BIOETICA PRINCIPIALISTA Y BIOETICA PERSONALISTA: UNA COMPLEMENTACION

NECESARIA
Marila Garca Puelpan
I. BIOETICA PRINCIPIALISTA
1. Introduccin
La biotica nace con fuerza acadmica y social a comienzos de la dcada del 70. Ella se ha
desarrollado principalmente en dos lneas de expresin: la biotica angloamericana y la europea.
Cada vertiente tiene influencia de tradiciones filosficas distintas cuyas conceptualizaciones han
determinado la forma de fundamentar la biotica y han condicionado en forma diferente el espritu
analtico y crtico de sus sociedades.
La tradicin filosfica emprica, pragmtica y utilitarista de la filosofa angloamericana da origen a
una Biotica por as decir tecnificada y funcional de orientacin individualista Principialismoque privilegia la autonoma de la persona particular, sensible a valorar deberes y derechos con una
perspectiva particularmente preocupada de los micro problemas de naturaleza consecuencialista y
relativista. Esta corriente biotica muestra su hegemona ya en los aos 70 cuando nace la biotica
hasta los das de hoy.
Por otra parte, como teln de fondo de la biotica europea est la filosofa europea, heredera de
una larga tradicin metafsica y de una filosofa de la conciencia y del espritu (fenomenologa,
existencialismo, hermenutica), que conduce hacia una biotica con una orientacin ms social,
que da importancia no slo a los micro sino tambin a los macroproblemas.
La biotica angloamericana se queda esencialmente en un plano normativo, mientras que la
biotica europea busca una fundamentacin universal de la conducta que slo puede ser
asumida con una fundamentacin antropolgica donde el ser humano es entendido como
persona, vale decir, se trata de una Biotica que puede llegar a ser expresin de un genuino
humanismo.
2. Biotica Principialista. Caractersticas
2.1. tica Aplicada
Se le reconoce como el Principialismo de Beauchamp y Childress y se entiende fundamentalmente
como una tica aplicada. La expresin tica aplicada apunta a la dimensin filosfica del discurso
biotico, en ella se destaca sobre todo la filosofa moral y la fundamentacin normativa; no hay
decisin o accin humana a la que se le atribuya un calificativo moral sin justificacin de su
principio normativo. En este sentido la biotica est estrechamente relacionada con la tica general
y se la puede concebir como la aplicacin de principios morales generales a un campo especfico;
en este caso la investigacin cientfica, la medicina y los cuidados de la salud. Suele ser frecuente
aqu que se sustituya el trmino biotica por el de tica biomdica, para mostrar que esta
expresin es comparable con el tica poltica o tica de los negocios, pues el uso del trmino
biotica podra crear la ilusin de que se est en un dominio independiente, cuando en realidad no
se trata ms que de la aplicacin de principios morales generales a un rea de la actividad
humana (B & CH)
2.2. Los cuatro Principios, pilares de la biotica principialista
La tica principialista se sostiene en cuatro principios, los que fueron esbozados en el Informe
Belmont y desarrollados desde all por Beauchamp y Childress. Fueron entendidos desde un
comienzo como submximas, dado que tanto la tica filosfica como sus formas aplicadas
carecan de principios universales a los que pudiesen vincular una tica aplicada. Fue necesario,

entonces, elaborar un conjunto de normas rectoras que tuviesen algn grado de generalidad y
pudiesen orientar prescripciones morales ms especficas y situacionales en el terreno de la
biotica, muy especialmente en la tica mdica. La propuesto tuvo amplia aceptacin y se convirti
en la escuela conceptual ms prevalerte en la biotica internacional, que desde entonces no ha
dejado de orientar su anlisis en respeto de los cuatro principios: autonoma, beneficencia, no
maleficencia y justicia.
El principialismo biotico se presenta frente a otros esquemas conceptuales como una propuesta
que posiblemente tenga ms utilidad instrumental que solidez terica, ya que aqu la Biotica
queda concebida como mera aplicacin en el campo de las ciencias de la vida de un saber tico ya
constituido de antemano. Hay conciencia que los principios enunciados no agotan las categoras
de valores, no son homogneos en su vertebracin, ni tienen lmite siempre ntidamente
demarcados. Tanto los autores principialistas como sus detractores reconocen estas limitaciones,
pero es ampliamente aceptado que los cuatro principios son necesarios como instrumentos de
anlisis, como guas de accin de un comit por ej- y como orientadores en la enseanza de la
biotica.
Ciertamente que el paradigma da por supuesta alguna teora tica y los valores que la configuran,
cuya validez se presupone. De lo que se trata es de aplicarlos en forma de principios a nuevos
campos abiertos por las tecnologas de punta, campos a los que, para distinguirlos de la tica
mdica tradicional, se los denomina biomdicos. Hasta el momento el Principialismo es el
paradigma biotico ms difundido y el que ha logrado mayor nivel de sistematizacin. Este modelo
tiene amplia aplicacin en la prctica clnica en todo el mundo en el que se ha desarrollado la
biotica. Sus resultados son muy positivos en lo que se refiere al respeto a la dignidad de la
persona individual. Y por otro lado viene a legitimar casi toda la prctica deseada o consentida por
el paciente, incluyendo la eutanasia y el aborto.
La moralidad propia de este modelo consiste en la observacin de los principios y reglas
mencionados, enunciados a partir de una reflexin sobre la tradicin de la tica mdica en
particular y de la historia de la filosofa en general.
Tom Beauchamps y James Childress en Principles of Bio-medical Ethics proponen la existencia de
cuatro principios morales para su aplicacin en el campo de la investigacin cientfica, la medicina
y los cuidados de la salud, y en los cuales se fundamenten algunas reglas encaminadas a
contribuir a la promocin de las relaciones entre los profesionales de la salud y los pacientes.
Sealo a continuacin dichos principios.
2.2.1. Principio de Autonoma
Afirma la capacidad que la persona tiene sobre su autodeterminacin. Esto significa, en la prctica,
dar valor y considerar las opiniones y elecciones de las personas as consideradas y abstenerse de
obstaculizar sus acciones, a menos que stas produzcan un claro perjuicio a otros (o a s
mismos?. Este es un tema aparte: autonoma y dao). Este concepto de autonoma, que
establece el informe Belmont, no es equivalente al concepto kantiano de autolegislacin, sino que
dice relacin con el consentimiento informado, es ste el que le da a una decisin su carcter de
autonoma. Este principio exige el Consentimiento Informado y la regla de la veracidad.
2.2.2. Principio de Beneficencia
Enuncia la obligatoriedad del profesional de la salud y del investigador de promover, siempre y
primariamente, el bien del paciente. El informe Belmont deja en claro el carcter de obligatoriedad
de este principio, sealando que no se debe entender como un acto de bondad o caridad que va
ms all de la estricta obligacin. En este principio se basa la regla de confidencialidad
2.2.3. Principio de No maleficencia

Determina no infringir ningn tipo de dao, y extremar los posibles beneficios y minimizar los
riesgos. De este principio proviene la regla de fidelidad
2.2.4. Principio de Justicia
Impone que todas las personas sean tratadas de igual manera, no obstante sus diferencias. El
Informe Belmont habla de la imparcialidad en la distribucin de las cargas y beneficios atendiendo
a que los iguales deben ser tratados igualitariamente, esto desde la perspectiva de la
experimentacin con seres humanos. De este principio surge la regla de privacidad.
3. Cuestionamiento al Paradigma Principialista
3.1. Falta de fundamentacin
Como seala D.Graciano hay un pronunciamiento claro y vigoroso por parte Beauchamp y
Childress acerca de un sistema de referencia moral o canon referido al ser humano que sustente
las formulaciones deontolgicas de su propuesta. Vale decir el paradigma adolece del defecto de
no sustentar su propia justificacin porque carece de una ontologa y una antropologa que los
justifique. Si toda opcin tica requiere de una imagen del mundo y del ser humano, la biotica
tambin y esto no aparece aportado por la biotica de los principios. No fundamenta una respuesta
sobre el bien propio del ser humano, sino que busca normas que permitan convivir en una
sociedad pluralista, con personas que no piensen lo mismo, y adems, evitar el sumo mal. Todo lo
cual es lcito y loable, pero no alcanza a dar razones sobre el autntico bien del ser humano. De
modo que si bien su gran ventaja es que le permite ser un referente en una sociedad pluralista, por
otra parte, surge el gran inconveniente de la inconsistencia antropolgica de la propuesta. Slo una
biotica sustentada en una ontologa puede pretender ser normativa, ya que una tica o biotica
adquiere su fuerza de la cosmovisin y de la antropologa que la sustenta. Desde esa cosmovisin
es posible hablar de preceptos que fundamentan el respeto a la vida y la libertad de la persona, por
ej., de lo contrario se quedan en meros preceptos sin sentido. En este sentido la concepcin de ser
humano que se maneja en esta vertiente biotica deja qu desear puesto que tiende a mutilar
dicho concepto al considerar fundamentalmente la capacidad de autodeterminacin y de
racionalidad, facultades que evidentemente no conforman la totalidad que es el ser humano.
3.2. Una tcnica de aplicacin de principios
La biotica es considerada aqu principalmente por la efectividad procedimental de su accin y en
este sentido como una tcnica que se desarrolla por reglas que establecen la accin moral en el
campo clnico. Sus principios son slo guas de accin y modos de control para revisar que una
decisin biotica no haya ignorado algn valor importante. Los crticos de esta modalidad de la
biotica la ven como una aplicacin automtica, como si por un lado se dispusiese de los principios
para aplicarlos en cualquier campo sin que se modifiquen y con una cierta indiferencia en relacin
con las situaciones. Ciertamente que no se puede perder de vista que el campo de aplicacin no
slo est constituido por una dimensin tecnocientfica sino tambin por relaciones humanas,
visiones morales y convicciones personales, las cuales no pueden dejar de modificar a los
principios en su aplicacin. La biotica no es slo tica aplicada, ni tica clnica, ni discurso
interdisciplinario, es la tres cosas articuladas. En la etapa presente la Biotica Principialista podra
llegar a confundirse con un simple sistema o cdigo deontolgico
3.3. Dificultades de aplicacin de los principios
Por otra parte se cuestiona el hecho que los principios presentan dificultades (incompatibilidad)
porque pueden colisionar en su aplicacin prctica, especialmente cuando el respeto por uno
significa necesariamente desatender a otro. An cuando el principio de Autonoma parece, hasta el
momento, recibir la preferencia de los autores, los principios no obedecen a ninguna disposicin
jerrquica y son todos vlidos como prima facie, ocurriendo lo mismo con las reglas que de ellos se
desprenden. En caso de conflicto entre principios sealan B&CH- ser la situacin concreta y sus

circunstancias quienes indicarn el que debe tener precedencia, por ello se ha sugerido enriquecer
la descripcin de la situacin/caso en estudio o especificar las circunstancias con tanto detalle
como fuese necesario para que fluya la decisin con ms naturalidad.
3.5. Moral de tercera persona
La concepcin de la biotica como mera aplicacin de principios puede llevar a los profesionales
de la salud a pensar que las decisiones morales que llevan a cabo en el ejercicio de su profesin
son ajenas al propio agente o profesional que decide. La aplicacin objetiva de ciertos principios
tericos no deja lugar al ethos personal del profesional, esto significa que no est involucrada su
interioridad. Es decir no sera el profesional como ser humano, como realidad moral, personal e
individual el que lleva a cabo las decisiones sino las leyes de la razn instrumental resueltas, en
este caso, en principios. El concepto de responsabilidad personal, central en la tica, queda diluido
en el comportamiento mecnico del sistema. De predominar este modelo, es imposible no pensar
en la posibilidad de que la dimensin humana en la actividad mdica se vea cada vez ms
oscurecida, ya que si en nombre de la objetividad se silencia tambin el significado personal del
estar enfermo de manera de proceder sin conexin alguna con la totalidad de la vida de los actores
intervinientes en la situacin (profesional de la salud y enfermo), claramente el modelo resulta
humanamente insatisfactorio. Si el profesional de la salud en tanto agente no atiende
suficientemente a las consecuencias de sus actos o no se ve moralmente reflejado en su propia
praxis profesional, entonces su moralidad no est directamente comprometido. As visto, la vida
moral del profesional se ve notablemente empobrecida ya que como agente moral con su moral
personal, el tipo de persona que es, su rectitud profesional y el efecto de sus acciones morales
sobre su propia persona, desaparece detrs de la aplicacin de los principios objetivos, universales
y abstractos.
Esta situacin es la que ha dado lugar a la llamada moral de tercera persona propia del paradigma
biotico principialista.
II. BIOETICA PERSONALISTA. Modelo Personalista Ontolgico de Elio Sgreccia
1. La inspiracin humanista inicial de la biotica
Como se conoce al menos tres maneras de entender el personalismo relacional, hermenutico,
ontolgico- debo sealar que mi trabajo se enmarca al interior de este ltimo, el cual se
fundamenta en el concepto de persona entendida como una unitotalidad de cuerpo y espritu y en
el deber de respeto a la vida humana desde la concepcin hasta la muerte.
En sus inicios la biotica se orient en el sentido de poner lmites en el vasto campo de la
investigacin cientfica aplicada a la vida, a fin de salvaguardar la persona humana o al ser
humano en la multiplicidad de sus modos de ser y de existir, as como su valor incondicional.
Podemos decir entonces que las condiciones de origen de la biotica (Potter y Hellenger) nos
habla de una inspiracin humanista ya que nos revela un fuerte sentimiento de defensa y
salvaguarda del ser humano, tanto en la singularidad de su individualidad como en la universalidad
de su humanidad.
.La historia de la biotica muestra que desde el inicio se fue privilegiando el paradigma
Principialista el cual favorece en general la proliferacin de reglas de accin sobre la vida,
favoreciendo as una tendencia tecnicista o funcionalizante de la Biotica, conducente a una
excesiva objetivacin de las circunstancias de accin incluido el ser humano en esta objetivacin,
limitando as a la Biotica a un plano de normatividad, restringido a la prctica; en circunstancias
que ella es tambin, y primariamente, reflexin en cuanto exigencia de fundamentacin del
comportamiento. No basta establecer cmo se debe actuar, o sea, formular normas de accin,
interesa tambin mostrar por qu se debe actuar de esa manera, es decir, fundamentar ms
vigorosamente los principios de accin moral. De modo que la inspiracin humanista que anim

originalmente a la Biotica slo llegar a ser plenamente realizada, en el tiempo, en base a una
exigencia de fundamentacin antropolgica.
Sealbamos al inicio que tanto en Estados Unidos como en Europa el esfuerzo de
fundamentacin de la biotica se ha desarrollado a partir de ciertas tendencias filosficas
dominantes. En este sentido, la biotica personalista o biotica latina ha surgido en la cultura
mediterrnea y grecolatina alcanzando ya una fuerte presencia en el debate moral contemporneo.
Ella considera a la persona, al ser humano, en su dignidad universal, como valor supremo y como
fundamento tico, procurando adems enunciar las categoras esenciales de la persona, esto es,
su naturaleza nica, integral, relacional y social. De este modo cabe entender que la reflexin
antropolgica est en la base y sirva de fundamento al ordenamiento biotico.
2. Una meta-biotica
Se entiende como meta-biotica la disciplina que explica y da razn del fundamento tico de los
valores y de los principios que orientan la conducta del ser humano en el momento en que
interviene sobre la vida (Palazzi). Evidentemente que segn sea el carcter de esta meta-biotica
ser el carcter de la biotica y de su aplicacin prctica-operativa. Al respecto cabe reconocer
que a la biotica personalista le asisten dos fuertes argumentos que por su ndole podra decirse
que constituyen una meta-biotica pues trascienden una mera respuesta moral a una comunidad
concreta, y es en virtud de dichos argumentos que esta meta-biotica puede estimarse vlida para
mdicos, profesionales de la salud y hombres de ciencia en cualquier mbito de la tierra. La validez
de tales argumentos descansa en que responde a los interrogantes eternos y ms profundos de la
vida humana, presentes en la tradicin filosfica clsica y centradas en la gran pregunta central
qu es el hombre?, qu puede conocer (aspiracin a la verdad) y qu puede esperar (aspiracin
a la felicidad o a la vida eterna).
3. La persona como fundamento ontolgico-antropolgico
3.1. La persona y su dignidad como centro de todas las consideraciones bioticas
Como ya habamos esbozado anteriormente, para la biotica personalista es la persona, como
realidad concreta y unitotalidad, el terreno firme en que ancla sus suposiciones. La persona y su
dignidad intrnseca es el fundamento ontolgico que la sustenta, as como la consideracin del
valor de la vida humana, como bien primario y fundamental. La persona es un sujeto moral y sujeto
de derechos y deberes, es un individuo respetado (moralmente) y tutelado (jurdicamente) y es
lcito todo lo que no daa a la persona e ilcito todo lo que suprime o daa a la persona. La persona
se toma como centro de todas las consideraciones bioticas, valor supremo, punto de referencia,
fin y no medio. Esto significa que no pertenece a la categora de los bienes tiles o instrumentales,
una persona vale ms que una cosa y siempre que en la accin se posterga a una persona frente a
una cosa, tal actuar es incorrecto. La dignidad fundamentada en la persona exige el mximo
respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la biotica, desde el momento de la concepcin al de
la muerte natural, y siempre que se muestre necesitada de ayuda. La biotica personalista cuenta
con cuatro principios y detrs de cada uno de ellos subyace una ontologa que los justifica: la
persona humana, su valor y su dignidad.
3.2. La persona es una realidad integral
La concepcin ontolgica personalista reinvindica para la discusin biotica una nocin integral de
la persona. Ella va mucho ms all de ser definida solamente como autoconciencia, obviando la
corporeidad y la subjetividad global. Sostiene que no es posible desvincular a la persona de su
propia corporeidad y que no se deviene persona solamente por haber alcanzado suficiente grado
de autonoma, de competencia comunicativa o de actividad consciente como sostiene Engelhardth
por ej. En tanto que persona, se presenta como una realidad integral, donde lo integrado es almacuerpo o espritu y cuerpo, ambas dimensiones conformando una unidad sustancial. Occidente ha
sido extremadamente cartesiano en este sentido, pero para la biotica personalista ya no se puede

seguir sosteniendo que el cuerpo tiene menos valor que el alma, si el alma es considerada
sagrada, entonces el cuerpo tambin queda elevado a nivel de sacralidad, y por lo tanto es digno,
puesto que conforman una sola realidad.
3.3. La persona es un continuum
La persona es un Yo nico que ha pasado por diversos estadios de desarrollo, tanto fsico como
psquico y espiritual. Esos diversos estadios de desarrollo le han ocurrido a alguien, a ese
substrato que subyace y permanece respecto de los cambios exteriores. A partir de este hecho
cabe decir que la persona es un continuum, expresin que sirve para explicar que la persona es
la misma desde el momento en que comienza a existir hasta el momento de su muerte: es la
misma que ha pasado por un estado embrionario, fetal, beb, es la mismo que ha ido a la sala
cuna, que ha ido al colegio, que ha ido a la universidad, que ha trabajado como profesional, que se
ha casado, que ha envejecido, que se ha enfermado y ha cado en estado de coma o que se ha
enfermado de Altzheimer y ha perdido el sentido de la realidad.
A pesar de todos estos cambios visibles, hay una dimensin personal en cada ser humano -un
continuum siempre idntico a s mismo- de carcter no sensible, que nos permite identificar a esa
persona, reconocerla y nombrarla en las diversas etapas como la misma persona que es y, como
tal, todas sus etapas son igualmente dignas de respeto, independiente del estado en que se
encuentre, an cuando no pueda pensar o comunicarse o antes de adquirir parcial o totalmente
esas capacidades, como es el caso del feto. En ninguna de las etapas sealadas se es menos
digna de respeto que otra. Esto vale para todo ser humano y desde luego para los pacientes que
se encuentran especialmente necesitados. Engelhardt (para quien no es lo mismo persona que ser
humano) afirma que no todos los seres humanos son personas, o no lo son siempre, en todos los
perodos de la vida, porque se entiende que la persona es aquella realidad que es autoconsciente,
racional, capaz de comunicarse con los dems.
Es cierto que nos damos cuenta de que un ser es persona por esas manifestaciones conscientes,
racionales, sensibles- pero no es cierto que slo si se dan esas manifestaciones se est ante una
persona. Una cosa es que accedamos a la persona a travs de las manifestaciones de su
racionalidad, pero eso no significa que sean las manifestaciones mismas las que constituyen a la
persona, se puede argumentar incluso que porque es persona es que dichas manifestaciones son
posibles. No es su ejercicio o manifestacin, entonces, lo que determina que sea persona, las
manifestaciones son la mscara detrs de la cual est personaje o el substrato (ipostasis). De
modo que desde la perspectiva personalista es falso decir que no hay persona cuando no se dan,
todava o ya, las manifestaciones de la personalidad. En esta perspectiva el criterio fundamental
para reconocer a la persona humana, ms all de las manifestaciones de su personalidad, es la
naturaleza propia de ese ser, en este caso la posesin de su naturaleza humana-racional aunque
las potencialidades de esa naturaleza no se manifiesten todava o temporalmente, de modo que es
persona tanto en su ser como en su obrar y no pierde la dignidad propia de su naturaleza porque
deje de obrar. Es esta la persona que desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en
cualquier situacin de sufrimiento o de salud, es punto de referencia y de medida entro lo lcito y lo
ilcito en el proceder de la biomedicina.
3.4. Moral de primera persona y biotica de las virtudes
Segn seala Manuel de Santiago, los pases de la cuenca mediterrnea tienden a conservar el
esquema de las virtudes, preservando el estilo de concebir la tica ms prxima a la tradicin
clsica y su binomio vicio-virtud, reivindicada por pensadores como MacIntyre, Finnis, Spaemann
entre los ms conocidos.
Me parece pertinente insertar la tica de la virtud dentro de la perspectiva personalista debido a
que ella dice relacin al bien moral integral de la persona, en este caso del paciente y del
profesional, esto es, hace referencia a una instancia superior el bien integral de la persona- extra
mdica, universal, que considera y a la vez trasciende la utilidad y eficacia del acto mdico. La

tica personalista, incluyendo dentro de ella la tica de las virtudes, puede reconocerse como una
moral de primera persona. Esto significa que el profesional se involucra personalmente y desde su
propio criterio moral en el acto que lleva a cabo, significa que est consciente del significado moral
del acto mdico en s y de la responsabilidad personal que le cabe en l, lo cual constituye la moral
de primera persona; una actitud que sin suprimir las normas va mucho ms all de ellas, en
lenguaje aristotlico supone el ejercicio de la virtud personal.
Se trata aqu de la propuesta de que la relacin profesional de la salud-paciente, o del investigador,
tenga un componente personal importante porque tiene un componente antropolgico importante:
la persona humana es el objeto principal de la biomedicina y tambin el sujeto de la misma; es
persona el profesional de la salud, el investigador y es persona el paciente, con todo lo que ello
significa. De esta manera la relacin no queda reducida a una mera tcnica objetivante sino que
apunta a no desatender el elemento esencial de la tica, tal como se plantea en la tradicin
aristotlica, que es el bien de la persona o del paciente en este caso, pero que tambin ser el bien
del profesional ya que su accin virtuosa, en tanto accin autoperfectiva, reobrar sobre s mismo
enriquecindolo moralmente por lo que su conciencia estar a gusto consigo misma. Dicho de otra
manera, la tica de las virtudes, en el entendido que responde a la pregunta cmo debo ser o
qu tipo de persona debo ser -y no qu debo hacer- entiende que es imposible acertar en las
correctas decisiones ticas profesionales si no se acierta primero a la conduccin de la propia vida.
Si bien la insuficiencia de la Biotica Principialista ha trado la necesidad de una recuperacin de la
tica de las virtudes para la biotica, la tica de la virtud, sin embargo, remite a un modelo de ser
humano virtuoso que requiere de un conjunto social que lo cultive. En este caso se trata de
cultivar al profesional de la salud y al cientfico desde sus primeros aos de estudio de modo que
aprenda a incorporar las virtudes a su experiencia concreta de manera de, en el futuro, ser capaz
de tomar decisiones virtuosas, siendo capaz de conjugar la universalidad del principio con su
aplicabilidad a la situacin particular concreta (en este punto es esencial la formacin en la virtud
de la Prudencia, tema que vale la pena desarrollar, pero que hacerlo aqu ya se alargara
demasiado).
Desde esta perspectiva, se puede decir que la funcin de la biotica, en lo que al cuidado de la
salud se refiere, y en su sentido ms estricto, no es tanto construir cdigos de conducta, sino
formar profesionales conscientes y virtuosos, capaces de encarar el conjunto de las decisiones que
debe tomar y hacerse cargo de ellas, sintindose partcipe y responsable de la decisin que est
tomado. Sin embargo en Chile al menos, la realidad dice que la formacin biotica en el terreno
acadmico si es que se da- - queda categorizada como un apndice de unas cuantas horitas en
el ltimo ao y el ltimo mes de la formacin universitaria de los futuros profesionales de la salud.
Esta es la realidad acadmica en general, salvo excepciones que al ser contadas con los dedos de
una mano stos sobran. Desde esta mirada cabe entender que los principios de la tica
personalista no vienen a aumentar un cdigo de conducta, sino que tienen como rol ayudar y
reforzar la vida moral del profesional, se presentan ms bien como guas generales que requieren
conjuntamente del ejercicio de la virtud personal. En tal caso estamos hablando de una moral de
primera persona.
4. Principios de la Biotica Personalista - Formulados por Sgreccia
Como ya habr quedado claro, la condicin de persona es el fundamento ontolgico-real que
sustenta y da validez a los principios tericos de la biotica personalista, principios que operan
como ayuda y guas de la accin y a tomar en consideracin en cada decisin relativa a la relacin
con el paciente y en la investigacin con seres humanos
4.1. Principio de respeto a la vida humana. El valor fundamental de la vida
El valor fundamental de la vida ordena la indisponibilidad y la sacralidad de la vida. El derecho a la
vida es el primero de los derechos y el ms fundamental, porque sin l todos los dems incluida la
libertad- son inexistentes. El respeto a la vida, as como su defensa y promocin, tanto la ajena

como la propia, representan el imperativo tico ms importante del ser humano, es un valor
absoluto que hay que respetar siempre, es lo ms sagrado que tenemos, la vida de cada cual es
nica, irrepetible, insustituible, inviolable. Tal respeto a la vida humana se entiende en todas sus
etapas de manifestacin, desde el momento de la concepcin (fecundacin) hasta el ltimo
instante (muerte cerebral total).
La relacin que el ser humano establece sobre el mundo material-visible