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PENSAMIENTO COMPLEJO

Ral Prada Alcoreza

Edgar Morin llama pensamiento complejo al pensamiento que asume la


complejidad, que no busca reducir la complejidad para explicarla a partir
de corpus tericos operativos; sino, el pensamiento complejo piensa la
complejidad desde la complejidad misma. Pero, por qu llamarle
pensamiento complejo? El pensamiento es de por s complejo; es decir, el
pensar comprende mltiples actividades concatenadas; el pensamiento
supone la complejidad misma. Sabemos que se dice de este modo porque
se contraste el pensamiento complejo con el pensamiento reductor de la
episteme dual racionalista y empirista de la modernidad. No se trata, por
cierto, de cuestionar el denominativo de pensamiento complejo, para
rescatar al pensamiento de las reducciones sometidas por las teoras
operativas y las teoras especulativas; no se trata de sugerir el
denominativo que usamos, episteme compleja, correspondiente a los
desplazamientos tericos y prcticos de las ciencias y sus consecuencias
filosficas, haciendo emerger otro horizonte epistemolgico, que
comprende a lo que hemos llamado teoras de la complejidad. No se trata
de esto, de ninguna manera, sino de abordar uno de los ncleos duros de
este espacio-tiempo configurante que llamamos episteme compleja. Uno de
estos ncleos duros es el aparato terico-crtico-metodolgico de la
complejidad, elaborado por Edgar Morin. En adelante nos dedicaremos a
interpretar el pensamiento complejo de este insigne filsofo y socilogo
francs de origen sefard.
Ral Prada Alcoreza
Escritor, docente-investigador de la Universidad Mayor de San Andrs. Demgrafo.
Miembro de Comuna, colectivo vinculado a los movimientos sociales antisistmicos y a
los movimientos descolonizadores de las naciones y pueblos indgenas. Exconstituyente y ex-viceministro de planificacin estratgica. Asesor de las
organizaciones indgenas del CONAMAQ y del CIDOB. Sus ltimas publicaciones
fueron: Largo Octubre, Horizontes de la Asamblea Constituyente y Subversiones 04-02En Introduccin a pensamiento complejo Edgar Morin escribe:
La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal
necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el
cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del
pensamiento simplificador, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el
desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades
diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades.
Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a
la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del

pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un


pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real[1].
A la pregunta sobre el pensamiento complejo, tambin entones sobre la comprensin de
la complejidad, Morin descarta apreciaciones prematuras:
Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del
pensamiento complejo. La primera es creer que la complejidad conduce a la
eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el
pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden,
claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento
simplificador desintegra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo
ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias
mutilantes, reduccionistas, unidimensionalizantes y finalmente cegadoras de una
simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad.
La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente, la
ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre
dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los
principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta
todo lo que religa, interacta, interfiere. En este sentido el pensamiento complejo
aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el
conocimiento completo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la
imposibilidad, incluso terica, de una omnisciencia. Hace suya la frase de Adorno la
totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de incompletud y
de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos
entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no
aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas son
causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas
(subsisten) por un lazo natural e insensible que liga a las ms alejadas y a las ms
diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin
permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista,
y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento[2].
Volviendo a la pregunta sobre el pensamiento complejo y tambin sobre la complejidad,
redundando en la pregunta, se puede abordar la complejidad a partir de la articulacin
multidisciplinar? Otra pregunta: Se trata de un acontecimiento ms fuerte, de una
manera de abordar distinta a la efectuada por la analtica de las ciencias, distinta,
incluso, a reunin multidisciplinaria? Vamos a buscar las respuestas a estas preguntas en
la exposicin de Morin.
En el apartado La inteligencia ciega Edgar Morin escribe:
Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico,
psicolgico, sociolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de
verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos
fondos del espritu por las luces de la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la
ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos. Nos
es necesaria una toma de conciencia radical:

1) La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni en el


error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en
sistemas de ideas (teoras, ideologas);
2) Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia;
3) Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn;
4) Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego
e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden,
desarreglos ecolgicos, etc.)[3].
Es el desarrollo de las ciencias y las tecnologas, las que han iluminado los caminos
recorridos, las mismas que, ahora, han ocasionado nuevas cegueras? Sobre todo el
desarrollo o la forma de desarrollo y organizacin de estas ciencias y tecnologas han
llevado a la humanidad a errores e incomprensiones alarmantes. A propsito, Morin
escribe:
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de
datos no significativos: separa (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica);
jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de
nociones maestras). Estas operaciones, que utilizan la lgica, son de hecho
comandadas por principios supra-lgicos de organizacin del pensamiento o
paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo
sin que tengamos conciencia de ello[4].
Cules son estos principios supra-lgicos? Articulaciones e integraciones dinmicas
de la complejidad? Eso parece ser, considerando la exposicin de Morin. En el apartado
La patologa del saber, la inteligencia ciega, Morin escribe:
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo
conjunto constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. Descartes formul
ese paradigma maestro de Occidente, desarticulando al sujeto pensante (ego cogitans)
y a la cosa extensa (res extensa), es decir filosofa y ciencia, y postulando como
principio de verdad a las ideas claras y distintas, es decir, al pensamiento disyuntor
mismo. Este paradigma, que controla la aventura del pensamiento occidental desde el
siglo XVII, ha permitido, sin duda, los enormes progresos del conocimiento cientfico y
de la reflexin filosfica; sus consecuencias nocivas ulteriores no se comienzan a
revelar hasta el siglo xx[5].
Como se puede ver, el autor desprende la crtica al paradigma operativo de la
simplificacin, que busca reducir la complejidad, para lograr el entendimiento. Esta
reduccin se efecta por diversos mtodos, procedimientos y teoras.
Edgar Morin contina la exposicin:
Tal disyuncin, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento cientfico y la
reflexin filosfica, habra finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de
conocerse, de reflexionar sobre s misma, y aun de concebirse cientficamente a s
misma. Ms an, el principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre s a los tres

grandes campos del conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa, la ciencia del


hombre. La nica manera de remediar esta disyuncin fue a travs de otra
simplificacin: la reduccin de lo complejo a lo simple (reduccin de lo biolgico a lo
fsico, de lo humano a lo biolgico). Una hper-especializacin habra an de
desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el
corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo. Al mismo tiempo, el ideal del
conocimiento cientfico clsico era descubrir, detrs de la complejidad aparente de los
fenmenos, un Orden perfecto legislador de una mquina perfecta (el cosmos), hecha
ella misma de micro-elementos (los tomos) diversamente reunidos en objetos y
sistemas[6].
Si bien las ciencias logran, a travs de sus especializaciones, conocimiento analtico,
pierden de vista los conjuntos de interrelaciones que no logran ver. Las ciencias
iluminan; pero, tambin enceguecen.
Un de las conclusiones que saca Morin es la siguiente:
Tal conocimiento fundara su rigor y su operacionalidad, necesariamente, sobre la
medida y el clculo; pero la matematizacin y la formalizacin han desintegrado, ms
y ms, a los seres y a los existentes por considerar realidades nada ms que a las
frmulas y a las ecuaciones que gobiernan a las entidades cuantificadas. Finalmente, el
pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple
(unitas multiplex). O unifica abstractamente anulando la diversidad o, por el contrario,
yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad.[7]
Las ciencias extienden su analtica hacia la matematizacin de sus explicaciones. Se
logra entonces conmensurar; por medio de la medida obtener indicadores que sustituyen
a las relaciones efectivas.
En relacin a lo anterior, otra conclusin que saca Morin es la siguiente:
As es que llegamos a la inteligencia ciega. La inteligencia ciega destruye los conjuntos
y las totalidades, asla todos sus objetos de sus ambientes. No puede concebir el lazo
inseparable entre el observador y la cosa observada. Las realidades clave son
desintegradas. Pasan entre los hiatos que separan a las disciplinas. Las disciplinas, las
ciencias humanas, no necesitan ms de la nocin de hombre. Y los ciegos pedantes
concluyen que la existencia del hombre es slo ilusoria. Mientras los medios producen
la cretinizacin vulgar, la Universidad produce la cretinizacin de alto nivel. La
metodologa dominante produce oscurantismo porque no hay ms asociacin entre los
elementos disjuntos del saber y, por lo tanto, tampoco posibilidad de engranarlos y de
reflexionar sobre ellos[8].
El saber circunscrito de las ciencias termina ignorando la complejidad, que podemos
considerarla como sinnimo de realidad.
Morin llega a la pregunta fundamental:
Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo
que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la

complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,


retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As
es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo
inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad,
para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de
descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre,
de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a
los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han
vuelto ciegos[9].
La complejidad se da como tejidos entrelazados de fenmenos plurales; se presenta de
una manera abigarrada, por as decirlo. En perspectiva, Morin considera que en la
actualidad se da un retorno de la la nocin y el concepto de complejidad:
Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido.
El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable
del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su
constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la
complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio
hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica);
luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la
extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una
frontera sobre una complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina
perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de
organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un
fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la
autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran
obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para
los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez
de disolverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar
lo entramado (el juego infinito de nter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos
entre s, la bruma, incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar
algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y
podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera
emerger[10].
No hay una sola complejidad, sino muchas, hay complejidades ms complejas, una de
ellas es la complejidad antropo-social. Haciendo el balance Morin escribe:
Ya he sealado, en tres volmenes de El Mtodo, algunos de los tiles conceptuales que
podemos utilizar. As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin/
/reduccin/unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que
permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma
comportara un principio dialgico y trans-lgico, que integrara la lgica clsica
teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites
del formalismo). Llevara en s el principio de la unitas multiplex, que escapa a la
unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). Mi propsito aqu
no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de
desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y

el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones


mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contempornea del
pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los
mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hpersimplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el
idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma
como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el
dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifica. La patologa de la
razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente,
pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni
que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable[11].
Morin avanza a desanudar los nudos de la complejidad a partir de la crtica a las
patologas del pensamiento, patologas que encierran y enclaustran al pensamiento en s
mismo, quedando mutilado, incapaz de comprender la complejidad de la existencia
paradjica.
El diseo y el designio complejos
Salir del paradigma de la simplificacin es tanto abrirse a la complejidad como aprender
de las singularidades de esa complejidad. Por eso Morin dice:
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en
el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo
distingue de todo otro fenmeno natural conocido. Su estructura explicativa es an la
de la fsica del siglo XIX, y su ideologa implcita es siempre la del Cristianismo y el
Humanismo occidentales: la sobre-naturalidad del Hombre. Que se entienda desde
ahora mi camino: es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente divergentes,
antagonistas, pero inseparables ante mis ojos; se trata, ciertamente, de reintegrar al
hombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo. Se
trata, en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una
epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del
hombre. Por lo tanto lo que se busca aqu es la unidad del hombre y, al mismo tiempo,
la teora de la ms alta complejidad humana. Es un principio de races profundas cuyos
desarrollos se ramifican cada vez ms alto en el follaje. Yo me sito, entonces, bien por
afuera de dos clanes antagonistas, uno que borra la diferencia reducindola a la
unidad simple, otro que oculta la unidad porque no ve ms que la diferencia: bien por
afuera, pero tratando de integrar la verdad de uno y otro, es decir, de ir ms all de la
alternativa[12].
En el paradigma de la simplificacin son evidentes dos procedimientos antagnicos;
uno, que borra la diferencia, otro, que slo toma en cuenta la diferencia. No logran
comprender la relacin integral entre unidad y diferencia. Las ciencias retornan a la
complejidad con las teoras de sistemas:
Aqul que penetra en ella, revela al menos tres facetas, tres direcciones contradictorias.
Hay un sistemismo fecundo que lleva en s un principio de complejidad; hay un
sistemismo vago y plano, fundado sobre la repeticin de algunas verdades aspticas
primeras (holsticas) que nunca llegaran a ser operantes; est, finalmente, el system
analysis, que es el equivalente sistmico del engineering ciberntico, pero mucho

menos fiable, y que transforma el sistemismo en su contrario, es decir, como el trmino


analysis indica, en operaciones reduccionistas[13].
Sin embargo, no todas las teoras de sistemas tienen el mismo alcance, las que logran
mayor alcance, aquellas que podemos llamarlas teoras de la complejidad, son
denominadas teoras sistmicas fecundas; por debajo de stas estn las teoras que
expresan una concepcin vaga de complejidad; por ltimo, estn las teoras analticas u
operativas de sistemas, cuyo referente es, mas bien, la mquina. En este sentido, Morin
escribe:
El sistemismo tiene, en principio, los mismos aspectos fecundos que la Ciberntica
(sta, refirindose al concepto de mquina, conserva en la abstraccin algo de su
origen concreto y emprico). La virtud sistmica es:
a) haber puesto en el centro de la teora, con la nocin de sistema, no una unidad
elemental discreta, sino una unidad compleja, un todo que no se reduce a la suma
de sus partes constitutivas;
b) haber concebido la nocin de sistema, no como una nocin real, ni como una
nocin puramente formal, sino como una nocin ambigua o fantasma;
c) situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto
la unidad como la diferenciacin de las ciencias, no solamente segn la naturaleza
material de su objeto, sino tambin segn los tipos y las complejidades de los
fenmenos de asociacin/organizacin. En este ltimo sentido, el campo de la Teora de
Sistemas es, no solamente ms amplio que el de la Ciberntica, sino de una amplitud
que se extiende a todo lo cognoscible[14].
Las teoras de sistemas tienen la virtud de comprender los campos de estudio a partir de
la perspectiva de sistema; por otra parte, el concepto de sistema no pretende ser real,
sino es un concepto metodolgico. La manera de armar el sistema es transdisciplinaria y
multidisciplinaria.
El sistema abierto
Un avance importante de las teoras de sistemas es haber pasado de la idea de sistemas
cerrados a la idea, ms rica, de sistemas abiertos. Edgar Morin escribe:
La de sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, cuyo carcter
primario era el de permitir circunscribir, de manera negativa, el campo de aplicacin
del segundo principio, que requiere la nocin de sistema cerrado, es decir, que no
dispone de una fuente energtica material exterior a s mismo. Tal definicin no
hubiera ofrecido inters alguno si no fuera que se poda, a partir de all, considerar a
un cierto nmero de sistemas fsicos (la llama de una vela, el remolino de un ro
alrededor del pilar de un puente) y, sobre todo, a los sistemas vivientes, como sistemas
cuya existencia y estructura dependen de una alimentacin exterior y, en el caso de los
sistemas vivientes, no solamente material-energtica, sino tambin organizacionalinformacional. Esto significa:
a) que se constituy un puente entre la Termodinmica y la ciencia de lo viviente;

b) que una idea nueva se ha desarrollado, que se opone a las nociones fsicas de
equilibrio/desequilibrio, y que est ms all de una y otra, contenindolas, en un
sentido[15].
Al pasar a la concepcin de sistemas abiertos, la misma teora sala, tambin, de los
esquematismos dualistas; ya no se poda oponer equilibrio a desequilibrio, orden a
desorden. Se avanz entonces a un pensamiento complejo. El pensamiento complejo es
un pensamiento dinmico, que parte del desequilibro y comprende que la organizacin
aparece como las actividades, las operaciones, que construyen el equilibrio. Por otra
parte, al no ser el sistema cerrado, al estar expuesto a su apertura, el ambiente del
sistema, lo que comnmente se llama entorno, forma parte del sistema mismo, es
intrnseco al sistema. Por eso Morin escribe:
Dos consecuencias capitales se desprenden, entonces, de la idea de sistema abierto: la
primera es que las leyes de organizacin de lo viviente no son de equilibrio; sino de
desequilibrio, retomado o compensado, de dinamismo estabilizado. Vamos a preparar
el terreno para esas ideas. La segunda consecuencia, quiz ms importante an, es que
la inteligibilidad del sistema debe encontrarse no solamente en el sistema mismo, sino
tambin en su relacin con el ambiente, y esa relacin no es una simple dependencia,
sino que es constitutiva del sistema[16].
El pensamiento complejo devela mltiples interacciones entre el sistema y su ambiente,
interacciones materiales, interacciones energticas, interacciones informativas,
interacciones de interpretacin, interacciones organizacionales. En este sentido, la
complejidad aparece como aleatoria y determinada, a la vez.
Finalmente, siendo la relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el eco-sistema
de orden material-energtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar
de comprender el carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica[17].
Las teoras de sistemas dieron lugar a las teoras sistmicas de la informacin, que
abordaron la comunicacin de una manera compleja. En colaboracin se acudi a la
teora de las probabilidades, la que encuentra regularidades en el azar, cuando se
observan grandes nmeros, quedando la aleatoriedad contingente en la escala
restringida. Sin embargo, la informacin, la decodificacin de la informacin, requiere
para su comprensin sistmica de entender que se trata de programas portadores de
informacin.
La informacin surgi con Hartley y, sobre todo, con Shannon y Weawer, en su aspecto,
por una parte, comunicacional (se trataba de la transmisin de mensajes y se ha
encontrado integrada en una Teora de la Comunicacin); por otra parte, en su aspecto
estadstico (basado en la probabilidad o, ms bien, la improbabilidad de aparicin de
tal o cual unidad elemental portadora de informacin, o binary digit, bit). Su primer
campo de aplicacin fue su campo de emergencia: la Telecomunicacin. Pero muy
rpidamente la transmisin de informacin tom, con la Ciberntica, un sentido
organizacional: de hecho, un programa portador de informacin no hace ms que
comunicar un mensaje a un ordenador que computa cierto nmero de operaciones[18].

Podemos decir que las teoras sistmicas ms complejas son las que comprenden los
sistemas autopoiticos. Cuando se estudiaron los fenmenos biolgicos desde una
perspectiva sistmica, se requiri avanzar a la comprensin de sistemas vivos, capaces
de autocreacin.
Ms asombrosa an fue la posibilidad de extrapolar muy heursticamente la teora al
dominio biolgico. Desde que se estableci que la autorreproduccin de la clula (o del
organismo) poda ser concebida a partir de una duplicacin de un material gentico o
ADN, desde que se concibi que el ADN constitua una suerte de doble hlice cuyos
escalones estaban formados por cuasi-signos qumicos cuyo conjunto poda constituir
un cuasi-mensaje hereditario, la reproduccin poda entonces ser concebida como la
copia de un mensaje, es decir, una emisin-recepcin incorporable al cuadro de la
Teora de la Comunicacin: uno poda asimilar cada uno de los elementos qumicos a
unidades discretas desprovistas de sentido (como los fonemas o las letras del alfabeto),
combinndose en unidades complejas dotadas de sentido (como las palabras). Ms
an, la mutacin gentica fue asimilada a un ruido perturbador de la emisin del
mensaje, y provocador de un error (al menos con respecto al lenguaje originario) en
la constitucin del nuevo mensaje. El mismo esquema informacional poda ser aplicado
al funcionamiento mismo de la clula, donde el ADN constituye una suerte de
programa que orienta y gobierna las actividades metablicas. De ese modo, la clula
poda ser cibernetizada, y el elemento clave de esa explicacin ciberntica se
encontraba en la informacin. Aqu tambin una teora de origen comunicacional era
aplicada a una realidad de tipo organizacional. Y, en esa aplicacin, haca falta
considerar a la informacin organizacional, ya sea como memoria, ya sea como
mensaje, ya sea como programa, o ms bien como todo eso a la vez. Ms an: si la
nocin de informacin poda, por una parte, integrarse en la nocin de organizacin
biolgica, poda, por otra parte, ligar de manera sorprendente a la Termodinmica, es
decir a la Fsica, y a la Biologa[19].
Los sistemas autopoiticos suponen una alta complejidad; la vida manifiesta de las
mayores complejidades, pues manifiesta actividades diferenciales mltiples,
entrelazadas, dinmicas y simultneas. La vida supone programa, capacidad de retener
informacin, transferir informacin, transmitir informacin y decodificar informacin,
que se da como si circulara un leguaje qumico, por as decirlo. La vida retiene la
informacin y la procesa como memoria sensible, responde, por medio de esta dinmica
informativa, como organizacin, es decir, neguentropa.
En efecto, el segundo principio de la Termodinmica haba sido formulado mediante
una ecuacin de probabilidad que expresaba la tendencia a la entropa, es decir, al
crecimiento, en el seno del sistema, del desorden por sobre el orden, de lo
desorganizado por sobre lo organizado. Al mismo tiempo, se haba sealado que la
ecuacin shannoniana de la informacin (H=KlnP) era como el reflejo, el negativo, de
la ecuacin de la entropa (S=KlnP), en el sentido de que la entropa crece de manera
inversa a la informacin. De all la idea explicitada por Brillouin de que haba una
equivalencia entre la informacin y la entropa negativa o neguentropa. Es decir que
la neguentropa no es nada ms que el desarrollo de la organizacin, de la
complejidad. Reencontramos aqu de nuevo el lazo entre organizacin e informacin,
sumado a un fundamento terico que permite aprehender el ligamen y la ruptura entre
el orden fsico y el orden viviente[20].

La vida es neguentropa, es decir organizacin; esta organizacin se da en el contexto


de la entropa. La entropa es como el sustrato de donde emerge la neguentropa; es
decir, la organizacin, la vida. En este sentido, la entropa es inherente, tambin, a la
vida. La entropa no es opuesta a la neguentropa, como le pareciera al esquematismo
dualista, sino que forman parte de la paradoja de la vida misma.
El organismo es tambin una mquina en el sentido en que ese trmino significa
totalidad organizada, pero de un tipo diferente al de las mquinas artificiales, ya que la
alternativa al reduccionismo no est en un principio vital, sino en una realidad
organizacional viviente. Vemos aqu hasta qu punto estamos totalmente desfasados
con respecto a las alternativas tradicionales: mquina/organismo,
vitalismo/reduccionismo[21].
El referente de la teora de sistemas ha dejado de ser la mquina, es ahora la clula, el
organismo; aunque se puede considerar que se trata de una mquina viviente, por lo
tanto capaz de auto-crearse. Con esto tampoco habra oposicin, como en el
esquematismo dualista, entre mquina y organismo, entre una perspectiva vitalista y
una perspectiva analtica. Forman parte de la dinmica organizacional de la vida, as
como de la dinmica de la interpretacin compleja.
La auto-organizacin
Con el concepto de sistema autopoitico se ingresa propiamente al pensamiento
complejo. Se conjunciona esta interpretacin biolgica con la teora del caos y la
ecologa, llegando as a lo que llamamos teoras de la complejidad.
La organizacin viviente, es decir la auto-organizacin, est ms all de las
posibilidades actuales de aprehensin de la Ciberntica, la Teora de Sistemas, la
Teora de la Informacin (por supuesto, del Estructuralismo...) y aun del concepto
mismo de organizacin, tal como aparece en su desarrollo ms avanzado, en Piaget,
donde permanece ciego a su pequeo prefijo recursivo auto cuya importancia tanto
fenomnica como epistemolgica se nos revelar como capital[22].
A propsito de este desplazamiento desde la teora sistmica autopoitica hacia las
teoras de la complejidad, se pueden hacer algunas anotaciones:Para empezar,
Schrdinger puso de relieve desde 1945 la paradoja de la organizacin viviente, que no
parece obedecer al segundo principio de la Termodinmica. Von Neumann inscribi la
paradoja en la diferencia entre la mquina viviente (auto-organizadora) y la mquina
artefacto (simplemente organizada). En efecto, la mquina artefacto est constituida
por elementos extremadamente fiables (un motor de coche, por ejemplo, est
constituido por piezas verificadas, y hechas de la materia ms duradera y ms
resistente posible en funcin del trabajo que deben realizar). De todos modos, la
mquina, en su conjunto, es mucho menos fiable que cada uno de sus elementos
tomados aisladamente. En efecto, basta una alteracin en uno de sus constituyentes
para que el conjunto se trabe, deje de funcionar, y no pueda repararse ms que a travs
de una intervencin exterior (el mecnico)[23].
Por el contrario, otro es el caso con la mquina viviente (auto-organizada). Sus
componentes son muy poco confiables: son molculas que se degradan muy
rpidamente, y todos los rganos estn, evidentemente, constituidos por esas

molculas; al mismo tiempo, vemos que en un organismo las molculas, como las
clulas, mueren y se renuevan, a tal punto que un organismo permanece idntico a s
mismo aunque todos sus constituyentes se hayan renovado. Hay, por lo tanto,
opuestamente al caso de la mquina artificial, gran confiabilidad del conjunto y dbil
confiabilidad de los constituyentes[24].
El pensamiento complejo, como dijimos, est ms all de los esquematismos dualistas,
se trata de un pensamiento paradjico, que no separa de la paradoja su composicin, no
la convierte en una apora. La paradoja es dinmica, integral y articulada en su
dinamismo, tanto existencial como interpretativo.
Esto muestra no solamente la diferencia de naturaleza, de lgica, entre los sistemas
auto-organizados y los otros, sino que muestra tambin que hay un lazo consustancial
entre desorganizacin y organizacin compleja, porque el fenmeno de
desorganizacin (entropa) prosigue su curso en lo viviente, ms rpidamente an que
en la mquina artificial; pero, de manera inseparable, est el fenmeno de
reorganizacin (neguentropa). All est el lazo fundamental entre entropa y
neguentropa, que no tiene nada de oposicin maniquea entre dos entidades contrarias;
dicho de otro modo, el lazo entre vida y muerte es mucho ms estrecho, profundo, que
lo que hubiramos alguna vez podido, metafsicamente, imaginar. La entropa, en un
sentido, contribuye a la organizacin que tiende a arruinar y, como veremos, el orden
auto-organizado no puede complejizarse ms que a partir del desorden o, ms an, a
partir del ruido (von Foerster), porque estamos en un orden informacional[25].
La paradoja, el dinamismo paradjico, es inherente a la vida. A propsito Edgar Morin
escribe:
Ese es un fundamento de la auto-organizacin, y el carcter paradjico de esta
proposicin nos muestra que el orden de lo viviente no es simple, no depende de la
lgica que aplicamos a todas las cosas mecnicas, sino que postula una lgica de la
complejidad.
Una tercera anotacin sobre este desplazamiento al pensamiento complejo es la
siguiente:
3. La idea de auto-organizacin opera una gran mutacin en el status ontolgico del
objeto, que va ms all de la ontologa ciberntica[26].
Las consecuencias son:
a) Ante todo, el objeto es fenomnicamente individual, lo que constituye una ruptura
con los objetos estrictamente fsicos dados en la naturaleza. La fsico-qumica estudia,
por una parte, las leyes generales que rigen a esos objetos y, por otra parte, sus
unidades elementales, la molcula, el tomo, que estn a partir de all aislados de su
contexto fenomnico (es decir, que hay disociacin del ambiente, juzgado siempre como
prescindible). Los objetos fenomnicos del universo estrictamente fsico-qumico no
tienen un principio de organizacin interno. Por el contrario, para los objetos autoorganizadores, hay adecuacin total entre la forma fenomnica y el principio de
organizacin. Ese aspecto, tambin en este caso, disocia las perspectivas entre lo
viviente y lo no viviente. Ciertamente, el objeto ciberntico, tratndose de la mquina

artificial, dispone de una organizacin ligada a su principio de organizacin; pero ese


principio de organizacin es externo, es debido al hombre. Es aqu que la
individualidad del sistema viviente se distingue de aquella de otros sistemas
cibernticos.
b) En efecto, est dotado de autonoma, autonoma ciertamente relativa, debemos
recordarnos (sin cesar), pero autonoma organizacional, organsmica y existencial. La
auto-organizacin es, efectivamente, una meta-organizacin con respecto a los rdenes
de organizacin preexistentes, con respecto, evidentemente, a aquellos de las mquinas
artificiales. Esa extraa relacin, esta coincidencia entre lo meta y lo auto merece
meditacin. En este caso, somos llevados a inocular en el objeto, mucho ms
profundamente que lo que lo haca la Ciberntica, algunos de los privilegios que, hasta
ahora, eran del sujeto, lo que nos permite, al mismo tiempo, entrever cmo la
subjetividad humana puede encontrar sus fuentes, sus races, en el as llamado mundo
objetivo. Pero, al mismo tiempo que el sistema auto-organizador se desprende del
ambiente y se distingue de l, y de all su autonoma y su individualidad, se liga tanto
ms a ese ambiente al incrementar la apertura y el intercambio que acompaan a todo
progreso de la complejidad: es auto-eco-organizador. Mientras que el sistema cerrado
no tiene nada de individualidad, ni de intercambios con el exterior, y establece
relaciones muy pobres con el ambiente, el sistema auto-eco-organizador tiene su
individualidad misma ligada a relaciones muy ricas, aunque dependientes, con el
ambiente. Si bien ms autnomo, est menos aislado. Necesita alimentos,
materia/energa, pero tambin informacin, orden (Schrdinger). El ambiente est, de
pronto, dentro de l y, como veremos, juega un rol co-organizador. El sistema auto-ecoorganizador no puede, entonces, bastarse a s mismo, no puede ser totalmente lgico
ms que introduciendo, en s mismo, al ambiente ajeno. No puede completarse,
cerrarse, bastarse a s mismo[27].
El acontecimiento, que es complejidad, multiplicidad de singularidades entrelazadas,
comprende los mbitos donde estn insertas las singularidades y, a la vez, las
multiplicidades donde bullen estas singularidades, sus asociaciones, sus composiciones,
el juego paradjico del azar y la necesidad.
La complejidad
Llegamos a la definicin de complejidad. Edgar Morin escribe:
La idea de complejidad estaba mucho ms diseminada en el vocabulario comn que en
el cientfico. Llevaba siempre una connotacin de advertencia al entendimiento, una
puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin, la reduccin demasiado
rpida. De hecho, la complejidad tena tambin delimitado su terreno, pero sin la
palabra misma, en la Filosofa: en un sentido, la dialctica, y en el terreno lgico, la
dialctica hegeliana, eran su dominio, porque esa dialctica introduca la
contradiccin y la transformacin en el corazn de la identidad. En ciencia, sin
embargo, la complejidad haba surgido sin decir an su nombre, en el siglo XX, en la
micro-fsica y en la macro-fsica. La microfsica abra una relacin compleja entre el
observador y lo observado, pero tambin una nocin ms que compleja, sorprendente,
de la partcula elemental que se presenta al observador ya sea como onda, ya como
corpsculo. Pero la microfsica era considerada como caso lmite, como frontera... y se
olvidaba que esa frontera conceptual concerna de hecho a todos los fenmenos

materiales, incluidos los de nuestro propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. La
macro-fsica, a su vez, haca depender a la observacin del lugar del observador y
complejizaba las relaciones entre tiempo y espacio concebidas, hasta entonces, como
esencias trascendentes e independientes.
Pero esas dos complejidades micro y macro-fsicas eran rechazadas a la periferia de
nuestro universo, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de caracteres
intrnsecos de nuestro cosmos. Entre ambas, en el dominio fsico, biolgico, humano, la
ciencia reduca la complejidad fenomnica a un orden simple y a unidades elementales.
Esa simplificacin, repitmoslo, haba nutrido al impulso de la ciencia occidental
desde el siglo XVII hasta fines del siglo XIX. En el siglo XIX y a comienzos del XX, la
estadstica permiti tratar la interaccin, la interferencia. Se trat de refinar, de
trabajar variancia y covariancia, pero siempre de un modo insuficiente, y siempre
dentro de la misma ptica reduccionista que ignora la realidad del sistema abstracto de
donde surgen los elementos a considerar. Es con Wiener y Ashby, los fundadores de la
Ciberntica, que la complejidad entra verdaderamente en escena en la ciencia. Es con
von Neumann que, por primera vez, el carcter fundamental del concepto de
complejidad aparece enlazado con los fenmenos de auto-organizacin. Qu es la
complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de
interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De hecho, todo
sistema auto-organizador (viviente), hasta el ms simple, combina un nmero muy
grande de unidades, del orden del billn, ya sean molculas en una clula, clulas en
un organismo (ms de diez billones de clulas en el cerebro humano, ms de treinta
billones en el organismo). Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de
unidades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende
tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la
complejidad siempre est relacionada con el azar. De este modo, la complejidad
coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los lmites de nuestro
entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la complejidad no se reduce a la
incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados.
Tiene que ver con los sistemas semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares
que incluyen. La complejidad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de
desorden, mezcla ntima, a diferencia del orden desorden estadstico, donde el orden
(pobre y esttico) reina a nivel de las grandes poblaciones, y el desorden (pobre, por
pura indeterminacin) reina a nivel de las unidades elementales. Cuando la
Ciberntica reconoci la complejidad fue para rodearla, para ponerla entre parntesis,
pero sin negarla: era el principio de la caja negra (black-box); se consideraban las
entradas en el sistema (inputs) y las salidas (outputs), lo que permita estudiar los
resultados del funcionamiento de un sistema, la alimentacin que necesitaba,
relacionar inputs y outputs, sin entrar, sin embargo, en el misterio de la caja negra.
Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en las
cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad
lgica. En este caso, la dificultad no est solamente en la renovacin de la concepcin
del objeto, sino que est en revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, es
decir, el observador cientfico; lo propiamente cientfico era, hasta el presente, eliminar
la imprecisin, la ambigedad, la contradiccin. Pero hace falta aceptar una cierta
imprecisin y una imprecisin cierta, no solamente en los fenmenos, sino tambin en
los conceptos, y uno de los grandes progresos de las matemticas de hoy es el de
considerar los fuzzy sets, los conjuntos imprecisos (cf. Abraham Moles, Les sciences de
limprecis, Du Seuil, 1990). Una de las conquistas preliminares en el estudio del

cerebro humano es la de comprender que una de sus superioridades sobre la


computadora es la de poder trabajar con lo insuficiente y lo impreciso; hace falta, de
ahora en ms, aceptar una cierta ambigedad y una ambigedad cierta (en la relacin
sujeto/objeto, orden/desorden, auto/hetero-organizacin). Hay que reconocer
fenmenos inexplicables, como la libertad o la creatividad, inexplicables fuera del
cuadro complejo que permite su aparicin. Von Neumann ha mostrado el acceso lgico
a la complejidad. Trataremos de recorrerlo, pero no somos los dueos de las llaves del
reino, y es all donde nuestro viaje permanecer inacabado. Vamos a entrever esa
lgica, a partir de ciertas caractersticas exteriores, vamos a definir algunos de sus
rasgos ignorados, pero no llegaremos a la elaboracin de una nueva lgica, sin saber
si sta est fuera de nuestro alcance provisoriamente, o para siempre. Pero de lo que s
estamos persuadidos es que si bien nuestro aparato lgico-matemtico actual se adapta
a ciertos aspectos de la realidad fenomnica, no se adapta a los aspectos
verdaderamente complejos. Esto significa que debe desarrollarse y superarse en
direccin a la complejidad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la lgica
de la organizacin biolgica, Piaget se detiene a orillas del Rubicn, y no busca ms
que acomodar la organizacin viviente (reducida esencialmente a la regulacin), a la
formalizacin lgico-matemtica ya constituida. Nuestra nica ambicin ser la de
pasar el Rubicn y aventurarnos en las nuevas tierras de la complejidad.
Trataremos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino de la complejidad hacia an ms
complejidad. Lo simple, repitmoslo, no es ms que un momento, un aspecto entre
muchas complejidades (microfsica, microfsica, biolgica, psquica, social).
Trataremos de considerar las lneas, las tendencias de la complejizacin creciente, lo
que nos permitir, muy groseramente, determinar los modelos de baja complejidad,
mediana complejidad, alta complejidad, en funcin de desarrollos de la autoorganizacin (autonoma, individualidad, riquezas de relacin con el ambiente,
aptitudes para el aprendizaje, inventiva, creatividad, etc.). Pero, finalmente, llegaremos
a considerar, a partir del cerebro humano, los fenmenos verdaderamente
sorprendentes de muy alta complejidad, y a proponer como nocin nueva y capital para
considerar el problema humano, a la hipercomplejidad[28].
Qu es la complejidad? Dijimos antes se presenta como abigarrado, usando esta
configuracin como metfora, sobre todo por su condicin barroca, saturada, mezclada
y entrelazada. Tambin hablamos de efecto collage, para describir la combinacin de
distintos planos de intensidad, no solo representativos. En los escritos mencionamos la
perspectiva mvil, dinmica y simultnea de acontecimiento, comprendido como
multiplicidad de singularidades entrelazadas. Quizs sea este, el de acontecimiento, el
concepto ms complejo en las teoras de la complejidad. Edgar Morin hace la
arqueologa del concepto de complejidad, desde su presencia cotidiana en el sentido
comn hasta las elaboraciones ms apropiadas, pasando por la teora de los grandes
nmeros, las probabilidades, que estudian y calculan la aleatoriedad. Llega a la idea de
incertidumbre, que, de alguna manera, recuerda al concepto de indeterminacin; aunque
esta vez deviene de la fsica cuntica. De este modo, la complejidad aparece en lo que
las ciencias consideraron fronteras, los universos microfsicas y los universos
macrofsicos. Sin embargo, Edgar Morin considera, que para el pensamiento complejo
la complejidad no es ajena, no es fronteriza, sino es inherente a la vida misma. Con lo
que asistimos no slo a una revolucin epistemolgica, que connota tanto ruptura y
desplazamientos epistemolgicos, sino transformacin estructural del pensamiento
mismo, que se integra a la complejidad existencial.----