Una pregunta y su respuesta: Es cierto que el primer testimonio externo, no de seguidores, sobre Jess

es de finales del siglo I y que es muy discutido? S lo es. Se trata del pasaje que del historiador judo
Josefo que escribe en Roma, en torno al ao 95, una obra, las Antigedades de los judos, en los que
habla de Jess y que ya he transcrito en una pregunta anterior. El texto es discutido porque ha sido
manipulado por los copistas cristianos. Aqu hemos transcrito lo que los estudiosos creen que sali de la
pluma de Josefo. Pero el texto transmitido est sin duda manipulado. Afirma, en efecto, que Jess era un
hombre sabio, que era el mesas, que haba resucitado y que era casi divino, cosas muy difciles de
suponer que procedan de un judo estricto. Sin embargo, si se eliminan las adiciones de los escribas
cristianos, queda un texto muy breve, el transcrito, en el que describe a Jess dentro de una lista de
personajes que hicieron mucho dao al pueblo judo con sus vidas y doctrinas (prometan el reino de Dios
en contra de la soberana de los romanos), y que aumentaron el odio de los jduos contra el Imperio y a al
catastrfica guerra contra Roma del 66-70 d.C. No es verosmil que Flavio Josefo enumerase a una
persona que no hubiese existido dentro de esta lista de hombres dainos para el pueblo judo que lo
abocaron a la guerra desvariando sus esperanzas.

Qu fuentes antiguas, fuera de los evangelios, tenemos para conocer a Jess?

Prcticamente ninguna, o las que hay son muy discutidas. Prueban ms la existencia
del cristianismo que la de Jess mismo. Las dos realmente importantes son:
A) Tcito, Anales 15,44,3 (hacia el 115 d.C.) que afirma:
Para cortar los rumores (de que l haba incendiado Roma), Nern seal como
culpables, y castig con la mayor crueldad, a una clase de hombres aborrecidos por
sus vicios a los que la turba llamaba cristianos. [[Cristo, de quien tal nombre trae su
origen, haba sufrido la pena de muerte durante el reinado de Tiberio, por sentencia
del procurador Poncio Pilato]], y la perniciosa supersticin fue contenida durante algn
tiempo, pero volvi a brotar de nuevo, no slo en Judea, patria de aquel mal, sino en la
misma capital (Roma), donde todo lo horrible y vergonzoso que hay en el mundo se
junta y est de moda.
Personalmente pienso que las frases marcadas con parntesis cuadrados son una
glosa o aadido, porque interrumpen el flujo del discurso de lo que escribe Tcito. Si
se eliminan, fluye mejor el texto del historiador
B) Flavio Josefo, Antigedades de los judos 20,20, menciona el asesinato de
Santiago, hermano de Jess llamado Cristo.
En Antigedades 18,63, se halla el llamado Testimonium Flavianum sobre la
existencia y valoracin de la persona de Jess. Eliminando las interpolaciones de los
escribas cristianos, Josefo afirmara:
Por este tiempo (el de Poncio Pilato: 26-36 d.C.) vivi Jess, un hombre sabio; realiz
hechos sorprendentes Atrajo a su causa a muchos judos y griegos. Pilato, despus de

haber odo que la acusacin de los hombres de ms elevada posicin entre nosotros,
lo conden a ser crucificado. La secta de los cristianos, as llamados despus de l, no
ha desaparecido hasta hoy

Cmo puede hoy afirmarse racionalmente que Jess existi de verdad? Cul es el
argumento principal?
El argumento principal es simple: es ms racional y sencillo histricamente explicar la
existencia del cristianismo con todas sus consecuencias admitiendo que hubo de
existir el personaje al que se invoca como fundador del movimiento cristiano, que lo
contrario.
En efecto, sostener que Jess fue un puro mito literario y a la vez que ese mito fue el
creador, el impulso o el iniciador de un movimiento de tal envergadura como el
cristiano es un rompecabezas para un historiador de la Antigedad al que le resulta
casi imposible explicar con verosimilitud histrica este proceso.

Pregunta:
Segun William Lane Craig, un filosofo y teologo cristiano, la resurreccin de
Jesus es la explicacin mas coherente para explicar la tumba vacia y porque
los apostoles predicaron honradamente y sinceramente su resurreccin
Segun Craig: 1. Se comprobo que Jesus estaba muerto cuando lo bajaron la
cruz
2. Jesus fue sepultado en la tumba del fariseo Jose de Arimatea y sellado por
una gran roca
3.- El domingo temprano un grupo de mujeres encontro la tumba abierta y
vacia y quienes custodiaban la tumba no sabian que habia ocurrido
4.Las apariciones post mortem de Jesus a sus discipulos y a mas de 500
personas
5- Cuando Jesus murio, sus discipulos huyeron, pero de la noche a la
maana, estaban ardiendo de fe y predicaron que Jesus habia resucitado,
pese al riesgo que se exponian y prefirieron morir a negar que lo habian
visto resucitado
Para Craig, la resurreccin de Jesus, aunque fantastica, es lo que mas

explica la tumba vacia. Pero yo ayer estuve investigando y lei que Jesus
pudo haber sobrevivido a la crucificcin, de hecho, para morir en la cruz,
debian pasar horas incluso dias, Jesus estuvo solo un par de horas
crucificado, y que cuando lo bajaron su cuerpo fue llevado a un lugar seguro
donde se aseguraron que mejorara de sus heridas, una vez recuperado,
Jesus se aparecio a sus discipulos, que creyeron que habia resucitado, y que
despues, Jesus realizo una huida de Israel haciendo creer a sus seguidores
que Dios lo habia resucitado y llego hasta la India, donde tuvo hijos y murio,
de hecho, hay una tumba en la localidad de Cachemira con su nombre.
Respuesta:
He escrito sobre esto en la Gua para entender el Nuevo Testamento, cap.
X, Llas primeraas reinterpretaciones de Jess (Edit. Trotta, 4 edic. 2011).
No voy a repetirme. Pero en lneas generales, todas las representaciones
emocionales y psquicas de fenmenos denominados como espitituales
tienen una explicacin psicolgica. Lo que no es nada claro histricamente
es lo de la tumba vaca, pues segn Hechos de los apstoles 13,29, Jess
fue enterrado en una tumba comn, aunque Lucas lo denomina
monumento funerario, griego mnemeion, que es sin duda un arreglo
apologtico.
Pregunta y respuesta:
Segn los negadores de la existencia de Jess, cmo pudo ser el proceso de
construccin del mito Jess, segn ellos?
Fue ms o menos lo siguiente: al principio, un fantico toma de la atmsfera religiosa
ya existente en Israel la figura de una divinidad mtica, un salvador como tantos otros,
por ejemplo un presunto mesas llamado Josu/Jess, al que rendan veneracin
diversos judos.
Luego se proclama como mesas divino, aadiendo el milagro de que ha muerto y
resucitado, y se consigue reunir una serie de adoradores.
Posteriormente, alguno de stos (representados literariamente por los escritores
evanglicos en nuestro caso) intentan de modo progresivo dar cuerpo humano al mito,
otorgndole artificial y legendariamente rasgos cada vez ms concretos y atractivos,
tomndolos de diversos personajes histricos. A la vez se le aaden atributos de
divinidades anteriores, solares sobre todo. Al final de este proceso surge la figura de
Jess de Nazaret, que en realidad es puramente literaria.

En qu argumentos se basan los que niegan la existencia de Jess?

Sobre todo en una crtica radical de los Evangelios, que seala en especial sus
divergencias y sus contradicciones. Adems se argumenta que el primer discpulo que
escribe de l, Pablo de Tarso, demuestra una ignorancia casi absoluta de su vida.
Como estas son las fuentes ms antiguas y no son fiables, la existencia de Jess no
puede verificarse histricamente.
Se aade que no hay rastros de Jess ni en la arqueologa ni en los escritores de su
poca, salvo en las obras de sus seguidores, que no cuentan porque ellos fueron los
que construyeron el mito de Jess.
Quienes defienden la no existencia de Jess explican el surgimiento de los Evangelios
como un intento fraudulento consciente de dar cuerpo a un mito. Los evangelios han
construido una persona artificial a partir de un mito religioso y se ha difundido
posteriormente como si fuera historia verdadera.

A pesar de los argumentos en favor de la existencia de Jess de Nazaret, una vez

reducido a sus justos trminos por la crtica (como un "maestro de la Ley, que dedic
parte de su vida adulta a predicar la venida del Reino de Dios, pero fracas totalmente
y muri por ello ajusticiado, sin embargo siguen existiendo los que niegan su
existencia,
Ha habido muchos investigadores que han negado la existencia de Jess?
S. La negacin comenz en tiempos de la Revolucin Francesa (1789). Los primeros
que escribieron libros afirmando que Jess no existi, sino que era un mito literario
fueron Constantin-Franois Chassebuf, Conde de Volney, en su obra Ruinas o
Meditaciones sobre las revoluciones de los imperios (1791) y Charles Franois Dupuis,
en su obra Origen de todos los cultos o la Religin universal (1795). Luego otros
personajes famosos de la poca, como el Barn DHolbach y los Enciclopedistas en
general lo negaron igualmente. Pero el clebre Voltaire nunca neg su existencia. Hoy
da hay tambin negadores de la existencia de Jess. El ms difundido en lengua
hispana es Michel Onfray en su Tratado de ateologa (2006).
Aprovecho una pregunta, muchas veces repetida, sobre la existencia histrica de
Jess de Nazaret, lo que respond a otra parecida en una postal, o artculo, de mi
Blog. Lo copio en lo que sigue, tal como sali en Semana Santa pasado:
COPIA
A pesar de la publicacin del libro Existi Jess realmente? en la editorial Races,

Madrid 2010, me llueven continuamente las mismas preguntas sobre la existencia

histrica de Jess. Aprovecho estas fechas para resumir mi pensamiento. Tengo tres
argumentos que abonan con notable fuerza la existencia histrica de este personaje.
1 El testimonio externo de Flavio Josefo en Antigedades 18,63/64, el llamado
Testimonio Flaviano. En este blog, a lo largo de semanas, F. Bermejo ha dejado bien
claro que, eliminadas las glosas de escribas cristianos, el texto no es neutro sino
negativo respecto a la persona de Jess. En esta misma lnea he insistido desde hace
muchos aos en que el inicio de este pasaje, su colocacin en una lista de personajes
nefastos para el pueblo judo que lo condujeron a la locura de oponerse, cual hormiga,
al elefante que representaba el Imperio Romano, es imposible que sea invento de los
cristianos. El vnculo de este texto con la descripcin del siguiente personaje nefasto
para el pueblo judo, indicando ms o menos que otro terrible mal le ocurri a nuestro
pueblo, vuelve a sealar de nuevo que el personaje Jess era nefasto a sus ojos.
Tenemos aqu, pues, una prueba veraz por el criterio de dificultad.
En esta misma lnea considero aceptable el testimonio de Pablo al inicio de Glatas (1,
18-19) cuando habla de que poco despus de su llamada, que ocurri unos dos o tres
aos despus de la muerte de Jess, subi a Jerusaln para conocer a Cefas y no vio
a ningn otro apstol salvo Santiago el hermano del Seor. De Pablo se ha dicho de
todo pero no conozco a ningn autor sensato que haya indicado jams dos cosas: 1
que Pablo se invent un hermano del Seor, 2 que entendiera primo en vez de
hermano.

2 El segundo argumento es la construccin literaria de los evangelios, sobre todo los

cannicos incluido el de Juan. Me parece imposible un invento literario tan lleno de
contradicciones y divergencias, adems de que los evangelios presentan
inequvocamente la existencia de dos referentes: A) la de un rabino o maestro de la ley
fracasado y B) la existencia de un Cristo celestial, que los evangelistas consideran una
sola cosa. Naturalmente el Cristo celestial es un constructo teolgico pero lo del rabino
fracasado parece imposible que sea un invento de una presunta iglesia primitiva o
grupo de judos confabulados para crear un mito literario.
3 El ltimo argumento es el de la economa. Para un historiador de la antigedad
produce infinitos quebraderos de cabeza explicar el cristianismo sin la existencia
histrica de ese maestro de la ley fracasado; es mucho ms econmico, sencillo y
plausible aceptar la existencia histrica de Jess que suponer que fue un mero

constructo literario.
Naturalmente, la existencia histrica de Jess como profeta, proclamador del reino de
Dios, maestro de la ley, sanador, exorcista, de postura notablemente antirromana, etc.
no implica que la transmisin histrica de su figura no haya sufrido mltiples
idealizaciones y transformaciones.