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Ribeiro Pires / SP
I.
CONTEXTO GERAL
Palavras
orador (Cohlet)
atribua uma parte do livro dos Provrbios, era a figura mais indicada, por causa de
sua sabedoria e da saga que envolvia seu reinado. O autor, segundo indica seu
nome, era um desconhecido mestre de sabedoria, como tambm o explica
claramente o eplogo (12,9).3
Com base na pesquisa da linguagem, que mais nova do que a linguagem dos
livros de Esdras, Neemias e Malaquias, possvel fixar a poca de origem do livro
de Qohelet no mximo at ao sculo IV a.C. Acrescente-se a isto o fato de que 5, 35 depende,sem dvida,de Dt 23, 22-24, e 5,14; 6,3b-5.10s; 8,4, do livro de J.
Exclui-se, porm, a hiptese ocasional de um aparecimento em cerca de 125 a.C
(Renan), 100 a.C (Leimdorfer), Konig, Haupt), ou na poca de Herodes (Graetz),
precisamente tendo-se em vista as descobertas de Qumran. Alm disso, Sirac
(Eclesistico) em 180 a.C. conhecia e utilizou o livro de Qohelet. Se considerarmos,
ademais, as coordenadas da historia do pensamento, ento no resta seno aceitar
sua datao no sculo III a.C., como freqentemente se props.4
Ibid., p.500.
Ibid., p.503.
5
Ibid., p.504.
4
Schmidt
dominao persa, mas algumas dcadas antes das guerras dos Macabeus, l por
meados ou final do sculo III a.C., durante a primeira fase do helenismo. Sobre as
idias do Eclesiastes, ele afirma que apresentam afinidades com textos sapienciais
egpcios e babilnicos em que no faltam consideraes criticas. Mas o contexto
histrico faz antes pensar em influencias gregas, mesmo que dificilmente se possam
comprovar transposies diretas. 6
Schmidt explica:
Primeiro: O sbio em ltima analise no tem nenhuma vantagem (6.8),mas
falece tal qual o insensato. Tanto o piedoso quanto o mpio tem um s
destino; no h lembrana depois da morte, por isso no h diferena entre o
ser humano e o animal (2.14 bss.; 3.19ss.; 9.2ss). Eclesiastes tambm se
mantem ctico em relao a emergente esperana na ressurreio (3.21; cf.
12.7)?
Segundo: h fieis que tm a mesma sorte que os mpios; h mpios que
experimentam o mesmo que os fiis; o principio da retribuio no explica a
vida (8.14; 7.15; 9.11).
Juntam-se outras questes difceis a estes dois problemas principais : a
evidente injustia no mundo (3.16; 4.1; 5.7; 8.9ss; cf 9.16; 10.6ss) a riqueza
(5.9), a incerteza de poder dispor da herana (2.18s), a maldade do ser
humano em geral (8.6,11)e da mulher em especial (7.27ss; diferente em 9.9) .
Tambm o fiel imperfeito (7.20). 7
Contexto da Escrita
De acordo com Ludovico Garmus exegeta do Antigo Testamento, o Eclesiastes
retrata as condies sociais do perodo dos Ptolomeus, em que o distrito da Judia
estava incorporado provncia siro- fencia do imprio ptolomeu, com Alexandria por
capital. A alta sociedade , a cpula dirigente e seus altos funcionrios, enriquecidos
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Herbert Donner, historiador sobre Israel e os povos vizinhos , diz que a conquista
do oriente prximo por Alexandre Magno, nos anos de 333-331 a.C., deu inicio ao
perodo helenstico do oriente e de todo o mundo antigo em torno do mar
mediterrneo. O judasmo palestinense ficou sob o domnio helenstico, depois
romano, e foi influenciado pela cultura mundial helenstica , que foi e permaneceu
determinante tambm para o Imperium Romanum.11 Com a morte de Alexandre
travaram-se lutas dos didocos pelo poder , o resultado destas lutas foi que o
poder e o domnio da palestina mudou varias vezes, portanto, at que os dois
grandes reinos didocos orientais se consolidassem: o reino ptlomeu-egipicio, com
seu centro na recm fundada Alexandria, e o reino selucida mesopotmico-srio
com a capital em Antioquia, perto da foz do Orontes. Nessa diviso provisria do
imprio de Alexandre, a Palestina e a costa fencia ficaram, num primeiro momento,
para os ptolomeus. 12 Neste contexto foi escrito o livro de Eclesiastes.
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CHAMPLIN, R.N., O Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo Vol 4 p.2705
Traduo literal
para lugar e os
muito grande
ANLISE TEOLGICA
Vazio vazios diz orador vazio vazios o tudo () vazio. Como no primeiro captulo j
analisamos o versculo um, comearemos a anlise teolgica com o versculo dois.
Do hebraico Havel vazio , intil , vaidade , vo. S no versculo dois
aparece cinco vezes. O pregado diz que tudo vazio ou vo. A idia de vaidade
nas paginas da Bblia passou por um complexo processo de desenvolvimento,
incluindo as fases de algo vazio, da para as pores de inutilidade, de ludbrio e de
iniquidade. E, de acordo com seu propsito de revelar a verdade, que final e
duradoura, as escrituras advertem-nos contra aquilo que tem apenas aparncia da
realidade, que tem mera aparncia de valor16, como por exemplo a riqueza. Havel
aparece novamente no versculo 14. A palavra vaidade conforme usada na Bblia,
no significa presuno ou complexo de superioridade, como o significado moderno
do termo. Quando se refere a pessoas, tem a ideia de vazio ou futilidade da vida
humana. 17
Que beneficio a humanidade tudo em trabalho esforar debaixo de o sol. O autor
aqui parece questionar sobre o valor ou beneficio do trabalho e do esforo que a
humanidade faz, na vida debaixo do sol.
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seno sopro, a brisa que passa e se vai em um instante, sem ter conseguido realizar
nada de novo. 18
Tahat
Debaixo do sol
aparece novamente nos vss 9, 13 e14. Essa expresso ocorre por mais de uma
vintena de vezes no livro de Eclesiastes, pode subtender, poeticamente, que o sol
uma testemunha da conduta humana.20
Gerao anda e gerao volta e a terra dura para eternidade. Desse verso ao v.11
o pregador ir mostrar a transitoriedade das coisas, exceto a terra, que na sua
concepo dura para eternidade. Dur gerao , idade , homens de uma
poca. A gerao que andou ou passou no pode voltar mais, pois no h vida
aps a morte. Outras geraes viro e morrero. A idia de que a terra dura para a
eternidade que a ares = terra , o habitate natural de todas as geraes.
E levantar o sol e voltou o sol e para o lugar de origem luminoso ele est. Traduo
Nova Verso Internacional : O sol se levanta e o sol se pe, e depressa volta ao
lugar de onde se levanta.
vermelha, iluminao, brilho, claro, dia, sol. ... O sol a origem da vida como ns a
conhecemos, de duas formas bvias: sem seu calor, tudo congelaria imediatamente,
e todo suprimento de gua da terra deriva da evaporao das guas dos oceanos o
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que afetado pelo sol. A gua evaporada sobe ao cu, forma nuvens, carregada
pelas correntes de ar terra desposada em lagos e crregos e diretamente na
terra. 21 O cohlet no tinha essa idia de sol origem de vida, mas sim de que at
o movimento dirio que o sol fazia era vo, i.e., a prpria natureza criada por Deus
v naquilo que executa. O sol levanta e volta ao lugar, levanta e volta ao lugar e
essa rotina parece intil.
No hebraico temos, literalmente, a palavra que significa arfa, como se estivesse
correndo e respirando com dificuldade para cumprir seu circuito. Mas a pressa
demonstrada pelo sol significa apenas outra repetio da mesma futilidade csmica.
O sol arfa, ou seja, cansa-se tal e qual acontece aos homens em seu trabalho: por
nada.22
V. 6-7: Andar para sul e desviar-se para norte desviar-se desviar andar o vento e
sobre eles desviam cativo o vento. Todos os rios andamos para mar e mar um de
no est cheio
Assim como o sol, o pregador fala de outros aspectos da natureza: o vento, o rio e o
mar.
Rah = vento, flego, esprito. O vento sul (rah drom) varivel em seus
efeitos, pois estes podem ser tempestuosos (Is 21.1, Zc 9.14) ou podem ser suaves.
O siroco, que usualmente associado ao vento sul, particularmente quente e
dissecante, um vento enervante que soprava das terras altas da pennsula do Sinai
e da Arbia. Porm os efeitos enervantes podem ser causadas onde quer que haja
uma sbita alterao de direo do vento, pelo que seus efeitos tambm so
atribudos aos ventos leste. Este vento destri a relva, e toda a vegetao se
resseca.23
Champlin diz que o autor quer retratar no v.6 a vaidade atmosfrica, j que no v.5
retratou a vaidade csmica. O vento sopra para o sul, depois gira para o norte e,
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girando e girando, vai dando sua voltas (Bblia edio pastoral). Apesar de o vento
ter um significado especial para o povo de Israel, o triste pregador no consegue ver
no vento nada de til, pelo contrario, ele s ver a inutilidade do movimento do vento
que girando, girando, vai dando suas voltas.
permanecer no mar. verdade que, na terra, as guas promovem vida, mas a vida
v.24
V.8: Todas as palavras cansao no ribeira homem pra falar no fartar-se olho e
olhar e no estar cheio escutar e ouvir. No hb. davar palavra, mas tambm
pode ser traduzida por assunto , questo , caso ou coisa. Sendo assim,
traduz-se tambm: todas as coisas (so) cansao (yegeiym tb. afadigado) (e) no
ribeira homem pra falar. No farta o olho (de) olhar, nem o ouvido estar cheio de
ouvir.
Eclesiastes. A Bblia edio pastoral traduz assim o v.9: o que aconteceu, de novo
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O autor parece fazer uma pergunta: H algo que se possa dizer: V isto novo? A
resposta dada na frase seguinte: no. Tudo j existia antes de ns, i.e., j era, do
hebraico: leolamiym = em infinitamente, em sculos , em para sempre,
antes de ns, que nos precedeu..
V.11: Olho memria e em outros tempos e juntamente com para posteridade (que
se encontra em posio posterior) ns forma no acontece houve para eles
lembrana ns forma para finalmente. Esse versculo tambm se traduz : No h
memria daquilo que precedeu, tampouco daquilo que sobreveio, e no haver no
futuro (Bblia catlica mensagem de Deus). Para finalizar seu argumento de que
todas as coisas so transitrias, o orador fala acerca da memria ou lembranas
(tzikaron) do passado, daquelas que sobreveio e foram esquecidas. De acordo com
esse versculo, o que aconteceu no passado logo esquecido, e as coisas que vo
acontecendo e que ainda iro acontecer, um dia, tambm sero esquecidas. Outra
possvel traduo desse versculo que ningum se lembra dos antigos, e
daqueles que existem no sero lembrados pelos que viro depois deles (edio
pastoral). O v.11 finaliza uma seqncia de versculos (4-11) que podem ser
intitulados como: Repetio produz tdio . Podemos dizer que o perigo est em
perder o sentido da vida. Quando isso acontece todas as coisas perdem o
significado. A vida se torna repetio montona e enfadonha, sem motivao
nenhuma. 26
Champlin diz que dos vss 12-18 o tema central : O mal provado por seus
resultados.
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inerente ao material escrito antes deste ponto. E ele acaba brindando-nos com certo
nmero de julgamento de valor. O pregador era um triste homem mecanicista, isso
no quer dizer que no encontrasse mal no mundo. Ele no era moralmente neutro,
mas que diferena faz a moralidade?27
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escreveu o livro mas um outro sbio que o atribuiu. Sendo assim uma fico literria.
J discutimos esta questo anteriormente.
v.13: E deu junto com meu corao para tirar informaes e espiar para em o como
sobre tudo do que se diz ser feito debaixo o cu aquele esforo ser meu pois
colocou Deus filho humanidade para responder nele. Agora o cohlet aplica o seu
corao (hb: lbh)
encontrou razo alguma para modificar sua mente pessimista a respeito da sombria
inutilidade da vida humana. As obras do homem so moralmente boas ou ms (e a
27
28
Ibid., p.2707.
SELLIN, E. & FOHRER, G.. Introduo ao Antigo Testamento. Vol. 2, p.499
29
v.14 : Eu vi todas as obras que se fazem sob o sol: eis que tudo vaidade e busca
de vento (Bblia catlica mensagem de Deus). Sobre correr atrs do vento, h uma
frase parecida com essa em Os 12.1: persegue o vento. Trata-se de uma fotografia
grfica de esforos gastos sem a obteno de resultados, pois ningum pode
apanhar o vento em suas mos. Essa expresso usada nove vezes em
Eclesiastes. 30
Sobre o v.15, a Bblia Sagrada edio popular (de 1976 edies Paulinas)
comenta que evidentemente um provrbio cujo significado que a vaidade das
criaturas sua imperfeio essencial. Esse versculo parece desacreditar aquelas
pessoas que so corrompidas, tortas, perversas , do hb: meuuat, pois elas
no se podem indireitar.
v.16: Eu falei com corao, para eu dizer eis o meu grande e me aumentou
sabedoria sobre todo o qual existiu diante de para Jerusalm, e meu corao
adquiriu (e) tornou-se grande sabedoria e conhecimento.
O grande sbio
Salomo , aquele que tinha obtido toda aquela fantstica sabedoria , mas que
qualquer homem em Jerusalm, antes ou depois dele, e que tinha vastssima
experincia e conhecimento, chegou a concluso de que at mesmo isso era correr
atrs do vento.
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sabedoria, (pois) loucura e prudncia percebi (em) mim extraviar este ele esforase ele (em) vo. Champlin diz que no existe mtodo para distinguir, de modo
absoluto, verdade do erro, a sabedoria da insensatez. Poderia haver iluso no
processo inteiro. O que parecesse sabedoria, na realidade, poderia ser apenas
insensatez disfarada.32
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O v.17 mais claro na traduo edio pastoral: decidi ento conhecer a sabedoria
e a cincia, assim como a tolice e a loucura. E compreendi que tambm isso
correr atrs do vento.
Contribuio Teolgica
O livro de Eclesiastes tem uma mensagem poderosa para uma poca egosta e
materialista como a atual. Ensina que as grandes realizaes e os terrenos no so
o bastante para dar alegria duradoura. A verdadeira satisfao provm do servio a
Deus e em seguir sua vontade para as nossas vidas.
Outra importante verdade do livro que a vida deve ser desfrutada. O pregador
repete essa verdade diversas vezes, por isso no escapa a ateno do leitor: sei
que nada h melhor para o homem do que regozijar e levar a vida regalada e
tambm dom de Deus que possa o homem comer, beber e desfrutar o bem de seu
trabalho. A grata aceitao das bnos dirias de Deus pode trazer um senso de
alegria e preenchimento vida. 33
Eclesiastes desafia seus leitores a viver no mundo como ele realmente , em vez de
viver em um mundo de falsas esperanas. Ele se dirige queles que buscam o
sentido da vida na riqueza, na educao ou no poder poltico. Alguns j perceberam
que essa busca de sentido e valor duradouro os tem deixado vazios. Outros ainda
esto para descobrir a futilidade dessa busca. Eclesiastes desafia seus leitores a
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Contribuio do Captulo Um
A contribuio desse bloco que ele d um tema ou a tese principal do livro (j que
o livro tem tantos temas): havel havaliym , hakol havel = vaidade, vaidades, tudo
vaidade. O capitulo um tambm demonstra um pessimismo que muitos pregadores
ou expositores da Bblia no falam.
Pode-se notar tambm que o autor sagrado no acreditava em um ps-vida com
castigos pelo mal e recompensa pelo bem, e essa era a base real de seu
pessimismo. A primeira definio do pessimismo que a prpria existncia um
mal, sendo essa, essencialmente, a posio que o autor do livro de Eclesiastes (de
modo to contrario ao restante do Antigo Testamento) tomava.35
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BIBLIOGRAFIA
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