"

r,

de Holderlin "sobre las montaas ms distantes entre s"29.Ello tiene

su propia dignidad, pues no debemos olvidar que fue la separacin
del pensamiento de la poesa lo que hizo posible la ciencia, llamando as a la filosofa a su vocacin conceptual, por muy cuestionable que pueda parecer esta tarea de la filosofa en una poca de
ciencia. No me resulta posible constatar que deconstruccin pueda
significar para Nietzsche, para Derrida mismo, una simple Suspensin de esta historia.

/,'
l

c:a~~~

flcw>

~cf'

f/VWY<.R..'1~-Tt0'

~ 71/fc!otr~ 1995

29 Vid. sobre esto tambin el trabajo en el libro 9 sobre "Denken und Dichten bei
Heidegger und Hlderlin" (Nr. 7).
. .. .~..~

84

Tras las huellas de la hermenutica

(1994)
El tema de la deconstruccin entra sin duda en el terreno de la
J?eIID~nutica. Basta, simplerent~, con considerar que la hermenutica no constituye un mtodo determinado que pudiera caracterizar
por ejemplo a un grupo de-disciplinas cientficas frente a las ciencias naturales. La hermenutica se refiere ms bien a todo el mbito
de comunicacin intrahumana. Es cierto, en mis propios trabajos no
se habla sin ms de ciencias. Derrida seguramente dira lo mismo
sobre la deconstruccn. que lo que pretende es superar precisamente las estrecheces del mtodo. Esto es algo que nos une. Con
todo, no parece que hayamos conseguido entendemos hasta ahora.
Entenderse no implica desde luego coincidir. Al contrario, all donde se da plena coincidencia se hace superfluo entenderse. Siempre
se busca o se alcanza el entendimiento sobre algo determinado, sobre algo acerca de lo que no hay un entendimiento pleno. No me
parece que en nuestras conversaciones en Pars y en Heidelberg hubiramos encontrado todava una base comn. Esto es algo que la
historia de la propagacin de ambas corrientes muestra con claridad. Los hermenuticos acusan a Derrida de que intenta sustraerse
al dilogo, bien con una intencin estratgica, bien de forma ms o
menos inconsciente. A los deconstructivistas les parece, por el contrario, que mis propias aportaciones, entre ellas lo que haba elaborado para las conversaciones de Pars y que di posteriormente a la
imprenta tras una concienzuda y amplia revisinw, ni siquiera representan una contribucin a la conversacin con Derrida. Afirman que
la filosofa hermenutica se limita a mantenerse a la defensiva y
30 Vid. Text und Interpretation,

en Gesamrnelte Werke, tomo 2 (Nr. 24).

85

m letamente en el marco del pensamiento metafsique

se queda
p los o b'letivos
del deconstructivismo .en el fondo
co. Segn
ellos,copara
1

r:

,.t
J

cerme en lo que Derrida deca sobre el arte y la literatura, aun

cuando me pareciera que siempre que acuda a estos "textos" los
no significa nada en abfslolutf?'
uede haber en realidad fronteras
trataba Con gran profundidad. Ambos, Derrida y Heidegger, se interS
b go en uoso la no p
.
d
pretan
en realidad a s mismos y no lo que respectivamente creen
m em ar . :
tan claras como si diversas cornentes e
arbitrales y paClficadoras..
~l lado de otra sin tocarse. Cada
interpretar. Esto no debera llevar, sin embargo, a menospreciado.
pensamiento pudieran eXistIr.una - podemos hacer todos. En este
HeJ.oeiger se toma tan en serio lo que se manifiesta a travs del
Id
u a expenenClas que
arte,
que se arriesga a aproximarlo violentamente al propio proyecto
cua acu e _aq
ible oder llegar por medio de preguntas
caso, tendna que ser pos
Puestas
comprobadas es decir, por
de pensamiento. LQsieI!() r::~.q:Le no.~~~~eda ~r:-la antesalj de la
que pretenden comprob~~ y re~p
a un entendimie~to respecto a
neutralidad esttica. Lo mismo puede decirse del modo en que
) medio de u~a conversacion .af ica, a el partidario de la hermenu-Heidegger y tambin Derrida hacen suyos a Nietzsche. Lo que 'Hei, opiniones d1v~rgentes. ~.~ estab O~g~de "dissmination" y reconodegger haba desarrollado en Ser y tiempo hacia una crtica de la
tica no negara que tam ien sa seente en forma de referencias, insiconcepcin
del ser. por parte de la metafsica, al distinguir entre el
'
esta se encuentra pre
estar-presente
!Vorhandenheitl,
el estar-a-mano !Zuhandenheit} y
cera que
.
cualquier discurso con el que uno tenga que
el ser-ah !Dasein}, fue cobrando intensidad hasta llegar al lema. de
nuaciones y :n~tlCes en
insistir es que con ello el pensamiento se
vrselas. Lo UDlCOen qu~,1
eva que invita a un nuevo entenla "superacin de la metafsica". De esta forma, Heidegger se viO,conve, en todo caso, ante una tarea nu
.
fron"Bi.c!OC'Onetzsche, al cual acab por comprender como una especie de consecuencia ltima y radical de la metafsica, Frente a
dimiento.
6
nt mi propio esbozo de una filosofa
esto, Heidegger intent elaborar en sus trabajos posteriores una nueCu~nd.o en 19 O ~~e~emirar de nuevo qu haba en el mundo, ,
va comprensin del ser. Por otro lado, Derrda remita a Nietzsche,; a'
hermeneutlC,a y com~n d
on los trabajos del Wittgenstein tardo;
me encontre, ademas e c
mi Por un lado conoc a Paul
su
"gaya ciencia", nico lugar en el que Derrida vea abiertos carn-,
d
.mportantes para
.
con otras os cosas 1 ,
,
profundizar. Por otra parte;
.~
nos
para empear todo su esfuerzo en proseguir la empresa enonne
1
u a obra ltima comence a
,
,
de la deconstruccin. y con. todo, ambos, tanto Heidegger, como .
Ce an, en c y.
.,
h
r de Beaufret, con el artculo de De-_
Derrida~ son plenamente conscientes de que la filosofa jams podr ~
di, en la recoPl~Clon e~'31o;odespus con los libros de 1967, que ,_
rrida "OUSIa et .rarnm
,.
Ah se vea muy claramente cmo la
liberarse del todo de su origen histrico en la metafsica de. Oca:! '
dente. Esta es la 'razn por la cual Heidegger introdujo la.frmula
comenc ense?U1da a ~s~dl~~cho a partir de Husserl a la defcrma-crtica que Hedegger
a lf~' d 1 concepto de ser se haba hecho
,
ms
suave de "sobreponerse a la metafsica'~, que es. lo que 'le~'sirve
.,
parte de la meta lSlca e
, d
precisamente
.a Derrida para emprender incansablemente su.Iabor
Clan por
D id Esto vale por lo menos para la ontoteologa
e
deconstructivista.
Tambin, estos puntos en comn dan qu pensar:
efectiva en e~l a.
1
odia como quien dice deducir el s~n: ,
Aristteles, segun la cua se p
Con todo la forma que en
Desde
mis
propios
esfuerzos hennenuticos me veo, pues;-obli.::
d d " " partir del ente supremo.
,
.
d
gado a repensar siempre de nuevo la relacin entre d~tv.!cc~n y,
~e~ld~ :~~p~aba esta crtica de Heide~ger al cond~epto ~nego os~--.
deconstruccin. En el fondo, slo puedo recurrir a formas interrogaue los temas del Heidegger tar la servian, p "
tivas'-para intentar averiguar cul es el sustrato comn en-el- que"
ser y la manera en q .
a asar de la destruccin a la de;?
tiva o crticamente denvados, par p
blemas Me preocusz;
quizs, nos' apoyamos todos. '.
. . ;;;,i-:~,x.:,.
.- n comenz a causarme no pocos pro
.
, ','_
Qu se esconde en realidad tras el concepto de "prsencer;
CO~truC~lO.
,
Derrida aplicaba su pensamiento no solg~:.
paoa espec~almente ~~~i~as sino tambin a la literatura, en cuantg;':..:., trmino que' ocupa el lugar central en la concepcin que rDerrida'
a construc~lOne~i:e ;;rma~entemente
atento a esa savia vital. qu~;: ; tiene de la' metafsica? -La determinacin .del. ser como presencia:
constituye para Derrida prcticamente. la matri?de la historia' de.la:
~r:;~rt:~~~los~fa
y la literatura. Tambin ~n las mi;;c~ ~~c~:i~~'~'
.... metafsica. ':'Se podra' demostrar", escribe Demda,"que: to<;10510s,1/
saciones. de Heidelberg me. resultaba a menu o muy.
.
,.,'
nombres' para, fundamentacin, principio o i'centre'. se an"refrido.,'
... -.
(-.--::
ya siempre' a -Ia invarinte~'de. una presencia' Ceidos', 'arch'e',,-,elos',:
'energeia", ;~ousia';...!..es'enca;.'existencia,' :sustancia,sujeto~ aletheia;
.:
. ?---;.
.d Mal'g es de.',la pbilosopbie,
31 Ahora tambin en Jacques Derri a,
dra 1994]Pars,
'''''. 197.,.,
" '! pa.
transcndenca,conciencia;
dios, hombre etc.).~' Parece queDemdanas 31-78. [Trad. esp.: Mrgenes de lafilosofia, Madrid, Cate,.
.
Unifica ahora' todo ello-bajo. el'trmino'de',!ogocentismo: Pero-esta
!

'm

86
87

es precisamente la cuestin, saber si nos encontramos aqu ante presencia con el sentido verdadero de "lagos". Se trata_UQ...
.JJJ~jO.L~nicamente de la verdad de una proposicin? Este sera el caso en que
ms fcil resultara reconocer aquello que constituye el objeto de la
destruccin heideggeriana. Es cierto, efectivamente, que Derrida introdujo el trmino de "logocentrismo" bajo la impresin de aquello
a lo que se refera Heidegger con su crtica a Husserl. Tambin es
cierto que esto se encontraba muy cerca del mximo empeo del
joven Heidegger en lib...
erarse de la imposicin de la lgjca del juicio
neokantiana. Cuando Heidegger inici sus estudios sobre Kierkegaard y Aristteles, y cuando tuvo ante s la metafsica de Aristteles,
pudo comprobar que efectivamente se postulaba que..,!l 'J~r':~e~
aba su verdad en el ente supremo, en lo divino. Esta es la manera
'en que tambin yo comprenda por entonces la metafsica. - Concuerda con ello que Heidegger encontrase, tal como se puede leer
todava en el apndice a su obra S'obre Nietzsche, en Platn el ante ...
cedente al planteamiento por parte de Aristteles de la pregunta por
el ser en cuanto ser. Hoy me parece que esto no hay por qu constatarlo forzosamente en Platn, si uno se fija en cmo este busc
elevar la dialctica como quien dice "ms all del ser" hacia lo
bueno en s mismo, lo bello en s mismo o lo uno en s mismo. Mejor se le puede aplicar a Aristteles en la medida en que ste levant sobre el fundamento de su fsica la doctrina .del dios-motor, si
bien el mismo Heidegger anduvo siempre tras las huellas'''ae "acontecimiento" del "ah", tal como muestra su interpretacin tarda del
Aristteles de la Fsica B l.
En todo .caso, la doctrina eclesistica posterior adopt en su
dogmtica la metafsica de Aristteles como "tea logia rationalis",
reinterpretndola a la manera cristiana, mientras que Platn siempre
se mantuvo durante la edad media cristiana al borde de la hereja..
Ahora bien. Resulta desde luego evidente que la corriente griega de pensamiento no se encuentra incluida en su totalidad: en la
doctrina aristotlica del motor primero .. Es. muy significativo, por el
contrario, que la nueva interpretacin que Heidegger hace de, Aris, tteles no arranque de la metafsica de Aristteles, sino de la retrica y la tica. Fue especialmente la doctrina del conocimiento prctico la que adquiri para el camino que haba de seguir Heidegger
una importancia fundamental, y.fue Hedegger. quien me sirvi mayormente de gua en esta cuestin .. Mejor. todava' hubiera: hecho
Heidegger en fijarse en la crtica expresa que Platn realiza.en el excurso de la sptima carta al logocentrisrno de la metafsica.vlis-ahi
donde, con ocasin de un escrito que sobre las enseanzas de Platn.se lee ante la corte del tirano Dionisio, se encuentra esta cono-

88

cida observacin crtica. Este fue al parecer e!' hecho que motiv a
Platn a redactar un manifiesto preciso sobre la cuestin de cmo
puede resultar ni siquiera posible transmi~ un pensamie~~ a otro.s ..~
yem. se podra ensear a~pertsar32 Aqu se recoge tambin .expl~- \1
citamente la definicin lgica, afirmndose ..s;!e_elJaque es tan insuficiente como el nombrar la so...sa......9-1a~sirnple
ilustracin. S,-incluso
I
aquello que se transmite. por mediode estasvas y que se hace
efectivo en todo pensarruento, aunque nunca llegue a ser desde
luego manifestable de forma adecuada, se convierte en el alma en
saber y en opinin verdadera , finalmente, en participacin parcial
en el "nous". En todo esto . tamos todava ante formas de transmitir
la cosa en s en cuestin, que queda inserta en la vivacidad de la
conversacin, a la cual se encuentra tambin subordinada, Este es el
punto crucia!: no es slo a trayf~ de medios escritos, sino nica ...
mente en la conversaci6n en donde puede saltar la chispa de un
lado a otro.
As, no es casualidad que Platn, en vista de la vivacidad propia de la conversacin, denomine el camino que sigue su propio
pensamiento "dialctica". En la "Politeia", cuando se habla del plan
de estudios de los futuros gobemariies, se exige expresamente la
dialctica como paso que va ms all de las matemticas. Ella es la
que aparece representada. tambin .en el juego de ideas de los dilo-\
gas platnicos. No pret~~.2:.."~~_r
sunple~nte
ug modo de sup~rar
argumentos y no debe COI}?lStl,r
en, ~n simple arte argurnentatrvo.
Ms bien lleva al otro, al interlocutor, 'aque ste confiese su falta de Q)
conocimiento y a que piense, en consecuencia, por s"miSi1iCi:En 1
este sentido, .la dialctica tiene una funcin exclusivamente propedutica, tal como se muestra por ejemplo con tanto arte y de forma
tan desconcertante en el dilogo platnico de Parmnides. Difcil...
mente se puede englobar todo esto bajo el trmino comn de "pensamiento metafsico", Ahora. bien. Si partiendo de la fsica aristot ...
lica se da el paso hacia los principios ("archai"), que es el paso por
encima del logos.. es decir, haci el "hous", ben se podra denomi ...
nar esta nueva dimensin un paso hacia la metafsica, En la medida
en que el "arch" superior recibe ahora en tanto motor primero la
denominacin de "lo divino", comprendindose
el mismo como
pura entelequia, este pasoadquiere una nueva forma de accesibilidad, El modo en que se llega a l yendo. ms all de la fsica se podra entender desde el punto de vista de la religin popular como lo

,!

,
I

11

.: : '.
. 32 Este 'asunto se trata con mayor amplitud en "Dialektik und Sophistik im sebenten platonischen Brief", en 'Gesammelte. Werke, tomo 6 (Nr. 6). .
.. ... ."

89

l'

i
I

.:

divino. Sin embargo, qu puede significar en realidad "metafsica"

en Platn? Este paso por encima del lagos al que se refiere Platn
(Repblica 509 b9), Y que encuentra su expresin en la transcen.
dencia, se denomina expresamente un. aS.2.-ill~_all_?eJser, hacia
_ "alLen2!;.~.Lser". Derrida quiz debera ver eso que l llama pensamiento metafsico ms desde este punto de vista transcendente que
a partir de las concreciones conceptuales de Aristteles, las cuales
han quedado fijadas como "sustancia" o "esencia".

Volviendo ahora a Derrida tras esta aclaracin conceptual sobre

lo que es en realidad la metafsica y cmo la lgica la desgaj de la
dialctica griega, nos aproximamos 'a aqueTlo ala que elmismo Derriaa se refiere con la formacin "artificiosa de~diffrance". Derrida
!parte del concepto de signo y de cmo a partir de eso se realiza en
cada signo un paso que va ms all. Ciertamente, no ha sigu. que
rergita_!2~.clusiv.menteJ.a s mismo. Habr ahora que preguntarse
cmo pretende Derrida, teniendo en cuenta este punto de partida,
evitar el logocentrismo. Cabe esperar que el papel que desempea
el estructuralismo en el pensamiento de la filosofa francesa, que el
concepto de signo, que tiene races norteamericanas, y de forma todava ms completa, eso que Derrida denomina fq...noc~ntrismo, que
todo ello siga concediendo al concepto de ser de la metafsica la importancia determinante que posee.' As, me pregunto ahora si con
ello no alcanzamos la frontera de lo ue tenemos en comn, que
bien se puede denominar 'Fenomenologa" y que como tal fenomenologa adopta frente a toda construccin un punto de vista crtico.
Este impulso ya lo haba recibido Heidegger de Husserl, dejndonoslo en herencia para que nos pudisemos oponer precisamente a
eso que Derrida denomina "logocentrismo" .. Hay que comprender
simplemente cul es la meta verdadera que Derrida tiene ante s
cuando critica en Husserl el dominio de la presencia no slo en el
lagos sino incluso tambin en. toda "manifestacin" de la voz. Habr
que estar de acuerdo con Derrida en que la voz es aqu una "voix
pense", una voz. imaginada,del mismo modo que la "criture" es
(nicamente una escritura imaginada,
. -,
.
De lo anterior extraigo la consecuencia de que ambas cosas son
en realidad inseparables del leer. Qu sera la escritura sin el leer,
qu sera el leer sin la escritura, y sin una entonacin y articulacin,
quizs carente de sonidos? Uno no debe dejarse confundir sin ms
por cmo Husserl desill:i' en su lucha contra la scolgico la unidad

90

-.~

ideal del significado. En este punto es preferible escuchar con odos t

franceses. En francs "significado". se traduce generalmente por ~
"~rer
de~ir" ("vouloir dire"): E~ste un giro que parece dejar sin
fooamento a la identidad del significado. Y, efectivamente, da la
impresin de que en "querer-decir" se esconde el trasfondo de que
nunca podemos decir totalmente lo que queramos decir. Hay ah
fuertes determinaciones previas que nos condicionan de antemano
tanto en el hablar como en el pensar. Con la primera palabra nos
vemos ya completamente enredados en el juego del lenguaje. En
este sentido, Heidegger apunta hacia una experiencia comn a todos nosotros cuando dice: "El l~n a~ ha~l~." En el giro francs
esto aparece de forma todava ms clara, pues expresa simple aproximacin y proximidad al sentido, y qu es "sentido" sino aquello
que iQSlica la direccin y que por lo tanto resulta determinante? La
crtica que Heidegger hace a la metafsica y el programa de Derrida
de la deconstruccin deben reconocer esta diferencia y esta "diffrance" que se encuentra en el "vouloir-dire" . Nadie-puede imagnarse sin ms fuera de la forma de pensar en la que est inserto
como en un molde'. Aun cuando entremos ms y ms en contacto
con otras lenguas y otros mundos de cultura, ello nos beneficia ant~ ,
todo a nosotros mismos. Somos nuestro ongen, y nuestro hogar esta
en nuestra lengua materna, que piensa con nosotros.
__ .~.__
Cuando Heidegger inici. como sucesor de 'Husserl su actividad docente en Friburgo, plante en su leccin inaugural una pregunta que como toda pregunta verdadera deja algo abierto: "Qu
es la metafsica?" Ello no prentenda ser desde luego una nueva
declaracin' en favor de la metafsica. La pregunta hay que entenderla 'ms bien as: Qu es .metafsica en. realidad, a diferencia de
lo que la metafsica misma cree que es? Cuando la pregunta _prs.gunta por el ser se imagina la totalidad de lo existente, q~izs. ~n-:
tendiendo precisamente por ello el pensar el ser, es decir, ese ser
por el que al fin y al. cabo pregunta. De ah que quiz haya que
decir tambin que nunca puede existir "filosofa" sin metafsica. Es
posible que la filosofa no sea filosofa hasta que no haya dejado
tras de s el pensamiento metafsico y la lgica proposicional. Es
este un camino siempre-presente,
desde la anamnesis de Platn
hasta la lgica de Hegel. Bajo la forma singular de "concepto" y
"categora" atraviesa la totalidad del recuerdo que se va determinando a s mismo y que vuelve siempre a s mismo. Debido a que
experimenta una y otra. vez que en el . lenguaje y en el pensamiento. domina, la' comprensin del ser corno- presencia, Heidegger
habla de. una simple preparacin de .Ia pregunta por el ser. Esto
vale todava para Nietzsche,' tal como se muestra distintamente

91

!"le *tfW

Q'

UIf.rt.M7ZST"'

__

en la lucha que durante toda su vida mantuvo Heidegger con

Nietzsche.
Tampoco la ontologa fundamental de Heidegger, como se
puede denominar Ser y tiempo, iba a ser desde luego su ltima palabra. Muy pronto dej detrs de s su propia interpretacin transcendental, aunque no fuera esto lo nico. Siguieron una serie de caminos y de caminos errneos, y es precisamente la propia evolucin
de Heidegger la que muestra cmo sus ensayos de pensamiento se
ven sometidos a unos condiciona mientas lingsticos cada vez ms
apremiantes. Ello no equivale desde luego a afirmar que Heidegger
viera en el deconstructivismo la meta ltima. Es que no existen realmente otros caminos de superar la metafsica aristotlica de la sustancia o tambin su realizacin ltima en el saber absoluto de Hegel
querenunciar a todo pensamiento ~~onceptualo al mismo lagos?
unque, qu es en realidad.eso de lagos? No se debe infravalorar, desde luego, el hecho de que ya el modo socrtico-platnico
de refugiarse en los logoi representa u~ _giro que vino preparado
por la metafsica, la lgica de la definicin conceptual y de la demostracion. Sin embargo, acaso el lagos es slo eso? Qu significa
lagos en Herclito, qu en el no saber nada de Scrates, qu en la
dialctica de Platn? Que sigifica el lagos "spermatikos" de la Stoa o incluso el lagos del Evangelio segn San Juan? Ah, el "lagos" presenta dimensiones totalmente diferentes, las cuales le abrieron ms
caminos a la idea de encarnacin del Nuevo Testamento que lo hizo
la renovacin de Aristteles a cargo de la metafsica de la baja edad
media, por no hablar de la lucha por sobrevivir que libra esta idea
desde la edad moderna, tras el neokantismo. De esta manera, Hei>
degger (y quien quiera que le siguiera en ello) pudo orientarse crticamente por la tradicin de la metafsica con el fin de destruir la
oncepcin tradicional del ser de la lgica y la metafsica. En este. --;;!punto yo me pregunto: no tiene que ser de validez general queel:
pensamiento deba preguntarsesiempre.jaun
considerando la mayor
, pluralidad que pueda alcanzar,' s, las palabras y los conceptos entr"
.\- los que se mueve no deben unirse de-nuevo en re aciones de seo-t,'
''-\tido? .Ante esta pregunta, Derrida afirmara, si bien a lo mejor d
(orina vacilante; que ya estbamos de nuevo ante el logocentrsmo,
de la tradicin metafsica predominante. Pero no es l mismo. quien:~
entiende la diferencia anta lgica de Heidegger como ruptura, como,
apertura, como "diffrance"? .:r,;::,. :'> ',: "'.:
,',
, ..
:hr-'
- " Opino 'que, tambin paraDerridarel
desvelar .rupturas es un
forma .-d seguir- pensando: -:Es :cierto. que' su' deconstruccincn
puede' considerarse por ningn lado como interpretacin de.
te:go. l sera el primero, en ver "en.ello un completo error. Sin eIn,
u'

92

.>

bargo, es precisamente la violencia de las rupturas lo que acaba por

sealar hacia un orden interior, que no consiste sin duda ni en verdades lgicas ni tampoco en un sisterpaJiLosqfls:o. Este tratamiento
violento que se aplica a los textos se justifica nicamente si a partir
de ello se abren nuevos horizontes, y esto es algo que tiene efecti-I
vame'nr lugar para quien piensa.
Es difcil seguir y desarrollar el pensamiento de un mundo lingstico extrao, no slo por lo que se refiere al alemn sino tambin por lo que se refiere a Heidegger. En Derrida se nota, sobre
todo en sus escritos ms tempranas, que Husserl sigue presente,
pero se nota tambin la tendencia objetivadora del estructuralismo..
Asoma ah un fondo filosfico. En el es~ctu~q.o
es la lgica de';.l
~;,o;..-"'f'
mundo mtico. Es esta una lgica a la, que_no_s~ refiri, 01 que 'in:
tuy jams, un griego. Con todo, aflora por entre el legado ms extrao, en Lvi-Strauss o en 'Foucault y mucho ms en la teora lingstica de Saussure. Es como un paso hacia una nueva Ilustracin.
No hay duda de que tambin Derrida quiso seguir el camino de
Husserl, radicalizndolo. Sin embargo, posteriormente se percat de
que de la dedicacin del Heidegger tardo a Nietzsche poda extraer
consecuencias para su propio camino. En Derrida, como tambin en
Heidegger, la metafsica apenas pasa de una contraposicin realmente realizable. Y es que no se puede pensar de una forma distinta a cama se da en uno el pensamiento. Tambin a m me ocurre
lo mismo cuando me parece reconocer ahora en la elaboracin conceptual de Derrida, por ejemplo en el caso de "Dissmination" y
"Diffrance", la conciencia histrica de las influencias o la fusin de
horizontes. No hay duda de que a Heidegger le molest especialmente' el uso que yo haca de la palabra "conciencia". En realidad!"
"conciencia histrica de las influencias" no es ms que un recurso
. t
para subrayar la temporalidad del ser. Aquello que quiero sealar
aparece con mayor""lana"dsi hablo deun "carcter lingstico", tras
lo cual asoma la tradicin cristiana del "verbum interius". Tambin
aqu se trata de una especie de condicin cuasi-transcendental de la
posibilidad, que es ms una condicin de la imposibilidad, tal como
la representa para el entendimiento humano la encarnacin. Intento
ahora continuar la "superacin" heideggeriana de la metafsica en
un estilo fenomenolgico, comprobndola por medio de la dialctica de pregunta y respuesta. Sin embargo, esto significa que se
parte de la conversacin. Ah se realiza la "diffrance", a travsde la
cual- acaba manifestndose, con re@ntas_ v; respuestas la alteridad
de: lo v~rdadero; ,En esta diarctica~de pregunta y respuesta se traspasa permanentemente una frontera. Tanto en la pregunta como en
la respuesta es. posible que ..hable tambin 'algo inefable, lo cual

93

"I
1

pueda desvelarse entonces de manera deconstructiva. Con todo, no

es que hable por el simple hecho de que sea desvelado. Es ms:
quIZ ese sea el momento en que deje de hablar. Tampoco en la
conversacin estamos ante rupturas cuando aparecen nuevos puntos de vista, cuando se plantean siempre nuevas preguntas y respuestas, que aplazan todo una y otra vez. Se produce, de todos __
modos, una aproximacin. Se empieza _a comprender, aunque
se sepa adnde se'va a parar.
All donde se trate de filsofa hay sin duda buenos motivos
para afirmar el que se cae .una y otra vez en~lenguaje dt:...1a_m.s:taJ..,
si9L.Lo que ocurre es que uno no debera imaginarse que los con- ,
ceptos filosficos se encuentran, a disposicin como en un archivo (
del cual se puedan simplemente extraer. Pensar en conceptos no es
algo muy diferente del uso normalque
hacemos ae 'leguaje. En
este caso tampoco hay nadie qu~;.pueda introducir un uso del lenguaje. Ms bien es el uso del lenguaje el que se introduce a s mismo, el que se forma en la vida del lenguaje hasta que encuentra
1 firme bajo los pies. El p-'ensam!~to cOllceptual mantiene siempre
contornos imprecisos, tal como dijo Wittgenstein. Por lo tanto, resulta conveniente seguir la vida conceptual del lenguaje, lo cual sgnifica: situarse en el lugar ~n elque surge el con~ept~ del hablar
mismo, en el "lugar en que se encuentra la vida". Esto es .algo que
ocurre en la destruccin de Heidegger, este de~velamiento. Tampoco la deconstruccin se encuentra muy alejada de esto. Y es que
la construccin aparece ah de forma expresa en 'la denominacin.
Tambin ella busca la ruptura con restricciones constructivas a travs de las cuales el lenguaje se hace dueo del pensamiento. La
meta comn est siempre en romper las convenciones del discurso
y del pensamiento para abrir horizontes nuevos. En consecuencia,
el lema de la fenomenologa era: "Hacia las cosas mismas!" Esto
puede ocurrir de forma muy drstica." na-:f}arabra adqere de
pronto un significado completamente diferente. Al derrumbarse lo
que hasta, ahora era usual, se posibilita precisamente que se.hagan
isibles relaciones completamente nuevas. Al final, toda buena oc~
rrencia lo es porque incide sobre el pensamiento en camino, d
modo que cambia completamente la direccin. Precisamente por
ello me parece que' en el pensamiento se esboza siempre' una meta:
nueva, por muy difuminada que est todava.
En todo caso, uno no remitira a la recuperacin por parte de
Heidegger del concepto griego de ser" si Heidegger hubiera -pretendido nicamente. dejarlo al ,desc1JQi~Ito:'quitndoler"de, encima, los
equivalentes conceptuales latinos de la filosofa griega, tales comq
esencia, sujeto. o sustancia. Este es slo un primer paso, aunque ne-

nq_--=---

94

cesario. Lo importante es ms bien que el sentido de los conce tos

~egos,_muy
prximo a la lengua hablada, y el de todos los conceptos hablantes e incisivos de la filosofa se ve enriquecido. De
esta manera puede enriquecerse tambin un concepto fosilizado en
la propia lengua materna, por ejemplo en el momento en que Heidegger comprende "Sein", ser, como hacienda, como "enseres", con
lo cual "ser" queda libre para funcionar como verbo (que escribe incluso bajo la forma "Seyn"). y es que el recurso al lenguaje descansa sobre el hecho de que en el uso de 1a palabra va implcita una
experiencia que carece de palabras pero que entra y se encuentra
en la palabra pensada. Es cierto naturalmente que el pensamiento
puede enredarse en aporas, tal como muestra Kant en su dialctica
transcendental. Pero tambin puede ser as que la experiencia sin
palabras penetre por s misma en el concepto;como
ocurre en'la
cosmovisiri' grega" En este caso, el pensamiento griego mostrar
con la inmediatez de una ruptura o de un rayo la verdad como si de
otro mundo se tratara. Cuando una palabra empuja de esta manera
hacia una nueva forma depensar, es como un afitecimiento, lo
cual el lenguaje ~'produce frecuentemente
sin mayor esfuerzo,
cuando encuentra las palabras adecuadas. Si, por el contrario, se le
confa al' pesaminto 'una ruptura verdadera, se derrumba todo por
completo, como cuando Heidegger invierte el ttulo de "Qu significa pensar?'"y lo transforma en "A qu obliga el pensar?". Con una
inyersin..asl, a la vez que algo desaparece algo nuevo surge.
De esta forma, existen entre el deconstructivismo y la hermenutica en tanto filosofa coincidencias- queDas deberan ayudar a
avanzar. Al fin y al cabo, ambas tienen un mismo punto de partida,
que es la crtica por parte de Heidegger al olyido_ d~ la_pe :sistencia r
de la ontologa griega. Tal como demostr el Heidegger posterior en
Die Zeit deS Weltbildes [El tiempo de la cosmovisin!, esta crtica filosfica incluye tambin a la ciencia de la edadmoderna,
la cual est
fundamentada sobre el concepto de mtodo y de objetividad. En ..3.._
este sentido, resultan evidentes las semejanzas de tono entre el lema
heideggeriano de la destruccin y el lema de Derrida de la deconstruccin. Es cierto, por otra parte, que el concepto de metafsica con
el que trabaja Derrida necesita, tal como he intentado demostrar, de
una cuidadosa delirnitacin.. En el fondo, para Derrida "metafsica"
no es nada griego. Para l consiste en aquello que se encuentra ligado a la palabra desde-la Critica de la razn pura de Kant. Consecuentemente; el enfoque deconstructivista de la dialctica apunta en
Derrida nicamente.
aquello que en el neokantismo .se denomina
"metafsica. dogmtica", Tambin en el lenguaje de, Derrida se puede
observar cmo su teora de los signos penetra en "el lenguaje dela

95

metafsica, por ejemplo en el momento en que se distingue en los

signos entre un mundo de signos sensible y uno inteligible. El
punto central es aqu, sin embargo, que para Kant la crtica a la metafsica de los conceptos "puros" experimenta una delimitacin
determinante por parte de la-razn prctica. La Crtica de la razn
pura no quiere demostrar la existencia, por ejemplo, de la libertad o
apoyarse incluso en tanto merafsica en_la fsica. Se trata ms bien
de construir a partir del factor razn que se encuentra en la libertad.
La metafsica slo resulta posible como metafsica moral, "en la frontera de la razn pura", como gustaba de decir Natorp.
Nos encontramos aqu muy alejados de la experiencia originaria
que desde Parmnides, Platn y Aristteles y la recuperacin del
pensamiento griego en el primer cristianismo decidi el lenguaje
conceptual de la filosofa y determin con el nominalismo de la
edad moderna el concepto de ciencia.
Los trabajos de Derrida ofrecen dificultades especiales al entendimiento en la medida en que se aplican a s mismo la eliminacin
de toda construccin. De ello se deriva que incluso en eT caso de
queDerriaa iii:entase dar a sus trabajos una nica direccin, se vera
amenazado con caer de nuevo en un pensamiento metafsico. Y sin
embargo, no puede evitar ser l quien representa tanto lo uno como
lo otro. Por lo tanto, uno no slo tiene el derecho, sino que incluso
est obligado a convencer al aufOr de su identidad, para que de esta
forma pueda llegar a constituirse siquiera en interlocutor. Y es que
la identidad que tiene en una conversacin un interlocutor no es una
identidad determinada de antemano, y por tanto tampoco manifiesta.
Se trata sencillamente de que la identidad va con la conversacin. Al
final, tendremos que insistir siempre en que el lagos no es monlogo
y que todo pet;sar es un dilogo consigo. mismo y con el otro.
Una dificultad especial la encontraba yo en la crtica que Derrida haca a Husserl, publicada bajo el ttulo de Die Stimme und
das Pbnomen (La voz y el fenmeno): Sorprendente. Por entonces,
cuando ramos jvenes estudiantes de Heidegger, mucho antes de
Ser y tiempo, habamos intentado hacer la misma crtica. En aquel
momento nos sentamos bastante ms cerca de Wilhelm van Hurnboldt y de sus comienzos en la filosofa del lenguaje que de la teora de los significados que Husserl presentaba en sus Investigaciones
lgicas. Es cierto que an no habamos sabido dar forma a nuestra
extraeza.e.Todava hoy, y mirando hacia atrs, siento dificultades a
la hora de contemplar la crtica que Derrida hace a Husserl.El papel
que Derrida.le otorga a la.voz en su crtica a Husserl me. sigue. pareciendo bastante extrao. Y es que Hu~~rL era ms que nada un matemtico que transfiri el sentido del ser del ser ideal, objeto de las

96

matemticas, a su teora de los significados. Esto es lo que nos llev

en su momento a recurrir contra Husserl a la filosofa del lenguaje
de Humboldt. Ahora nos parece reconocer de repente, en la crtica
que Derrida hace a Husserl, la crtica de Heidegger. Para su crtica,
Heidegger haba tomado como punto de partida la obra maestra del
anlisis fenomenolgico husserliano, su tratado acerca de la conciencia del tiempo. Partiendo del concepto de Dasein, de la facticidad y de la futuridad, la fuerza ontolgica que formaba la base de
Heidegger desestabiliz al concepto de conciencia. Cmo llegar a
partir de aqu al giro que Derrida realiz hacia los conceptos de
sigI!:0J_qu.<;ll~?
Ms que nuestra tradicin idealista y fenomenolgica, de la que
participa Derrida, es el estilo francs de crtica literaria lo que parece imprimir su sello a los trabajos de Derrida. No se puede entender a Derrida partiendo nicamente de Husserl y Heidegger. Hay
que contemplarlo tambin considerando sus trabajos sobre la teora
de los signos y desde el estructuralismo. Tambin con este ltimo
mantien- ua diatiiba "crtca. Sin embargo, como ya he insinuado,
1<2,.
criticado p~rece que es condicin previa _no confesada en el crtiso. Derrida habla, como si fuera un observador distanciado, de la
red infinita que conforman los signos y de todas las referencias a
otras cosas. Esto es desde. luego el lenguaje de la metafsica sobre la
base del nominalismo. La ciencia .moderna puede servir aqu de
ilustracin si se piensa en el gigantesco campo de trabajo ante el
que se encuentra la qumica molecular en sus investigaciones sobre
aquellas reacciones que, ante una pluralidad inabarcable de posibilidades, pueden confirmarse en laboratorio. Sin embargo, podemos
. vestigar jams en ese mundo universal de signos del que habla
Derrida? Si ya nos encontramos en medio de l! Sin poder contar
con una visin global nos vemos obligados a seguir esta o aquella
huella, sin saber si estamos en un camino al final del cual se encuentra una meta o si hemos ido a parar a un camino equivocado. ~
Dnde. confiar en una respuesta? Basta con pensar a donde nos
pueden llevar las huellas del camino, las huellas de la escritura, los
orculos, los juegos de la fantasa o la inspiracin potica. Paul Celan dice del lenguaje po~tic_oSl1Je es "multiemplazado", que deja
muchos caminos abiertos. Con todo, exige del lector .siesus poemas
la com rensin "acertada" y recomienda para llegar a ella: "Leer
una y otra vez!" Cuand los orculos se mantienen ambiguos, el
dio st jugando con los hombres. Cuando los poetas escriben sus
intrincados versos hermticos confan en la ntangbilidad de su "textura hecha' de sonido y ~entido
'.aQuel1d~,t
se desvelen por medio de ~
realizacin, que viene impuesta.

===

i ~ci~

97

II

La razn por la cual Derrida pretende concederle a la escritura y

a lo que en ella va implcito un lugar preeminente resulta comprensible viniendo de donde viene. El aliento de la soledad rodea todo lo
escrito. Tambin nosotros sabemos desde hace tiempo que no se
puede comprender la relacin entre lenguaje y letra como un hecho
primario y un hecho secundario. Resulta desde luego razonable: la
escritura no es la reproduccin de la voz. Al revs, la escritura pa e
de la-condici previa-de que se le "Concedavoz a lo ledo. Y es que
la capacidad de escritura dene-nguaj rio es un fenmeno secundario, y en este sentido resulta significativo a la vez que natural que no
exista una escritura .realment fntia. Las coincidencias profundas
se encuentran al final en el concel?to mismo de lagos, aunque desde
luego no en la lgica de la proposicin. El significado originario de
"lagos" es, como subray Heideggerl.,.!eer, es decir, juntar; reun~ l~
"Lese", la cosecha, la recoleccin. De esta manera, yo rrusmo ligu
mi enfoque hermenutica al concepto de leer33: En Derrida ech de
menos la constatacin de que la escritura posee en la lectura tanta
voz como el lenguaje verdaderamente hablado.
.
Opino, por lo tanto, Que mucho de lo que hay aqu remite al
carcter lingstico como tal.iDel mismo modo en que Ia voz se articula en relacin con la voz que habla --quiz tambin cuando alguien lee sin emitir ningn sondo=-, as tambin el carcter de lo
escrito, y mucho ms el del alfabeto, constituye una articulacin de
un alto grado de complejidad. La voz que "oye" el que escribe o el
lector alcanza desde luego un g ado-bastant ma alto de articulacin que pueda alcanzar lo escrito, sea del tipo que sea. Y es que
hay todava muchos otros SigIlGS,.gestos, .indicios y huellas. Se
puede decir tambin que todo lo que se muestra es signo, del
mismo modo que Goethe aplic el concepto de lo simblico a lo
generaL Cualquier cosa que se muestre se diferencia necesaria.mente
de cualquier otra existente que se muestre. En la misma medida en
que se diferencia del otro se refiere al otro. Esto es cierto, sin duda.
Sin embargo, esta multiplicidad que todo lo abarca est reservada al
concepto metafsico de Dios: Para nosotros slo existe el emplazamiento mltiple y la ambigedad .. Resu~ta, efectivarnente.: acertado
.

..

.,

.. 33 Vid. los-trabajos

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r_,'

:.

que se centran en esta

..'

-".

en

"

-.

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,:

r
t

!~

cuestin
Gesammelte Werke, to~o 8;
"St:irJ1deund Sprache" (Nr. 22), "Horen .; Sehen - Lesen" (Nr. 23), "Lesen ist wie Ubersetzen" (Nr. 24) y otros. .
.~,
.. r, ,'c

98

que Derrida acabe sustituyendo el concepto de sign? por el .::oncepto de huella. En ua ocasn.T'ln (lija: '''L--_IJ)1. . e ad obedece a
la cirruSt'cia de que es posible observar en cualquier objeto
diSfifS facetas pulimentadas que muestran al objeto desde distintos ngulos, en varias 'refracciones' y 'fraccionamientos.' ~ue ..~o
son desde luego simple 'apariencia'. Yo-intento reproducir Iingsricamente por lo menos fragmentos del anlisis espectral de las cosas mostrndolas de forma simultnea de varios aspectos y entrelazadas con otras cosas: con cosas vecinas, consecutivas, contrapuestas. Y ello porque soy desgraciadamente incapaz de mostrar
las cosas en su totalidad" 34.
Se comprende ese lamento irnico de Celan, y se comprende
tambin por qu Derrida prefiere el trmino de "huella". Con ello se
libera de todo proceso combipatoriQJvatemtico s, por otro lado,
tambin de toda limi~aci<?..n
al c0!lcry,to intencionado de slgn9. Y.es
que Is huellas nunc~. se ent~eE-den ni pre~enden como tales,. sino
que se .dejan. Esto aumenta, como q~llen ~Ice, su .valor de existencia. No se encuentra uno ante algo discrecional e mabarcable. Ante
una huella, uno se' siente impelido en una direccin, lo cual ta~bin compromete, tal como ocurre con los documentos que atesti- .1
guan una herencia. .
~I
Pero por qu una huella es ms de 10_ que es un signo? ~,ares- , ~".
puesta me arece fcil: cualquier huella senala en una dlfec~lOn, e
huellayara,lgie
que ya est en marcha y busca un carrun<;?No,
estoy-desde luego muy seguro de responder as al uso que del concepto "huella" hace Derrida. Es posible f~rse en aspectos totalmente diferentes del concepto de huella.' Levinas, por ejemplo, re-
salt del concepto de huella que esta es huella que desa~;lrec~,
como hacia el. vg.co, representando al mismo tiempo un tesumoruo
como 'quien -dice~~do~d~ ab~<IDJ;iono.
Del mismo modo en que l~s
rasgos de dolor y sufrimiento se dibujan, co_mohuellas_sie Vida vivida, en un ros~o Estas huellas no_pretenden despertar de nuevo
al'go"que fue. Porque estamos ante.el rostr~ en el que el otro. se
encuentra, y esto es para nosotros siempre 10 completamente dife- f
rente de modo que nuestro.entendmento debe callar, Esto es a lo
que ~e refer Levinas-~o la huella del otro. Se muestr~ as cun
mltiples emplazamientos adm:!-teuna palabra y hasta que ~u~to su
significado deriva de las relaciones en que se encuentre. NI siquiera nos encontramos aqu ante. una contraposicin crasa en. cuanto

34: Vid. Hugo Huppert.Y'Spiriruell'. 'Ein Gesprach mit Paul Celan" en W. Hamacher y W. Menninghaus (eds.), Paul Celan, Frncfort 1988, pg. 321.

99

al significado de la palabra. Ijuella designa en ambos casos a lo

que se ha dejado atrs. Y sin e~bariO':" el encuentro con el rastro
seala en una titrec:cin completamente diferente d l refacientre iscurscfyesritTaen
que Derrida centra su atencin. En
Derrida a veces parece como si la huella ("trace") fuese una inscripcin violenta, como el engram!,_que, hundindose en la memoria, permanece. A menudo, la huella se tuerce hacia el uso de .los signos. Entonces ya solo importa q~os
SIgnos quera ser
c01YIpredidos. '
, I
Quien encuentra una huella sabe sin duda tambin que ah ha
' estad_S?algo y que algo ha qeda~S9.D~ro'''qU:ien~dice.
Pero esto
( ndse comprueba sin ms, A partir de ah urio comienza a buscar,
8t~8::mtndose. as,t90de yuede llevar la huella. Slo para quien se
pone en marcha y busca el camiO:-~adecuado,la huella guarda relacin con el buscar y el rastrear, que se inicia con el descubrimiento
de la huella. Esta es la manera de hacerse con una direccin prifT'\ {lle~~,_yalgo se desvela. Adnde la huella pueda
evar-esalgo que
if' ) $e mantiene todava .abierto. \1no se de'a QUiar int~I}t~cj,o'no -er-:
Vid:=....
~q~!le:2~~ir_eccin.
Si se pierde la ~l1.~ se Ei~r~
d~_e1camilla. En es~ 5aso, uno se errcuentra p_efch5: X n~~abe Eor ;:
,dn9.~~g.~iL Hay que volver a buscar y retomar de nuevo la hue- ~_
lla. Al final, en tomo a Ia huella se constituye, desde el momento en
que ocupa el lugar del signo, un campo de accin muy particular.
La huella se va desarrollando. Si se sigue muy a menudo acaba:
transformndose en camino. El final del camino puede mantenerse
desde luego en la incertiduinbre. -Quien busca y finalrfierite rueba
un camino puede equivocarse. No sellga a donde se ret~nda lle;
ar. A-nQ.ser'que s "hya ldS? a_1?aLar"al camino' acertado .. _- --: ',
Ahora quedac1aro qV<:n~"s:riture", la escritura, asumir.en Derrida el papel de huella. LbS s1gnos'in '1 iduales que forman la escritura estn determinados por convenciones., Si la escritura es legible; e onces sera un te~t9.lo ue,su....
rjq.ah, y esto es como un acontcs
miento que otorga senfi~ Los signos de la escritura como tales te:
. nen tan poco sentido como las "palabras" aisladas. El sentido surge
'nica~~te en e.l mom~nt.o..~'IJ...2f;b.~,;.k~~~
:_s decir; sTo canouno lee la totahdad de lo escrito, comprefidindolo.i.Es entonces
cuando encontrari'El"ri.tOnacrf adema da, si es que quiere seguk.
leyendo. con sentido.
;,
.. ::~.
"'Todos
sabemos cmase elaboraJa evidencia del. sentido co-.
rrectamente comprendidO. Son muchas las estaciones por las quedebe pasar: descifrar cada una de as letras, articular convenienteg'
mente.Ias palabras S, finalmente, recoger la to 1 . reuniendo y
corru tendiendo ia plu~~iiddde~ los' signos. Entontes' es posible su
-,-.

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mergirse en la lectura. Se le da acertadamente el nombre de "concentracin". El enfoque se dirige a un punto central a partir del cual
la totalidad se disuelve en una estructura dotada de sentido. Es entonces cuando se esf verdaderamente sumergido en la obra, cuando apenas es posible dejar la lectura, por lo menos no mientras siga
teniendo sentido. Como se camina realmente al lado del texto, cornprendindolo, es rotunda la negativa a dejarse distraer.
En esta descripcin es posible reconocer la descripcin ms general que se encuentra en la persecucin de toda huella. Tambin el
lector se encuentra en camino. Por muchas cosas que se le ocurran
mientras lee, s, por mucho que se distraiga con una. ocurrencia, /,.,
acabar siguiendo el camino que~leffiarque e teXto-:-Escomo cuando-se conversa' con otro," pues l texto sale l~encuentro como un
interlocutor, y uno intent~rse
e.
intenta con este o
aquel. 'Surgen ocurrencias nuevas, 'Tomo sucede a menudo en la
conversacin, que vive prcticamente de las observaciones imprevistas, las cuales sealan direcciones nuevas. Y es que una conversc;i2!.lpo es.lln~~s::i~adgs&-1\W$-~J?~lJj!ic~s!?...: y con todo, se
intenta qn
~1fga una direccio. Se plantea una pregunta, la resi
\i
puesta indica quiz lo que el o~rs ha cOplenddo oha querido de
e
cir. Y slo cuando se a comprendido hasta cierto punto es posible
aventurar- una -reSRuest;r-"tn caso contrario, estamos ante una convefsaCiOesordos.por
lo tanto, una conversacin vfdadera existe
nicarnet'alli en donde se mantiene permanentemente abierta la
posibilidad de una continuacin. La .n=spuesta del otro puede ser
sorprendente. Esto nos 'pone de nue~o antealgo abierto, cuestionabe. ras respuestasposfules
son -multplS:"'La'conver-;acin avanza,
tiene la sensacin de estar en el camino adecuado y que se
produce una aproximacin entre los interlocutores. Y es que es realmente como cuando se buscan huellas: se puede volver sobre algo,
se retorna la huella desde el momento en que se ha encontrado.
Tambin' para aquel. que se ha extraviado en el camino existe ms
de una huella que pueda seguir. Las huellas pueden cruzarse, pue-; ~
~~arse
....
y:!cab~Fse,pueden
sefiaI hacia una lejana para.~laVI
cual no . xiste gua. Esto 'lo conocemos tanto de la conversacion
.....L/
como -e-la' respu-estas sir).sentido o cuando leemos un texto y no
comprendemos la forma en que contina. Perdemos el hilo conductor y acabamos por dejarlo.....
'- ,.
..-.'
, .Es aqu donde se. muestra el ser enigmtico de la pregunta. Las
preguntas se. imponen. Hay que plantearlas porque ellas mismas se
plantean-y.Ia continuacinxie-la conversacin se-ve amenazada ...El
~.~~.?de
la,pr.egunt~!~:e~ rea~id~.d.~..mila?T.odel. p~_nsar..Se
que pnsa.f. ;es\d e e..nClar!-;
Esto Significa considerar lo uno y lo otro, s;;::;J
-.

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'.;,r.- .

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----

/" 101

ejercicio que tiene lugar en el acto de preguntar. La, pregunta nos

pone en la situacin de tener que decidir entre posibilidades, Sin
embargo, en vista de la multitud de diferenciaciones posibles, la
misma forma de plantear la pregunta implica una decisin, No re:I sulta, por lo tanto, fcil plantear preguntas, Es un antiqusimo tema
J platnico que q\iien-doe- respondetquiera
ser, cuando carezca ya
de respuesta, el que pr~gunta" Entonces se demuestra: preguntar es
todava ms difciL'A quien responde, la pregunta misma le sirve de
gua, Sin embargo, quien deba preguntar tiene que encontrar l
mismo la huella y permanecer en ~l camino, que no es simplemente
el que ha tomado otro, De ah que sea ms difcil preguntar que
responder.
' ",
",
Se entiende que no estamos hablando aqu de preguntas que
buscan simple informacin, Tiene gue ser una pregunta abierta, de
tal manera que la forma de plantearla redunde en una pregunta
fructfera, Un viejo dicho dice: "En ciencia' decide la forma_de I2lan_ tear la pregunta." Que uno se encuentre en el camino acertado no
se reconoce exclusivamente por el hecho de que este, conduzca a
una respuesta. Lo contrario puede ser el caso. Quien se encuentra
en el camino acertado del preguntar no tiene por, qu tener fcilmente a mano una respuesta. Al revs, quien' tenga dificultades para
responder aprende a ver preguntas nuevas, A pesar de los desvos y
extravos, este es el camino de la investigacin cientfica. Los caminos de la investigacin conforman caminos hechos de preguntas. . ;
Otras son las condiciones en la conversacin verdadera, pues
aqu el comprender recibe confirmacin inmediata, a la vez que se
corrigen los malentendidos. En una conversacin no se debe tomar
cada palabra en su sentido pleno ni evitar quisquillosamente cualquier desvo en el significado, cualquier desajuste. Cuando se in- .",.
tenta decir algo a alguien, tienen que ser en realidad las palabras
adecuadas las que lleguen hasta el otro. Uno se encuentra de en- '
trada y siempre sobre la huella, y nunca con la distancia suficiente '~
como para ver extendido 'ante s e-se mundo imprevisible de Signos.',
Uno
se ve guiado. Desde aqu se comprende lo difcil que es escri- ~

bir,
que
no es sino intentar llegar a alguien desconocido, al lector;
\
Adems,' toda escritura posee un carcter tan terriblemente irrevocable ... .La escritura.: eso' s9,!.1,~ignpsdados, cincelados: de' antemano,
como quien 'dice, y por lo'tanto, 'tambien prescritos.'
x, ~ .:: . '1
: Conforman textos. A ello se debe que-ambos,- huella' y signo,
no figuren por s mismos en lugar deLsentido conceptualdelapala>
braindividual. El mismo cuerpo de-escritura puede representar.paalabras de significado completamente diferente, ELsignificado respec- '
tivo viene determinado por el contexto. -Slo esto' es oque::.denomi.:...

102

namos textos que se leen y vuelven a leer. Un texto es la unidad de

un_ ~ejido, y como te~ra
se presenta en una t"32tlidad, y no en
cuanto signos de escritura, ni tampoco siquiera en lasunidades gramaticales con que se constituye la frase. Todo esto no hace todava
a un texto, a no ser que se trate de una "composicin", que es
como se denomina significativamente en tipografa. En el fondo,
slocse comprende si se comprenqe completamente y se ha comp~.idoJ.wQjal'dad.
Quien s6 o entiende a medias puede ser malinterpretado completamente, y entonces no se sabe si uno debe estar de acuerdo
qu es lo que debe responder. Por lo tanto, se
debe preguntar de nuevo hasta que se haya comprendido. Pero esto
tampoco significa que se est de acuerdo con el otro.
El uso que se hace de la escritura es semejante a la notacin
musical. Se da el caso de que se escribe msica para textos, y con
mayor frecuencia todava ocurre que, cuando se trata slo 'de msica, no se haya "comprendido" una composicin. Tanto en el texto
como en el caso de la msica ello no significa que uno no se haya
percatado sin ms de la sucesin de palabras o de signos, sino que
algo mltiplernente diferenciado no se ha representado como una
totalidad. Las composiciones, que no hay duda constituyen el texto
por medio de letras; slabas, palabras y frases, se convierten as en
instruccin para comprender la totalidad. En este sentido, la anotacin musical representa una totalidad semejante, que no slo se lee,
sino que se sigue como instruccin para actuar. De ah que resulte
difcil y tambin cuestionable leer "de la partitura". Quien pretenda
comprender la, msica tiene o bien' que ser conocedor de la totalidad o dejarse llevar. Si uno se ha dejado llevar sabe tambin cundo
la msica ha finalizado. Sin embargo, esto es adelantarse a obras de
arte que .son en un sentido eminente una totalidad y que yo llamo
en consecuencia textos "eminentes:'. .
Aquellos textos que no son obras de arte dejan la cuestin
abierta de si iin texto finaliza 'de forma repentina o si, simplemente
se interrumpe, del mismo modo en que finaliza una conversacin o
la vida. Es posible que haya otros textos .eminentes que pongan un
Verdadero punto final, como por ejemplo la sentencia que se pronuncia en un juicio o el mensaje que se expresa como promesa,
como el amn en la iglesia. Y es que existe tambin un arte del, simple escribir yd~~ discurso q~e pon~ como_quien dice un punto fii'\.
nal, 'La puntuacin fue un~ invencion tarda __En. todo caso, qued _\ IJ
siempre claroq~e~cualquier tipo de textos semejantes est insertado~
enllILcontexto;.;..El significado de las referencias. de un, signo. depende siempre de aquello a lo que remite; De esta manera, un texto
puede representar la unidad de sentido que quiera, pero- siempre

103

depender d~u
contexto, que a menudo es el que determina de
forrCigequvoca ese significado de emplazamientos mltiples. Es
esta una anti usima regla hermenutica que se refiere a toda comprensin de textos. Es sabido cmo el texto obtiene un significado
nuevo cuando el entorno que forma el contexto se ordena de nuevo. Hay que ser consciente de que ya la unidad de la palabra est
determinada por la unidad de la frase y esta, a su vez, por relaciones textuales mayores. Esto es lo que sucede tambin al leer. Quien
tenga que deletrear no puede leer y tampoco puede comprender todava. De la misma manera es vlido que si se desgaja parte de un
texto d_esu contexto, aqul enmudece. Se pierde entonces la fuerza
s periouk sentido.
~e
es el aspecto problemtico a la hora de intentar comprender citas, paso de frontera delicado con el que cuenta la teora de la
intertextualidad. Toda frase no es -por s misma una unidad, sino
que pertenece a una unidad de S-'entidoque confiere a la totalidad
del texto su tensin interior y su propio tono. Todos sabemos que
es el tono lo que muchas veces importa al hablar, y por lo tanto sabemos tambin lo difcil que es, a cunta responsabilidad va unido,
hablar cuando se levanta acta de nuestras palabras sin que sepamos
exactamente cul es nuestro interlocutor, pero para el cual hay que
encontrar el tono adecuado. El tono y la entonacin resultan de un
movimiento inasible que se produce entre los nterlocutores. Pinsese lo inasible que es la irona y lo mucho que une all donde el otro
la comprende, siendo, al' revs, la falta de comprensin motivo de
alejamiento. Es el caso particular el que nos hace ver hasta qu extremo la unidad de sentido de un texto o de una conversacin se
construye a partir de las relaciones de intercambio.
Se abre aqu un campo de investigacin completamente nuevo
que abarca mbitos completamente distintos a los del llamado legocentrismo. Al fin y al cabo, es as que no todas las conexiones y derivaciones, sean cuales sean, y tampoco todos los matices o insinuaciones pueden llegara expresarse sin estorbar el acto comn de la
comunicacin. Aunque acepte eso que Derrida llama "dissmination", no puede ser esa la ltima palabra. Con ello se-expresa nicamente una condicin previa a partir de la cual una nueva forma de
comprender el sentido puede plantear sus exigencias. Acepto con
agrado que el poder de las convenciones, o, hablando con Heidegger, la omnipotencia de la charlatanera, pero tambin las exigencias
de la lgica o el poder de conviccin de prejuicios. firmemente enraizados no sirven en cuanto tales de legitimacin.' Al .revs, .tampoco pueden ser cualesquiera ocurrencias las que' hagan de gua'.
Incluso en el caso de giros muy escogidos, tanto en el, uso retrico

104

como potico del lenguaje, puede ser as que algunas combinaciones de sentido se limiten a seguir el juego. Sin embargo, tambin
puede ser que resulten determinantes. As, segn mi punto de vista,
sera una hiptesis errnea plantearse la intertextualidad como base
de toda comprensin del texto, puesto que ello se corresponde simplemente con un determinado estilo de poca. No siempre est justificada la exigencia de un tratamiento temtico. Hay que saber ms
bien: las insinuaciones tienen que seguir siendo a menudo vagas, y
aprehender la insinuacin difcilmente podr aportar algo a la interpretacin. Es precisamente en el mantener cubierto, en la discrecin
de la insinuacin donde se encuentra la manifestacin del arte, y en
la entonacin conjunta. "Ars latet arte sua."
Cuando se trata de lenguaje y del arte del lenguaje se debera
considerar el concepto de lenguaje con la mayor amplitud posible.
La msica se impone a s misma. Con todo, es as que el arte -y
especialmente por lo que se refiere al estilo de una pocase
muestra en las diferentes manifestaciones artsticas de forma claramente unitaria. Pinsese por ejemplo en el papel dominante que desempea hoy da la iconografa en las ciencias del arte, la cual, aun
representando una sin duda importante dimensin histrica, prescinde casi siempre del paso hacia la "transformacin en textura". Sin
embargo, esto significa que ni siquiera alcanza el mbito del arte.
Pinsese tambin en el estilo arquitectnico actual, en el que la
cita desempea un gran papel.: Casi siempre lo nico que se reconoce ah es una .vaga calidad de lo ya visto, siendo precisamente
esta vaguedad la que constituye una posible aportacin a la "expresin" de lo construido. Si se permite o incluso se provoca que una
cita as sea el nico objeto, se deja de prestar atencin a aquello
que ms atencin debera merecer. Esto es algo que conocemos especialmente de los estilos historizantes del siglo XIX. Ah nos encontramos con iglesias neogticas, estaciones romnicas, grandes almacenes neoclscos.. Pero -tambin conocemos la respuesta que dio
el arte en el siglo de la revolucin industrial, que concluy finalmente en la eliminacin completa en arte y literatura de toda tendencia hstorizante. Ahora bien. Hay que ser consciente de que la.
experiencia dem~estra que el arte siempre juega con la vaga memoria estilstica de pocas pasadas y que uno estropea_ el juego si entremezcla. derivaciones precisas. Lo que de la transformacin del
gusto y,. de las modas pueda resultar, como si. fuese algo a merced
de las olas, se puede adivinar. en la nueva interpretacin del barroco
e- incluso del modernismo, que-posibilitaron verdaderos redescubrmientos. ,.
_"
"
.
Asi ser tambin con la intertextualidad, que. se corresponde

105

pretendido que estuvieran ah! No hay realmente criterios en vista

muy bien con el gusto, muy propio de nuestra poca, por un estilo'
de
esta mult~plicidad. de referencias a otras palabras y cosas? Qu
de citas literarias. Incluso en el caso de la' correspondencia ms ~
significa
aqUl, e~ camino adecuado? Es que la continuacin lgica
pura, que quiz pueda resultar de inters histrico, lo irnportann, .ij
puede
llevar
unicamente a un camino de confusin?
ser, y aqu ms que en ningn otro lado, que en el encuentro con
el texto no se oculte la unidad de aquello que expresa. No sepre: ~::c:
tende afirmar de ningn modo que las tendencias de estilo contem; -:;;:
III
porneas sean algo a lo que un artista no pueda sustraerse casi por _~
completo. De ah que al lado de elaboraciones artsticas de gran val :;;.
Ser. ir:teresante h~cer la prueba mediante nuevos ensayos delor se puedan encontrar siempre imitaciones 'que, siguiendo "-Ia /'~.
constructrvistas
de que es lo que puede considerarse segn esto
moda, provocan sonrojo. El principio de la intertextualidad no pue- ~.
acertado
y
qu
confuso.
Para ello elijo las reflexiones en tomo a la
de ocultar, sin embargo, cules son las empresas artsticas fundas
"chra"
que
Derrida
expone
en un trabajo reciente altamente recomentales. Lo que ah se cierne como una amenaza es algo. que se ~~:
mendable.
No
se
refiere
ello
a un vocablo, sino al concepto de
conoce muy bien de las 'artes plsticas.' A la insinuacin, contenida, .~
"chra"
tal
como
lo
conocen
los
platnicos del Timeo de Platn.
recogida y obligada por lo que a la creacin artstica se refiere .no i:
Aqu,
el
Demiurgo,
que
atenindose
a nmeros y medidas construye
le ser fcil imponerse frente 4;Ja necesidad de representacin de--:~ .'
el
cosmos,
las
esferas
celestes
y
el
mundo
terrestre, compuesto de
los contemporneos,
que en realidad no se refieren al arte, En el ';;,;,
cuatro
elementos,
narra
el
mito.
En
este
contexto
aparece algo sin lo
caso del retrato, por ejemplo, difcilmente se puede 'esperar qu ~"~.
cual
todo
el
proceso
de
ordenacin
del
mundo
y
el intercambio enel cliente que haya encargado el retrato y el pintor puedan estar d tre
los
cuatro
elementos
ni
siquiera
podra
encontrar
espacio. Es
acuerdo en cuanto a los resultados. Pero tambin, en otros mbitos}
aquello
que
otorga
espacio
y
que
aqu
se
llama
"chra".
Ahora
bien.
el cambio en el gusto de las pocas o tambin la continuacin dela
~abe
preguntarse
qu.
es
lo
que
significa
"chra"
en
realidad.
A
parhistoria bajo la dictadura de la orientacin reproductora de la icono
ur
del
uso
que
se
hace
de
la
palabra
es
posible
que
nos
encongrafa no pueden impedir que incluso' las-mayores obrasmaestras
tremos .con relaciones completamente diferentes en las que "chra"
de las artes plsticas sean desterradas a los almacenes o sometidas
denomina
por ejemplo un dominio territorial que deba ser adminisal tratamiento acomodaticio ms brutal.rPinsese en el caso paradg?
trado.
Sin
embargo,
en relacin con nuestro: relato sobre la construcmtico de Rembrandt, en la Ronda de noche por ejemplo, cuadro-en'
cin
'
del
'mundo,
:la
palabra. constituye un, marc, conceptual, el
el que la mutilacin lateral que sufri aparece ahora, que-s ha"r-e""
marco,
que
lo
a~arca
todo; de imagen primaria y reflejo en el que
cuperado esa luz diurna, de forma dolorosarnerite manifiesta, o "ta~
se
mueve
al
corruenzo
la narracin. Esto que otorga espacio aparece
bin en la salvacin milagrosa de' La conspiracin de Auricio,' qtYtJ
como
algo
nuevo
de
lo
que hasta ahora no se tena noticia. Qu es,
recuperado de un-stano de Arnsterdam pudo ponerse a salvo.err
pues,
eS,e.tercer
elemento?
Es posible mostrar desde' el lenguaje de
Estocolmo,
','
(
,
la
metafsica
del
cual
se'
sirve
la narracin la perspectiva a partir de
, La' proximidad entre huella y escritura y" la lectura que siguei;-"
l~
cual
.se
muestra
ese
tercer
elemento.
Se afirma que no. es ni espiesta ltima redunda, en vista de la multiplicidad de relaciones-de
ntual
ru
material.
Es
un,
como
quien
dice,
tercer gnero, del cual se
mundo de los signos, y especialmente de ese mundo riel lengUaj~
puede
decir
que
no
es
ni
una
cosa
ni
otra.
Qu se nos' dice entonque' se articula corno escritura, enunamultplicidad
infinita-de rel.
ces
sobre
esta
"chra'?
La
vasta
narracin
de
Timeo deja a uno bascienes posibles en que' cada relacin puede dar lugar a peispectiv.C
tante'
indefenso
ante
la
obligacin
de
decir
en
qu consiste en realinuevas. Sin embargo,' se tratar de, caminos; transitables? Las digf~
dad
ese
tercer
gnerodelser
..Se
habla
ah
CSOass.)
de un oro que
siones, los caminos laterales que se abren ante uno, lis- perspectiv
puede
encontrarse
en
muchos
oros
distintos,
-despus
incluso de la
cambiantes, 'todo ello puede alejar del camino' adecuado. En 'casoe
sustancia
bsica
de
lacual
se.
elabora,
ya
que
carece
de
olor, de perun .texto escrito pueden' hacerse "or de repente-tonos-laterales-qt
_.~m:;,
Arnba~
~osas
recuerdan
ms
bien
el
concepto
de
materia, el
n-?e pretendan:' Cmo 'difer~nciar siquiera si algo debe pertenece
:,hy~~
de
Aristoteles,
esa
materia
ltima
que
carece
de
toda.determio noavlacontinuacin
de'n-pensamiento?Cunfas
cosas n''de
nacIo~ forma~"y1)o recuerda desde Juego al espacio que concede
parecen y cuntas no surgen de las que estaban registradas 'en;(
espaCIO. Es CIerto, la "chra" , que, como se dice CSOd),lo recoge
memoria' y. que ahora se reconocen en- el' texto sin que "se hubit(

*-

=~

106

107

...
todo en s, aparece expresamente caracterizada como "carente de figura", como si fuese la masa informe de la que el panadero o el alfarero va a elaborar algo. En otra ocasin, la "chra" es como la madre, como la nodriza, que portan y alimentan a ese ser vivo que
est todava en proceso de gestacin y de formacin; estamos aqu
ante otro mundo completamente diferente.
Con todo, la introduccin de esta "chra" en el Timeo se produce en forma de una interrupcin sorprendente en la narracin, en
la que hasta ahora se haba mostrado el mundo que el Derniurgo
haba elaborado con "nous" como un reflejo excelente de la imagen
primaria de mundo. Ahora se afirma de repente que al lado del lagos hay-que poner tambin aquello que ocurre por necesidad. Que
la creacin del mundo obedece a una mezcla de "nous" y "ananke";
de razn y necesidad. La razn convence a lanecesidad de que colabore en medida suficiente como ,para que al final pueda resultar lo
bueno. As se produce la introduccin misteriosa de ese tercer gnero entre ser y hacerse, idea y figura, imagen primaria y reflejo. Lo
que al parecer se pretende es que todos esos matices, esas insinuaciones mito lgicas y figuras cambiantes nos, confundan para que
aquello' a lo que se refiere la "chra" aparezca como un comienzo
completamente nuevo ..Si bien se anuncia previamente, esto se hace
de una forma. tan general, que resulta difcil llegar a comprender
este nuevo gnero, tan propio y particular. En l se encuentran ambas cosas: ser ,y hacerse, lo- inmutable del ser y aquello que carece
de figura y que, precisamente a causa de su variabilidad,. se' resiste a
toda comprensin fcil. Esto ltimo aparece introducido prcticamente como "motivo' de la figura oscilante": "
. ~!
.. Nosotros' seguimos el principio hermenutica de preguntar:: por
la reacnglobal.
Qu nos ensea el contexto acerca del texto?
Despus de anunciar ese comienzo completamente nuevo se deja
por lo menos muy claro que se trata de los cuatro elementos, ya tratados con anterioridad y para Platn. como quien. dice dados, y de
aquello que ocurre con ellos C48b5 Patbe): Si se observa. con detenimiento, .se constata, que todas estas. mltiples descripciones de 10
que pretende ser ese tercer gnero en cuanto aquello que recibe en
s desembocan finalmente en que el ser de ese tercer gnero se' introduce explcitamente con la denominacin de "chra" C52ass.). y al
final, en .el resurnen.vel "chra" aparece situado en el medio, entre
ser-y hacerse, presentndoselo como aquello <que media C52d). Para
r

108

."

:..:

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':':

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.: -.'

~:!.i1

explicar esto se pretende constituir, con ayuda de las matemticas y

de su propia necesidad, los cuatro elementos, que segn la concepcin griega de la poca de Platn (y desde Empdocles) son los
componentes de todas las cosas. Se afirma que su aparicin figurativa mltiple constituye para todo lo que es los elementos bsicos e
inmutables de la realidad, algo que, atenindose a lo que los ojos
ven, no resulta precisamente convincente. Segn el pensamiento
griego, hay fuego donde hay calor, es decir, no slo en la llama,
sino tambin en el calor vital; el agua no es nicamente ese ocano
infinito, los lagos y los ros, sino tambin el hielo en su dureza ptrea. Tampoco el aire es simplemente el azur celeste, sino que lo
son tambin el viento y las nubes, la niebla y las tormentas. Inmutable? El mismo narrador haba resaltado en el momento de introducir los elementos lo poco que se correspondan estos elementos en
su apariencia con la idea de orden, pues ninguno de estos elementos es completa e invariablemente ese. El fuego no es nunca fuego
puro, sino en todo caso ardiente, y lo mismo ocurre, segn el narrador, con el agua, el aire y la tierra, componentes de todo ser bajo
apariencias completamente cambiantes. Con todo, se trata de demostrar que estos elementos son aquello permanente de lo que
todo toma su ser. Para explicar esto se recurre, pues, a las matemticasy especialmente a la geometra del tringulo. El gran modelo,
que bajo la forma de la geometra euclidiana se estaba' elaborando
por entonces, era el de saber, conocimiento y demostracin. La funcin .de los tringulos en cuanto elementos de construccin est en
dotar. a los elementos de estabilidad, misin de la que debe dar
cumplida cuenta la que entonces se conoca corno.verdad matemtica estereomtrica, que afirmaba que nicamente poda haber cinco
cuerpos regulares. El nombre con que suele designrseles es el de
cuerpos platnicos.
La forma en que se distribuyen estos cuerpos entre los cinco
elementos no deja de tener su gracia. La pirmide representa a la
llama en su verticalidad, el dado, a la firmeza de la tierra, la figura
con ms ngulos, el icosaedro, al agua, que se disuelve en vapor y
niebla. Todo esto est muy bien, aunque resulte algo cansino: Sin
embargo, hay un problema: contamos nicamente con cuatro elementos, pero tenemos cinco cuerpos matemticos regulares.' Para
salir del apuro, el docaedro tiene que asumir una tarea especial:
nada menos que servir de estructura para el globo terrestre! No hay
duda de ~ue los lectores contemporneos de Platn no se tomaban
esto muy en serio. Elgusto por el juego asoma en. cada. palabra de
las narraciones de Trneo. Si a pesar-de eso Aristteles -interpreta,
como hace con otros juegos dialgicos platnicos; todo al pie de la
109

::1,..

letra, criticndolo, ello obedece a que pretende sacar adelante su

propia concepcin, que es la de defender la primaca de la naturaleza frente el carcter secundario de las matemticas. El Timeo hay
que imaginrselo en general como un juego de Platn.
La necesidad de la que se habla ahora, una vez comenzado este
juego, no es desde luego un juego, y Platn afirma m~y en se~o que
ya no basta la descripcin al uso, basada en la dualidad de imagen
primaria y. reflejo, de ser y hacerse. Se diga. lo que se diga sobre la
mala interpretacin por parte de Aristteles del platonismo como doc- _
trina de los dos mundos, hay que reconocer que Platn la haba
anunciado con mucha antelacin en el dilogo de Parmnides, en El
sofista y el Filebo, expresndola ahora claramente en el Timeo como
"comienzo segundo" (48b) del cuento demirgico del mundo. Esto es
algo que al parecer vio tambin Derrida, sintindose inmediatamente
atrado por ese tercer gnero, pu~s;.,aqu se manifiesta de forma expresa que la diferenciacin entre/ser y hacerse resulta insuficiente.
y es que la "chra" del Timeo hace pensar efectiva.mente en esa nueva
ciencia natural basada en las matemticas que se opone a la fsica teleolgica de un Aristteles y que haba sido vlida durante un milenio.
Cul es entonces el texto del cual parte Derrida para cuestionarse al modo deconstructivista aquello que l llama metafsica?
Pues al parecer es la doctrina de .los dos mundos la que le sirve a
Derrida como punto de partida y en tanto metafsica, elaborando
a partir de aqu un ensayo tan interesante como imaginativo: Qu
es lo que dan los textos? Derrida cita el Politeia de Platn. Segn Derrida, 'la "chra" aparece contemplada aqu como' un ms all del
ser. Sibien es cierto que la expresin "chra" no aparece en el Politeia, y teniendo en cuenta que la "chra" del' Timeo se refiere' a algo
as como un ms all que no es ni sensitivo ni espiritual, Derrida
cree reconocer en la "chra" del Timeo el mismo ms all que el Po- .e
liteia introduce como el ms all del ser, A ello Derrida. une ahora el .~.
platonismo tardo de la primera poca cristiana. A la hora de retratar ,f'.
lo Uno y loc Divino.. Dionisio Aeropagita habla, efectiva.mente de -.:: .'
"chra", el lugar extraordinario que ocupa lo Uno. Derrida cree po- . ~ ~
der recurrir entonces a los tres testimonios respecto al mismo sen- ':~:
tido antirnetafsico y poderseguir una huella triple. Segn l, en.las ,tres: direcciones se muestra algo inasible. el ms all del, ser de, lo :
bueno.. el ms all del espacio o lugar que se .debe conceder yi el
ms all de lo .Uno divino. Desdesu punto.de vista, todos ellos:fo:t:--.~.:'
man una especie, de compaa .multiemplazable.,
:.
_ .. ?__
,'t-'-'
Lo
.~.xotengp mis. dudas.jAunque admiro mucho los fuegos artificia:les que.Derrida organiza en forma de insinuaciones destelleantes.a
la hora de. prestar. odo a las escenas. introductorias del Timeo; -no
110

dejo, por otro lado, de percatarme de que Platn hace aqu todo
lo posible para que no se olvide la relacin entre la construccin
del mundo, la del Estado y la del alma. A travs de una gran representacin dialgica, Platn se muestra aqu sin duda como un
deconstructivista perfecto. Ahora bien, aunque es cierto que estoy
de acuerdo con Heidegger, Derrida y Vemant (al cual tuve ocasin
de escuchar hace aos, asintiendo yo a lo que entonces dijo) en el.
hecho de que la frmula convencional de la ilustracin "del mito
al lagos" no es exacta y violenta ambos conceptos, me parece que
el contexto en el que se introduce el chra en el Timeo se refiere a
algo completamente dstnto.. constituyendo una huella que lleva
a un lugar muy diferente del ms all de lo Uno o lo Divino. Lleva a
una. necesidad, sin que quepa duda posible acerca de cul es esa
necesidad: la necesidad de las matemticas. Es algo maravilloso y
sorprendente, la forma en que se construye la geometra euclidiana,
y tambin que los matemticos de la poca de Platn hubiesen averiguado y demostrado que slo pueden existir cinco cuerpos regulares, los cuales pueden inscribirse dentro de la esfera. Qu misteriosa racionalidad de la tercera dimensin es esa, que lo que otorga
espacio permite nicamente estos cinco cuerpos perfectos, los cuales estn adaptados a la esfera perfecta del ser? Qu lmite se muestra aqu y, al mismo tiempo, qu condescendencia por parte de la
necesidad si esta nicamente concede a esos cinco cuerpos regulares algo de la perfeccin de la esfera? Respecto a esto no puede
cambiar nada el Demiurgo, tanta. es la necesidad que hay en ello.
Me ocupo del tema del "chra" para tratar de dilucidar la cuestin fundamental de si hay que aceptar tal cual las remisiones,aunque vayan en diferentes direcciones, o si hay, por el contrario, que
decidir cules son los contextos en los que uno debe prestar atencin a las referencias.' Las huellas tienen unadeterrninacin
previa,
no son arbitrarias. Mientras creo comprender el ms all de la idea
de lo bueno,. no pienso desde luego en el aqu de los elementos y
en los cuerpos- regulares. Si uno tiene la vista fija. en el ms all de
lo Uno, tal como aparece. en el Aeropagita y en su correspondiente
repercusin en el cristianismo,' se pensar a la hora de plantearse el
ms all del ser ms bien esx es.Polueia de Platn. Con todo, aqu no
ser posible constatar' otra cosa que no sea el que nos encontramos
en la .lnea de la recepcin' histrica neoplatnica de la metafsica
arstotlica, de la cual aprendimos. a 'pensar el espacio que acoge
tanto lo ms all divino como todo lo existente. Esto se lo debemos
a la fsica de Aristteles, que introdujo al dios como motor; primero.
Si, por el.contraro, pensamos.el ideal de. simetra y orden matemtico en las cinco aproximaciones de los cuerpos "bellos" a la forma
111

"

esfrica del universo y a su construccion hecha de tringulos, e!

"chra" sirve ah para ilustrar la necesidad matemtica y hacemos
comprender por qu los elementos deben entenderse, a pesar de
sus cambiantes formas de aparicin, como ser. Sin embargo, el mismo narrador admite que esto no resulta muy convincente. Se trata
de un alarde matemtico, de uno de esos juegos matemticos de los
que gusta Platn. Las matemticas mismas no constituyen por ello
un juego.
Con todo, el final de! sptimo libro del Politeia basta para
constatar que hay que leer los dilogos platnicos como si se tratara
de un juego. Se ofrece ah una solucin de lo ms fcil para convertir en hecho la posibilidad de una ciudad ideal: no hay ms que
desterrar de la ciudad a todos los habitantes que hayan cumplido
diez aos. Entonces, el paraso de nios bien adiestrados se har
realidad. Estos juegos permiten hacer referencia a problemas serios,
y es muy cierto que en las utopas de Platn aparece reflejado el
hundimiento de la gran cultura ateniense y e! fin de la poca dorada
de la democracia griegas'. Por contra, la construccin matemtica
del Timeo ejerci sobre la fsica de la modernidad, y sobre todo en
nuestro siglo, una fascinacin inmensa. La imagen de! mundo que
se recoge en el Timeo se mantuvo vigente siglo tras siglo, lleg hasta Kepler, pas por la filosofa natural romntica de Schelling y sigue presente hoy. La forma en que las relaciones matemticas pueden. aproximarse a la realidad sigue siendo un problema actual, tal
como nos ensea la fsica cuntica. Pero dejemos ahora este vasto
campo.
La forma potico-dialgica de Platn se esfuerza mucho en evitar definiciones fijas, mostrndose, por el contrario, al servicio de la
continuidad de pensamiento. De esta forma, la imagen que resulta
de ponerle delante el espejo a la democracia tica tiene tambin
para nosotros una gran fuerza expresiva y crtica. La manera en que
discurre e! pensamiento platnico guarda algo del misterio del lenguaje y de la' comunicacin humana a travs del lenguaje que practicamos a diario. Arriba hemos citado de la sptima carta las nicas
palabras autnticas que Platn dijo al respecto. La dialctica tiene
que convertirse una y otra vez en dilogo, y el pensamiento tiene
que mostrar su validez a travs del acto conjunto de la conversacin. Aunque es cierto que hay muchas huellas claras en Platn que
llevan a la lgica y a las matemticas de su tiempo, no me resulta.
~~~
36 Vid. sobre esto "Platos Denken in Utopien", eri Gesammelte Werke, torno :;
(Nr.9).

112

posible ver en ello forma alguna de logocentrismo. Ms dispuesto

estara yo a que la metafsica, que se hizo cannica desde Aristteles recibiera, bajo las condiciones de la cultura lectora de la modernidad, el nombre de "monologocentrismo". Por lo que se refiere a
Aristteles mismo, hay que tener siempre presente que como obras
suyas conocemos nicamente lo que son dictados, los cuales le servan como apuntes para la enseanza y la conversacin. Se hara
necesario un anlisis particular a partir de los afanosos comentaristas de Aristteles para demostrar lo poco que se corresponde el
ideal metdico de la lgica demostrativa con el pensamiento filosfico de Aristteles, de manera que esta tuvo que ser impuesta a base
de comentarios como si se tratara de aprender una leccin. En el
eplogo a las dos analticas (B 19) se encuentra la mejor de las informaciones acerca de cmo procede en realidad la investigacin
guindose por determinados principios ("archai"). A este captulo de
Aristteles se le debera conceder tanta importancia como al excurso
de la sptima carta de Platn. Tambin aqu se muestra cmo se
constituyen conceptos y la forma en que el lenguaje y el saber comn que vive en"l actan en este sentido. A Aristteles no le faltaba razn cuando criticaba e! concepto de "dihairesis'' y con l la
fuerza demostrativa de la dialctica platnica. Estaba sin duda en lo
cierto en cuanto a que las diferencias que se establecen en la conversacin viva y tambin a travs del arte dialgico de Platn no poseen desde luego el carcter de imperiosa demostracin lgica. Pero
es que Platn lleg a considerar esto en alguna ocasin? l tiene
puestos los ojos en la conversacin, y todo el mundo sabe que raras
veces se alcanza una comunicacin entre los seres humanos recurriendo a una estricta.demostracin lgica. Somos, desde luego, conscientes de las ventajas que se derivan para las ciencias de un procedimiento demostrativo asentado sobre la lgica. Pero conocemos
tambin los espacios de libertad que hay en toda actuacin humana
y mucho ms el trabajo que rea.liza la fantasa creadora en la investigacin misma; igualmente sabemos cul es el mbito que se le otorga
al lenguaje literario. A todo ello hay que concederle lo que le. es propio. No se puede hacer de todo objeto de' conocimiento. Hay otras
experiencias que no son las de la ciencia, sean las que. se hacen entre
el expectante pblico de un teatro, sean las que nacen, pensativas, de
la comedia y tragedia completa que es la vida, sea como testigo
de acontecimientos emocionantes o como oyente intrigado de narraciones emocionantes. Aquello que se puede afirmar especialmente
del lenguaje artstico de la poesa no es sin duda slo vlido para l:
que no pretende ser objeto de la ciencia, sino que, como toda experiencia artstica, exige que le acompaemos y que participemos de
113

__L.

l. Por ello que me parezca que la deconstruccin, que sin duda

puede abrir horizontes nuevos, carece en este caso de objeto.
Una interpretacin es siempre un asunto delicado. Ello se da ya
por el slo hecho de que por su carcter ey por la palabra misma)
es siempre "interpelacin" [Zunscbenrede]. La interpelacin interrumpe el acto de acompaamiento. Esto es algo que nos es conocido
de textos literarios. No es que esta interrupcin sea innecesaria. All
donde nos topamos con algo incomprensible se requiere.la ayuda
de una interpretacin. Sin embargo, esta slo puede cumplir su objetivo verdadero si ayuda a la realizacin completa, la cual se vera
obstaculizada en caso contrario por ese elemento incomprensible.
Es esta una vasta problemtica ante la cual, cuando se trata de arte,
nos encontramos en realidad permanentemente. Pues, dnde hay
ah fronteras claras?
Adems, el campo del lenguaje Va ms all de los textos poticos. Incluye tambin la reflexin rneditativa, y con ello el uso conceptual sobre el que descansa la prosa del pensamiento. Todo esto
se manifiesta en su realizacin, aunque al final incluso resulte hasta
cierto punto aplicable atada interpretacin. Ser interpelacin, pero
aquello que deba ser lo ser nicamente en la medida en que se interrumpa a s misma para que la conversacin reflexiva pueda ligarse a ella. Tmese como ejemplo la manera en que el libro delta
de la Metafsica de Aristteles se ofrece como simple medio auxiliar.
Esto es algo que. debera servir en general como ejemplo. No vale
slo para el lenguaje literario, sino tambin para toda lectura. Para
hablar sobre l he escogido de entre los textos a los que Derrida
cree poder aplicar el mtodo deconstructivista intencionadamente
aquel que yo llamo el texto eminente. Por texto eminente entendera toda experiencia artstica en su sentido ms amplio. No se refiere
nicamente a lo que rima, sino que tiene mbitos bastante ms extensos. Los textos y las obras de arte se caracterizan porque no es
suficiente con tomar simple nota de ellos. Uno quisiera saberse las
poesas de memoria y poder as dar realce a las, conversaciones' en
que participa; todas las obras de arte lo son porque no agotan la
conversacin, sino que se ofrecen siempre de nuevo para que se:
intente agotarlas. No hay duda de que los textos filosficos no son
textos eminentes en este mismo sentido. A no ser que' se trate de
dilogos al uso platnico, los textos filosficos no constituyen ms
que interpelaciones. en la, interminable conversacin del. pensa. ' .....

37

-'

''-

Vid. "Der 'eminente' Text und seine Wahrheit", en Gesamme/te

(Nr. 25). . .

114

~..!.

miento. Es cierto, se busca una y otra vez consejo en ellos, pues todos vivimos en la continuidad de nuestras experiencias. No leemos,
desde luego, los textos filosficos como una poesa que lo supiera
todo. Estudiamos un texto filosfico ms bien en cuanto texto que
tampoco llegar a averiguarlo, pero cuyo autor se ha preguntado y
ha reflexionado sobre el asunto durante ms tiempo que nosotros,
sin haberse visto expuesto con tanta facilidad a las distracciones que
puedan nacer de la actualidad y de analogas no queridas fruto de
su propio tiempo. As, un texto filosfico equivale a una conversacin con otro. "No es mi palabra, diga lo que diga."
Volvamos, sin embargo, al lenguaje y a la escritura. Ligada a
toda esta problemtica va una pregunta, sin duda carente de contor~os precisos, que me ocupa desde hace tiempo: Qu es lo que
tiene que saber el lector? No se puede esperar una respuesta inequvoca. Quiz haya que plantear la pregunta de otra manera: Qu
puede esperar poder saber el lector? 38. Quiz sea esto a lo que se
refera Scrates cuando finalizaba su conversacin con Fedro dirigiendo una plegaria a Pan y a los dems dioses. Parece como si interpretase de nuevo al modo socrtico una plegaria, que inclua
tambin el deseo de riquezas, pues deca: "Rico quiero considerar al
sabio, y quisiera poseer un tesoro que estuviera compuesto de ese
oro que nadie, a no ser hombre sereno, pudiera portar o llevar consigo."

Werke, tomo 8.

38 Vid. sobre esta cuestin "Was rnuis der Leser wissen?", en el marco de la interpretacin de Celan, en Gesammelte Werke, tomo 9, pgs. 443 y ss.