibrio, combinacin).
VII (Arma, espada, triunfo, realeza).
VIII (Balanza, atraccin y repulsin, va, promesa y amenaza).
IX

(El

bien,

la

moralidad,

la

sabidura).

Tratado

en:

http://terraxaman.blogspot.com.es/2010/01/el-simbolismo-del-ermitano-luzen-las.html

X (Manifestacin, fecundidad, cetro paternal).

XI (La mano en el acto de tomar y mantener).
XII (Ejemplo, enseanza, leccin pblica).
XIII (Dominacin y fuerza, renacimiento, creacin y destruccin).
XIV (Estaciones, cambios de la vida siempre diferente e igual).
XV (Magia, elocuencia, comercio, misterio).
XVI

(Alteraciones,

subversiones,

debilidades).

Tratado

en:

http://terraxaman.blogspot.com.es/2011/06/la-luz-sumida-en-la-materia-elarcano.html

XVII (Efusiones del pensamiento, influencia moral de la idea sobre las

formas, inmortalidad).
XVIII (Los elementos, el mundo visible, la luz reflejada, las formas
materiales,
el
simbolismo).
Tratado
en:
http://terraxaman.blogspot.com.es/2012/04/el-simbolismo-de-la-luna-en-eltarot-1.html

http://terraxaman.blogspot.com.es/2012/04/el-simbolismo-de-la-luna-en-eltarot-2.html

XIX (La cabeza, la cima, el prncipe del cielo).

XX (Lo vegetativo, la virtud generatriz de la tierra).
XXI (Lo sensitivo, el carro, el cuerpo, la vida transitoria). Tratado en:

http://terraxaman.blogspot.com.es/2010/06/el-simbolismo-del-arcano-xxi-elmundo.html

XXII

(El

microcosmo,

EL

el

resumen

loco

de

todo

Tratado

en

todo).

en:

http://terraxaman.blogspot.com.es/2010/01/el-simbolismo-del-loco_08.html

En estas imgenes se mezclan ideas relativas al mundo exterior y al mundo

interior, a las formas y a las jerarquas del pensamiento. Con ellas se intenta
crear un orden, ms amplio an que el de doce elementos constituidos por
el zodaco, formando una rueda que contiene todas las posibilidades
arquetpicas
de
la
existencia
y
de
la
evolucin
humanas.

Pero veamos en detalle el Arcano 2, segn las principales barajas de Tarot,

comenzaremos por el Tarot de Marsella:

Simbologa Bsica:
El velo y la Tiara:
El velo simboliza el aislamiento y la ocultacin de los pensamientos de quin
lo lleva. La tiara o corona triple indica la potestad sobre los tres niveles
csmicos: el celeste, el terrenal y el infernal. La Sacerdotisa, portadora de la
tiara, es soberana de la vida y de la muerte. Diosas como Ceres y Cibeles la
llevaron. Las flores, smbolo del alma, son trboles de cuatro hojas,
consagrados a la diosa egipcia Isis.
La cruz:
Sobre la cinta que cruza el pecho de La Sacerdotisa aparecen dos
cruces de San Andrs,que significan la unin de los contrarios, pues este
arcano es un puente entre los mundoscelestial y terrenal. En algunas
representaciones de La Sacerdotisa forman la cruz dos cintas que le cruzan
el pecho.
El libro:

El libro es la representacin del Universo manifiesto. Es el Gran Libro de la

Vida, donde estn reveladas las ciencias profanas y los misterios
sagrados; por ello, quien logre leerlo desvelar el secreto de la Creacin.
La cortina y las columnas:
La cortina que aparece detrs de la sacerdotisa representa la separacin
entre lo divino y lo profano. Asimismo, la materia de este smbolo, un tejido,
est relacionada con el velo y el manto, que tambin son tejidos, ya que el
acto de tejer es una representacin simblica del acto de crear, y La
Sacerdotisa es la guardiana de la creacin. En el Tarot marsells, a
diferencia de otras barajas, la cortina oculta las columnas que flanquean a
La Sacerdotisa, que no por invisibles pierden su condicin de smbolos.
Como tales, pertenecen al grupo de los que representan el eje del mundo,
al igual que otros elementos verticales, como el rbol, la escalera o el
mstil; por su forma, entroncan con el simbolismo flico. Puesto que se
emplean para marcar lmites y flanquear puertas, las columnas marcan el
paso de un mundo a otro. Aqu representan las dos columnas del Templo de
Salomn, es decir los principios activo y pasivo del conocimiento.

-Principio receptor- Las leyes del Universo- Intuicin

-Subconsciente- Sabidura- Lo

femenino.

Significados adivinatorios:
Este arcano trata de situaciones que slo puede resolver la intuicin; sus
cualidades son inspiracin, sabidura, discrecin y memoria. Revela lo oculto
y es fuente de energa, esperanza y talento creador para los artistas. Exhibe
una personalidad magntica. Puede significar la ayuda de una mujer sabia e
inspirada. Est relacionada con la cultura. Si el consultante es mujer, podra
personificarla.
En posicin invertida.- Indica retrasos por falta de iniciativa o de fe, o
intenciones ocultas. Tambin significa amargura, hipocresa, tristeza, rencor,
pereza, misticismo absorbente e imprevisin. Si el consultante es hombre,
representa a una mujer que le esclaviza emocionalmente.
Anlisis simblico del arcano:
En este arcano puede verse a una mujer madura, sentada como si fuera el
eje central de las dos columnas del Templo de Salomn, Jakin la de la
derecha y Boaz la de la izquierda, que representan solidez y fuerza, as
como justicia y sabidura: son los principios activo y pasivo del
conocimiento. Estas columnas estn tapadas por una cortina, que , a su vez,
enmarca la figura de La Sacerdotisa, y el hecho de que estn cubiertas
indica que debenpermanecer ocultas a los ojos de los profanos.
Tambin los cabellos de La Sacerdotisa estn ocultos por un velo blanco,
smbolo de pureza. Sobre l luce una tiara o corona triple, que aqu aparece
cortada, que manifiesta su poder sobre la vida y la muerte. En algunas
representaciones de La Sacerdotisa, la tiara aparece rematada con un
semicrculo, que es una manifestacin de la polaridad yin del Universo.
El manto azul con el que se cubre la aisla del mundo y es representacin de
lo espiritual. La cruz o cruces de San Andrs en su pecho afirma su posicin
como guardiana de la sabidura y puente entre los mundos divino y
humano. Su vestido es rojo, para simbolizar que el misterio que tan
celosamente guarda reside en el interior de la materia. En sus manos
sostiene el llamado Gran Libro de la Vida, smbolo del Universo, y lo muestra
al iniciado para incitarle en su bsqueda.
La escena que la carta representa tiene lugar en el interior de un recinto, a
fin de mostrar que el poder de La Sacerdotisa se manifiesta de dentro hacia
afuera,
pues
ella
es
la
Gran
Iniciadora.

Sentido general:
La Sacerdotisa es la manifestacin de la polaridad pasiva de la mente;
la sabidura oculta tras los velos de Maya, que es la apariencia ilusoria del
mundo. Representa el velo del Templo que hay que rasgar para adentrarse
en la Luz y el conocimiento. Es el inconsciente, esa intuicin que permite
penetrar en la raz misma de todas las cosas. Con el arcano II se entra en el
reino de la dualidad, ya que La Sacerdotisa representa el principio femenino
y lunar en el plano espiritual, del mismo modo que La Emperatriz en el
terreno material. Si con el Mago se avanza en el torbellino de la Creacin, La
Sacerdotisa arrastra haca su propia esencia para abrir con la llave del
conocimiento el corazn del misterio.
La Sacerdotisa en los diferentes planos:
El significado de cada uno de los arcanos debe interpretarse en relacin al
plano psicolgico o del subconsciente, al plano mental o del consciente, al
de las emociones o del amor en el sentido ms amplio, y al plano material,
relacionado tambin con la salud.
-En el plano psicolgico: La Sacerdotisa pone de relieve el papel de la
intuicin, por la que el hombre comprende la esencia de las cosas sin
participacin de la razn. Es la manifestacin del conocimiento directo y
representa la accin del subconsciente, donde las limitaciones de la razn y
el espacio-tiempo desaparecen. Asimismo, es el nima de los alquimistas.

-En el plano mental: Representa la mente subconsciente y deductiva que

irrumpe en la vida cotidiana bajo la forma de un instante de claridad en el
que se produce la comprensin de la verdad y que desaparece de modo tan
rpido como lleg. Es la sabidura oculta y la inspiracin y se manifiesta a
travs de la memoria.
-En el plano emocional: La Sacerdotisa evidencia una serenidad total en el
plano emocional. La aparicin de ese arcano en una lectura indica el
correcto fluir de las emociones y una total receptividad que conlleva la
empata con todo lo creado. Representa el amor desinteresado, la amistad
sin intimidad y el desapego.
-En el plano material: Encarna una persona serena e intuitiva. La
Sacerdotisa, es decir el inconsciente, recoge los datos en forma de deseos,
pensamientos y sensaciones que se forman en el consciente y tras
procesarlas, acta en consecuencia. Tambin caracteriza a una mujer sabia
capaz de aportar soluciones.
Veamos ste arcano desde otro
Cosmopsicolgico
que
tan

punto de vista, el
interesante
nos

del Tarot
parece:

DENOMINACIONES.
El nombre normalmente aceptado de este Arcano es el de la Sacerdotisa.
Una mayor exactitud la conseguimos si enclavamos al Arcano 2 entre LA
SACERDOTISA,
LA
PSIQUICA
Y
LA
BRUJA.
En los tres casos hay una clara relacin con la psiquis femenina y su
analoga
con
la
Luna.
El inconsciente es tan profundo que para poder penetrar en l hay que
someterse al reinado de la diosa de la Luna, una de cuyas denominaciones,
la Triple Hcate, nos confirma la existencia de varias vibraciones lunares:
mental,
psquica
e
instintiva.
La Luna ms sublime es la del romanticismo, la magia de la sensibilidad, los
reflejos de la Luna en el agua magntica de los jardines de la Alhambra de
Granada
(Espaa),

la paz emitida por la mente femenina realizada, la proteccin psquica que

puede dar la mujer, las teclas ms elevadas del sentimiento, que son como
un suave alimento para el alma endurecida...
En otro nivel, la Luna genera apego afectivo a personas, lugares y
experiencias, cualidades materiales, amor a los nios, dedicacin al hogar y
a la nutricin, etc. En el nivel instintivo, la LUNA es un saco sin fondo que
absorbe energa, crea dependencias psquicas a personas dejadas y que no
tienen voluntad, genera un subconsciente enfermizo alimentado por
emociones
poco
claras,
etc.
La triloga del Arcano 2 puede ser mejorada como: LA SACERDOTISA, LA
SENSITIVA y LA BRUJA, aunque siempre se ha de tener en cuenta que la
Luna como planeta astrolgico tiene una tendencia a ser desarmnica.

Es decir, la diferencia entre la Sensitiva y la Psquica es que, en el caso de la

primera, predomina una sensibilidad armnica y controlada, tendiente a
captar los misterios de la naturaleza sin la influencia de las pasiones o las
envidias femeninas. En la Psquica, en cambio, hay ya una clara propensin
a usar esa receptividad para manejar e influir veladamente en la vida de
otros, mediante el manejo de apegos y dependencias inconscientes.
4.2.

RELACION

COSMOPSICOLOGICA.

La analoga del Arcano 2 es con la Luna, de diversos nombres en la

Mitologa:
Hcate,
Febea,
Diana,
Artemisa,
Isis,
etc.
La SACERDOTISA representa la fuerza espiritual femenina, basada en la
receptividad, la elevada entrega psquica y emotiva, la comprensin
profunda de la parte de la experiencia terrestre regida por la Luna
(maternidad, el mundo del inconsciente, fuerzas Yinn, etc.). La capacidad de
proteccin psquica al polo masculino, la clarividencia o visin en los planos
superiores, la sabidura interna, la espiritualidad receptiva, etc.
La Luna en el plano espiritual es capaz de amoldar, suavizar, crear
recogimiento, magia emocional, amor entregado y profundo, dulzura en las
formas, experiencias de profunda intimidad psquica, Iniciacin en el seno
del hogar como clula primordial de la unin humana, etc.
La Sacerdotisa es la mujer que ha realizado plenamente su papel como
polaridad femenina, pero manteniendo una conexin armnica y
complementaria con la espiritualidad solar. La Sacerdotisa revela el misterio
de la vida y abre las aguas del mundo del inconsciente, de la psiquis...de la

Magia
de
la
Luna,
en
definitiva.
Esta Magia de la Luna es la que hace que el ser interno necesite la
introspeccin para calmar el estanque de las emociones y las impresiones
psquicas.
La psiquis genera una tremenda fuerza magntica que alimenta el alma del
ms
reseco
de
los
buscadores.
Atrae hacia s el alimento que convierte una tormenta interna en un lago
tranquilo,
manso
y
con
un
uniforme
reflejo
de
la
Luna.
Percibe la msica de los hilos del alma de cada ser humano, sugiriendo otra
meloda
ms
adecuada
para
la
persona
en
cuestin.
Ablanda las durezas de la psicologa humana, las que tanto hacen sufrir al
que se apega y se ata a las formas pasajeras. Conoce en profundidad las
diferentes formas de la psiquis, los estados de nimo y emotivos, haciendo
la funcin de un espejo en el cual nos viramos psquicamente.

La Sacerdotisa es el oasis del luchador del desierto, pero no un espejismo

que le hace alegrarse para luego llevarlo a una mayor desolacin que el
estado
anterior.
La Sacerdotisa se coloca en los planos psquicos superiores y rasga el velo
de Isis de los reflejos falsos de la realidad. Domina y maneja las formas
cambiantes, ponindolas al servicio de lo solar o absoluto.
Es el alma en la que el hombre solar se ve reflejado con una mayor
perfeccin
y
conciencia
interna.

Estudiemos

la

SENSITIVA.

Es una mujer cuyo aroma es como el de la flor. Hay algo especial en esa flor:
su textura, su aroma, su fragancia, la disposicin armnica de los ptalos,
as como los mgicos colores. Igualmente, la Sensitiva es acogedora,
servicial, recogida, ntima y predispuesta a la intimidad. La Sensitiva es la
mujer que capta las cosas que suceden en el exterior, en ella y en los
dems, especialmente en su polaridad solar, como quien lee en un papiro
de una lengua extraa pero conociendo el significado de los signos. No es
necesario llamarla porque ella sabe cundo la necesitan y no es preciso
explicarle demasiado lo que sucede porque ya intua los acontecimientos,
pensamientos y sentimientos. La Sensitiva recoge la energa del varn en su
polaridad masculina, se revitaliza a s misma y la vuelve a entregar en
forma
de
afecto,
amor,
devocin
y
entrega.

La Psquica, en cambio, ya tiende a absorber energas astrales de las que se

alimenta, pero las cuales no quiere revertir de nuevo, sino que prefiere
atraer energas para luego retenerlas y mantener a otras personas en
dependencia con ella y movindose de acuerdo a sus caprichos y
debilidades.
Esto se lleva hasta sus ltimas consecuencias en la BRUJA. La Magia de esta
mujer es mezquina y llena de egosmos, mentiras, chismes, bajas
influencias astrales, intromisin en la vida personal de otros, penetracin en

las debilidades de las personas para desnudarlas y mantenerlas

aparentemente protegidas y, manejo deliberadamente falso de la imagen
personal, para lograr apariencias que escondan los verdaderos propsitos y
sus
intenciones.
Es la maliciosa Luna Negra, la Lilith de los astrlogos. Ya no es receptividad,
sino actuar como una esponja de vitalidad ajena. No se trata en este caso
de un subconsciente rico y sugestivo, sino de un psiquismo daino y
malvolo que es capaz de diluir buenos propsitos, atenazar libertades y
apagar
entusiasmos.
Cuidado con la Bruja!, porque ella representa la astucia femenina mal
dirigida y las facultades psquicas encaminadas a lo egosta y malicioso.
Sus artes son crear desproteccin psquica o aprovecharse de la ya
existente, para intervenir en las vidas emocionales de los dbiles o
engaados.

El Mago en su vertiente ms nefasta pasa a ser el Brujo que hace prodigios

para conseguir poder en el dominio de la polaridad Yang: prerrogativas,
reconocimiento, influencia, etc. Pero la Bruja es ms peligrosa en los
mundos internos porque puede penetrar ms en lo subconsciente y crear
remordimientos, falsas esperanzas y otras creaciones paralizantes. Por
supuesto que al hablar de la Bruja no slo est limitada a la que en los
cuentos viaja en escoba o a las personas que socialmente o por propia
iniciativa son llamadas as, sino que la bruja puede ser quien menos pudiera
parecerlo exteriormente pero, eso s, con sus atributos de sumidero de
energas
y
manejo
del
subconsciente
de
las
personas.

4.3.

EL

ARCANO

DEL

TAROT

COSMOPSICOLOGICO.

La figura es una mujer madura, simbolizando el polo femenino o magntico

de
la
naturaleza
conjunto
a
la
experiencia
acumulada.

El pelo es bastante largo. Ya sabemos que los cabellos son como antenas
cuyas races nerviosas van en ltima instancia hacia el sistema central,
transmitiendo las energas psquicas y csmicas, uno de los factores por los
cuales la mujer tiene tendencia a ser ms intuitiva si se respeta la tradicin
del
pelo
largo.
El velo que cubra el rostro o espejo del alma est descorrido hacia un lado,
pues la Sacerdotisa est mostrando gradualmente los secretos de la
interioridad astral humana. Es el velo de Isis, la diosa lunar de los egipcios,
que
ha
pasado
de
ser
Isis
con
Velo
a
Isis
sin
velo.

Es el paso del inconsciente psquico al alma que se autoconoce a s misma

mediante
la
introspeccin
y
la
profundidad.
La figura est dirigida a tres cuartos hacia su lado derecho. Por ello, a pesar
de que ella est sentada o en posicin ms bien reposada fsicamente, hay
actividad (lado derecho) en cuanto a su polaridad femenina, es decir,
actividad
en
el
escenario
de
lo
psquico-emotivo-inconsciente.

Su silln es esbelto, de madera y se abre hacia arriba, con una lnea ms

bien clsica. Se abre hacia arriba porque la Sacerdotisa es sumamente
mstica, siendo la madera un elemento noble que en lo anmico representa
las cualidades elevadamente talladas. El estilo clsico explica que la
Sacerdotisa no se est inventando cosas, sino que se apoya en una
tradicin. Su manto con tres piezas establece las cualidades receptivas en lo
somtico (fsico), psquico y pneumtico (espiritual). En su pecho tiene una
T con color dorado formando parte de las cintas de su manto. Es la T de la
Tierra, o naturaleza sobre la que se desarrollan las cualidades lunares.
Recordemos: hay tres niveles de experiencia (evolucin), en relacin con la
Tierra,
la
Luna
y
el
Sol.
A la altura de su plexo solar est el smbolo del Sol, pues aunque la
Sacerdotisa se desarrolla ms que nada en la polaridad lunar, del Sol toma
la energa que le da la vitalidad y que es su conexin con la esencia de la
vida. El libro de los Misterios o de la Sabidura est sobre su regazo y medio
cubierto con un pliegue en el lado izquierdo del manto respecto a ella. No
todo se puede ensear y la Luna siempre tiene su cara que no es visible
desde la Tierra. Con la mano derecha protege el libro y seala la pgina
correspondiente
que
revela
en
cada
momento.
Las tres Lunas hablan de la Triple Hcate o triple diosa lunar. Una luna es
negra,
otra
es
blanca
y
la
tercera
es
dorada.

Dentro de la experiencia de vibracin lunar se polariza la fuerza

correspondiente hacia la luna negra o la luna blanca. La Luna negra es la
fuente de las pasiones psquicas e inconscientes ms profundas del alma
humana. Indica una necesidad de chupar energa y tinieblas de forma
apremiante para a su vez seguir ejercitando las mismas funciones. La Luna
blanca, en cambio, es la luna emotiva, familiar y fecunda.

La Luna que est fuera del Templo, vindose a travs del arco rabe, da una
apariencia dorada, representando al astro que recoge la luz solar y la vuelve
a emitir con una fuerza magntica, psquica y mgica especial.

Las dos columnas lgicamente hablan de esa doble polaridad dentro de lo

lunar. Una columna es ms blanca y la otra es ms obscura. Aunque
siempre la Luna es receptora, tenemos que saber si esa energa que recibe
va slo a alimentar su enferma psiquis, o bien, se trasluce de nuevo hacia
fuera
como
romanticismo,
capacidad
de
afecto
y
entrega.
Todo el suelo de la estancia es como de cristal, manifestndose dos mundos,
uno de las formas y otro de sus reflejos. Debajo est el nivel del
subconsciente y del inconsciente, que se abre con facilidad asombrosa para
la
receptiva
mente
de
la
Sacerdotisa.
La esfera de cristal es el mundo o el planeta Tierra en el plano psquico,
capaz de poner cerca lo que est lejos y de generar conexin psquica con
cualquier parte. La Sacerdotisa domina y observa el mundo en su plano
psquico,
atendiendo
con
plena
calma
el
suceder
en
l.
En su frente tiene la serpiente saliendo del entrecejo, el smbolo de la mujer
altamente realizada, cuya sabidura y poder se desarrollan de forma sigilosa
y serpenteando las circunstancias. Es el centro psquico-mental del
entrecejo, que abre las facultades para penetrar en el alma de los seres
humanos.
La fuente, casi coronando su cabeza, es el agua que se abre hacia el
cosmos, con el sentimiento y la sensibilidad ms sublimes y universales. Es
la
paz
y
la
viveza
del
sonido
mgico
de
la
fuente.
El arco rabe y uno de los maravillosos jardines de esta cultura dan el toque
preciso para penetrar en el secreto de las energas duales y alternantes. El
propio arco rabe con sus dos colores da la idea de que el mundo se
cimenta sobre tal ley. Los mgicos jardines rabes tienen tal fuerza
magntica por los circuitos energticos que realiza el agua en su recorrido,
que embriagan el entorno de dulces melodas fsicas y astrales.
4.4.

ARQUETIPO

EN

RELACION.

La mujer con poderes psquicos es uno de los arquetipos inconscientes en

los cuentos, el folklore, las leyendas y las tradiciones. Desde el Hada
Madrina hasta la Bruja va la gama de influencias de este esquema humano
del
inconsciente
colectivo
(arquetipo).

La Pitonisa o el Orculo femenino son algo normal en todas las antiguas

civilizaciones. Sus dotes para colocarse por encima de la barrera del tiempo
con su receptividad, haca que los Templos de Iniciacin de mujeres fueran
venerados
por
el
pueblo.
Este Arcano, en definitiva, se manifiesta en todas las culturas como la mujer
que es capaz de ponerse en contacto con lo divino por su pureza y su
mstica
profunda.
La Virgen, madre del Cristo, era en su verdadero sentido la mujer elevada
en el Colegio de Iniciacin y predispuesta por sus sublimes cualidades
espirituales para cumplir con tal misin. En cambio, las religiones ms bien
han adorado a la virgen material o Emperatriz (Arcano 3), como smbolo de
reinado sobre tierras y municipios o como dadora de bienes materiales y
felicidad.
4.5.

OTROS

PERSONAJES.

La Neurtica o psquica desequilibrada es otro personaje del Arcano 2, que

en este caso representa la polaridad femenina cuyo psiquismo est
descontrolado y que no es capaz de mantener un equilibrio mnimo interno.
La Supersticiosa es la fmina que tiene una tendencia a las interpretaciones
de los acontecimientos segn factores ocultos, pero que son de
obscurantismo y magia barata. Aqu conviene aclarar que aunque este
Arcano, por ejemplo, tiene una clara afinidad con lo femenino y, por lo
tanto, con la mujer, hemos de dilucidar que el varn tiene una parte ms o
menos desarrollada del polo femenino, al igual que la mujer para estar

equilibrada ha de poseer algunas tendencias del polo elctrico o positivo del

universo, lo llamado masculino. As, en cuanto a personajes, este Arcano al
igual que los restantes puede representar en un determinado momento a un
hombre, pero con las cualidades ya explicadas de receptividad psquica,
inspiracin, mstica, etc., o bien, supersticin, absorcin de energas astrales
e
imaginacin
enfermiza.

La Reveladora es otra de las figuras de este Arcano. Su funcin es la de

contener en su psiquis los secretos de la naturaleza, pero necesitando de la
polaridad masculina para sacarlos a la luz desde el inconsciente.
La Inspirada es aqulla que tiene cualidades de veneracin mediante la
introspeccin y la apertura del alma.

4.6.

PALABRAS-CLAVE

TRASCENDENTES.

INCONSCIENTE: slo unos pocos momentos en el da son los que tenemos

realmente de plena conciencia. Con frecuencia nos maneja en buena parte
el gran almacenaje de informacin y de sensaciones psquicas que
albergamos en las capas profundas de la memoria, el cual nos influye
muchas
veces
sin
que
nos
percatemos.
INTROSPECCION Y RECOGIMIENTO: la Luna se repliega hacia dentro y
estudia su cara oculta.

LA NOCHE: es la que potencia las facultades imaginativas y los ensueos,

as como los temores infundados y los fantasmas de la mente.
LO OCULTO Y SILENCIOSO: el silencio y el aislamiento de lo exterior ayudan
a descubrir lo que es imposible alcanzar con el ruido externo y los
pensamientos
tumultuosos.
LA FIDELIDAD REPOSADA Y SERENA: ella est all, paciente y pendiente de
la lucha del gran guerrero del desierto, para atenderle momento a momento
con
intuicin
y
amor.
LA DISCRECION DEL ALMA: sus sentidos internos y astrales estn
plenamente
activos
mientras
el
mundo
est
alborotado.
QUIETUD
LA

EXTERIOR
CLARIDAD

PSIQUICA

ATENCION
DE

LA

INTERIOR.
SABIDURIA.

ENERGIAS YINN: lo que se retira, lo que acoge, lo que recibe, lo

vaco...captando energas para dar lugar a la fecundidad fsica y psquica.
DUALIDAD FECUNDA: los pares de opuestos y los relativos dan lugar a las
dualidades, a las divisiones celulares a el trasvase inconsciente-consciente...

4.7.

SECUENCIAS.

Captamos los reflejos de la verdad con nitidez, como la Luna se refleja en el

limpio estanque en la noche. Sabemos que es la Luna aunque no la estamos
mirando directamente. Esperemos a que llegue el momento para hablar y
decir lo que hemos visto. Antes hay que callar y seguir registrando el
interior de las cosas que nos pone en contacto con la dualidad csmica Yinn.
Tenemos una conexin con el polo de lo masculino, proyectando esa energa
en conservacin y fecundacin de las formas fsicas que dan la vida:
alimento,
proteccin,
procreacin,
afecto
educador...
Somos capaces como Alicia de ir detrs del espejo del inconsciente, o como
Mary Popins, de traspasar la barrera del lienzo del cuadro y colocarnos
detrs de l. Es el supraconsciente pasivo de la mente, cuna de las profecas
y los ensueos que conectan indirectamente con grandes verdades.
Paciencia y voluntad silenciosa, sabidura y amor maduro, ablandamiento de
lo tosco y duro...suave ungento para las heridas, delicado lienzo para
enjugar el sudor, agradable crema para la piel irritada por el Sol, cuna de
nios felices y entendedores de lo intuitivo, todo ello sin solicitar nada a
cambio. Es la Gran Madre Psquica Universal, gracias a la cual a veces nos
sentimos como en nuestra casa estando en cualquier situacin dura o
extraa.

Vemos al Hada Madrina, la generadora de hechizos y encantos felices que

hace volar la imaginacin hacia los ms intensos sueos de la infancia,
donde en el verdadero y real reino de la fantasa nada es imposible.
Sentimos la energa csmica, la cual conservamos haciendo de mediadores

psquicos para que se manifieste en el mundo de los smbolos y, tambin,

de
la
realidad
por
la
procreacin
fecunda
de
la
Luna.
4.8.

EXPERIENCIAS.

La Sacerdotisa inspira sueos y visiones, siendo el puente entre las mentes

conscientes
e
inconscientes:
las
dos
columnas.
La mentira y el engao rondan la mente de la Bruja. Una de las claves de la
experiencia del Arcano es el saber callar y observar con los sentidos
internos, sin precipitaciones y siempre consultando el libro de la sabidura
interna,
calmando
las
aguas
del
subconsciente.
En este Arcano, evidentemente por la receptividad hacia el polo psquico
femenino, se evidencian las influencias a un nivel emocional y mental de las
mujeres.
Los factores de fuerzas ocultas, en el trabajo y el hogar se manifiestan por
la clara relacin entre psiquis y accin. Hay peligro de estar desconectada
de la realidad por la tendencia a la pasividad y la imaginacin descontrolada
de la Psquica. Existe falta de disciplina y de previsin como, quizs,
incapacidad para entender a las mujeres o para entenderse entre ellas.
La misticonera evasiva lleva a autoengaos y depresiones. En lo espiritual
significa una situacin que no puede manejarse slo con las facultades de
los sentidos o de la razn. Hay una situacin que se percibe indefinible y un
velo
por
rasgar.

Existe posibilidad de subterfugios, propsitos ocultos o dobles intenciones.

La Sacerdotisa representa la naturaleza fecundable universal sagrada
(sacra,
secreta).
Es la esposa divina, con sus posibilidades de engendrar eternamente y de
crear las realidades ilusorias de la maya (la materia perecedera, para los
hindes), la matriz universal... La Sacerdotisa es pasiva en relacin al Mago,
pero l puede hacer poco sin ella. Esto es as porque el principio activo se
perdera en el infinito si no encontrase el polo pasivo que le retiene, le
envuelve en su manto protector y modela (da forma) a aquello que quiere
crear.
A veces hay sufrimiento psquico y, otras, sublimacin de los sentimientos,
pero ambos conducen a la dicha espiritual. El principio femenino genera la
atraccin sexual que, en el caso de la Sacerdotisa, es una atraccin
magntica y de las ms bellas cualidades psquicas femeninas.
A veces el velo de esta mujer puede representar las pasiones y las
debilidades que la aprisionan y la hacen esclava, pero un velo blanco es la
percepcin de la naturaleza pura, leyendo el libro que revela el
conocimiento
del
pasado,
el
presente
y
el
futuro.

4.9.

MITOLOGIA.

El culto a Isis vino de Egipto para ser en el imperio romano una de sus ms
misteriosas religiones. Ella era una gran madre diosa con muchos aspectos,
formas y smbolos. Ella era "la de muchos nombres" o la de "diez mil
nombres," como tambin "la que lo es todo". Ella era la mujer ideal y
completa
o
el
prototipo
para
la
mujer
humana.
El mito central de la misteriosa religin de Isis es la historia de cmo su
marido, el buen rey Osiris, fue muerto por su malvado hermano Seth. Isis
dolorosamente busc por todos lados su cuerpo y, cuando lo encontr, us
su magia para devolverlo a la vida y concebir a su hijo Horus con l. El
resucitado Osiris se convirti en un dios y el mito de su muerte y
resurreccin en algo que podan alcanzar a su vez los seres humanos. Al
regresar Isis a la vida a Osiris, a partir de ese momento sus misterios dieron
la vida eterna a los que se iniciaban en su culto. Estas ceremonias incluan
una muerte y resurreccin simblica o mental. Tambin estaba el
matrimonio sagrado o unin sexual del Iniciado con la mujer -que
representaba la diosa- con el fin de alcanzar lo desconocido y ganar la
salvacin.

Anubis, el dios chacal u hombre con cabeza de chacal, es el fiel servidor de

Isis, el que deja a las almas despus de la muerte ante el Muro de la Verdad
para ser juzgadas. La estrella de Isis es Sirius, la estrella del perro, cuyo
naciente
marca
el
da
del
nuevo
ao
egipcio.
En realidad, la diosa de la luna tanto se asimil con la mujer altamente
espiritual como con los aspectos ms instintivos de la naturaleza femenina.
Hcate se asimil a la brujera, los fantasmas, las encrucijadas, las
pesadillas,
la
sangre
y
el
terror.
4.10.

LAMINA

DERECHA

(TENDENCIA

ARMONICA).

Hay serena conciencia, sagacidad, sabidura, comprensin, serenidad,

penetracin, iluminacin y emotividad controlada. Se produce revelacin de
las
cosas
ocultas
y,
por
ende,
triunfo
sobre
el
mal.
Hay plenitud emotiva y autoconciencia interna con recogimiento.
Por el poder psquico y la serenidad interna se atraen las circunstancias,
suavizndolas, dndoles intimidad y predisponiendo a la mutua entrega.
4.11.

LAMINA

INVERTIDA

(TENDENCIA

DESARMONICA).

Hay entorpecimiento y pasividad. Las circunstancias se hacen una carga

psquica. Las sugerencias de la mente trastornan el sentido y se convierten
en
falsas.
Las energas se disipan y se tiende a sometimientos y apegos a fuerzas
obscuras,
tenebrosas
y
absorbentes.
El chisme, la mentira, la calumnia y el falseamiento de la imagen (Luna),
llevan a obsesiones y supersticiones que desmorronan la voluntad y ciegan

la
verdad.
Cuidado con las dependencias hacia personas que trabajan el psiquismo de
baja
estofa!.
El inconsciente tira con tanta fuerza que se est en el riesgo de perder el
centro propio de la individualidad. Se tiende a vivir de la energa de otros.

4.12.

LETRA

HEBRAICA

EN

CORRESPONDENCIA.

Se le asocia a la segunda letra del alfabeto hebreo, BETH, que significa

casa. Es la idea del santuario, la mansin inviolable de Dios y del hombre.
Representa el Templo del ser interno, la morada de toda accin interior. De
ah la idea de enseanza, ciencia de lo interno, gnosis, ciencia oculta o
cbala.

Y en el de Waite

La Sacerdotisa de Waite (Londres 1910) que espera la unin mstica.

REPRESENTA: la energa femenina, la intuicin, la clarividencia, la
inteligencia emocional, la gran sabidura que se encuentra latente en todo
ser humano, el reino de la mente subconsciente, lugar en el que estn
ocultas tanto las potencialidades creativas como las destructivas, es
decir, la dualidad o principios antagnicos: masculino y femenino, actividad
y pasividad, claridad y oscuridad, el bien y el mal... Simboliza la noche, la
matriz, y la semilla, o sea, aquello que permanece en estado potencial. Ella
posee el secreto del destino del individuo, el cual se gesta en la oscuridad
del inconsciente hasta que se cumple el tiempo de su manifestacin.

Este Arcano personifica el aspecto mental del arquetipo femenino y es el

emblema de la "verdad interior".

SIMBOLOGA

.La Papisa est sentada, smbolo de pasividad externa.

.Tiene la mano derecha oculta, lo que indica que la actividad no tiene
lugar en el mundo exterior, pues la zona derecha del hombre se asocia a la
mente consciente, al da, a la claridad..
Slo muestra la mano izquierda, signo de actividad interior, ya que la
zona izquierda del hombre se asocia a la mente subconsciente, a la noche, a
la oscuridad.
.Est vestida con la vestimenta simblica de las sacerdotisas de la
diosa egipcia, Isis con Velo. La Papisa es la personificacin de esta
diosa lunar virgen, guardiana del mundo subconsciente y sus secretos, cuya
virginidad se asocia con el inconsciente sin explorar.

.Viste una tnica azul, color asociado al elemento Agua y a todo lo que
ste simboliza (ver arriba, Elemento). Refleja emociones placenteras,
actividad sentimental y afectiva, fidelidad, serenidad, sosiego, quietud.
.El velo, que lleva sobre la tnica, representa la pureza y lo que es
sagrado. Es un elemento de resguardo y ocultamiento que establece una
clara distincin entre el exterior y el interior, y este ltimo es precisamente
lo que se pretende cubrir.
.En su cabeza luce una corona lunar triple, atributo de la diosa Isis.
Figura el poder femenino de la inteligencia emocional y las diferentes fases
de la luna:
.La luna creciente se vincula con la primera edad del hombre (infancia), con
el crecimiento, la regeneracin y la luz.
.La luna llena, con la segunda edad del hombre (juventud), con la plenitud,
la fuerza y el poder.
.La luna menguante, con la tercera edad del hombre (madurez) y con todo
lo que decrece.
.La luna nueva se asocia a la cuarta edad del hombre (vejez). Al no ser
visible se vincula con la oscuridad y la muerte.
Las fases lunares simbolizan la renovacin perpetua y, por tanto, la
inmortalidad y la eternidad.
.En sus manos sujeta un pergamino enrollado o papiro de la
sabidura. Es el Libro de la Vida, la Tor o Ley de Dios, signo de sabidura,
del reino oculto y de la magia, en el que est escrito el conocimiento
superior. La Papisa lo mantiene enrollado porque no podemos leer su
contenido, ya que comprenderlo es el cometido de los Arcanos Mayores en
su totalidad.

.En el pecho tiene una cruz solar. Los brazos de la cruz son iguales, tienen la
misma longitud. El brazo vertical representa el mundo de la conciencia y la
razn, la energa masculina y activa; el brazo horizontal, el mundo del
subconsciente y la intuicin, la energa femenina y pasiva. La cruz, por unir
estas dos energas y estos dos mundos antagnicos, figura armona y
equilibrio entre principios opuestos, perfecta unin entre los contrarios, y la
resolucin de la dualidad en el mundo fsico.
.A
sus
pies
descansa
una
luna
amarilla
en
cuarto
creciente. Representa el cumplimiento de todos los deseos debido a que la
Sacerdotisa sigue las Leyes de Dios oLeyes Csmicas, las cuales permiten la
realizacin de todas las aspiraciones.
.Detrs de ella hay dos pilares o columnas que figuran la entrada al
templo de Isis y al antiguo templo de Jerusaln, el lugar que es morada de
Dios sobre la Tierra. Simbolizan la dualidad, los opuestos, el acceso al
mbito del inconsciente, a la sabidura y al conocimiento interior. La de color

negro se llama "Boaz" y la de color blanco, "Jakin". Estos son los nombres
que reciban los dos pilares principales del templo de Jerusaln.

.Boaz (columna negra) es el rigor, la pasividad, la oscuridad, la energa

negativa y femenina, el misterio, el subconsciente, lo que yace bajo la
conciencia y que, por tanto, es desconocido a la mente consciente pero que
no por ello carece de existencia.

.Jakin (columna blanca) simboliza la misericordia, la actividad, la claridad, la

energa positiva y masculina, lo revelado, la mente consciente, es decir, lo
que podemos ver con los ojos y escuchar con los odos.

.Las letras de las columnas corresponden a la indicacin inversa: la "B" es

blanca y la "J" es negra. Esto significa que la dualidad es ilusoria y que cada
uno de los extremos lleva incorporado en s mismo al otro.

.El velo que hay detrs de la Papisa aparenta lo que est velado a los cinco
sentidos y que solamente el tercer ojo (sexto sentido) puede descubrir.

.Las granadas, que podemos ver en el velo, encarnan la matriz, el tero

femenino. Los griegos crean que la granada haba brotado de la sangre de
Dionisio. Pero el significado prevaleciente de la granada, debido a su forma
y estructura interna, dominando sobre la impresin del color, es el del
adecuado ajuste de lo mltiple y diverso en el seno de la unidad aparente.
Por eso, en la Biblia, aparece como smbolo de la unidad del Universo.

.Las palmeras encarnan el falo masculino.

.Detrs del velo podemos ver un estanque. Representa el mundo que
yace bajo la conciencia: el subconsciente o "mundo de la potencialidad", en
el que se guardan las semillas de toda manifestacin y el lugar que encierra
una gran sabidura. La parte visible del estanque representa la zona
superficial del inconsciente. Su profundidad simboliza el inconsciente en s y
el gran subconsciente colectivo, es decir, la unin de todos los seres que se
encuentra ms all de la razn. Es aqu donde se esconde esa inestimable
sabidura, los misterios que permanecen velados a los cinco sentidos y
verdades muy hondas. En la parte ms abismal del estanque se encuentran
los miedos ms recnditos y la parte ms degradante de la naturaleza
humana. El hombre, al llegar al nivel del arcano mayor "La Luna-XVIII"*
estar preparado para enfrentarse a esta parte de s mismo y transformar
esta energa negativa en positiva, liberndose de lo malo de su naturaleza
de una manera definitiva.
.El agua del estanque est tersa e inmvil porque en esta lmina slo
podemos ver la parte superficial del mundo interior, lo que significa que la
Sacerdotisa no nos puede mostrar la profundidad del subconsciente. Se
limita a indicarnos que dentro de nosotros hay mucho ms de lo que
podemos percibir con la mente consciente y racional, que todo ser humano
posee en su interior una parte que le es desconocida. Es a causa de este
desconocimiento que el inconsciente se nos aparece como algo oscuro y
misterioso. Gracias a las lecciones de los 22 Arcanos Mayores podremos
acceder a las profundidades de este estanque y conocer la sabidura que all
se esconde.

Cmo nos explica Sallie Nichols en su obra: JUNG Y EL TAROT. Un viaje

arquetpico:

LA PAPISA: SACERDOTISA DEL TAROT

El mundo va a cambiar menos por las decisiones del hombre que por las
adivinaciones de la mujer.
Claude Bragadon

"El arcano nmero dos del Tarot nos muestra una seora Papa de origen
antiguo y misterioso. Histricamente no hubo nunca un Papa femenino, pero
durante algunos siglos una mujer llamada Papa Juan disfrut de vida en la
imaginacin
del
pblico".
Veamos un poco el mito de la Papisa Juana, o Juan VII:

Es conocida la alergia que produce en la Iglesia catlica el mundo femenino,

al cual ha discriminado de forma sistemtica a lo largo de su historia.
La Iglesia siempre ha buscado silenciar a aquellas mujeres que han jugado
un papel importante en algunos Papados, como es el caso de Marozia de
Spoleto o de Olimpia Maidalchini, a las cuales las ha enterrado en el
absoluto silencio histrico, para que no se sepa de su existencia.La Papisa
Juana
Si a estas mujeres se les ha silenciado en la historia de la Iglesia, debemos
entender que una mujer fuera Papa, produce autnticos dolores
estomacales y cardacos a la todopoderosa iglesia catlica. De ah que el
escndalo de una mujer Papa, hayan intentado por todos los medios ocultar
la historia, o al menos ponerla en duda y hablar de una leyenda contra la
iglesia.

La ortodoxia catlica, no puede permitir que una institucin como el Papado

fuera encabezado por una mujer, debido a su enfermiza misoginia, lo cual le
hace imposible de asimilar.
En lo mucho que he ledo sobre la Papisa Juana, estoy convencido de que
esta historia es real. Otra cosa es, que dispongamos de pocos datos, y
algunos de ellos, estn tergiversados intencionadamente, para que nunca la
Papisa Juana fuera una realidad histrica.
Juana nace en el ao 822, en Ingelheim am Rhein cerca de Maguncia
(Alemania). Era hija del monje Gerbert, que forma parte de los misioneros
cristianos mandados desde los territorios de anglos para cristianizar a los
sajones y llevarles el Evangelio.
Juana vivi inmersa en un mundo de profunda religiosidad y en un medio en
que el conocimiento cultural era prctica habitual cosa que no se daba en
esa poca oscura. Juana que era muy inteligente saba que como mujer
tena pocas posibilidades de desarrollarse intelectualmente, por lo que
decidi hacerse pasar por hombre.
Para poder seguir estudiando, Juana cambi su nombre por Johannes
Anglicus (Juan el Ingls) y as pudo trabajar como copista en la abada de
Fulda, que le permiti profundizar en el conocimiento de la medicina.

Por cierto, os invito a ver esta extrordinaria pelcula:

Esto hace que Juana pueda viajar de monasterio en monasterio (que en

aquella poca eran los nicos lugares donde se daba la cultura) lo que
permiti conocer a los grandes personajes de la poca.
Se sabe que viaj a Constantinopla y all conoci a la todopoderosa
emperatriz Teodora cuando ya era muy mayor, que era la esposa del
emperador Justiniano, con la que entabl una gran amistad, debido a la
sabidura de ambas tenan.
Se sabe que estuvo tambin en Atenas, donde profundiz en el
conocimiento de los grandes filsofos griegos y conoci al rabino Isaac
Israel, del que aprendi grandes conceptos de medicina y a sanar
determinadas enfermedades.

Ya de regreso a su tierra alemana, fue llamado a la Corte del rey Carlos el

Calvo, donde era escuchado debido a su profunda erudicin.
En el aos 848, Juana se traslada a Roma, donde es elegida para dar clases
y pronto alcanzar gran fama, siendo bien recibida en los medios del
Vaticano. En su estancia romana Juana aprovecha para profundizar en los
estudios del trivium y quadrivium.
Debido a su erudicin y a la fama que como profesor alcanza es presentada
al Papa Len IV, que se vio gratamente sorprendido por su erudicin. La
introduce en el mundo Vaticano, dedicndola a desarrollar la poltica de la
Iglesia en los asuntos internacionales, adems de ser su mdico particular.
En junio del ao 855 muere el Papa Len IV, siendo elegido la Papisa Juana
con el nombre de Juan VII.
Durante el pontificadoado de Len IV, Roma est sumergida en una
profunda crisis social y poltica. Las elecciones Papales dependan de las
votaciones de los fieles romanos, pero sobre todo de las corruptelas
protagonizadas por las grandes familias patricias romanas.
Era habitual que los Papados fueran de poco tiempo de permanencia en la
silla de Pedro. Siendo habitual asistir a la destitucin de Papas para nombrar
a otro de una familia rival. Muchas veces los romanos hartos de estas
corruptelas de las grandes familias romanas procedan a elegir un nuevo
Papa.
El nombramiento de Juan el Ingls se debi a la gran debilidad de los
patricios romanos y se procedi al nombramiento de la Papisa Juana debido
a la fama que haba adquirido de santidad y erudicin. Los inicios de su
Pontificado estuvieron llenos de placidez y de calma, rompiendo la
alteracin de los anteriores Pontificados.

A pesar de hacerse pasar por hombre, tuvo una vida sexual activa. Se dice
que ingres en la abada de Fulda siguiendo a un amante estudiante que
haba ingresado en ella. En su estancia en Roma, mantuvo relaciones con
el embajador de Sajonia en el Vaticano, Lamberto. Como consecuencia de
esta relacin qued embarazada.
A los trece meses de su Pontificado fue consciente de que estaba
embarazada. Los largos hbitos y las vestimentas alargadas y unido a lo
inimaginable que resultaba pensar en un Papa embarazado, permiti que
nadie se diera cuenta del tal hecho.
Esto demuestra que Juana no era lo virtuosa que se deca. Juana acept de
mala gana dicho embarazo, pues le iba a dificultar y complicar su labor
como Papa. Aqu cabe hacerse algunas preguntas:
Por qu no abort dado que tena amplios conocimientos de medicina?
Ella tena asumido totalmente su rol masculino, de ah la dificultad en la
asuncin de su embarazo y en que no hiciera nada. Su idea era ir a dar a luz
en secreto y despus ocultar a la criatura, por lo que esta situacin era
salvable.
El problema surge cuando se le adelanta en dos meses la fecha que ella
tena prevista para dar a luz.
Los hechos suceden cuando estaba

presidiendo una larga procesin por las calles de Roma, que tena una gran
exigencia fsica.

Dicha procesin iba desde la iglesia de San Pedro a la baslica Lateranense,

en un lugar entre el Coliseo y la iglesia de San Clemente. En medio de una
calle estrecha se puso de parto. Por eso se dice en Roma nunca ms ha
pasado una procesin por este lugar.
Debido al gran esfuerzo empezaron los dolores, que al principio aguant
estoicamente pero pensando que no habra problemas sigui en la
procesin. Estos dolores fueron a ms y rompi aguas en medio de la
misma. De esta forma los obispos, el clero y el pueblo romano asistieron
alucinados al parto en plena procesin del Papa.
Horrorizados, escandalizados y furiosos los devotos participantes en la
procesin rodearon al Papa y lo apedrearon hasta producir su muerte.
La suplantacin de Juana oblig a la Iglesia a proceder a una verificacin
ritual de la virilidad de los Papas electos. Un eclesistico estaba encargado
de examinar manualmente los atributos sexuales del nuevo Pontfice a
travs de una silla perforada.

Acabada la inspeccin, si todo era conforme a la ley, deba exclamar Duos

habet et bene pendentes, que traducido dice tiene dos, y cuelgan bien.
En los siglos XIV y XV, esta Papisa era ya considerada como un personaje
histrico, y nadie dudaba de su existencia. Ocupaba un lugar entre los
bustos de la Catedral de Siena. Bajo el Pontificado de Clemente VIII y debido
a su solicitud fue transformado en el Papa Zacaras. El telogo protestante
Jan Hus hace mencin de la Papisa Juana y nadie cuestion histricamente

su existencia. Este telogo vea a la Papisa Juana como la encarnacin de la

prostituta de Babilonia descrita en el Apocalipsis.
Pero continuemos con la narracin de Sallie Collins:
"El hombre puede propagar y celebrar el Espritu Divino, pero slo a travs
de la mujer se encarna el espritu. Es ella la que acoge la chispa divina en su
vientre, la protege y alimenta y finalmente la hace realidad. Ella es el
vehculo de transformacin.
Desde el punto de vista masculino de la ley y el orden, este acto creativo de
Juana puede aparecer como un desafortunado accidente que interrumpi la
procesin civilizada. Qu choque pudo ser el afrontar la cruel y sangrante
realidad (el beb llorn y los paales) en medio de la pompa y la
solemnidad!

Qu desconsiderada y antihiginica la Naturaleza, que irrumpe de esta

manera en una celebracin del puro espritu! Pero a pesar de que el hombre
diga esto, ha de reconocer la tremenda importancia del poder de la mujer.
El espritu puro es pura tontera. Si a la inspiracin alada no se la coge, se
la trae a la tierra y se le hace tomar contacto con la realidad, se disipa sin
meta ni propsito. Si no hay parto no hay procesin. Mientras el espritu no
toma realmente carne (no se encarna), su celebracin papal podra carecer
de
sentido.

As pues, aqu, sentada delante de nosotros en la carta nmero dos, hay una
Mujer. A pesar de que se llame Papisa no es literalmente la mujer del Papa.
Dado que en la serie ella sigue al Mago, que es un hombre sacerdotalmente
sabio o mago, podemos pensar que ella es la gran sacerdotisa, que es, de
hecho, como la llaman algunas barajas modernas. El Mago representa el
principio Yang o principio masculino creativo; la Papisa puede verse como
smbolo del principio Yin, o aspecto femenino de la divinidad. Encarna las
cualidades de Isis, de Ishtar y de Astart, todas ellas diosas que reinaron
sobre los rituales de los misterios de la mujer. En su aspecto espiritualizado
aparece como la Virgen Mara y como Sofa, la Sabidura Divina. Su nmero
dos es un nmero sagrado para todas las divinidades femeninas.

La Papisa es sustancialmente una mujer ms bien mayor, sentada,

posiblemente entronizada. Est vestida con traje ceremonial y la tiara de la
Iglesia, lo cual representa el poder espiritual que est ms all de su
persona individual. En sus manos sostiene un libro abierto, sin duda un libro
sagrado, smbolo de la Divina Palabra. Quiz est pensando en lo que acaba
de leer, quiz sostiene el libro abierto para que nosotros tambin podamos
ver La Palabra. .. Puede verse cmo empieza: En el principio....

En algunas pinturas de la Anunciacin la Virgen Mara est pintada en una

postura semejante con un libro abierto, el libro de los Profetas, el cual
predice su destino como portadora del Nio Dios. Aqu, en el Tarot, puede
parecer que el libro tiene un significado similar, puesto que nos indica que
es a travs de la Papisa como el espritu ser realizado, ser llevado a la
realidad. Tradicionalmente, la mujer no hace la ley pero es el instrumento de
su realizacin; no controla su destino, pero ste evolucionar tal y como fue
escrito. Esta mujer no emprende ninguna accin para conocer su destino,
pues la esencia de lo femenino es la receptividad. Ella no escoge, es
escogida. A ella le suceder lo que estaba escrito en el principio....

El yugo azul que vemos sobre el pecho de la Papisa parece indicarnos que
acepta su destino con una paciencia semejante a la de los bueyes y que
servir al espritu con humildad. Da relieve, a la vez, al tramo horizontal de
la cruz, a la dimensin terrena de la realidad. Conecta la derecha con la
izquierda, el consciente con el inconsciente, unindolos de modo prctico al
sujetar el libro de las profecas; acepta la palabra con todo su ser. Se hace
eco de este compromiso el velo blanco, que no es distinto del que llevan
hoy en da algunas rdenes religiosas o las chicas que hacen su primera
comunin. Usado en la Edad Media, el velo hoy en da sigue siendo smbolo
de dedicacin especial el Espritu Santo. Oculta el cabello de la mujer, su
corona de gloria, smbolo de atraccin sexual y de poder de seduccin. La
Papisa lleva la cabeza cubierta por una tiara enjoyada, lo que insina su
atraccin hacia una gloria ms preciada que la del cabello mortal. Su forma
nos recuerda a una colmena, lo que simboliza fertilidad sempiterna,
organizacin instintiva y alimento lleno de poder vital.

Su tiara triple nos muestra que su poder se manifiesta en los tres mundos:
en el cielo, en la tierra y bajo el agua.
La triple tiara la conecta tambin con la bruja de tres caras llamada Hcate,
una bruja del oscuro pre-Olimpo, figura con quien la Papisa tiene que
compartir el dominio de los tres mundos. La dama de nuestro Tarot
simboliza un refinamiento y espiritualizacin de la naturaleza instintiva muy
alejada de la vengativa Hecate, ya que la Papisa no est de ningn modo en
una postura relajada en su trono. El panal que cubre su cabeza quiere
recordarnos constantemente que, cuando se desbaratan los instintos,
pueden atacarnos con agudos aguijones envenenados, ya que protegen su
miel celosamente. Detrs de la Papisa cuelga una gran cortina soportada
por dos columnas que aparecen tmidamente a travs del velo por el lado
derecho y, debajo de su codo, por el lado izquierdo. Obviamente, est
sentada a la entrada de algn lugar, quiz de un templo o de un santuario
interior
cuyos
misterios
guarda.

Se pueden apreciar las caractersticas misteriosas de la Papisa en

comparacin con el Mago. l est dibujado al aire libre, todo lo que le rodea
sugiere accin: la forma lemniscata de su sombrero, la varita que blande en
el aire, la pequea bola tan delicadamente sostenida entre el pulgar y el
ndice, as como los artilugios y herramientas que se exhiben sobre la mesa
que tiene delante; todo sugiere accin.
Est a punto de hacer algo. Incluso su cabello de oro que cae libremente por
debajo de su sombrero parece estar vivo. Su actitud, con los pies algo

separados, es la misma que la de un director de orquesta en su podio

cuando est a punto de iniciar un concierto.
Como un director de orquesta, el Mago no se queda quieto en el mismo
lugar; cuando acabe esta actuacin se trasladar a otro. Tampoco est
ligado por las limitaciones del tiempo terrestre. La curva extravagante de su
tocado le conecta con el infinito, indicndonos que su poseedor tiene acceso
a la dimensin mgica del conocimiento impersonal que va ms all de las
realidades mundanas del tiempo y del espacio.
No as la Papisa; ella est enraizada en el lugar, sentada pasivamente,
inmvil. Uno siente que ha estado all desde siempre y que va a permanecer
all sentada hasta el final de los siglos. Mientras el Mago tiene la varita que
sugiere accin y experimentacin, la tiara y su libro indican comprensin y
tradicin. Estos pilares o columnas le marcan la limitacin de la dura
realidad, en contraste con la libertad espacial de la que disfruta el Mago.
El poder del
poder de la
controla por
gobierna por

Mago es fuego: calor, brillo y resplandor del poder solar; el

Papisa es agua: fro, oscuro, fluido, el poder de la luna. l
la rapidez de la fuerza, por el conocimiento y la idea; ella
la lenta persistencia, el amor y la paciencia femenina.

Los pilares repiten la dualidad expresada en el nmero dos de la Papisa. Su

esencia es la paradoja. Ella lo abarca todo, abrazando ambas cosas, el bien
y el mal, incluso la vida y la muerte. Ella, que es la madre de la vida, tiene
que presidir tambin la muerte, pues todo lo que vive en la carne tiene que
morir en la carne. Slo la ilimitada luz del espritu puro es inmortal.
La magia del Mago, as como su sexo, se nos muestran visibles.

La magia de la Papisa est velada y oculta como su cabello. Est quiz

oculta tras la cortina que tiene a su espalda o est escondida bajo su
sombrero? Quiz est enterrada bajo las aguas de su vientre?
Dondequiera que se halle escondida, como el secreto de la mujer, como su
naturaleza misma, queda oculta a la penetracin de la conciencia
masculina. A los pies de una estatua de Isis, en Sais, estn inscritas las
siguientes palabras: Yo soy todo lo que ha sido, es y ser. Ningn hombre
mortal ha sido capaz de descubrir lo que se halla bajo mi velo. Suyo es el
reino de la profunda experiencia interior; no es suyo el mundo del
conocimiento externo.
Nos parece que el poder del Mago se halla bajo el control de su conciencia,
que puede dominar el tiro. ste no es el caso de la Papisa. La naturaleza
de su magia le queda oculta incluso a ella. Sucede en parte a sus
espaldas, como vemos en el dibujo. Ella es quien custodia el nacimiento y
el renacimiento, pero no los controla.
En las culturas primitivas se pensaba en la mujer como en la nica fuente
de vida. Esto suceda as puesto que la relacin sexual no se entenda como
causante del embarazo.
El hombre no tena ningn papel en el proceso de la concepcin. Se vea
como un intruso, ms bien como una fuerza de destruccin para la
naturaleza, como ejemplifica en la mitologa la historia del rapto de
Persfone. Dado que el papel del hombre en el proceso de la creacin no se

comprenda, toda mujer que se saba embarazada se senta misteriosa e

inexplicablemente elegida por los dioses. Como le sucedi a Mara, el
anuncio del hecho tena que bajar ineludiblemente como una anunciacin
del
cielo.

El nacimiento de un nio era un misterio sagrado, era el misterio de la

mujer. Los primeros recintos sagrados fueron los construidos para albergar
el nacimiento de un nio; despus se levantaron templos en estos lugares.
El principio femenino encarnado en Isis, Ishtar, Astart y despus en Mara,
se conect no slo con el nacimiento corporal sino con una nueva dimensin
del conocimiento o de la sabidura que trasciende la carne.
El hecho milagroso en s mismo es an un misterio; es el misterio de la
mujer, le sucede a ella.
Para un hombre, el acto de la procreacin sucede fuera de l, tanto fsica
como psicolgicamente. Un hombre puede engendrar una docena de hijos
sin saberlo siquiera... Para una mujer la concepcin, y el nio en s mismo,
sucede dentro de su cuerpo, en el mismo centro de su cuerpo. Desde el
momento en que ha concebido, tanto si lo sabe como si no, la mujer est
literalmente con nio. Sea cual sea su actitud intelectual, en lo ms
profundo del inconsciente de cada mujer, el embarazo se experimenta
todava como un anuncio del destino; para ella, cada nacimiento es la
recreacin del Nio Divino.

Parece significativo que hoy en da la mujer empiece de nuevo a restablecer

una conexin consciente con la experiencia del nacimiento de su nio. A
travs del parto sin dolor y de otras tcnicas sin medicacin, las mujeres
son capaces de permanecer conscientes durante el momento del
nacimiento de los hijos, de modo que se establezca una conexin emocional
y espiritual con esta experiencia y participen conscientemente en este
supremo acto de creacin. Es ms significativo an el hecho de que a los
padres, lejos de exclurseles de los recintos sagrados, se les invite a
presenciar el acontecimiento y a participar en el ritual para compartir la
experiencia
como
co-creadores.

Por fin la creatividad femenina y el principio femenino (que durante tanto

tiempo han sido negados en nuestra cultura) estn entrando en posesin de
lo que les es propio. El movimiento de liberacin de la mujer se considera a
veces como si no tuviera ms meta que liberar a la mujer del esclavizante
trabajo de la casa, as como de los prejuicios con respecto al hombre en
otras reas de la vida. De lo que se trata en la actualidad es de liberar a los
dos, al hombre y a la mujer, de la esclavitud con la que se les somete a
ambos al principio masculino; una regla que, debido a su largo perodo de
implantacin, ha llegado a ser tiranizante para los dos por igual. A su nivel
ms profundo, este movimiento no es una guerra entre los dos sexos sino
ms bien una batalla que se libra por parte de los dos para liberar a la

Papisa del calabozo del inconsciente y para elevarla al lugar que le

corresponde, que es el de cogobernadora junto con el principio masculino.
La revolucin social y psicolgica que est teniendo lugar en el presente
puede considerarse como la actualizacin en trminos humanos del dogma
de la Asuncin de la Virgen Mara, que fue proclamado como tal por la
Iglesia Catlica hace pocos aos. Segn la teologa, la Virgen Mara tiene
ahora un lugar seguro a la derecha de Dios Padre. Despus de siglos de
genuflexin espiritual ante el principio paterno (cosa tan comn y
dominante en nuestra cultura judeo-cristiana) le es difcil a la mujer, tanto
como al hombre, conceder el mismo valor al principio femenino.
Uno de los problemas puede ser que el concepto de iguales pero
diferentes sea algo muy difcil en nuestra sociedad competitiva, donde
cada cosa, persona y lugar son computerizados al instante, evaluados y
etiquetados. Podra ser que en nuestro esfuerzo por experimentar los dos
sexos
como
iguales
llegramos
a
olvidar
sus
diferencias.
Comprensiblemente, esta etapa de transicin es capaz de confundir a
cualquiera; parece que esto es ms marcado entre aquellos de nosotros que
fuimos educados en una poca en la que las diferencias sexuales, aunque
distorsionadas por la cultura, no estaban claramente definidas.
No pasa as hoy en da. Simples amas de casa nos adelantan a zancadas y
empujando en el supermercado; hroes del ftbol, que antao lucan un
esmerado equipo, posan hoy para la prensa con delantal de cocina y rizos.
Ms confusin producen an los vestidos y uniformes que en la actualidad
se llaman unisex; todos llevan cabello largo y tjanos y cada uno lleva a
hombros su propia mochila y su saco de dormir; casi no existe una clave
para
descifrar
a
qu
sexo
pertenece
cada
uno.

Quiz no merezcamos saber quin es quin o quiz no sea necesario, ya

que cada uno ha comprendido bien lo que es la vida y sus necesidades.
Podramos compartir la admiracin que por la tortuga siente Ogden Nash al
decir que su sexo est encubierto de un modo similar. Pienso que es lista,
la tortuga, en este empeo por ser tan frtil.

Confiemos en que pronto aparecer un destino igual pero distinto para el

hombre y la mujer. Una de las maneras en que podemos ayudar a que esto
suceda es experimentar ms profunda y conscientemente el principio
femenino tanto tiempo abandonado, e intentar observar de qu manera
opera dentro de nosotros, tanto de los hombres como de las mujeres.
Como primer paso para ello vamos a clarificar nuestra terminologa. Los
trminos masculino y femenino, tal como los usa Jung, no suponen la
dicotoma psicolgica entre hombre y mujer. Por eso, trminos como yinyang o bien logos-eros pueden ayudarnos, pues nos aclaran que lo que
aqu tratamos son dos principios vitales que actan a la vez en el hombre y
en la mujer, y en la naturaleza. Sin embargo, es importante distinguir en
nuestro lenguaje estas diferencias de sexo. El sexo es el paradigma de la
experiencia humana para la realizacin de los opuestos y de su posterior
trascendencia. A travs de la otredad de la relacin sexual
experimentamos el poder dinmico de los opuestos en nuestras energas, y
es a travs del xtasis de la reconciliacin entre ambos como percibimos la
totalidad
de
la
trascendencia
de
la
carne
mortal.

As pues, los trminos masculino-femenino se utilizan aqu para sealar

polos de energa positivos y negativos, cuya interaccin dinmica propaga,
motiva e ilumina nuestra vida. Por ejemplo: as como el cuerpo del hombre
tiene sus caractersticas femeninas secundaras, su psique (su
comportamiento y modales) se ve afectada por lo que Jung llam el nima,

es decir, su as llamado lado femenino. Cuando un hombre no es

consciente de su nima puede verse influido de una manera destructiva y
ser dominado por ella. En cuanto se haga consciente de ella y de sus
necesidades, ella puede inspirarle y conducirle hacia su propia totalidad. En
trminos junguianos, la Papisa representara para el hombre un gran
desarrollo de su nima. Ella es la que simbolizara la figura arquetpica que
le pone en contacto con el inconsciente colectivo. Para una mujer, la Papisa
puede ser una forma de Eros muy acentuada: simboliza la femineidad, un smisma espiritualmente desarrollado.
Las diversas facetas de la espiritualidad femenina no pueden encerrarse en
palabras, ni tan siquiera en imgenes; he seleccionado, sin embargo,
algunas ilustraciones que pueden aclarar y enriquecer el significado de esta
carta. Quiz meditando sobre estas imgenes podamos conectar con la
magia lunar que habita en nosotros mismos.
Todos nosotros, hombres y mujeres, tenemos a nuestro alcance dentro de
nosotros mismos los poderes tanto del Mago como de la Papisa. Si no
tuviramos estos dos polos interactuando en nosotros, no podra haber vida
ni creatividad.
Una de las ilustraciones nos muestra una estatua de alabastro de una
antigua deidad lunar, smbolo de la fertilidad y de la reproduccin,
probablemente
Astart.

Representa una forma mucho ms primitiva del principio femenino que la

que hemos estado examinando; bajo los ropajes de la civilizacin, es la
sangre de Astart la que corre por las venas de la Papisa, as como por las
nuestras. Estas deidades hembras eran diosas lunares debido a que se
supona que las fases de la luna eran las que controlaban el nacimiento, el
crecimiento y la decadencia. An hoy en da, muchos civilizados
campesinos consultan su almanaque antes de plantar las cosechas...
El poder lunar es muy sutil pero muy fuerte. Controla las poderosas mareas,
ya que se deca que en Egipto las lgrimas de Isis gobernaban las aguas del
Nilo. Comparndola con el sol, que es constante, predecible y brillante, la
luna es inconstante, velada y oscura. La naturaleza de la mujer es lunar,
cambiante como la luna, que lo mismo puede dar la vida que traer
inundaciones o sequas, dependiendo slo del capricho de la Gran Diosa.
Ambos sexos estn sujetos a los caprichos de esta diosa, pero las mujeres,
por simpata, se dan cuenta ms fcilmente de su influencia y se preparan
para afrontarla.
Los ciclos rtmicos de la menstruacin, con los cambios de humor que los
acompaan, ayudan a la mujer a esperar lo inesperado, as como a
reconocer y a aceptar lo irracional como parte de la vida. El temperamento
de la mujer, as como el de la diosa, est ms relacionado con los ritmos de
la naturaleza que con los sistemas de la lgica.
Para el hombre la situacin es diferente tanto psicolgica como
fisiolgicamente; se siente menos sintonizado que la mujer con el ir y venir
de sus humores. Como resultado de ello, la diosa puede sorprenderle.
Algunas veces parece usurparle su personalidad entera, de modo que un
hombre en este estado parece incluso hablar con voz de mujer, de una
manera mujeril, irracional y algunas veces hasta histrica.
Cabe imaginar fcilmente que la Deidad lunar que aparece en la figura sea
vengativa y brusca. Mire profunda y conscientemente el principio femenino
tanto tiempo abandonado, e intente observar de qu manera opera dentro
de nosotros, tanto de los hombres como de las mujeres.
Mire esos ojos! Ntese tambin su tercer ojo, situado no en su frente sino
en su ombligo, en el vientre, el centro de todo. El elemento con el que ella
conecta es el agua. En la mayora de los mitos sobre la creacin, se describe
el agua como el poder de recibir, producir y tambin es capaz de construir.
Desde lo ms profundo del ocano, desde el interior de las rocas, surgi la
creacin y toda forma de vida. Desde lo ms profundo del inconsciente
surgi la conciencia. As como el embrin individual se contiene y alimenta
en el lquido amnitico, as toda entidad individual se contiene y alimenta en
el profundo inconsciente de cada recin nacido. Es, pues, del inconsciente
de
donde
nace
la
conciencia.

Simblicamente, la mujer es agua: mar, mare, mer, mere, y Mary (madre y

Mara). Su conexin con el agua se resalta en esta carta (fig. 19). La carta
pertenece a un Tarot ingls del siglo XX; la versin de esta Papisa pertenece
al Tarot de Waite, y la llaman La Gran Sacerdotisa. Aqu podemos ver cmo
las vestiduras fluyen y se convierten en agua. Este arroyo, como la mujer,
fluye por la lnea de la mnima resistencia, adaptndose a los contornos de
la tierra y recogiendo a su paso charcos y lagos que reflejan el cielo. La
naturaleza femenina es reflectiva. A travs de la inmersin en las
profundidades de la mujer es como el hombre llega a conocerse a s mismo.
Buscando las imgenes del profundo inconsciente, nosotros nos
conoceremos a nosotros mismos.
La duplicidad, la dualidad y la memoria pertenecen al lado femenino. Alan
Watts, en su libro Las dos manos de Dios, nos recuerda que, cuando Isis
reuni los diferentes miembros del cuerpo de Osiris, lo que estaba haciendo
literalmente era re-membrarlo.
La remembranza no es solamente un acto mecnico como podra ser sacar
una fotografa de un grupo; es bsicamente un acto restaurador y creativo.
Pues cuando recordamos a alguien, cuando lo remembramos, recreamos su
imagen. A los aicos y piezas desparramados referentes a una persona o
hecho aadimos una parte de nosotros mismos: un contenido emocional de
nuestra propia experiencia. As pues, al recordar a alguien creamos una
nueva entidad. Traemos lo olvidado a una nueva plenitud, reinstaurndolo
en el mundo colectivo.
El acto creativo de la memoria es un atributo especial del principio
femenino. Est siempre coloreado por la emocin. De hecho, como nos
recuerda Watts, la palabra inglesa memoria deriva de la del antiguo ingls
mourn, que significa lamentarse o afligirse. Es por la afliccin por lo que
uno se vuelve Electra. Esta habilidad de conectar de manera creativa con
sus emociones pertenece tambin a los hombres que estn en contacto con
su lado femenino; ste es el don particular de los poetas que nos ayudan a
llorar por Adonais.
Nuestra cultura occidental tiende a enfatizar el aspecto ligero y puro de la
femineidad, por lo que resulta difcil en el arte europeo encontrar retratos de
mujeres espirituales que estn verdaderamente enraizadas en su cuerpo.
Un ejemplo de ello es la Papisa, tal y como la pinta el Tarot de Waite. Esta
baraja modernista inglesa fue diseada bajo la direccin del erudito A. E.
Waite y realizada por Pamela Smith, quien adems cre decorados para las
obras de Yeats. Esta mujer-Papa sufre cambios significativos. La sacerdotisa
se dibuja como una bella mujer sentada, erguida y orgullosa. Las aguas a
sus pies dan soporte a la luna creciente. Aunque est sentada entre las
columnas del Templo de Salomn, apoyada contra los antiguos smbolos de
la fertilidad, con un pergamino en el que se lee Tora en la falda y
cubriendo su cabeza con la corona de Hathor, la mujer por s misma es
totalmente britnica hasta la mdula de los huesos. A pesar de lo complejo
de la simbologa que la rodea, o quiz precisamente por ello, me parece una
figura carente totalmente de pasin, alejada de su entorno y desconectada
de su cuerpo. Cuan lejos est esta casta doncella post-victoriana de la

figura de Astart, la cual llevaba cuernos y aquel ojo en el ombligo adems

de los dos fogosos de la cara!
A esta sacerdotisa del siglo XX de Waite, que es bella y perfecta, le falta
algo; comparndola con la Papisa que tena un buen cuerpo de mujer y unos
ojos llenos de sabidura, esta joven parece pura e intacta, demasiado buena
para ser verdad. Lo mismo le sucede a la Virgen Mara, a la que idealizan de
modo que nos aparece carente de cuerpo y casi etrea. Desde que se
proclam el dogma de la Asuncin, su cuerpo ha pasado a ser aceptable
para el cielo y para nosotros. Quiz ha llegado ya el tiempo de que a la
palabra virgen se le devuelva su fuerza original y su sentido.
En la actualidad hablamos de una virgen como de alguien se-xualmente
pura; originalmente, la palabra virgen no tena nada que ver con la
castidad
fsica.

Virgen significaba nada ms que mujer sin casar. Como escribe Esther
Harding, al no pertenecer a ningn hombre se perteneca a s misma de una
forma especial. Era libre de darse a Dios; estaba fsicamente disponible para
el Espritu Santo. Virginal en este sentido era el Orculo de Delfos. No se
trataba de un espritu desencarnado flotando entre plidas gasas y
ectoplasma. La Pitonisa era una diosa encarnada slidamente en su cuerpo;
ya que esperaba el impacto del Espritu Santo, el recipiente tena que ser
slido. En la novela de Par Lagerkvist La Sibila se nos relata muy bien lo
que es ser escogida por Dios. Conviene leer este libro que fue
galardonado con el premio Nobel en los aos cincuenta, pues nos ampliar
algunos aspectos de la Papisa.

Dado que los poderes de la Papisa no se pueden describir tan slo con
palabras, un buen ejercicio para enriquecer la sensacin de este aspecto
arquetpico que tenemos en nosotros mismos es buscar distintas imgenes
de
la
misma
y
analizar
sus
distintas
cualidades".
En ste sentido os ofrezco sta presentacin, donde he recogido una buena
parte de las imgenes de la Gran Sacerdotisa en diversas barajas del Tarot:

EL SIMBOLISMO DE LA SACERDOTISA EN EL TAROT from terraxaman