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)
La Personne et le Christianisme Ancien, Paris, Les Editions du Cerf (Patrimoines
christianisme), 2006, 360p.
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Atualmente, e de maneira incontestvel, o registro escrito deixou de ocupar na hierarquia das
fontes do historiador um lugar antes privilegiado. Estado de coisas bem conhecido e sobre o
qual muito j se disse, especialmente a partir da crtica ao eurocentrismo e ao evolucionismo
que pesava sobre a fundao da reflexo histrica e sociolgica baseada exclusivamente no
documento escrito. Se a abertura promovida pelo dilogo com outras reas do conhecimento
tais como a antropologia e a arqueologia trouxeram ao cotidiano do historiador a preocupao
e o interesse pelos sistemas de representao, pela cultura material e pelas imagens de
maneira mais larga o imaginrio este suplemento interdisciplinar mais ou menos bem
administrado tambm contribuiu para o questionamento das capacidades efetivas de leitura,
traduo e compreenso dos textos por parte dos historiadores. Neste ponto o avano da
lingstica, da filologia com uma revalorizao da erudio - e da filosofia tiveram um
efeito considervel ao ponto de ser praticamente impossvel se ignorar que a reflexo
semntica, que a semntica histrica, est na base da prtica historiogrfica, estejamos lidando
com documentos escritos ou no.
Quanto ao estudo dos textos especificamente, passa-se do esforo lexical ao entendimento das
seqncias de significao, ao estudo e compreenso do sentido historicamente localizvel,
culturalmente identificado. A semntica histrica, no entanto, est longe de seu pleno
desenvolvimento e de uma solidamente estabelecida presena metodolgica no seio das
pesquisas at hoje realizadas, mesmo que a importncia a ela reconhecida como dito acima
no seja fortuita. Em alguns poucos casos, se deve dizer, ela desdobra-se de fato em uma
histria do sentido, da significao, criando desta maneira todas as possibilidades de novos
encontros entre a historia, a filologia, a filosofia e a teologia, como o caso da obra coletiva
dirigida por Bernard Meunier, resultado das discusses levadas a cabo na Faculdade de
Teologia de Lyon. O diretor da obra tambm diretor do Instituto e da coleo Sources
Chrtiennes, onde trabalha atualmente em parceria com Olivier Boulnois na edio e traduo
do Comentrio sobre o Evanglio de Joo, de Cirile de Alexandria, e na parte final da
reviso em equipe da traduo da Vida de Constantino de Eusbio de Cesaria. Meunier
tm j um de seus livros editados no Brasil, O Nascimento dos Dogmas Cristos (So Paulo,
Loyola, 2005).
Deve-se tomar aqui o termo pessoa presente no ttulo da obra em uma acepo de largo
espectro, pois no se trata apenas de seguir a evoluo da palavra como noo ou conceito,
mas de se interrogar sobre as principais bases lingsticas e culturais do que veio a se
estabelecer como uma das principais caractersticas - seno a principal de um pensamento
responsvel pelo desenvolvimento da especificidade do Cristianismo com relao aos demais
sistemas religiosos monotestas. E no apenas, se isso j no fosse por si s de grande
importncia, mas tambm como ponto de reflexo sobre a excepcionalidade socio-cultural do
Ocidente em relao as mais diversas possibilidades existentes nos mais variados sistemas
humanos de se pensar, de se dizer e de se representar a pessoa ou o indivduo1.
Esta caracterstica em particular, a pessoa, este grande reservatrio de sentidos, transborda
evidentemente os limites j extensos de sua pertinncia teolgica antiga para irrigar de
maneira determinante a cultura ocidental, mesmo que esta pessoa para tanto tenha sido, em
alguns casos, desmembrada ao ponto de se tornar quase irreconhecvel. Mas o trabalho
apresentado neste livro resguarda-se prudentemente de propor uma reflexo mais avanada do
que as balizas cronolgicas escolhidas pela pesquisa lhe permitem, ou seja, da tradio
literria e filosfica greco-latina do final da Antiguidade, passando pela apropriao difcil
de se seguir, evidentemente - das tradues latinas da Bblia e da Septante at o sculo VII.
Entretanto, um dos objetivos da pesquisa refletir e pesar o aporte teolgico e filosfico de tal
teia de sentidos aos problemas da individualidade e da interioridade na Idade Mdia e na
Modernidade.
A obra se organiza em trs grandes dossis. Um primeiro, Persona, em seguida Prospon
e em terceiro lugar Hypostasis. Uma quarta parte abre-se pela questo Personne, un
concept anthropologique?, antes da Concluso. Todas as trs primeiras partes apresentam o
resultado de um trabalho minucioso de pesquisa, fruto certamente, mas no exclusivamente,
das novas bases de dados informatizadas a disposio, e de leitura e interpretao comparativa
dos textos. Na primeira parte, Persona, a pesquisa levou a considerar com ateno os textos
de Tertuliano (com base nos captulos 7 e 27 do Adversus Praxean) e de Hilrio de Poitiers (A
Trindade), ponte feita atravs de Novatiano, Cipriano e Lactancio at, claro, Agostinho. Na
1
Neste ponto a Antropologia fundamental. Entre todos os trabalhos possveis, citemos ao menos: M. MAUSS,
Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle du moi, Sociologie et Anthropologie, Paris,
PUF, 1950 (2004); M. LEENHARDT, Do Kamo. La Personne et le Mythe dans le monde mlansien, Paris,
Gallimard, 1947 ; L. DUMONT, Essais sur LIndividualisme. Une perspective anthropologique sur lidologie
moderne, Paris, Seuil, 1985 ; Ph. DESCOLA, Par Del Nature et Culture, Paris, Gallimard, 2005; La Personne
en Afrique Noir (Actes du Colloque International du CNRS-Paris, 11-17 oct 1971), Paris, LHarmattan, 1973; M.
CARRITHERS, S. COLINS, S. LUKES (eds.), The Category of Person. Anthropologie, Philosophy, History,
Cambridge, Cambridge University Press, 1985. Ver tambm as advertncias de . DURKHEIM, Les Formes
lementaires de la Vie Religieuse, L. II, p. 143 e de M. MAUSS, vres 3, Paris, Minuit, 1969, p. 247.
tradio latina anterior, isto , do sculo III a.C. ao sculo I d.C. o termo persona esta longe
de ser um conceito ou uma palavra de uso exclusivo de uma rea se apresentando, como j era
sabido, sob os sentidos gerais de personagem ou papel (III a.C. II a.C.) e de mscara
(II a.C.) possveis de serem discernidos no sentido jurdico no qual ela tambm empregada
por designar o sujeito exterior em causa ou em ao (aqui o sentido dado a ela pela oratria e
a retrica). A importncia desta rpida passagem est na confirmao de que o sentido latino
antigo de persona no diz absolutamente respeito nem ao que poderamos considerar como o
indivduo ou a pessoa propriamente dita compreendida em sua subjetividade e interioridade
prprias, permanecendo no campo dos atributos e das funes exteriores. Em Tertuliano a
palavra j se apresenta no contexto do debate trinitrio e cristolgico contra a heresia
modalista, mas no s, aparecendo tambm na sua acepo latina antiga. Deste ponto os
autores se interessaram, como ser o caso ao longo de todo o livro, utilizao teolgica do
termo e a como a refutao do modalismo o levou sob a pluma de Tertuliano a ganhar a sua
primeira grande espessura teolgica ao lado de substantia.
No capitulo 7 do Adversus Praxean o termo persona empregado diretamente para tratar do
Pai e do Filho na sua dualidade e unicidade intrnsecas. Porm, em nenhum momento
Tertuliano menciona a idia de uma Primeira Pessoa e de uma Segunda Pessoa da Trindade.
Neste inicio do sculo III ainda cedo. Persona guarda ainda um sentido que muito mais
prximo do individuo concreto, tomado em sua singularidade, seu estar-a imediato, do que
de personagem. Mas se o leitor que segue o fio do texto conduzido intuitivamente a isso,
Tertuliano vai obrig-lo, logo, a compreender assim (p.35). Uma inflexo aparentemente
pequena, mas que anuncia o teor dos desenvolvimentos posteriores. Como dito anteriormente,
ao lado de substantia que se desdobra, ou na verdade se retrai semnticamente, o termo
persona. Tertuliano mantm este ltimo colado ao seu sentido de individualidade e avana no
paradoxo trinitrio baseado na unicidade da substancia e da natureza (status): tres personae,
una substantia... ou videmus duplicem statum, non confusum sed coniunctum in una
persona..., uma formulao passvel ainda de complicaes que o concilio de Calcednia
(451) tentara sanar atravs de uma inverso completa dos termos uma pessoa e duas
naturezas mais prxima do pensamento do bispo Hilrio de Poitiers.
Este ltimo, em sua grande obra sobre a Trindade, no emprega o termo persona mais do que
34 vezes, no entanto este aparente desinteresse pela palavra utilizada aqui como termo tcnico
ganha um relevo interessante por causa dos pares formados principalmente com substantia e
subsisto. Se como visto em Tertuliano o sentido prprio no avanara muito e restara em larga
medida fixado em sua indicao individual o debate acirrado contra o arianismo nesta poca,
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ao qual se lana pessoalmente Hilrio, leva a uma maior nfase sobre aquilo que
precisamente designado por substncia; ou seja, a partir de Hilrio, o que a divindade.
Conseqentemente, o que designado por persona (ao lado de subsistncia, subsisto) far
referncia aquele que Deus ou aquele que o Filho. Vemos claramente que o
problema cristolgico ocupa at aqui um lugar de destaque. Hilrio, formado na cultura latina,
mas conhecedor da efervescncia grega de sua poca, no se serve das acepes possveis de
persona oferecidas pela traduo latina do Velho Testamento (22 ocorrncias das quais 17
dizem respeito diretamente pessoa a partir do grego prospon e do hebreu panh) de onde
provm a grande maioria dos textos comentados em refutao dos hereges, com uma exceo
significativa, ex persona, vinda desta vez provavelmente de Paulo (2 Cor 2,10) que utiliza a
forma in persona Christi, nica ocorrncia do termo no Novo Testamento. Hilrio opta pelo
sentido dogmtico e no pelo sentido moral presente nas Escrituras, menos apropriado aos
seus objetivos imediatos. No entanto, a partir da trade semntica formada por persona,
substantia e susbisto, e principalmente pela aproximao do verbo subsistir e pessoa, este
encadeamento teolgico explicar assim o sentido do ex persona de Hilrio, locuo latina,
sem dvida revificada pelo cristianismo, [que] designa um agente atravs da sua capacidade
de iniciativa. Ela encontra um campo privilegiado de pertinncia no que concerne o Vivente
ativo e falante por excelncia que Deus em trs pessoas (p. 69). Mesmo que esta
contaminao semntica sofrida pelo termo persona via uma exegese polemista possa
possibilitar sua integrao profunda ao vocabulrio cristo, neste momento, entretanto, seu
campo semntico ainda exclusivamente latino.
Ao todo so 1189 ocorrncias da palavra latina persona (todas as formas confundidas) que se
contam percorrendo o conjunto do corpus agostiniano (p. 73), que a anlise dos autores
levou a classificar em quatro domnios especficos e intercambiveis: o domnio social, o
antropolgico, o cristolgico e o trinitrio (com uma ateno maior ao livro VII do De
Trinitate). Em primeiro lugar o termo diz da posio, da funo social do sujeito, desta
maneira prximo da sua antiga acepo de mscara, mas que se mostra tambm importante
para a definio das funes eclesisticas. Agostinho utiliza tambm a expresso ex persona,
no to prxima do sentido empregado por Hilrio de Poitiers, mais aqui fundada no seu
sentido bblico, explicando assim a condio de se falar por outra pessoa ou ser penetrado
pela palavra de outrem, como os profetas. Antropologicamente o termo faz referncia tambm
ao homem ou mulher atravs de sua caracterstica racional distintiva. Agostinho no De
Trinitate assimilou melhor sua f crist, ele compreendeu melhor que Deus, criando Ado,
no criou um esprito e um corpo, mas um homem, una persona (...). Persona se torna ento o
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Ver: J. BASCHET, Corps et mes: personne humaine et socit chtienne, La Civilisation Fodale, Paris,
Aubier, 2004, p. 389-425.
Seu mtodo aparece claro a medida que nos tornamos pouco a pouco ntimos do autor. Para esclarescimentos
mais acessveis, ver: F. COSTA, Entrevista com Giorgio Agamben, Revista do Departamento de PsicologiaUFF, 18/1 (2006), p. 131-136 (esp. 132-133); M. CALARCO and S. DeCAROLI (eds.), Giorgio Agamben.
Sovereignty and Life, Stanford, Stanford University Press, 2007.
trinitrio4: sua dimenso econmica. Herna estica e heterodoxa atravs, como sempre,
dos debates contra as heresias, ela poderia se expressar assim, ao lado da tres personae, una
substantia..., uma pessoa, duas naturezas: uma potncia (dynamis), trs economias
(oikonomia). Entre dimenso personalstica e dimenso econmica da trindade nos parece que
a histria do pensamento constitutivo de nossa relao indivduo-sociedade, governo de si e
dos outros como diria Foucault, elegeu a primeira. Como demonstra Agamben, a Teologia
moderna e contempornea tende a escamotear a espinhoza discusso sobre oikonomia, sobre a
explicao econmica da tri-unicidade divina, porque ela faria retornar a polmica distino
entre as potencias (possibilidades) e as ordenaes da divindade. A noo de pessoa parece
assim resolver a questo, mas cria outra, lanando a ciso intrnseca comparao entre o
homem imperfeito e Deus para o interior de fato! da noo de indivduo, como nos mostra
Alain De Libera. O livro dirigido por Meunier deve ser colocado em perspectiva com estes
outros problemas e serve de excelente ponto de partida, mas no o nico.
Ver: G. AGAMBEN, Quest-ce quun paradigme?, Signatura rerum. Sur la mthode, Paris, Vrin, 2008, p. 936.