Bs~ania, LX/1, nUm.

204 (2000)

'RECIPROCIDADES, INTERCAMBIO Y]ERARQUIA

EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES
por

ANA RODRIGUEZ LPEZ

REYNAPASTOR
Instituto de Historia. CS.I.e.

RESUMEN:

Reciprocidad, don!contradon han sida conceptos utilizados par los medievalistas

desde hace dcadas. Pero las propias formulaciones de los historiadores han generado
nuevos problemas de t;Po cronologico-evolutivo y de organizacion social. En este articulo se estudian las relaciones sociales de un monasterio cisterciense a travs de sus
intercambios con los grilpos dominantes locales y con las comunidades campesinas de su
entorno en los siglos XIl y XIII. A travs de l, las autoras argumentan que la reciprocidad puede ser un instrumento de andlisis valido para explicar como se definen
nuevas posiciones sociales, como se establecen jerarquias y como se produce movilidad y
diferenciaci6n social en el momento en que se organizan los sistemas de poder.
J

PALABRAS CLAVE:

ABSTRACT:

Edad Media. Reciprocidades. Intercambio desigual.

Movilidad y diferenciaci6n social. Galicia. lnstitudanes eclesisticas. Comunidades locales.

Reciprocity, gift and counter gift are concepts which have been widely usee! by
medievalists in the last decades. However, these concepts have generated new problems
regarding their chronology, evolution and social meaning. This article analyses the
social relations ofa Cistercian monastery through its exchanges with the local dominant
groups and the peasant communities of its hinterland in the 12th and 13 th centuries.
The authors argue that reciprocity can be a valid means of analysis for the explanation
of how new social positions aredefined,- how hierarchies are establishee! and how social
movility and differentiation arise when systems o/power are organized.
KEYWORDS:

Middle Ages. Reciprocity. Unequal exchange. Social

movility and differenciation. Galicia. Monastc institutions. Local communities.

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ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

Por roda la sociedad entera cordan los canales, continuamente

diversificados, de una circulacin de riquezas y de servicios- suscitada
por las generosidades necesarias. Las de los dependientes hada SUs
parronos, las de los padres hacia la desposada, las de los amigos hacia
el organizador de una fiesta, las del fey hacia los grandes,- las de todos los rieas hacia todos los pobres, y finalmenre, las de rodos los
hombres para con los muettas y para con Dios. Se trata de intercam_
bios ~y son innumerables- pero no se trata de cemercia. Georges
Duby, Guen'eros y Campesinos. Desarrollo inicia! de la economa europea
(500-1200), Madrid, 1976, pag. 71 (1" ed. francs, 1973).

En su obra clasica de 1973, Guerreros y Campesinos. Desarro!!o inicia! de!a economa europea (500-1200), Georges Duby sefialaba que una parte considerable
de la produccin medieval se hallaba incluida en una amplia circulacin de
generosidades necesarias, y afiada que gran nmero de los censos y prestaciones
que los campesinos estaban obligados a hacer a sus sefiores recibieron durante
mucho tiempo en el lenguaje corriente el nombre de regalos, eu!ogiae ' . Esta
observaciri vena precedida de una referencia al Ensayo sobre e! don de Marcel
Mauss: En las economias anteriores a las nuestra no se hallan practicamente
nunca simples intercambios de bienes, de riquezas y de productos en el curso
de un mercado entre individuos. Ante todo, no son los individuos sino las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y contratan [ ...} y en
segundo lugar 10 que estas comunidades cambian no son exclusivamente bienes
y riquezas muebles y rakes, cosas tiles econmicamente [ ... }. Finalmente,
estas prestaciones y contraprestaciones se completan con presentes y regalos,
formalmente voluntarios, aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorios
bajo pena de guerra privada 0 pblica. Frente a nn mercado entre individuos
se acentuaba, y as 10 recoga Duby, el intercambio entre colectividades como
un factor de produccin y reproduccin social.
Esta deuda con la teora antropolgica, sin embargo, no era la primera vez
que se expresaba abiertamente en el medievalismo. En las dcadas previas a la
obra de Duby se haba desarro11ado la reflexin sobre el don a travs de prstamos procedentes de la ernologa en un intento de explicar diversos fenmenos medievales, de los que nos interesa destacar dos. El primero de e11os, la
desaparicin del comercio en la Alta Edad Media, tal y cmo haba sido planteada en el marco del debate sobre las teoras de Pirenne, y el segundo, la
irracionalidad de la mentalidad y los modos de vida de la nobleza medieval.
l
DUBY, G.: Guen"era! )' Campesinos. Desal''follo inicial de la economa europea (500-1200), Madrid, 1976, p. 64 (P ed. francesa 1973). Eulogia se define, entre orros sentidos, como un don ofrecido en prueba de amisrad 0 de hanaL Pero tiene ademas orras acepciones relacionadas cQn un carcter obligatorio: un don ofrecido por un eclesistico a su obispo en signa de honot, un don mis 0
menas obligatorio ofrecido por los creyentes al obispo 0 al arcediano con ocasi6n de un sfnodo, 0 un
don obligatorio presentado por los justiciables al senar como reconocimiento. Estas sori las acepciones que recoge NIERMEYER, J.F.: en su Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leiden, 1976.

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RECi1lROCIDADES, INTERCAMBIO y ]ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

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La comparacin con otras sociedades proporcionaba as herramienras para desentrafiar la lgica de los intercambios en el mundo medieval, tanto los que se
situaban al margen de relaciones puramente comerciales como los que se jugaban en el campo de la competicin por el honor y el prestigio.
La discusin de las tesis deI historiador belga Henri Pirenne sobre el comercio en la Alta Edad Media y las crticas quesuscitaron abrieron el debate sobre
las diferentes formas de intercambio desarrolladas a 10 largo de esos siglos.
. Llamando la atencin sobre la importancia de las donaciones y de los robos
como formas fundamentales de transferencia de propiedades en la poca altomedieval, el numsmata britanico Philip Grierson afirmaba que la distorsin del
debate sobre las tesis pirennianas vena dada por el hecho de pensar que los bie-nes pasaban de unas manas a otras necesariamente a travs del comercio e insisria -frente a esto-- en esos canales que definira luego Duby, los que colocaban
a los unos moralmente en deuda con los ottoS, los que permitan la circulacin de
bienes y servicios sin pasar por las vas del comercio monetarizad0 2
Abordando el complejo problema del desarro11o de las relaciones de propiedad en la Alta Edad Media, el historiador rusa Aaron Gurevic mostraba que
algunas nociones aparentemente limitadas a este campo se inscriban en un
sistema conceptual mas amplio, al que necesariamente haba que incorporar las
relaciones en el seno de la colectividad familiar y patrimonial y la representacin de los vnculos entre el hombre y la naturaleza. La inexistencia de lmites
precisos entre las personas y las cosas, entre los objetos y sus propietarios constituan una caracterstica esencial del mundo feudal y de sus espedficas relaciones de propiedad l .
A travs del analisis de fuenres escandinavas, Gurevic 11egaba a la conclusin de que el sistema de intercambio de la temprana Edad Media no se basaba
ni en el valor material de los objetos que pasaban de unas manos a otras ni en
su valor de uso. Por el contrario, 10 que se situaba en primer pIano era el procedimiento mismo del intercambio ya que el don generaba un vinculo especial

2 GRIERSON, Ph.: Commerce in the Dark Ages. A critic of evidence, Transaaions of the Royal
Historical Society, 5a serie, 9 (1959), pp. 123-140 Y La fonction sociale de la monnaie en Angleterre
aux VII-Ville sicles}}, Moneta e scambi nell'Alto Medioevo.Settimane di Studio dei Centl"(J ltaliano di Studi
su/l'Alto Medioevo, Spoleto, 1961, pp. 341-362. Comenrando a Grierson en relacin con el tnifico de

reliquias en la Alta Edad Media, Patrick Geary afiade que inclU:So cuando una compra subyacfa en el
corazn de los intercambios, los contempoqineos entendian estas transacciones dentro del contexto de
formas mas significativas de circulacion de bienes, como-h donaci6n 0 --en el casa de las reliquias- el
robo. GEARY, P.: Sacred commodities: the circulation of medieval relies, en ApPADURAI, A.: The
Social Lift ofThings. Commodities in cultural perspeaives, Cambridge, 1986, pp. 169-19l.
: GUREVIC, Aaron: Rpresentations et attitudes l'gard de la propit pendant l'Haut Moyen Age, Annales (E.S.C), 27, 3 (1972), pp. 523-547. El desarrollo de estas planteamientos se
amplia a otros aspectas de la sociedad medieval en la obra del mismo autor Les catgories de la culture
mdivale, Paris, 1983 (edici6n en ruso, 1972). Significativamenre, la edicin francesa iba precedida
de un prlogo de Georges Duby.
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Al'\lA RODRIGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

entre el donante y el receptor". El sentido social de la riqueza estaba alejado

dominio exclusivo de la economia y se ampliaba al de la religion, latica y
conducta del hombre. La riqueza en el mundo feudal no era un fin en si
mo, era el arma que permitia afirmar el honor, era un simbolo del poder
co y un medio de sustentar ese poder. En este contexto, la generosidad era
atributo necesario al sefior, una generosidad agresiva en un juego cuyo objetivo
era el prestigio social, sentido que recordaba a Gurevic las practicas de potlach
desarrolladas en otras sociedades. En realidad, la comparacion entre la prodiga"
lidad de la nobleza feudal y la destr)lccion ritual de bienes en las ceremonias
del potlach de los indios de la costa noroeste de Amrica tal como fueron descri~
tas por los anttopologos clasicos habia sido establecida por Marc Bloch en la
dcada de 1930. Escribia en La Sociedad Peudal: "Un cronista nos ha transmiti~
do el recuerdo de la singular competicion de despilfarro de la que fue teatro un
dia una reunion cortes ana en la region de Limoges. Un caballero hizo sembrar
de monedas de plata un terreno, anteriormente labrado; Otro, para su cocina,
hada quemar cirios; un tercera, por jactancia, orden quemar vivas treinta de
sus caballs. iQu hubiera pensado un mercader de esta justa de prestigio, que
evoca a nuestra memoria (iettos relatas de los etn6grafos?5.
Nuevos aspectos se iban perfando en los analisis de las formas de intercambio y de los modos de vida de las clases dominantes en el mundo medieval
a la luz de interpretaciones holistas y de comparaciones amplias. A partir de
estas obras -y no solo de ellas- conceptos coma don, contradon, reciprocidad se encuentran cada vez con mas frecuencia en las investigaciones de los
medievalistas. Pero el analisis historico de las formas de intercambio en las co-.
munidades medievales revela contradicciones implcitas en la forma en la que
se ha producido la transposicion de concepros entre disciplinas, teniendo ademas en cuenta la ambigedad de algunos de ellos desde su formulacion 6 El
prstamo conceptual estaba en cierto sentido viciado desde sus origenes al producirse una curiosa paradoja: algunas de las aproximaciones mas valiosas que
habian abierto el camino a nuevas formas de ver y de comprender la sociedad

" Segun Gurevic, la creencia de que no existe limite precisa entre el objeto y su propietario estaba en la base de buena parte de las representaciones de la riqueza en la Alta Edad Media. Estas
creencias, fundamentales para comprender el derecho de propiedad altomedieval, pervivieron de
forma residual en pocas posteriores, como se percibe en el culta de la espada en la caballerfa 0 la
veneraci6n de objetos sagrados en el cristianismo medieva~. Afiadimos, evidenternente, las reliquias
como los principales objetos sagrados. Ver GEARY, P.: Sacred commodities .. }}.
:; Vol. II, p. 35 (edicin espafiola, Madrid, 1979). En trminos y fechas similares se manifestaba HmZINGA, Johan: Homo Ludens. El Juego camo elemento de la histona, Lisboa 1943 (original, Leiden, 1938).
6 Y los interminables debates que han generado. Como muestra, las discusiones entre historiadores y antroplogos en toma a los problemas de la nocin de reciprocidad tal camo fue formulada por K. Polanyi en el Dossier titulado Pour une histoire anthropologique: la notion de rciprocit, en
Annales (8.S.c.), 89, 6 (1974).
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REOPROCIDADES, INTERCAMBIO y )ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

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condudan, en ltima instancia, a otros problemas para cuya resoluntiles,

precisamente, esos nuevos instrumentos de analisis.
)11'''"
revisamos las interpretaciones citadas mas arriba vemos este tipo de pro~ En primer lugar, la reciprocidad 0 las formas economicas de
on"conn:au,uu asi explicadas se corresponden exclusivamente con un momento
evolucion 4e los sistemas sociales hacia las relaciones de mercado, una
primitiva correspondiente a los siglos altomedievales y a los comportamienl:0s economicos de los pueblos germnicos que seria superada con la reorg,iniza':lOn de los circuitos comerciales. La introduccion del derecho romano,
Gurevic, fue acompafiada de una extensin de la nocion de propiedad
'p:riv'lda que llevo aparejada una nueva actitud ante el trabajo y la propiedad.
consecuencia de todo ello, la clase dominante se fue adaptando a nuevas
economicas, al desarrollo del comercio y al valor de la propiedad
territorial y de la riqueza. Aunque no se explicita en estos trminos, se vinculaba reciprocidad, propiedad colectiva y difusa y formas fuertemente personalizadas de relaciones frente a comercio, propiedad privada y -en ltima instancia- racionalidad economica7
En segundo lugar, y en estrecha relacin con 10 anterior, la economia del
don en su vertiente de generosidad necesaria quedaria --en el marco de este proceso de desarrollo-- irremediablemente confinada a un horizonte cultural en el
que se movian casi exclusivamente los grupos dominantes de la sociedad 8
Quedaria fosilizada en los modos de vida de la nobleza como una forma de
mantener el estarus social 0, en las comunidades campesinas, coma vestigios de
igualitarismo reflejados en las diferentes solidaridades que ligaban a sus miem-

7 Esta idea evolutiva est en el fondo presente en la mayor parte de la historiografia medieval.
Un ejemplo entre muchas otros: LITTLE, L.K.: Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe,
Londres, 1978. Contrapone la economa del don a la econornia de mercado y a las nuevas formas econmicas que van surgiendo en el siglo XI. El capitulo en el que todo esta se trata tiene un titulo significativo: From gift economy ta profit economy. Gurevic conduye, no obstante, que a pesar de la similitud entre el intercambio de dones y servicios en la Edad Media y el intercambio ritual en otras pueblos,
estas formas de relacin eran diferentes. Insiste, de hecho, en que ninguna institucin social, politica 0
econmica, incluida la riqueza, puede comprenderse al margen de los sistemas de valores y el contexto
cultural de sociedades concretas. Ver infra la forma en que Gurevic enlaza los presupuestos de la econoIIa substantiva y los del materialismo.
8 La prodigalidad coma virtud nobiliaria era un topos rec~rrente en la poesia trovadoresca. Son
bien conocidos ejemplos de la literatura cl~l siglo XII. Pierre Cardinal es un ejemplo: Ges non dic mal
ad armas ni a sen,l Mas donar sobre totz senhori"{Nohablo mal de las armas ni de la razn, pero los
regalos 10 gobiernan rodo). La proximidad de las nociones de dar}) y de toma!}} en la lengua de los
travadores recuerda un similar recorrido en las lenguas indoeuropeas segun los trabajos clsicos de
Emile Benveniste. A este respecta, ver BENVENISTE, E.: Gift and exchange in the lndo-European
Vocabulary, en SCHRIFT, A.D.: The Logic of the Gift. Toward an Ethic of Generosity, Londres, 1997,
pp. 33-44 (articulo en francs de 1948-9). La ra2 indoeuropea do puede significar dar 0 tomar
dependiendo de la construccin gramatical, 10 que ilustra sobre la ambivalencia de los trminos
relativos al intercambio.

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ANA RODRIGUEZ LOPEZ y REYNA PASTQR

bros. En suma, dos niveles sin conexi6n alguna entre ellos, dos
reciprocidad completamente aut6nomos: los nobles compitiendo en pflXI!",
dad entre nobles, los campesinos solidarizandose con otros campesinos9.
y es, sin embargo, en la conjunci6n entre estos dos niveles, en el anli,;is,
las mltiples reciprocidades que ligan a los grupos dominantes con las
dades locales, donde podemos encontrar algunos rasgos explicativos de la
namica social dei perodo. Los intercambios entre estos dos niveles dllen'nci,
dos incluyen y generan movilidad y diferenciaci6n social, la reciprocidad
organiza las relaciones horizontales entre grupos sociales, pero tambin
nirquicas y verticales en la formaci6ri de las dependencias entre nuevos
y comunidades ya establecidas. Estos son los planteamientos quu~er~:~;~~~~~~~~
-aceptando y discutiend6 tambin la pertinencia de divers as a
de historiadores y antrop610gos- en el marco de un minucioso an.~1~;i~Si;s,,~~si:~:~~
co que realizamos a continuaci6n. Se desvela, aS, una sociedad d
compleja y mltipIe en la cual la reciprocidad no es un mecanismo re/sulat,)ri,
que mantiene a los distintos grupos social y polticamente estables, sino
construccin disputada de poder que se reviste de formas y significados
rentes segn las situaciones hist6ricas a las que responde.
Nos hemos centrado para ello en el estudio de los intercambios que para los
siglos XII y XIII se recogen en el cartulario de una instituci6n eclesistica, el
monasterio cisterciense gal!ego de Santa Mara de Oseira. Las dos partes que
componen esta invesflgaClon exploran las relaclOnes entre el cenobio y los dos
gtupOS fundamentales -SI bien las fronteras entre uno y otro en ocasiones no
son faciles de fijar- con los que intercambia y que aparecen representados en
la documentaci6n. En primer lugar, los gtupos dominantes locales, muy heterogneos y en ocasiones preexistentes en la zona. En segundo lugar, las comunidades campesinas de su entorno, vmculadas desde poco des pus de su fundaci6n al monasterio y generalmente despojadas de sus tierras en los momentos
iniciales de la presencia de este nuevo poder. Se trata de desentranar en un
mundo en el que el poder est fragmentado y los recursos materiales e inmateriales disponibles necesarios para su reproducci6n se encuentran muy repartidos, c6mo se transforman los marcos sociales a travs de reciprocidades desiguales,
c6mo se generan orden y confhcto en una sociedad local.

9 Todo ello sin contaf con orros problemas derivados. de las interpretaciones de trminos y
conceptos. POt ejemplo, aunque pueda afirmarse que en generaI - y no s610 en la sociedad medieval- aristocracia es sinnimo de generosidad, ella no significa necesariamente que se entre en una
comperencia del tipo delpotlach, si pOt tal fenmeno se entiende - y asf debe entenderse, segn M.
Godelier- un acta que permite a~quirir un tftulo 0 tango, no s610 mantenerlo: un proceso competitivo, agonstico, que se caractenza par donar con la intencin de romper la reciprocidad de los
dones, un proeeso de ruptura de los equilibrios opuesto en esencia al mantenimienro de un estatus
que pareee estar detras del despilfa:ro de la nobleza feudal. GODELIER, M.: El enigma dei don, Bareelona, 1998 (1 a edicin franeesa Pans, 1996), p. 226.

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S INTERCAMBIO

RECIPRO CIDADE '

y )ERARQufA EN LAS COMUNlDADES MEDVALES

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IPF~OCID1\DJlS DESIGUALES EN EL INTERlOR DE LOS GRUPOS DOMINANTES

">

re!lac1011 que vincularon a los monasterios que se implantaron en el

. a1lego en las dcadas centrales dei siglo XII con los grupos domlg
se basaron en un complejo sistema de negociaCI6n que contemconstante de sus posiciones y que termin6 mostrando la
reduecI"ous"n"vu"evos senores para hacerse con los cauces de poder en la soU na sociedad local que haba ido configurando una c1ase variada
lalvc:~grupos emparentados con una estructura familiar amplia pero laxa,
de parentesco proelives a la alianza durante el CIelo vItal de los adultes
b cados a la dispersi6n patrimonial por la herenCla, entremezclados con
a 0
de hereties aunque destacados con respecto a stas- sobre cuya
ij1;ani2:ac,on y recursos previos a la fundaci6n monastica poco podemos avenEsta c1ase variada de poder protagomza buena parte de los mtercamblOs
se registraron en el curso de esros siglos en el cartulario dei monasterio
:isterc:',ns,e de Oseira'o

El monasterio de Santa Mara de Oseira (situado en el municipio actual de San Cristobo de

el ms septentrional de los cenobios orensanos, cetcano a la convergencia de lmites de tres
.es as gallegas Ourense Lugo y Pontevedra. Las propiedades que formaban su dominio se
' . .'. . '
.
provmcl
repardan en las tres provmetas mdKadas en un radlO de unos 25 Km. en torno al monasten~; a .ellos
afiadian algunos bienes situados en Marn en la costa pontevedresa y otrOS de menor slgnificas~, El monasterio comenz su andadura en el ano 1137, cuando se produjo la donacin y acota~~:~to dellugar por el rey Alfonso VIL La fecha de su adscripcin al Cister es muy discutida par
los especialistas, que la situan entre 1148 y 1199. Los teyes de Castilla y Leon desde Alfonso VII y
los monarcas leoneses Fernando II y Alfonso IX dotaron al monasterio de bienes importantes al
tiempo que 10 fueron eximiendo de ca:gas, coma el portazg~, ampliaro.~ su cot~. ~u :tapa f~nda
cionaI se cerr en los anos finales del slg10 XII, cuando termmo la conceslOn de pnvtleglOs reglOS. A
fines de este siglo y comienzos del XIII, se inicio una politica de compras y de expansin propia, asi
coma la explotacin de sus bienes de forma indirecta, especialmente mediante contratos de faro. El
impulsa expansivo del monasterio se debilito en los wtimos dos decenios del siglo XIII. La evolucion del dominio monastico se esrudia minuciosamente en ROMANI MARTINEZ, M.: El monasterio de
Santa Maria de Oseira (Om-ense). Estudio historico (1137-1310), Santiago de Compostela, 1989, y su
documentacion ha sida publicada en ROMANI MARTINEZ, M.: Coleccion diplomdtica deI monasterio
cisterciense de Santa Maria de Oseira (Ourense). 1025-1310,2 vols. Santiago de Compostela, 1989, y
ROMANI, M., PORTELA, M.]., RODRGUEZ, M.P., VAzQUEZ, M.: Coleccion diplomdtica deI monasterio
cisterciense de Santa Maria de Oseira (Ourense)"_ 1}1 0-13 99, Santiago de Compostela, 1993. El anlisis
de las relaciones sociales en la zona ha sido reaIlza-en orros trabajos. Ver PASTOR, R. y RODRlGUEZ LOPEZ, A.: Compraventa de tierras en Galicia. Microanlisis de la docwnentacion deI Monasterio de Oseira}}, Hispania, 191 (1996), pp. 953-1024, y PASTOR, R., PASCUA ECHEGARAY, E.,
RODRGUEZ L6PEZ, A. y SANCHEZ LEON, P.: Transacciones sin mercado: instituciones, proPiedad y redes
sociales en la Galicia monstica. 1200-1300, Madrid, 1999. El numera total de donaciones recogidas
en el cartulario del monasterio de Oseta desde su fundacin hasta el final del siglo XlII se situa en
tomo a las 250, los foras en tomo a los 200, mienrras que las compraventas son mucha ms numerosas, en tomo a las 650.
10

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ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA P ASTOR

Ante la profunda transformaci6n que se oper6 en la zona con la llegada de

los monjes cistercienses de la mano de la monarqufa castellano-Ieonesa iC6mo
se transformaron los equilibrios entre los diferentes grupos que controlaban
poder y recursos econ6micos y c6mo se generaron nuevas jerarqufas entre
ellos?iCwiles fueron las formas que adoptaron esros intercambios? iSobre qu
tipo de bienes se fund6 la estrategia de la reciprocidad, las generosidades necesarias, entre el monasterio y los poderosos locales?
0, para decirlo de otra manera: iPor qu -y mediante qu mecanismosestos grupos se vieron abocados a entrar en un cido de reciprocidad, en una
interminable sucesi6n de compromisos que se formalizaron en el establecimiento de derechos y deberes, de obligaciones que generaban beneficios que a su
vez encadenaban nuevas obligaciones?
A primera vista, parece tratarse de un intercambio equilibrado, horizontal,
entre grupos privilegiados en la sociedad que se repartian el poder y que, en
todo caso, competan entre si por el control de las comunidades campesinas, de
sus tierras y de sus rentas. Estas relaciones entre iguales -que canalizaban
procedimientos de distribuci6n de bienes en la dase dominante- les habran
permitido ir extendiendo con el tiempo sus redes de amigos, aliados y vasallos.
Pero la realidad es que no eran relaciones entre iguales. Las situaciones en el
interior de los grupos laicos establecidos en la zona no eran homogneas, entremezdandose desde linajes de la alta nobleza con implantaci6n supralocal
que desempenaban funciones polricas delegadas por los monarcas -merinos,
por ejemplo--- hast a grupos familiares menores dependientes que se encontraban inmersos en procesos de disgregaci6n patrimonial u otros que se fueron
consolidando al abrigo de las nuevas redes monasticas. Estas distintas situaciones incidan en su capacidad de exigir reciprocidad a los monasterios.
Los intercambios en el interior de esta dase dominante, laica y edesiastica
no generaron igualdades ni simetrias, no fueron un factor de equilibrio entre
los intereses de unos y de otros. Crearon, por el contrario, nuevas desigualdades
y jerarquias, en un proceso cuyo resultado fue la transformaci6n de estos grupos, la consolidaci6n de unos, el debilitamiento de otros, la aproximaci6n a los
senores edesiasticos de la zona 0 su alejamiento definitivo. Eran intercambios
que incluian y generaban diferenciaci6n y movilidad social.
La reciprocidad definia nuevas posiciones. No expresaba cambios paritarios,
sino que revelaba que la norma era la desviaci6n dei cambio equilibrado y que,
s610 teniendo en cuenta esta desviaci6n se podia entender c6mo interactuaban
la reciprocidad, las relaciones sociales y las circunstancias materiales l ] Su po11 En realidad, es precisamente mediante el escrutinio de los momentos en que se aparta de
un intercambio equilibrado la forma en que podemos entrever la interaccin entre la reciprocidad,
las relaciones sociales y las circunstancias materiales. SAHUNS, M.: Economfa de la Edad de Piedra,
Madrid, 1977 (la ed. ingls 1974), p. 209; LEVI, G.: La herencia inmaterial. La historia de un exorcista
piamonts deI siglo XVII, Madrid, 1990, al hacer referencia a que el USD del concepto de reciprocidad
le permite tomar en consideracin las transacciones en el me,ccado de la tierra coma si fueran no

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RECIPROCIDADES, INTERCAMBfO Y]ERARQuiA EN LAS COMUNlDADES MEDJEVAJ.ES

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tencialidad era, en ultima instancia, su capacidad de individualizar y diferenciar

en el interior de las comunidades locales.
Un recorrido minucioso por la abundante documentaci6n del monasterio
de Oseira a 10 largo de los siglo& XII Y XIII nos l'ermite llevar a cabo un analisis preciso de las transacciones -que definen un proceso econ6mico inserto en
un conjunto mas amplio de relaciones sociales- entre los miembros de la instituci6n monastica y los que en otro trabajo hemos definido como grupos intermedios altos. En lne~s generales, se trata de un numeroso conjunto de grupos famIllares que ejerClan un poder local, que poseian tierra pero que habitualmente no la trabajaban y que formaban parte de las redes sociales y pol1ticas de la nobleza, a la que se encontraban ligados por vnculos de fidelidad y
vasallaje 12 .

El vinculo social deI intercambio

Desde la implantaci6n cisterciense en Oseira, la relaci6n entre el monasterio y los grupos poderosos locales estuvo ~arcada por abundantes y complejos
mtercamblOs de blenes y de servlClOS. cCuales fueron los vinculos sociales que
las transaCClOnes crearon entre las partes?iQu obtena cada una de ellas en el
curso de estos intercambios? iExsta, en fin, equilibrio enrre la acci6n de dar y
la devoluci6n de 10 dado?
La estrategia temporal marc6 desde su origen las transacciones entre estos
laicos y los monjes de Oseira. El monasterio -as como las demas instituciones
ecle:iasticas medievales-.- tenia de parrida una ventaja organizativa, ya que
debla su fuerza a la contmUldad que representaba como instituci6n, una contis~empre cambios paritarios y expresion de equilibrio entre iguales. Afirma que, de hecho, la reciproodad que actua en el mercado de la rierra revela, por el contrario, que la desviaci6n de un cambio
equlibrado es la norma.
12 Los criterios para la definicion de estos grupos intermedios se han establecido en RODRGUEZ LOPEZ, A.: Estrategias monasticas y re1aci6n con los grupos dominantes locales. La influencia
del monasterio de Oseira en el medio social en el siglo XII!, en Transacciones sin mercado ... , pp. 139192. Con respecto a los grupos intermedios/altos a los que se dedica este anaIisis, los crirerios se
refe~i~n a la calificacion social (dominus, domina), al ejercicio.de funciones de tipo poltico (caballeros
0. mtMes, es:uderos 0 armigeri), si bien en su mayoria eran grupos que generalmente carecian de
s:gnos extenores que denotaran una cierta. pr~~minecia social pero cuyas redes de relaciones minuclOsamen~e d~ducidas hacian ver que se trataba -Je gente importante que podia negociar con el
mo~aster~~, eJercer presi6n sobre l 0 limitar su capacidad de maniobra. Por otra parte, la capacidad
de lOsercl~ de .los c~s,tercienses :~ la sociedad local ha sido destacada en la bibliografa, que ha
hecho espeClal hlOcap en su habihdad para relacionarse y establecer vnculos con los grupos dominantes a escala ~ocal, con los milites en particu1ar. Cf. BERMAN, CH.: Medieval Agriculture, the Southern
French Countrystde, and the Early Cistercians. A study of Forty-three Manasteries Transactions of the
American Phlosophical Society, vol. 76, part 5, 1986, BOUCHARD, c.B.: Cistercians, Knights, and
Economie Exchange in Twelfth Cmtury Burgundy, Ithaca-Londres, 1991.

Hispania, LX/l, oum. 204 (2000) 63-101

72

ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

tEC1PRClQIlACS,IN1'ER(:il1BIC) Y]ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

nuidad que 10 capacitaba para una negociacin a larg 0 laz

en lmaJes lalCOs y comunidades eelesisticas en la Edad M Pd' 0, La ori5antiz~
de relieve p, Snchez Lon- responda no so'lo
die ,la, --como
t'len d e a aceptarse comunmente
'
VISIOn
sino sobre at Ouna
d
' -tu,nCI!On,a],
,
institucionales de larga duracin q'ue co d"
b 0 a trayectonas
,
d
n IClona an 1as norm d
malIen~~ e sus respectivos miembros en cuesriones econmicasayS soe c,'ulJrntl<\

Cl es .

Cla es

Se trata ste de un aspecto fundamental Un min'

CIOSo , ' ,
hace ver que el monasterio de Oseira transf~rm en ett
anahsls ocurr,en'i
sos de mtercambio con los pO,derosos local
;emd'Po -medlante ', '"
evidente en la mayor parte de la d' oc
es y ~ traves e un papel
""
'
umentaclOn_ los marcos
'
1
re aClones personales, iCmo se prod '
1:
preV10S de
,
, 1
UJO esta translOrmacin) L
"
tlempo marco c arament las diferencias a n ' a aCClOn
estos procesos se beneficiaron, aparente~e:re q~e Jodosllos que participaban
Los propietarios locales donaban tierra, El' c:nt::~~ aClone~ anudadas,
natura!eza, EW esencia, el monasterio ofreca certidumbrena'f:sni~:~~~s:~adde
P equenos no es y grupos Intermedios entraba en las fi
e
'
ormas de V'!,'UllZar
reparto patrimonial y la gestin de los bienes en
~a resolucibn de sus contlictos, convirtindose en ~:~:~~; ~;llas familias y
e un Clerro eqwlibno mterno durante al menos u
' ,:u,"UlerUnllento
no se Ira convirtiendo as en el eJ' e de las t
,na genedraClon, El mC}fi"St",
fi il'
ransacclOnes e las
~ 1ares~, tr~~sformando a veces potenciales enemi os
al"
.
la JerarqwzaClOn y elarillcacin de toda una serie d g en, lados, un!P,C,r,tieId(~',
en el control de la tierra y en los derechos b 1 e mstanclas que partlClpaban'
50 fe a ffilsma
P or otra parte una actualizaci'
d'
anudando en el cu~so de este r
on constante e l~s relaciones que se iban
la reciprocidad, Las transacci~n~~es~::ap~~:c cond1ClOn necesaria en el cielo de
mismos protagonistas y a los misO::os bienes, v~~c~~~: s,efPre en torno a los
vlmlento COntmuo en el que los Contr d
n a as partes en un mocreaban deudas a largo plazo que exce~!::~ ~~na::::lba~ los ,~ones: los dones
los donantes y los contradones tenan como fin ,0 ad' ~raclOn de la VIda de
da '4 , En este proceso podemos su oner
pt/mor la no anular esa deumargen de maniobr; a los gruposP tenie~~e el monasteno daba tambin cierro
,
,
0 en cuenta -ms alla de 1
mlentos puramente econmicos_la estructuralidad d 1
P anteae os aspectos eventuales
d,

:f

B
M
1"
onacato, male y comunidad: un esrudio s b '
.
medieval gallega. San Pedro de Ramiranes, 1200- 1300~;> te o~an12aCI.ones ~olectivas en la sociedad
14 Estos son algunos de los mecanismos de los d
,en ransacClones Sin mercado ... , pp. 91-92.
. .
aoes y cootradanes
no agomstlcos
".. (es d eelr no
competltlvoS)
que establece GODELIER, M . El .
de
.
cular: En esas sociedades el don no es ti...:;"c enzgma ! don, !"fadnd, 1998, pp. 75 Y 138 en P~rti,
u .. amente un mecarusmo q e h '
u1
personas y asegure con ello su reparto la t d' 'b . ,
u aga CIrc ar los bienes y las
E
b"'
'
e 15tn UClon entre los grupo
s tam len, y ms profundamenre la condl'cl'o'n d 1
d
.~
s que componen la sociedad.
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, e apro uCclOnylar
d
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soa es, que constituyen el armazn especifico d
' d d
epro UCClOn e las rel.aciones
.
.
.
e
una
soae
a
y
caracte
.
1 ' 1
entab1an entre lOdIVlduos y grupos .. (p. 75).
, f l z a n os vmcu os que se

73

la sociedad feudaL El monasterio era ademas un centra de crdiprocesos de endeudamiento, cancelaci6n y nuevos prstamos
"r(J!T,isc)s militares, Se vislumbran asi elementos importantes en esta
difciles de cuantillcar, como la incapacidad militar de los cenoentre las comunidades locales y la nobleza guerrera, probablemilitarizada en estas zonas como de jan ver sus continuas movilizaguerra frente a los musulmanes del sur de la Peninsula,
bien, la reciprocidad generaba diferenciaci6n social porque esta reciselectiva, dirigida y desequilibrada, Las relaciones preferenciales
Lnlstltuc:1O:Cl mOClstica y algunos miembros de grupos poderasos locales
divisiones internas en estos gtupOS, acrecentando la tensi6n entre 10
y 10 iCldividual, entre 10 cognaticio y nuevas formas de organizaci6n
que se estaba lidiando en su interior. De hecho, estas formas variadas
ti.te'rc"mblO condujeron a la larga a la ruptura de las comuClidades, al debilide los derechos colectivos y a la individualizaci6n en el interior de las
en el proceso de vinculaci6n de algunos miembros de estas familias y
monasterio mediante el ejercicio de funciones especficas: como tes tih'Lbliua.1eS del monasterio en ocasiones, 0 ~e manera ms indirectahombres buenos (miembros de la comunidad, que gozaban de prestigio soy que representaban a sta 0 a alguna de sus partes en disputas, etc, tanto
iXtefllas como internas) que actuaban a favor del monasterio aunque se manIa ficci6n de su vinculaci6n comunitaria. Se trataba, en fin, un aparato
ofreda consolidaci6n sociaL
Al final, rodos ponian algo en juego, pero se trataba de cosas diferentes y
distintos tiempos, Los nobles comprometan servicios inmediatos, rentas
graduales y variables y tierras a largo plazo, Frente a ello, el monasterio renunciaba a acumular bienes a corto plazo, Ofreca crdito, mediaci6n y paz de manera inmediata y -con su control del tiempo-- certidumbre en el largo plazo,
creando as! una ficci6n de reciprocidad llena de elementos de poder en la que la
tepresentaci6n y las resonancias antiguas que recogen los testimonios escritos
paredan responder a prcticas inmutables 15 , Orros elementos de la reciprocidad entre las instituciones eclesiasticas y los poderosos locales, como la amistad, la familiaridad, el vasallaje, implicaban y producan distintos grados de
vinculaci6n segun las diferentes situaciones en las que los compromis os se establecan, Se trataba propiamente de un intercambio de servicios, el unico intercambio capaz -para algunos- degeneraueciprocidad16,
]5 Ver ALGAZI, G.: Feigned Reciprocity: Lords, Peasams, and the Afrerlife of Medieval Social
Strategies, en ALGAZl, G., GROEBNER, v., JUSSEN, B.: (eds.) Negotiating the Gift, Goettingen, 2000 (en
prensa). Agradecemos al autor su amabilidad al permitirnos udUzar este trabajo indito.
]6 En relaci6n con esto, vase WACHTEL, N.: La reciprocit et l'tat inca: de Karl Polanyi a
John V. Murra, y los comemarios de AUG, M.: a este artculo en el debate posterior, en Pour une
histoire anthropologique: la notion de reciprocit, en Annales (ES.C.), 89, 6 (1974), pp. 1346-1355 y
1369-1370,

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Hispania, LXIl,

nln.

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74

ANA ROORIGUEZ LPEZ y REYNA PASTOR

Estrategias de tiempo en las transacciones

El tmpo -y la posibilidad de la negociacin en diferido-, se
.
en componentes fundamentales de la relacin entre los monasterios y los pequeuos poderosos locales, del encadenamienro de actos que constiruan la dimensin de interaccin social que supona la reciprocidad y su representacin;
en la que se vinculaban obligaciones y servicios diversos y heterogneos 17 Se
establecieron formas espedficas, marcadas por el tiempo, mediante las cuales
monasterio de Oseira fue construyendo su poder social frente a los cal)alleros:
-milites- y otros grupos destacados en el medio local. Podramos incluso
considerar que estas formas fueron quizs la clave de la diferencia entre esta,
reciprocidad intraclase y los vnculos a travs de los intercambios que obligaron
comunidades campesinas y grupos de heredes -que se esrudiarn en la segunda
parte de este artculo--, despojados de sus tierras coma condicin previa al
establecimienro de las relaciones con el monasterio.
Un estudio reciente nos ha permitido identificar estos actos, marcados
clusulas" temporales como propios de un circuiro mediante el cual se consolidaban prcticas extremadamente tiles en los intercambios entre el monasterio
de Oseira y grupos dominantes preexistentes en la zona con los que tena
sariamente que entablar una relacin negociada. Eran transacciones -sobre
rodo donaciones, en ocasiones compraventas y cambios- en las que el donante
laico se reservaba el usufrucro de forma generalmente vitalicia, si bien en ocasiones a mas de una generaci6n 18.

17 La accin del tiempo es un factor fundamental en la explicaci6n de los cielos de rewiProciJ,uf.

para P. Bourdieu, engranajes mecanicos de prcticas obligatorias que s610 existen para la
absoluta del espectador, capaz de estar presente en los diferentes momentos del cielo. Ellapso de
tiempo interpuesto es 10 que permite que el don y el contradon seap visros y experimentados como
un acto inaugural de generosidad, sin pasado ni futuro, es decit, sin clculo. BOURDIEU, P.: El senti-,
do practico, Madrid, 1991 (P ed. francs 1980), especialmente su capitula 6.
18 Hemos utilizado el trmino transacciones con reserva de usufructo de forma genrica, englobando los prestimonios que respanden a una tipologa clara con otros documentos en los qu las caracteristicas fotmales de las concesiones prestimoniales no son tan evidentes pero que hemos co"si',le",do vinculados a los otros por su entrega diferida en el tiempo y el tipo de relaciones que se O5'OD,e-"
cen por ello entre ororgante y receptor. La definicin institucional de prestimonio coma una conce';'
sion de tierra con retencion del dominio por parte del otorgante pero con la entrega de la posesion
el usufructo temporal a vitalicio que establecia un derectto real de disfrute de una tierra, ha
enunciada, entre otros, par GARdA DE VALDEAVELLANO, L: <<El prestimonio. Contribucion al estudia de las manifestaciones del feudalismo en los reinos de Leon y de Castilla en la Edad Media,
Anuario de Historia dei Derecho Espanol, XXV, (1955), pp. 5-122. Con respecta a los prestimonios
Galicia, Rios RODRGUEZ, ML, Propiedad de la tierra y relaciones senoriales: el "praestuTIonium
en Galicia (1150-1350)>, Senorio )' Feudalismo en la penfnsula Ibrica. Siglos XII-XIX, voL III,
za, 1993, pp. 197-208. Un anruisis de carcter ms economico del significado de algunas
ventas con reserva de usufructo ya fue realizado en PASTOR, R., RODRGTJEZ LOPEz, -A., "C:OlTlp"'venta de tierras en Galicia .. , pp. 969-970.

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REClPROClDADES, INTERCAMBIO y ]ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

75

Componan acros jurdicos muy complejos. Un miembro 0 varios de una

faln il'JLa que terua una cierta categora social en el marco local y que mantena
posicin previa a la llegada de los monjes cistercienses, entregaba gene!ralm"nt:e donaba, pero a veces venda 0 cambiaba por otra posesin- una
de su propiedad al monasterio de Oseira. Pero se trataba de una entrega
pa':Cla", ya que el-donante, al traspasar la propiedad de la tierra a los mon jes, se
<re:sel"'i'at,a el usufrucro de la misma por un perodo de tiempo definido. En otras
!>c,,,i()fies, era un cambio de propiedades 10 que permitia el establecimienro de
relacin: un donante laico entregaba una tierra al monasterio y, a cambio,
I"'."-"'~ el usufructa de otra -generalmente en un lugat diferente- para que
beneficiara de la tierra durante su vida con la condicin de que volviera a
'Oseu:a a su muerte. Este mismo proceso poda tambin !levarse a cabo con ocade una compraventa, evidencia que, por otra parte, nos hace dudar de que
las donaciones como actas jurdicos espedficos expresaran la reciprocidad
los poderosos laicos y los eclesisticos (en el esquema generalmente aceplos laicos donan para recibir a cambio beneficios materiales y espirituales
,pro(:edentes de la posicin particular de los clrigos en la sociedad cristiana).
este senti do, la vinculacin diferente y diferida que marcan las clusulas temporales permite incorporar a este circuita otro tipo de intercambios como com:':
cambios 0 prstamos".
Las transacciones con reserva de usufrucro" operaciones incompletas por dey que generaban una vinculacin persona! a largo plazo para ambas
disfrazaban bajo una apariencia de toma y daca, de beneficio mutuo,
esenciales para ver cmo a travs de e!las se ahondaba en el
deseqwilib.rio de la relacin, siendo el resultado final favorable al cenobio: los
que entregaban sus tierras entraban en una relacin directa con el
monasterio, en sus redes, y se beneficiaban de algunos de los servicios que ste
poda ofrecer. Este beneficio inicial concedido al donante estableda un piano de
igualdad, contena el movimienro de solidaridad que se define como une de los
Una vision excesivamente restrictiva deI don es comun entre los medievalistas. Ver, entre
muchos, MCLAUGHIlN, M.: Consorting with Saints. Prayingfor the dead in medieval France, Ithaca,
1994. En este -por otra parte interesante- trabajo, se diferencia una venta, camo un intercambio
de propiedad en sf mismo, de una donacion, coma un intercambio de propiedad destinado a promover la vinculacion social entre las dos partes implicadas. De esta manera, una compra puede desarrollarse solo en un momento mientras que una donacion intenta crear a mantener una relacion ms
dutadera. Los actas de comprar y vender-conllevan relativamente poco significado social, mientras
que los actas de dar 0 recibit dones estan lienos d~-tarslgnificado, un objeto comprado tiene solo su
. identidad, mienttas que un don tiene tambin una identidad social, retiene su asociacion con
una vez que ha cambiado de manas, sirviendo de recordatario de la relacion entre los dos
(p. 139). No obstante esta crtica, hay muchas aspectas de inters relativos al acta de dar, que considera como la funcin ritual propia de los laicos, definitaria de su posicion dentro de la comunidad.
Una de las funciones de los laicos era dar la ofrenda en las misas y un termina comun para designar
a los laicos era offerentes, servidores de Dios y de los santos y por ello miembros de la comunidad
agrupada en torno al altar (p. 131).
19

0([05

Hispania, LX/l, nm. 204 (2000) 63-101

76

ANA RODRIGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

componentes neeesarios del acto de donar. Ahora bien, la superioridad, el otro

componente del acto de donar para M. Godelier, quedaba muy diluido aprimera vista, ya que ambas partes -los pequerros nobles y el monasterio- entregaban algo: unos la tierra y los otros, a continuaci6n, el usufructo de la
misma a los primeros 20 La compensaci6n en la relaci6n parecia ser primordial.
Sin embargo, la clausula temporal terminaba estableciendo la jerarquia, al
comprometer a medio 0 largo plazo la reproducci6n social de los grupos familiares y originar vinculaciones personales que transformaban la relaci6n de estos
grupos con los cistercienses, incorporando adems a sus diferentes miembros en
sueesivas generaciones 21
Basten algunos ejemplos22 Sabemos que una relaci6n de estas caracteristi_
cas vincul6 a Oseira familias de caballeros menores tirulares de tierras dispersas
y de derechos disputados entre ellos, que en algunas ocasiones ostentaban cargos poHticos en un nivel local'3. Gracias a ello, consiguieton a mediados del
XIII garantizar el disfrute temporal de sus posesiones. Peto los plazos estaban
claramente estipulados. En 1254, Arias Prez de Tabulata, miembro de una de
estas familias, vendi6 a Oseira un casal por el que recibi6 500 sueldos. Quedaba en sus manos durante su vida a cambio de entregar una cantidad de pan al

20 GODEUER, M.: El enigma dei don .. : Donar pareee instituir simultneamente una doble
relac5n entre el que dona y el que recibe. Una relacin de solidaridad, ya que el donante comparte 10
que tiene, 0 10 que es, con ague! al que dona, y una relacin de superioridad, ya que el que recibe el

don y 10 aeepta contrae una deuda con aquel que se 10 ha donado. Por medio de esta deuda, se
convierte en su deudor y por ello se halla hasta cierto punto bajo su autoridad, al menos hasta que'
no haya devuelto 10 que se le dono. As pues, donar pareee instaurar una diferencia y una
desigualdad de estatus entre donante y donatario, una desigualdad que en ciertas circunstancias
puede transformarse en jerarquia: si sta ya exisda previamente entre ellos, el don viene tanto a
expresarla como a legitimarla. De este modo, dos movimientos opuestos quedan contenidos en un ,
solo y mismo acto. El don aproxima a los protagonistas porque se constituye en reparro y los aleja
socialmente porque hace de uno el deudor de Otto, p. 25.
21 El relieve concedido al reemplazo generacional puede enlazar con los nuevos enfoques en la
antropologa que privilegian el proceso de reemplazo como marco en el que hay que analizar la
norma de reciprocidad si se analizan las transacciones en el largo plazo. Cf. A. WEINER, -Inalienable
Possessions. The Paradox ofK.eeping while Giving. Berkeley/Los Angeles/Oxford, 1992 y tambin su articulo
previo, Reproduction: a Replacement for Reciprocity}), American Ethnologist, 7,1 (1980), pp. 71-85. La
importancia del reemplazo fue puesta de relieve en PASTOR, R, ALFONSO ANTON, L, RClmlGU",'
LOPEZ A., y SANCHEZ LEON, P.: Poder monstico y grupos domsticos en la Galicia ForaI (siglos XIll-XV),
Madrid, 1990.
.
22 El trabajo documentaI minucioso de reconstruccion de las familias y patrimonios sobre el
que se apoyan las reflexiones que siguen, puede consultarse en RODRGUEZ LOPEZ, A.: en

ciones sin mercado ....

23 Casi siempre se definen por el ejercicio de funciones militares, son milites generalmente y solo en algunas ocasiones domini, aunque ---en un proceso bastante general con respecro a grupos de
caballeros menores- estan casados con mujeres que si reciben la denominaci6n de dominae, indicio
de una posici6n social elevada en el marco local. Este fen6ineno se comprueba con fiecuencia
bin fuera del marco gallego. Cf. BOUCHARD, C.B.: Op.cit. p. 168.

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RECIPROCIDADES, INTERCAMBIQ Y jERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

77

. A numerosas ventas y donaciones de este tenor se referinin los testamende este caballero (tres entre 1252 y 1257), que delatan la existencia de una
c,mjJl:adla mararra familiar y la entrada diferida de la instituci6n eclesistica
Se comprueba, por ejemplo, que la mayor parte de los bienes del cabaacabarn finalmente en manos de Oseira, tras un perodo transitorio en el
se regulaba la posesi6n dentto de la fu.milia mediante f6rmulas de reServa
usufructo que precisaban la mediaci6n monastica: en la practica, la prdida
derechos de los hijos mayores sobre las propiedades de Arias Prez, a favor
un menor tutelado por el abad de Oseira, beneficiario real de la gesti6n del
La certidumbre se erigia en (ontradon monastico, la eertidumbre que s610
<

~t_ ser garantizada por una instituci6n sin t;iempo, que es 10 mismo que decir

todo el tiempo. Oseira pareee asuroir una funci6n de organizaci6n de estas

posesiones y de garante del mantenimiento de las mismas durante
gf:nera(:10111, 10 que permitia estabilizar patrimonios disputados y clarificar
iurisdi"cciOlles muy compartimentadas. De esta manera, los donantes se benefiici'Lban del respaldo de la instituci6n y los monjes se aseguraban el disfrute de
un bien en el futuro que les facilitaba ir penetrando en las redes sociales de los
locales. Pero no cabe duda, y esa es la tendencia que refleja la documenniCi()n, de que el resultado a medio plazo era la incorporaci6n de los bienes
un sector de la familia al monasterio.
.
U na de las funciones principales de este tipo de actos jurdicos se correspondia con la consolidaci6n de una poltica de prstamos, devoluciones y nuevas deudas que creaba vinculos entre deudor y acreedor mas alla de la operacin
econ6mica. Estos vnculos se mantenan de generaci6n en geya que los hijos terminaban asumiendo las deudas de los padres y todo el grupo familiar se encontraba de alguna manera irnplicado. El endeudamiento habituai de estas caballeros para ir en la hueste con sus senores se traduda en las relaciones que se establecan con estas monasterios que actuaban
coma prestamistas. La continua referencia a estos prstamos de dinero, de los
que quedan abundantes datos en los testamentos de los milites, senala la importancia de estas recursos para el mantenimiento de funciones militares de los
destacados de estas familias, sujetos a cadenas vasallaticas que no
suelen reflejarse en los actos cotidianos que muestra la documentaci6n.
En definitiva, podramos pensar que con los grupos mas claramente destaen estas comunidades familiares, la relaci6n diflrida con el monasterio
clarifica derechos y resuelve conflictos gracias a la continuidad que podian ofrelas instituciones eclesisticas. Peto la contnuidad que se garantizaba a corplazo, resultaba comprometida a un plazo mas largo de forma parcial 0 tatal
dependiendo de la mayor 0 menor fuerza de estas familias y el diferente grado
24 ROMANi MARTlNEZ, M.: Coleccin dip/omtica ... , vol l, nO 728, p. 690. Los testamentos citados a COntinuaci6n corresponden a los vols. 1 y II, docs. nO 683, 718, 790.

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78

ANA RODRIGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

de su consolidacin en la zona. Algunas se mantienen. Otras, van dl1Ul'ndnc

frente a la presin de los monjes.
Los conflicros surgian, sin embargo, ante la dificultad para haeer ef<,ct:iv
transacciones pactadas anteriormente, ante las negativas de los d,,,cen,di':ntes
cumplir las c!ausulas de entrega de la tierra a la muerte de los donantes"
1287 una sentencia regia permiti a los monjes obtener unos casales'
habian sido entregados por un caballero ..modo compulsus neccessitate.. casi
anos antes y que su hija habia intentado retener a su muerte 26 A conriilllac:i6,
se reanudaba la relacin, al obtener esta hija coma compensacin nuevas
de Oseira de forma vitalicia.
Otros grupos familiares fueron ascendiendo socialmente al abrigo de las
des dei monasterio. No se trataba en este caso de comunidades instaladas en
zona antes de la llegada de los cistercienses y con poder patrimonial y '"'""'''"U
previo sino de grupos de parentesco con bienes dispersos a los que su
lacin con los monjes les permiti destacarse de su entorno.
Desde finales dei siglo XII miembros de un grupo de parientes apel1Ida.do,
Luz realizan intercambios en el interior de la familia. De 1222 es el
contacto con Oseira que conserva la documentacin. Se trata de un camlbio
aparentemente reporta escasos beneficios a la familia, una transaccin
obliga a desprenderse de parte de un illicleo central de su patrimonio y a
plazar sus intereses a una nueva zona al sur deI monasterio27 Pero como
trapartida, a partir de entonces la relacin va a ser continua, determinando
ascenso social de algunos miembros de esta fami/ia. Indeterminadas aun
posibilidades futuras que puede deparar el vinculo ahora instaurado se
'
en el documento: ..ut ego et praedicto filius meus participes simus omnium bOJ~orum,
quae in praediao monasterio fiunt vel deinceps fient ... , senala la donante a)mpailada por su hijo.
Pero, como sueede con frecuencia, otros hijos rechazaron el acuerdo. En
resolucin de los consiguientes pleitos se pone de relieve el sentido en el que
estaba produciendo la vinculacin de la familia Luz con los cistercienses.
monasterio ha seleccionado como interlocuror a uno de sus miembros -el
al que se hada participe de los beneficios futuros- y no al grupo familiar en
Los nuevos recursos politicos de ste, proeedentes de esta vinculacin, le perrnj,
tieron resolver en su beneficio este conflicro fami/iar. Pero la re:SUlUClOIl,
realidad, era tambin a favor de los monjes, quienes consiguieron a su vez introducir en el grupo familiar un mediador capaz de defender los intereses mo,
nsticos. No pareee casual que aqui aparezca por primera vez este hijo, Oveco
25 No s610 la muette (naturalem 0 civilem, coma sefiala un donante en 1227) obligaba a la en~
trega de la tierra. Tambin la entrada en alguna instituci6n eclesistica forzaba el cumplimiento de
estas clusulas temporales.
" Ibidem, voL II, n' 825 y 1196,
27 Ibidem, voU, nO 224, p .. Otras documentas relativos a esta familia: nO 352, 432, 471, 582,
586,1021.

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REClPROCIDADES, INTERCAMBlO Y ]ERARQuiA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

79

como caballero. La naturaleza dei vinculo se comprende mejor

,~rlesDUs: el monasterio ha promocionado e incorporado a este personaje a

de caballeros amigos, los que testifican y hacen servicios -no sabe(. ,.dles~ para l. Pareee, inc!usQ, que en su ascel1so social amparado por el
nn>lSt"f1C este caballero va arrastrando a algunos de sus parientes. Pero tamse intuyen agunas de las contrapartidas que impone la entrada de esros
en una cierta dependencia de Oseira, comO -por ejemplo, en 1246obligados a entregar sus tierras patrimoniales a cambio de otras mas alede sus intereses atendiendo a las necesidades de la gestin monastica.
relacion ventajosa con Oseira, en definitiva, no supuso para esta familia
IOcn:melll.u patrimonial, dei que apenas hay vestigios, sino fundamentalla posibilidad de fijarse localmente coma un grupo intermedio y favoreascenso de algunos de sus miembros en la funcin militar. Pero como
esta relaciones preferenciales con cierros individuos incidian de
dialctica en la estructura de grupos de parentesco que se encontraban
en proeesos de transformacin a partir de estrucruras cognaticias,
lefinie:ndlo jerarquias internas, al seleccionar el abad y los monjes como interloalgunos de ellos y no otros, contribuyendo a debi/itar en Ultima instansu cohesion y sus derechos colectivos. El monasterio apareee asi coma un
de individualizacin de relaciones, un apararo que ofreda consolidacin
. A cambio, Oseira pasaba a ser el eje de las transacciones en el interior de
comunidad familiar y terminaba siruandose, a medio plazo, en su centro

(:onlplrolmisos, deberes y servicios.

Las transacciones con reserva de usufructo permitieron a las instituciones ecle:'si,sti,cas ganar con el tiempo. Renunciaron a acumular propiedades de forma innledlial:a y entraron en una dinamica de esperar a que se cumplieran las clausutemporales para obtener las posesiones acordadas. Pero tambin se contem,:,plac,an ganacias economicas en el proeeso. El casaI que debia entregar a Oseira
a su muerte el miles Juan Prez, apodado de Manus -segun acordaron en 1258
hemos visto-- tenia que estar populatum para que el monasterio 10 recicon la mejora de los animales de labranza aportados por el donante, En
casos se especifica incluso cua/es tienen que ser estos animales: al devolver
varios casales tras tenerlos de porvida,unapareja debia entregar en 1265 duos
boves, duas vacas et VI rechelos en unD y duos boves et unam vacam en el otro28
Cabe pensar que existian, a su vez, contrapartidas econmicas para estos
pequenos nobles, como el aumenro de las rentas que percibian al ser integradas
sus posesiones en el sena de una comunidad monastica, rentas que no existian
" Ibidem, voL II, n' 922, pp, 878-9,
Hispania, LX/l, nWn. 204 (2000) 63-101

80

ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

fuera del mundo eclesiastico -diezmos, primicias, etc- y de las que ahora
podrfan beneficiarse. Podra pensarse ademas que la transaccin implicaba la
percepcin de los derechos jurisdiccionales correspondientes siestos casales y
heredades estaban situados en el interior de los cotoS de los monasterios'9. En
algunos casos, incluso, el monasterio parece encargarse en la practica de la gestin de estas propiedades que aun no son suyas, recibiendo a cambio la percepcin de sus rentas, no sabemos si total 0 parcialmente. Pequenos indicios llevan
a considerar esa va. En 1279, por ejemplo, el abad de Oseira transforma en
vitalicio un contrato de foro quequizas era de mayor duracin y que los foreros
tenan ya de una domina vinculada al cenobio por medio de intercambios diferidos. La renta, probablemente tambin aumentada como consecuencia del
cambio de la temporalidad del contrato, deba ser ahora entregada a Oseira'O .
La importancia de los compromisos se manifestaba en la necesidad de proteger los acuerdos y dar garantas sobre su cumplimiento. En buen numero de
estas transacciones, tanto con los grupos mas consolidados Como con los que se
van destacando entonces, los vendedores 0 donantes se comprometan ademas a
defendere et mparare al monasterio con todos sus bienes, los que tenian y los que
llegaran a rener en el futuro. Outorgamos de vos anparar par nos et por quanta nos avemos et devemos par aver: esto prometan al monasterio en 1282 Diego Garda, caballero de Moreiras, y su mujer. Esta clausula era la expresin de un compromiso
por parte de los otorgantes, que podia implicar el pago de rentas y jurisdicciones debidas a otros 0 responder ante la justicia u otras autoridades en casa de
reclamacin de terceros, generalmente sus propios parientes. As se comprueba,
por ejemplo, en una venta a Oseira en 1279, en la que los vendedores prometen .. vos a anparar et a deffender de nossos fillos que non [oron pressentes ..'1.
Los documentos que formalizaba estas relaciones entre laicos y eclesiasticos
incluian toda una serie de obligaciones mutuas -menos materiales a primera
vista- que tejan los hilos de la reciprocidad. Los laicos tenan que ser fieles
vasallos del monasterio pero a cambio podan convertirse en sus farniliares y
recibir sepultura en l, es decir, compartir los beneficios espirituales que se asociaban a los miembros de la comunidad monastical2 . En la dcada de 1170,

29 Esta es la hipotesis que desarrolla ruos RoDRlGUEZ, M.L.: Es(rategias seiioriales en Galicia: Las nstituciones edesiasticas y sus relaciones contractuales con la nobleza laica (1150-1350)>>,
en Poder y sociedad en la Galicia medieval, Santiago de Compostela, 1992, pp. 175-189.
30 Coleccin diplomtica ... vol. II, na 979, pp. 932-3.
31 Ibidem, nO 1134, p. 1078. Aunque para Oseira no tenemos tan espedficadas muchas de estas
obligaciones, as figuran para el cercano monasterio de Monteclerramo, en cuya documentaci6n las
clausulas de defensa y amparo son muy abundantes. Ver PASCUA ECHEGARAY, E.: Vasallos y aliados con conflictos: las relaciones entre Santa Maria de Montederramo y la sociedad local gallega deI
siglo XIII, Transacciones Jin mercado ... , pp. 35-90.
32 E. Pascua hace importantes consideraciones sobre el vasallaje y la dependencia no como fruta de la sujeccion unilateral de grupos bajo el empuje mon1.stico sino de la negociadon de certos
sectores con un aparata que ofreda consolidacion social. Transacciones sin mercado ...
Hispania, LX/l, mlln. 204 (2000) 63-101

REClPROCIDADES, INTERCAMBIO Y ]ERARQufA EN LAS COMUNlDADES MEDIEVALES

81

Pedro Martnez, llamado juglar (cognomento ioculator) es recibido por Oseira in

et 50cium nostrum para que pudiera beneficiarse siempre de las oraciones
los monjes, autorizandole ademas a que tomara el habito de la orden cuando
quisiera,dado que hab,a entregado al cenobio una heJedad, que mantendra en
sus manos de forma vitalicia. Tras su muerte, se estipulaba que su hijo podra
disfrutar la heredad. Pero -y esto es importante- la condicin de la posesin
de la tierra es ya distinta. Ahora este hijo la tendra non pro iure, set ut inde fideli":ter monasterio serviat33 "
En ocasiones, la familiaritas con el monasterio parece ms una clusula impuesta por ste para vincular mas estrecharnente a algunos laicos con los renia
conflictos que un beneficio solicitado por stos. En las dcadas finales del siglo
XII --con objeto de conseguir una mayor homogeneidad en la implantacin
monastica- se produjo un desalojo parcial de grupos familiares preexistentes
en la zona vitcola de Oseira que posteriormente di lugar a conflictos. Una
familia, compuesta de varios hermanos y de sus hijos respectivos vendi a Oseira en 1152 importantes heredades patrimoniales, recibidas de padres yabuelos,
en ellugar de Guitar, en la ribera del Minol4 . Cuatro anos despus, en 1156, se
produjo un proceso similar de adquisicin en la misma zona por parte de los
mon jes, mediante un cambio con otro grupo familiar, compuesto tambin por
tres hermanos y sus hijos. Como en el caso anterior, Oseira se hizo con una
heredad aun sin disgregar por sucesivas herencias en la que varias hermanos
compartian la propiedad. Pese a esta aparente similitud, las relaciones entabladas con estos dos grupos fueron diferentes, y as! se manifiesta en la reciprocidad monastica.
Un documento de 1174 desvela el enfrentamiento con Oseira de los hijos
de los primeros vendedores en Guitar, un total de 11 hermanos y primos, quienes haban reciarnado a Oseira el precio convenido por sus padres. Tras una senrencia favorable a Oseira, este grupo de parientes no hab,a cesado -segun reconocen ellos mismos- de inquietare ellugar. Ahora, en 1174, .. Deo annuente et
imPirante in cordibus nostris videntes quod rem in iustam faceremus coadunati.. rectifican su actitud y llegan a un acuerdo con Oseira --0 mas bien aceptan las concliciones impuestas por el monastericr-: se hacen farniliares de los mon jes, se someten a su proteccin y se comprometen a ser amici fidelis, entregarles sus bienes y servides. A pesar de la retrica de la proteccin y del aparente beneficio
de la familiaritas, pareda tratarse de un sometimiento en toda la reglal5.
33
31

Ibidem, voL l, na 65, p. 78.

Los documentos relacionados con ellugar de Guitar en Ibidem, voL l, nO 24, 32, 54, 63, 110.

35 Ut nos reciperent in capitula pro familia1"es et ut nos aliquid adiuverent in angustiis nostris si forte nobis evenerit. Nos vero pro inde promittimus eis esse familiares et amici fideles et de bona nostra eis dare et eos
servire in vila nostra et in obitu ... En 1204 Oseira emitio un documenta similar al de tteinta anos
antes, probablemente relacionado con el mismo grupo familiar que el primero. Se resuelve en los
mismos trminos. Los ahora denominados milites abandonan sus redamaciones en Guitar y se hacen

familiares del monasterio.

Hpania, LX/l, oUm. 204 (2000) 63-101

82

ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

La relaci6n con Oseira de Urraca Yanez, domina, miembro de la '~InULlagd

habla cambiado propiedades con Oseira en Guitar en 1156, era diferente.
mayordomo habla sido uno de los pesguisidores en el pleito favorable a
que recogla el documento de 1174 y es evidente que habla entrado en la red
alianzas del monasterio. En 1282 hizo una donaci6n a Oseira, pidiendo
cambio los monjes celebrasen sufragios y aniversarios pot ella y por sus
tes mas cercanos. Parece claro que el acuerdo anterior al que habla lIegado
la instituci6n monastica, el cambio de algunas propiedades que en principio
beneficiaba patrimonialmente a esta domina, le habla reportado otra serie
ventajas nada desdenables: basicamente, ser destacada por el monasterio
la intervenci6n en los conflictos en la zona y la posibilidad de sostener una
sici6n por encima de los demas propietarios que hablan vendido sus .
cenobio, actuando mediante sus dependientes al lado de los monjes. Posihlle,
mente por esa raz6n, no entraba en la familiaridad de Oseira de la misma
nera que los demas.
El amor. circulaba por estas transacciones de forma generalizada. Aunque
referencias al amor et gracia con que los monjes de Oseira beneficiaban a
vecinos son abundantes, algunas de ellas reflejan realmente una posici6n
cular de ciertos personajes en el entomo monastico. En 1287 un caloallet<
habla sido instituldo coma tercer mediador en una avenencia en el casa de
los hombres buenos que representaban a ambas partes -el monasterio y
importante familia de milites, los Tabulata- no se pusieran de acuerdo".
mediador, Gil Martinez, caballero de Olvan, era con certeza un personaje
cano a los monjes que gozaba de una posici6n privilegiada. ASI se expresa
1291 el abad de Oseira cuando, en un cambio con reserva de usufructo, se
dica la motivacin de la transaccin: porque sodes omees que amamos. La cel'calnla
que refleja el amor dei monasterio se relacionaba con las funciones de
bueno (representante de la comunidad) que permitieron a este caballero
reiteradamente a favor de Oseira. El posterior testamento de su hija confirma
que mantiene una estrecha vinculacin espiritual con los monjes --construye
dota una capilla en el monasterio en memoria de sus padres y se manda
rrar en ella a su muerte-, su posicin social es elevada -mujer de un U"J~l,'",
ro y hermana de otr(}-- y sus posesiones, recibidas de su padre, son num''fosas:
y dispersas, coma se vera anos despus en el pleito entre sus herederos y
cistercienses.
La condici6n de hombre bueno que reflejan algunos documentos de v.m",
hace dudar de que se trate s610, coma se suele 'aceptar, de una emanaci6n de
comunidad que elige a sus propios representantes. Parece, mas bien, una fun"

36 Tampoco la eleccin de uno de los hombres buenos por Arias Prez de Tabulata y sus herederos parece casual: se trata de Garda Gomez de Moreiras,. miembro de un grupo de milites vinculados par parentesco y dependientes de aquellos. Ibidem, vol. II, nO 1193. Los orros documentos':
relacionados con el caballero de Olvan: nO 1227 y 1239 Y con su hija, voL III, nO 1614, 1615.

Hpania, IX/l, nm. 204 (2000) 63-101

RECIPROa DADES,

INTERCAMBIO Y JERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

83

imbricada en el entramado de relaciones personales que

re(:ha,rns''''atelos miembros de los grupos sociales en el entama de Oseira
'nculan astos con la propia organi,zacin monastica. La fami"
Z vI
ve,
'beneficios espirituales que corresponden son d e muy d"lstmto gra"
aconteee en otras ocasiones, cuando la reciprocidad en forma de
<?i,);j&~:"~!~:,~~. disfraza una coaccin -'-no sabemos si percibida coma
a
del monasterio.
una significacin mas real de los vlnculos que establecan los interdiferidos y las transacciones con reserva de usufructo -y la reahdad
reciprocidad desequilibrada- se percibia en las clausulas de los aeuercortaban la posibilidad de cualqUler otra transferenc!a de la tlerra
,pronletid:a . No vender, no enajenar, no pignorar son obligaciones que se repigeneral en todas las operacione~ entre las comunidades locales y las, insmohasticas y la mterpretaclOn general mC1de en la neeesidad de estas
:on.trc,lar la tierra y sus posesores 37 Esto es evidenternente aSl, pero tambin
tener en cuenta que, al prolongarse estas condiciones en el tiempo de
-el periodo en que podian disfrutar los donantes de ellas antes de su
al monasteri(}--, la siruacin se transformaba, En un mundo en que las
iUl,;felren,c1'LS de tierra permitian establecer las relaciones sociales y construian
:.ntidad,es personales y colectivas, la prohibicin del intercambio durante una
de anos bloqueaba a largo plazo las posibilidades de nuevas relaciones de
grupos. Al quedar el objeto del intercambio preso en el tiempo, se afir-diferida y disfrazada-la superioridad de la institucin monstica,
Incluso podriamos alegar -parafraseando a antroplogos corno A. Weiner
Godelier38- que la que pone en marcha el sistema de intercambio no son
cosas que se dan sino las que se guardan. Un analisis minucioso de los
intercambios de Oseira revela -sorprendentemente- la poca
mt"VI,lIUl~U real de la tierra, La tierra circula virtualmente pero apenas cambia de
,m,mo's, se sita en realidad al margen del mercado. La tierra, el objeto de las
U'ansac:C!c,n", genera vlnculos especificos y circula con un tempo propio -ni
rapido ni tan facilmente-, diferente a la manera en que se produce la circulacin de otros bienes. Los flujos de tierra sancionan relaciones sociales y, a
vez, estan condicionados par ellas 39 ,
.'17 La importancia del control, mas que de la propiedad, es algo que no se destaca nunca 10 suficiente. Remitimos a una cita de una obra- clsica.: HOMANS, CG.: English Vil/agers in the Thirteenth
Century, Harvard, 1942: En cada sociedad hay h~;n.bres que controlan ms comida, ropas y otras
formas de riqueza producida por la sociedad que otros. La palabra control se usa aqui deliberadamente: desde muchos pumos de vista,el control de la riqueza es mis importante que su mera posesion
38 WErNER, A.: Inalienable Possessions. The Paradox ofKeePing while Giving, camo a GODELIER, M.:
El enigma dei don. En el proceso de produccion y reproduccin de jerarquas entre individuos 0 grupos,
las estrategias de donar y de guardar desempefian roies distintos pero a su vez complementarios.
39 Creemos que algunas aportaciones de la antropologfa sobre el intercambio econmico y las
relaciones de propiedad pueden ser reveladoras para los medievalistas, en particular en 10 que se

Hpania, LX/l,

nIn.

204 (2000) 63-101

84

RECIPROClDADES, INTERCAMBIO y ]ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

A.t~A RODRGUEZ L6PEZ y REYNA PASTOR

En el casa de los grupos de caballeros y de miembros destacados de las

munidades en el entorno dei monasterio de Oseira, la tierra genera rejacin
entre las personas y no grandes cambios patrimoniales en si mismos. En
dad, a travs de la tierra se negocian derechos y obligaciones establecidos
distintos plazos, mientras que 10 que realmente circula de manera mas
entre unos y otros es la renta que se obtiene de la tierra, que se aumenta 0
renegocia dependiendo de diversas circunstancias. Slo tomando estos as!)ecto,
paradjicos en consideracin se pueden explicar cornpie jas transacciones
recoge el cartulario de Oseira.
En 1252, el caballero Arias Prez de Tabulata, se comprometia en su
tamento a saldar sus deudas anteriores con Oseira, recibiendo a cambio
prstamo sobre su casal de Palacios, en tierra de Asma ---en el que moraba
tal Pedro Dorado-, con la condicin de que si no 10 devolvia en la fecha
perdera la propiedad del bien aunque podra mantener el usufructo de
vitalicia y recibr nuevos prstamos. En otro de sus testamentos, unos anos
pus, el c~al de Palacios se entregaba directamente a Oseira con la condicin
que algunos parientes recibieran una renta de l. En 1260, Arias Prez fi<,ge1ci"ba
de nuevo con Oseira sobre esta propiedad, al donarla a cambio de un prestarr,o
de 500 sueldos. No obstante, la vinculaci6n con el casai se mantenia mediante
reserva del usufructo por parte dei caballero, e incluso se incorporan nuevas
piedades a esta forma de relaci6n al recibir ste de Oseira ottos casales de
vitalicia. Anos despus, sin embargo, este casai de Palacios seguia en manos
.
Arias Prez: en 1264 10 compromete -con otras propiedades- a su
calidad de arras, 10 que paradjicamente no le impide venderlo al dia guienlte,2
con los demas bienes de las arras, a un arcediano de Lugo.
Esta tierra reaparece en 1279, cuando don Arias Prez de Tabulata
del abad una renta de pan sobre los frutos del casal de Palacios, ahora ya Pt()oie"
dad de Oseira. Parece, sin embargo, que ha llegado a Oseira por via
miembros de la familia. Sabemos que en 1272 dona Maria Gil de
habia donado a los monjes su casai de Palacios, que era de Pedro Dorado,
ya apareda como morador dei mismo en el primer testamento de Arias Prez.
Es acertado interpretar la trayectoria de bienes coma este casal de Polor;n<
poniendo de manifiesto la dificultad para clarificar derechos de propiedad
posesin entre los diversos poderes locales en la sociedad feudal. Pero se
ir mas alla y considerar que la importancia de algunos bienes no era
valor en una transacci6n sino tambin su capacidad de ser un objeto de
ciacin que generaba y era susceptible de modificar la vinculacin entre
instituciones monasticas y sus vecinos poderosos locales, la relacin entre

refiere a la concepcion de las relaciones de propiedad como relaciones sociales a travs de las que
construyen identidades personales y colectivas. Especialmente, HANN, C.M.: (ed.), Propmy
Renewing the anthropological tradition, Cambridge, 1998; ApPADURAJ, A.: (ed.), The social
Commodities in cultural perspectives ...
Hispania, LX/l, mUll. 204 (2000) 63-101

85

cosas pero tambin -y esencialmente - entre personas. Aun despus

llat>erlOS donado a los cistercienses, los milites y sus familias seguian ligados
bienes 40

REClPROCIDAIlES DESIGUALES ENTRE GRUPOS CON GRAN DISTANCIA SOCIAL

El estudio pormenorizado de la documentacin dei monasterio de Oseira

el final de! siglo XII proporciona datos suficientes para adentrarnos en
problemas concretos de la reciprocidad entre e! monasterio y las omunidaampesinas como conjunto por una parte y, por otta, entre el monasterio y
grupoS domsticos que gozaban de contratos de foro en el amplio territorio
ocup6 Oseira y que tuvo coma origen donaciones reales. Un punto de parbasico es interpretar qu tipo de relaciones se establecieron en esa imporzona de Galicia meridional, poco estrucrurada politica y socialmente, en
siglo en que se va formando y consolidando el poder feudal, tanto el clerical
ellaico.
El concepto de reciprocidad ---en su multiplicidad y con las variantes que
es fundamental dado que anaUzamos relaciones sociales,
o individuales en las que interviene de manera imprescindible un
moral. Ante la nueva situacin de dependencia feudal, persistieron con
tnler"a formas de reciprocidad interna de las comunidades campesinas y, al
/(ulisrllo tiempo, se fueron creando otros cauces de relacin entre campesinos y
que conservaron importantes expresiones de esas reciprocidades
u horizontales si bien modificadas por la intromisin senorial. Se
"constitU've1:on asi nuevas formas de reciprocidades, verticales, y desequilibradas,
a presentar ahora desde nuevos angulos. Estas formas nuevas de
"""",cir>rocidlad cristalizaron al producirse importantes cambios en el orden
institucional de la sociedad, cuando se estaban trabando las relaciones feudales
construyendo el sistema en cornpie jas y variadas direcciones.
Podra suponerse -al menos es 10 que refleja la documentacin, que es toda_ monacal y puede ocultar situaciones no gratas para el cenobio- que los
senores al unponer sus formas de dominacin coactiva y vertical 10 hicieron en
,'t"rnairIOS pactistas y padficos, apoyandose para ello en el consenso basico de
40 Los documentas relativos al casakde Palacios en Coleccin diplomatica ... nO 718, 790, 876,
, 912, 1015, 1139. Conviene recordar aguI la-vineulacin de los objetos a sus primeros donantes
las numerosas pginas que se han escrito en los estudios antropo16gicos sobre el espiritu de la cosa
se da desde MAUSS, M.: Ensayo sobre el don. Motivo y forma del cambio en las sociedades
primitivas, (1923), en Sociologfa y Antropologfa, Madrid, 1971. Ver tambin SAHLlNS, M.: Economfa
de E~d de Piedra, Madrid, 1977, en particular el Capitulo 4, El espritu del don, pp. 167-202.
La Identlficaci6n de la tierra con sus antiguos propietarios en la Edad Media ha sido puesta de relieentte Otros, por ROSENWEIN, B.: To be the Neighbor of Saint Peter. The Social Meaning of Clun/s
. r''V''N 909-1049, lrhata-Londres, 1989.

u:

Hispania, LXII, oum. 204 (2000) 63-101

86

RECIPROODADES, INTERCAMBIO Y)ERARQUIA EN LAS COMUNlDADES MEDIEVALES

ANA ROORGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

paz, amor y amistad predicado por la doctrina cristiana que ellos ensenaban
que las comumdades aceptaban, aunque desconocemos en qu grada y de
manera. Pero iHasta qu punto los campesinos aceptaton los pactos acon:la,:h
,:on los se?ores coma una reciprocidad 0 un intercambio equitativo y
(Hasta que punto se conslderaban compensados cuando daban bienes de
duccin y de trabajo a cambio de amor y proteccin, conceptos cuyo al<:arlce
queda bien definido y que pudieron tener contenidos diversos y
iVariaba la aceptacin campesina sobre el valor del pacto cuando la pnoteccir
que les prometia el cenobio se definia concretamente --como en elejemplo
se presenta luego-, cuando se estableda con respecto a ottos elementos
les agresivos para ellos, coma los caballeros, a quienes el monasterio podia
tener con medios diversos que no estaban a su alcance?iHasta dnde
dudar de su existencia y fuerza- la fe en la salvacin del alma, las ideas
giosas, espirituales y morales intervinieron plenamente en la justificacin de
acuerdos? iCmo puede apreciarse el peso dei orden moral y el del inters
nmico coparticipes en las transacciones redprocas?
No cabe duda de que los contenidos concretos de los dones eran absolut,,"
mente distintos y de diversa naturaleza que los contradones para las partes
promeudas en los pactos, comunidades 0 grupos domsticos y senores. P',"oro
. claro que estas reciprocidades debian generar tensiones sociales. En la nror";r"
las partes evaluaban sus intercambios, si eran equitativos 0 equivalentes en
consideracin de. ambas partes, aunque podia ocurrir -y estimamos por
uples mamfestaClones posteriores que asi era-- que la parte campesina est:uvie-.
ra en desacuerdo, al menos parcialmente, a pesar de que se viera obligada
aceptar 10 que el poder monacal le imponia.
Dos relevantes aspectos estaban ineludiblemente presentes en esos intercambios. Por un lado, la conciencia concreta y tangible para los campesinos de que
comprometian a entregar una parte importante de su produccin de bienes de
consumo y una parte a veces considerable de trabajo directo. Por otro, que en su
religiosidad, tambin indiscutible, operaban ideas 0 creencias contradictorias
propias de la doctrina cristiana que recibian, Porque si bien en esa docrrina el .
amor entre unos y otros, la caridad y la solidaridad constituian una de sus vertebraciones fiaS importantes, tambin actuaban, en contraste, los temores al infierno, a la prdida de la salvacin del alma, la culpa por los pecados cometidos, el
temor a la excomunin, a la marginacin de la sociedad cristiana4 '. Persistia la
bas~ arcaica de la cultura popular --en parte deformada y relegada por la ideologla dommante- expresada en pequena medida en los textos medievales a
causa de la cristianizacin y del establecimiento de controles espirituales par

Ponemas s610 un ejemplo del carrulario de Oseira, vol. II, nO 1244, p. 1181. En el ano 1294
un caballero retira la demanda que habia presentado contra el abad de Oseta pt tazon de unas
41

heredades que un do suyo diera al monasterio. Dice retirada porque

avendo medo ... .~)
Hispania, LX/l, nm. 204 (2000) 63-101

temendome de mia alma et

87

la Iglesia42 , aunque estas mayorias silenci?sas, estas h~mi_nes illit~rati

no podian vencer el respeto que les impoma el desconoClmlento dlrec1 Escrituras Y de los cateClsmos, de la lengua ofiClal, de la escmura, de
as
de las formas de ejercicio del dere_cho y de la organizacin
Hay que tener tambin en cuenta las formas de dominio espiritual,
esistICaa' rravs clel imaginario colectivo e individual, que --compartidas por
.
de la Iglesia- facilitaron a las instituciones eclesiasticas el ejercipresiones coacti~a.s tendente~ ~ permitirle una importan~e acumu/laci6n
'/nn<j,er material, espmtual y pOhtICO, ya que, de haber funClonado solo las
religiosas de amor y solidaridad, no se habria lIegado a tal acumulacin
una jerarquizaci6n ni divisi6n tan profunda de la sOCledad plenomedJeval,
En realidad, 10 que se estaba estructurando con estas nuevas reiaclOnes de
,ciI,rOCl'/ctad desigual era una nueva forma de mtercamblOs deslguales, una
de reproduccin social que se inscribia en un sistema de desigualdades.
posible que los campesinos la percibieran aunque es dificil saber cmo

CONTEXTOS, PERSISTENCIAS y CAMBlOS. LAs COMUNIDADES DE

HEFlEDES y EL MONASTERIO.

los pactos y acuerdos realizados entre comunidades y el cenobio,

'es/pe,:ialm"nt:e en la primera mitad del siglo XIII, dos eran los protagomstas
acuerdo, ambos colectivos y jerarquizados socialmente: las comunidades y
miembros de los monasterios encabezados por su abad. Pactaban por ambos
perscma,jes precisos, en su propio espacio social, y 10 hadan en funcin de
po,si~,ili,:la,:les y de la coyuntura del momento. Pero en estas condiciones
jUigar,an tanto los elementos concretos del presente como otras realidades sociaarticuladas en el pasado. Entraban en esta situacin en apariencia puntual
e,:perie:nci',lS anteriores en parte repetidas, conocidas y evaluadas. Se inscribian
sistema de contextos pasados, seleccionados y transformados por el tamiz
tiempo, es decir, presentes y reelaborados a la vez4). La singularidad de los
,"'CUllU> --en este caso los pactos y contratos- realizados en un momento preciso, la manera propia de expresar y organizar su historicidad, residia en el efecto de tensin que generaba la contemporaneidad de actitudes heredadas dei
pasado y los compromisos que se establedan inducidos por los nuevos envites44
Esos actos protagonizados por indiyiduos 0 mas frecuentemente por conjuntos comunitarios 0 familiares, cobraban iinprescindible significado si se los
42 Conceptos de LE GOFF, J.: en Culture clricale et tradition folkloriques dans la civilisation
mrovingienne, en, Niveux de culture et groupes sociaux, Paris-La Haye, 967, p. 2I.
43 Como 10 Hama LEVI, G.: La herencia inmaterial.. , p. 13.
44 BENSA, A.: De la microhistoire, vers une anthropologie critique en REVEL, J.: (dir.)Jeux
dchelles. La micro-analyse !exprience, Paris, 1996, p. 54.

Hispania, LX/l, nUm. 204 (2000) 63-101

ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

RECIPROCIDADES, INTERCAMBIO y )ERARQulA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

vincula a las posiciones sociales que ocupaban en su momento de protagonis_

mo, que sin duda condicionaban el modo de intercambio45. El peso de las actitudes prescriptivas -que procedian de las normas preestablecidas- y el de los
actos performativos capaces de generar por si mismos nuevos contextos46 , estuvieron presentes en los pactos, dado que las posibilidades de los acuerdos estuvieron condicionadas especialmente por el debilitamiento de la mayoria de los
grupos familiares que formaban las comunidades y porque, pese a ello, se conservaban lazos comunitarios y organizaciones familiares 10 suficientemente
fuertes como para no diluirse ni perc;ler identidad ante los nuevos contextos.
Esos acuerdos, pactos y contratos senalan momentos cruciales eh la historia
de sus protagonistas. Mediante e110s se entablaban relaciones de reciprocidad
vertical que comprometian no solamente a las partes actuantes en el momento,
sus hijos 0 sus nietos, sino ineluso a las generaciones posteriores a perpetuidad.
El momento del pacto dividia los tiempos de ambas partes. Por un lado, el
monasterio se avenia a mantener los acuerdos por tiempos largos, que podian ir
de dos 0 tres generaciones en adelante. Pero el mismo monasterio contaba
siempre on un tiempo ms largo, dado que -como ya hemos destacado--, el
Cister como instituci6n eelesistica podia contar en la realidad y en su imaginario con una continuidad secular de muy larga duraci6n. Por su parte, los campesinos comprometian el fututo de sus hijos y nietos, aunque tenian conciencia
de los posibles avatares familiares y de las tambin posibles rupturas, 0 desvia-

ciones de las continuidades temporales programadas 47 En definitiva, la exp resion temporal del compromiso de las partes estaba senalando que se ponderaba
en los acuerdos la relaci6n de reciprocidad y de mutuo acercamiento social como aJgo duradero -extendido en un tiempo seguramente percibido como
muy largo, imaginado 0 programado, como quiera interpretarse-, que se superponfa a los intereses puramente econmicos de los que, ademas, no se tenfan en cuenta sus posibles variaciones.
Pero no debe pensarse que desde el momento del pacto se establedan cielos
de reciprocidad, dado que bastaba que sucediera algo distinto a 10 que querian
las leyes mecnicas de un cielo tal para que toda la experiencia de la prctica y,
al mismo tiempo, su 16gica se transformaran48 Esas prcticas podian quedar
interrumpidas por alguno de los protagonistas al incumplir la contrapartida dei
don y contradon, circunstancias que pudieron darse por motivos muy variados
dada el carcter a largo plazo de los compromisos. Las dinmicas pudieron alterarse por razones externas a las reciprocidades establecidas -desde crisis
demogrficas hasta guerras y cambios bruscos en el poder- 0 internas, por
ejemplo el esta11ido de tensiones grupales, comunitarias 0 individuales, dado
que la continuidad en los encadenamientos establecidos no siempre era previsible ni controlable.
Con los acuerdos tambin se establedan formas nuevas de relaci6n basadas
en la proximidad. La comunidad campesina, hasta entonces sometida de manera laxa y alejada a la autoridad politica -condes y reyes generalmente ausentes y representados por funcionarios que ejerdan de manera irregular sus representaciones- se vio condicionada a partir de los acuerdos a cumplir los compromisos con un senor ahora ms cercano y que adems estaba organizado,
dado que contaba con los gestores de sus granjas para controlar de manera ms
efectiva el cumplimiento de tales compromisos.
La heterogeneidad de los pactos entre Oseira y las comunidades campesinas
nos obliga, a la hora de evaluar el equilibrio 0 la desigualdad en los acuerdos, a
adentrarnos en un anlisis prolijo de los mismos. En su desarrollo, algunos conceptos y elaboraciones de historiadores y antrop610gos nos han proporcionado
pistas valiosas a la hora de ponderar la relaci6n de reciprocidad sin presuponer
que estas prcticas de intercambio puedan ser analizadas como sistemas totales.
En este sentido, consideramos, por una parte, que la reciprocidad era 5610 un
aspecto superficial del intercambio que cubria poderosas estrategias mucho
ms politicas, en especiallas de guardar mientras se da49 y, por otra, en la

88

4:; Durkheim, siguiendo a Marx, denunci6 la ideologia individualisra y psicologista que antepone la autonomfa del sujeto por delante de su media social de origen. (,En tant que mthode cette
vulgate dterministe ---qui, dans son acception la plus gnrale, n'a pu tre inftrme- conduit le
sociologue (et l'historien) dcrire tout espace social comme un systme differenci de status, d interprecative des agissements de ses membres: les propos de uns et des autres en effet compris comme de
points de vue que refltent des expriences sociales du monde aussi diverses que la morphologie est
htrogne et divise en plusieur sous-ensembles permanents (classes, ordres, catgories, strates, etc)>>,
glosa de DURKHEIM, E.: Les regles de la mthode sociologique, Paris, 1963 (1er ed. 1895).
16 BOURDIEU, P.: en Cosas Diehas, Buenos Aires, 1988, recoge estos conceptos y explica los
cambios: En primer trmino, camo roda forma de discurso performativo, el poder simb61ico debe
estar fundado sobre la posesi6n de un capital simb6lico. El poder de imponer a los otros espritus
una visi6n antigua 0 nueva, de las divisiones sociales depende de la autoridad social adguirida en las
luchas anteriores. El capital simb6lico es un crdito, es el poder impartido a aguellos gue obtuvieron
suficiente reconocimiento para estar en condiciones de imponer el reconocimienro: ast el poder de
constituci6n, poder de hacer un nuevo grupo, por la mqvilizaci6n, a de hacerlo existir por procuraci6n, hablando por l en tanto mensajero autorizado, no puede ser obtenido sino al trmino de un
largo proceso de institucionalizaci6n, al trmino del cuai es institufdo un mandatario gue recibe deI
grupo el poder de hacer el grupo. En segundo trmino, la eficacia simb6lica depende del grado en el
gue la visi6n propuesta eStfi fundada en la realidad. Tiene tantas mas posibilidades de xito cuanto
mas fundada esta en la realidad: es decir en las finalidades objetivas entre las personas gue se trata
de juntar. El concepto de perfomativo procedente de la lingfstica esta desarrollado en los trminos gue nos interesan por SAHLlNS, M.: en Islas de historia. La muerte deI capitan Cook. Metafora,
pologia e historia, Barcelona, 1988, pp. 42-46.

Hispania, LX/1, mim. 204 (2000) 63-101

89

Estudiados variados aspectas de esta problematica por Reyna Pastor en PASTOR, R., ALy SANCHEZ LEN, P.: Poder monastieo y grupos domsticos en
la Galicia foral(siglos XIII-XV), especialmente pp. 99 en adelante.
48 Observaci6n de BOURDIEU, P.: El sentido practico. Madrid, 1991, pp. 168 Y 169, glosa.
49 Asf 10 dice para el intercambio en las sociedades primitivas, criticando a Mauss: WElNER,
A.: Inalienable Possessions. The Paradox of Keeping while Giving. Consideramos esta reflexi6n absolutamente trasladable al mundo feudal en sus comienzos gue ahora tratamos de analizar.
47

FONSO ANTN, L, RODRIGUEZ LPEZ, A.

Hispania, LX/l, num. 204 (2000) 63-10 l

90

ANA RODruGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

lnea de trabajos recientes, que las construcciones de reciprocidad estaban

cam ente sugeridas desde arriba, iniciadas por los senores aunque
proceder de los campesinos 50 La reciprocidad se entiende, asi, no coma
norma fundadora sina como una construcci6n, potencialmente conflictiva,
putada dentro de los campos de poder", ante la cualla aceptaci6n por parte
las comunidades campesinas estaba sujeta a diversas circunstancias.
De hecho, los casos hist6ricos conocidos para la zona norre de la PenillStll,
Ibrica, incluida la que ahora nos sirve de reflexi6n, muestran que los carnpesi;
nos trataron muchas veces de rechazar los servicios a los senores y que,
ralmente, fracasaron 52 . Influyeron en la configuraci6n de los pactos de reclprQ'
cidad el desconocimienro colectivo de los campesinos sobre realidades aJenas,'
su enrorno y el manejo poltico que podian ejercer los senores, 10 que
aceptar a las comunidades -plenamente 0 con reparos, mediante us'tilrca,eiO,
nes religiosas, ideol6gicas y econ6mico-sociales-, esas re,:ipr,ociidaLdE:S d.isfra;,a
das 0 ficticias que generaban un acercamiento entre ambos grupos sociales
cil de apreciar por su caracter alienado 53 .

Antecedentes de la ficci6n.
La base fundadora de la ficci6n de la reciprocidad se encuentra en una
roria previa al momenro de los acuerdos que se remonta a unos decenios
cuando las comunidades y/o los grupos domsticos poseian 0 gozaban de
relativo acceso directo a la propiedad 0 a la posesi6n de la tierra. La irnplarlta'
50 En la documentacin de Oseira a la que nos referimos son siempre las comunidades -par
general parte de sus miembros los que encabezan los acuerdos, nombrados con nombre y ap,ellHfolos primeros protagonistas nombrados, los que primera dan (0 se comprometen a dar); en
trmino el monasterio pacta su contradon, 10 que equivale a decir que expresa sus condiciones.
51 Ver, en este sentido, ALGAZI, G.: Feigned Reciprocity: Lords, Peasants, and the Mterlife
Medieval Social Strategies, en Negotiating the Gift..
51 Ver, entre otros, los estudios de PASTOR, R.: Resistencias y luchas campesinas en la poca dei
cimiento y consolidacin de la formacin fondaI. Castilla y Len, siglos X-XIII. Madrid, 1980; raJnbin,
Revueltas campesinas en Castilla y Leon, siglos XI-XIII en Revoltes populares contra el poder de
tat, Barcelona, 1992, pp. 30-36: Es manifiesto que los dominados tuvieron una conciencia
tante clara de las formas concretas par las que se ejercia sobre ellos el poder .... Esta exigencia
llevo a consentir ante la fuerza, pero, tambin, a resistir y a rebelarse. Y me parece que fue
porque el poder feudal en la sociedad feudal aparece ma.s difcil de legitimar que en otras soc:iedlad,es,
dado que la idea de reciprocidad estuvo sostenida por elementos muy dbiles (pp. 35-36).
53 BOURDIEU, P.: El sentido praaico, pg 178, expresa esta idea: ... el funcionamiento deI
cambio de dones implica un no-roconocimiento (mconnaissance) individual y colectivo de la verdad
mecanismo deI objetivo deI intercambio, aquella que la restitucion inmediata .desvela
mente, y del trabajo individual y colectivo necesario para asegurarlo: el intervalo de tiempo
el don deI contradon es 10 que permite concebir como iYf'eversible una relacin de i~;:,'::~:,;:~es~:
corre siempre el riesgo de aparecer y aparecerse coma reversible, es decir, como ob/igada e
a la vez}).

Hispania, LX/l, nUm. 204 (2000) 63-101

REQPROClDADES, INTERCAMBIO y )ERARQufA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

91

formai dei monasterio como senorio parria dei hecho de haber recibido la
dei coro y su jurisdicci6n desde la cupula dei poder, en este caso de los
A partir de entonces, los nuevos senores comenzaron a comprar sistemaicarnC",<CC sus tierras (0 a recibirlas en donaciones) a los antiguos heredes, 10 que
un proceso de transformaci6n dei sentido de la propiedad de la tierra y
la ubicaci6n social de los campesinos. A los campesinos, comunidades y
domsticos, les fueron reentregadas tas tierras por pactos, acuerdos 0 conDesde ese momenro, por las circunstancias conjuntas que llevaron a la
ansfor,manon de la propiedad de la tierra, ahora feudal, quedaron sujeros a
ficci6n: la de que --exagerando y simplificando los trminos- recibian
dones las tierras de las que, por diversos caminos, habian sido despojados.
all las tensiones sociales y, en el polo opuesto, las aceptaciones por razones
Se puede ampliar la explicaci6n. Los campesinos que hemos estudiado fueen principio mayoritariamente heredes, descendientes de antiguos propietacuyas tierras se habian subdivid.ido mediante un sistema paritario y cognade tal manera que se habia ido debilitado su auronomia en todos los asEsros heredes tuvieron que aceptar el lazo senorial54, su dominaci6n,
-coma acabamos de explicar- el primer acro de la relaci6n feudal
:on,;isti6 en recibir el don de la posesi6n de la tierra, generalmente su propia
que habia pasado a ser propiedad senorial y jurisdiccional dei monasteFuera 0 no una ficci6n socioecon6mica, los campesinos quedaban deudoEn realidad estaban abocados a ella no s610 por las circunstancias concretas a las que hareferencia sina tambin porque la aceptacin de una tierra 0 su recuperacin era su unica (0 casi
opcion en la que jugaban no s610 la posesion condicionada de su media de subsistencia sino
ms que eso, significaba la proyeccion de su ser en el mundo exterior, dado que, camo es
la tierra no era para el campesino un objeto exterior, era para l una cualidad personal. Ya
Marx que la tierra no representaba en la sociedad feudal una materia mnerta que dominaba a
hombres: los hombres estaban camo soldados a la tierra, tenian con eUa una relacfn personal, una
matrimonial respetable con ella. Ver GUREVIC, A. An. cit. Tambin Marx resalt, en otto
":~:~:;)ola existencia de una poetizacin de la tieYf'a (Boden-Poesie) propia del feudalismo romano:8"
. En trminos similares, MARX, K.: Manuscritos de economa y filosofia, Primer manuscrito,
t,""luci6n, introduccin y notas por RUBIO LLORENTE, P.: Madrid, 1968.
55 Existian distintos grupos sociales de campesinos que hemos separado a efectos de anlisis:
heredes proPietarios en primer trmino, a los que abara nos referimos. Los que quedaron dentro
cota monstico son los que proporcionan las bases para el estudio de sus comunidades y del
;,colnjUllto, dado que algunas de sus formas. de. relacin persistirn en el proceso de feudalizacin y
'VU""""Iran transformaciones que llevaron lentameni-al predominio de su participacion individucoma pequenos posesores, los foreros, que funcionaban en forma ms autrquica con
a la comunidad y ms ligada directamente al senor. Los pequefios propietarios que permeen las zonas del coto tienden a desaparecer sin hacerlo totalmente, se consolidan como parte
intermedios que fueron formando una baja nobleza (analizada en la primera parte del
(',artic>rlo: 0 simplemente se mantienen como grupos intermedios inferiores, en ambos casas privi,'le,gIa,jos --de muy dis tinta manera- par el poder monacal. Esta sociedad rural contaba tambin,
su grado ms bajo, con una mana de obra estrictamente servi! -posiblemente abundante en
54

Hispania, LX/l, mun. 204 (2000) 63-101

92

ANA ROORGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

res de este primer y fundamental don, que les obligaba, de alli en ad,eJaIGte"
cumplir variadas formas de servicio y a prestaciones divers as, que PC'",,,J[ne'ntj
nunca consideraron totalmente compensadas por la entrega de sus co,ltr,uto'ne.l."
Los pactos de Oseira y las comunidades
Las comunidades campesinas que aparecen en el cartulario de Oseira
coma rasgo generalizado, muy 10caJes. Se trataba de conjuntos poco densos
bastante dispersos, de organizaciones poco formalizadas con respecto al
superior pero muy comprometidas en su interior, de tal manera que sus
bros -y por 10 general sus descendientes- quedaban atados a ellas de
vida". La organizaci6n campesina, por liviana que fuese, aparecia
poder interno que obligaba a sus miembros a la cooperacion mutua. Su coJlesion
fue siempre evidente, a pesar de que en su interior estaban diferenciados
nas 0 grupos por sus distintos niveles econ6micos y/o por ocupar desta.ca,das
funciones polfticas de representacion y a pesar tambin de las presiones
sus vecinos, que podan ser personas privilegiadas con distintos estatus,
caballeros, escuderos.
trminos relativos~ documentada para los siglos X y XI, euyo estatus ha sida estudiado para
gunos monasterios auoque poco se conoee de ella. No la traramas ahora pOt no tener dacos
ciences para Oseira y por no entrar en el sistema que nos ocupa. Pero debe tenerse presente que
roda la sociedad gallega, en el siglo XIII, al menos, la movilidad social de algunos grupos fue
siderable. Ver Transacciones sin mercado ...
:;6 Seguimos las ideas de GODELlER, Maurice que han sida especialmente clarificadoras para
nuestro estudio. Ver El enigma dei don, especialmente p. 25. Ver nota 20.
57 Las comunidades campesinas se organizan de varias maneras, especialmente en el concejo
ral, principal organizacin de la solidaridad campesina, tanto para la cooperaci6n interna re~::;:~:~:
fundamentalmente con las necesidades de la produccin agraria, coma para la cooperaci6n
entre distintas comunidades prximas y asociadas -genetalmente tambin jerarquizadascumplir cargas impuestas por los senores, como las semas, las castelarias, etc. Los testimoruos .''''v,
a la realizaci6n de ttabajos colectivos son frecuentes: canales de riego, molinos, azenas, pesqueras, etc,
demarcaciones de lindes el trazado de sendas y calzadas, ocros muy complejos referidos a la demarcacin de los pagos de vinas, su ampliacin y su rgimen de cultivos y vendimia. La necesidad de realizar
conjuntamente la tatea de los cultivos cerealeros y sus trabajos, asi como el aprovechamiento de
barbechadas pOt los animales, exigian acuerdos del conjunto de los motadores, asi coma
prestaciones especiales para la vigilancia del ganado, en las.fronteras de los pagos y en las barbechadas,
y en los prados acotados separados, por ejemplo los linares. Para estos trabajos se designaba a hombres
de la comunidad, quiz rotativamente, quiza pOt suettes, a par otras situaciones especiales. Otro importante aspecto de la cooperacin era el del usa de bueyes para arar. Podan poseer las yuntas varias
campesinos en conjunto 0 algunos ms rkos que podian beneficiarse al facilitar a los otros sus yuntas.
Tambin era necesario organizar la explotacin de los comunales, establecer el rgimen de particin de
lefia y otros producros y, sobre todo, el de las pastura de los ganados, que exigan vigilancia de pastores
y ocras controles. Toda esta funcionaba sobre la base de una organizacin de conjunto. Basta el siglo
XII a el XIII las decisiones ruvieron caracter frecuentemenre asambleario.
Hispania, LX/l, num. 204 (2000) 63-101

RECfPROCIDADES, INTERCAMBIO y ]ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

93

cornunidades en conjunto tenian limitaci6n juridica y social y un campo

tambin limitado y su historia se desarroll6 en un rnarco juridico de
responsabilidades institucionales y politicas. Eran interdependientes ante
neJ:ca,do; todos sus miembros respondian, en principio, por las deudas de toestaban organizadas en un asamblearismo participativo, si bien en el caso
no llegaron a formar concejos adems dei de la villa de Ribadavia. FuedI,rc;tagom,ta,s de diversas actas juridicos -pactos, donaciones, ventas, quepesquisas, apelaciones, convenios, contiendas, foras, etc- en los que estapresentes las normas preestablecidas, el peso de las actitudes prescriptivas.
Se presentan a continuaci6n dos ejemplos en los que se pueden apreciar las
dst:ur:.s y los intereses de comunidades y senores. Ambos casos revelan aspecdistintos entre S1 de las formas mediante las cuales se traban relaciones en la
s(:ie,lad feudal, reciprocidades desiguales en las que las comunidades aparecen
aCl:ua,nClU con una cierta fuerza que, sin embargo, no logra ocultar su creciente
debiLida.d ante las necesarias transformaciones que las nuevas circunstancias dei
les impon1an.
En 1213 los hombres de Torrezuela -son nombrados 19, entre ellos una
mtlleJ:- establecieron un convenio por el que dieron a Oseira la cantidad de
sueldos in aiutorium pro cautandam villa toroze/a, es decir, para los gastos
que suponia el establecimiento de oficiales dei monasterio, a cambio de perte.;!leOer al coto de la villa. Puede calcularse que pagaron una cantidad que excelos siete sueldos por cabeza de familia, suma ciertamente apreciable en la
y que podia equivaler al precio de una heredad pequena. Los 19 hombres
prometieron ser vasallos s610 dei monasterio y servir a los monjes. Tenfan que
lIevar a la granja de Mamoa Verde los frutos y los granos que debfan entregar a
Oseira. El monasterio no debia exigirles voces (trabajos en las granjas) que no
hubieran sido convenidas. Darian luctuosa segn 10 hacian al rey y tambin
gayosa. A cambio de 10 que habian pagado, los hombres de Torrezuela pidieron a los monjes que les protegieran con su amor,facient nobis amorem. Adems
de esta protecci6n, el monasterio debia cumplir fundamentalmente dos condiciones como acto de reciprocidad: la primera de ellas, que si los habitantes de
la villa no estuvieran de acuerdo con el merino nombrado por el abad, podrian
destituirlo; la segunda, derivada dei hecho de pertenecer ahora al cota de Oseira, de ser sus hombres, que quedarian amparados por estar dentro de la jurisdicci6n monstica si hirieran 0 golpearan -en su defensa y en la de sus bienes- a personas que vinieran de fuerapara hacerles dano: non imputabitur nobis
pro voce et defendent nos sicut suos homines.T:as condiciones econ6micas dei pacto
quedaban muy imprecisas. Por el contrario las jurisdiccionales se concretaban
10 suficiente como para corroborar que stas eran la finalidad dei acuerdo.
La reciprocidad expresada en el amor y la proteccion debida por el monasterio hace muy patente el inters que tenia la comunidad de ser protegida de
los ataques exteriores. Por el contexto de la documentaci6n de Oseira, no cabe
duda que los de fuera eran gentes de la baja nobleza, milites por entonees numeHpania, LX/l, nln. 204 (2000) 63-101

ANA RODRGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

REdPROClDADES, INTERCA.,\IO y ]ERARQUA EN LAS COMUNJDADES MEDIEVALES

rosos en la zona que por sus intenciones expansivas convenia mantener alt'Ja,jo,
tanto de los hombres de Torrezuela como dei monasterio. Pero ste no
nico aspecto resefiable. La situacion que revela el documento es de gran
rs, ya que Estos miembros de la comunidad campesina pagaron por
parte dei coto monastico, por pertenecer a una jurisdiccion que acababa
configurarse solo dos afios antes, cuando el propio cenobio habia comprado
rey Alfonso IX todo su COto. Sin embargo, los de Torrezuela tenian gran .
rs en ser vasaIlos de este sefior y de ningn otro, segn declaraban y, al
tiempo, lograron reunir los 150 sueldos necesarios para sellar el pacto y avurl",
con ellos al monasterio. Con esta aceion la comunidad demostraba estar
condiciones ventajosas para hacer el convenio, partia de una posicion de
fuerza y podia pedir reciprocidad.
sta se expresa en cuatto formas diferentes: deben recibir el amor dei
nasterio (hecho espiritual pero tambin concreto, reflejado en la pr,ot"ccionl);
los hombres podran rechazar aI maiorino si no es de su agrado (pl1eclen
junto manifestar su oposicion a un funcionario sefioriaI); no se les lmlpC)flejran
ottas cargas economicas ni de trabajo, ni se modificaran las eventuales como
luctuosa y la gayosa (condiciones sobre su trabajo y las cargas por sus calTIbios.
familiares)58 y, finalmente, podran defenderse con toda fuerza de quienes
ataquen con la seguridad de que no seran penados por ello. En esta ltima
cultad dei convenio pueden encontrarse formas de la ya por entonces antigmi
responsabilidad colectiva de las comunidades ante los homicidios y lesiones
podian infringirse a quienes entraran sin permiso en sus posesiones, que se
guiran practicando desde entonces bajo el amparo dei monasterio. Esta
forma de defensa colectiva de la comunidad invita a recordar 10 antes m"nc:io;
nado sobre persistencias de normas -consuetudinarias- prescriptivas
transformaci6n y parcial perduracin ante nuevas circunstancias.
Veamos el otro documento. En 1207 se acuerda un pacto entre el abad
Oseira y los hombres de otro lugar -Aguada- sobre los servicios anuales
colectivamente tenian que prestar por ser vasaIlos monasticos y no de realengo". El testimonio es especialmente interesante pues deja ver, entre ottas cosas, a la comunidad campesina comprometida de manera colectiva en el pago
de algunas cargas y servicios. Encabezan el pactum in perpetum con el abad y el
convento 15 hombres con sus nombres y apellidos y 10 suscriben pro filiis et

de cabezas de familias- hombres destacados entre los vecinos, mayoel sentido de importantes.
A.lw,lnlerlte. debian entregar, en conjunto, 150 panes buenos y cada uno
los.que moraban en la villa una olla llena de mijo,unas escudillas de lagamis
un cabrito 0 dos gallinas. Todos estaban obligados a acudir a la coseen las granjas- proximas al monasterio, hacer servicios de segar y mallar y
veces al afio a reaIizar las semas con sus bueyes -10 que indica la diferensocial interna mas elemental entre los campesinos que tienen y los que no
animaIes grandes-, semas que tambin podian cumplir cerca de la villa
dispusiera el monasterio. Los que tuvieran cabalgaduras debian prest aruna vez al afio para ir a Santiago 0 a Marin y cuando el rey viniera al Oseira
';debi~lfi entregar cabritos y gallinas, testimonio de que se conservaba indirecta<",pnlte el yantar regio. No podian dar amatieumni criar a hijos de milites 0 domiNo debian tener otro sefior ni poblar un lugar cercano en el caso de que
tll'vielran heredades en las proximidades dei monasterio, referencia que revela la
~'eX]istt,nCla de antiguos heredes que todavia podian conservar y explotar algunas
.h"re,laeles proximas al monasterio, ya que el sentido de poblar aIude especiaIa tener animales en ellas. Los hombres de Aguada especificaban ademas
aC"ptlaNlfi el pacto porque el monasterio habia comprado la villa y la habia
r~U.llll'UV de la potestad dei rey y dei dominus Gomez Prez. Aqui queda patenque -mediante cambios de jurisdicciones 0 compras dei monasterio al rey 0
otros poderosos- se estaba llevando a cabo un proceso de despojo feudal de
tierra que tambin se ha rastreado en la realidad que ponia de manifiesto el
do,curnerlto de Torrezuela.
Por su parte, estos heredes, nuevos vasallos dei monasterio, consiguieron en
signo de reciprocidad que los monjes nunca les impusieran como mayordomo a
un sarraceno 0 a un siervo monastico para no sentirse asi injuriados (sec talis non
faciat nobis iniuriam nec tortum). Ese deseo de de no estar sujetos a mayordomos
sarracenos 0 a serviciales y las referencias a la injuria y al engafio posiblemente
se relacionaban con experiencias negativas que se remontaban a la poca en
que se encontraban bajo jurisdiccion regia 0 a un deseo de no ser controlados
por personas no libres, es decir por gentes de condicion sociojuridica inferior a
la suya. En tal caso, esta es la nica reciprocidad especffica con la que el monasterio les retribuye. Son conocidos los ottos posibles beneficios, como la inmunidad ante los oficiales dei rey, 0 la exaccion de deberes de fiscalidad y de cargas
publicas 60

94

nepotibus nostris et etiam pro omnibus his qui hereditatem habent vel habuerint in preclieta villa de Aquata, es decir, aparecen por ellos y como representantes de
demis, incluidos sus descendientes. Posiblemente EStoS representantes eran -

58 Vuelven aqui a aparecer las resistencias que los campesinos tenian pata cumplir tanta los
trabajos directas realizados para el selior, las semas a corveas, coma para pagar por los cambios
[amiliares: casamientos, muertes, etc, coma su secular rechazo par los merinos y arrendadores. Se
han estudiado en PASTOR, R: Resistencias y luchas campesinas... pp. 213-245.
59 Documenta nO 119, Vol. l, pp. 129-130

Hispania, LX/l,

nu.m. 204 (2000) 63-101

95

.
60 PORTELA, E.: argumenta que los habitantes de los cotas monacales se veian privilegiados
por la inmunidad otorgada a stos por el rey, desde la entrada de los oficiales reales para administrar
justicia hasta la exacci6n de deberes fiscales, de los servicios y de las cargas pblicas. La colonizaci6n
cisterciense en Galicia (1142-1250), Santiago de Compostela, 1981, p. 124. En la nota 242 de la
misma pagina cita un explicita documento de Alfonso IX en el que acota al Monasterio de Meira y
dice: ..et prohibo ut nemini deinceps liceat intra cautos et divisiones memoratas violenter intrare, nec homines
ibi morantes pro petito, fossadayra Jeu foro alio quolibet npetere aut pignorare, nisi tantummoeW pro moneta.

Hispania, LX/1, nffi. 204 (2000) 63-101

96

ANA RODRIGUEZ LOPEZ y REYNA PASTOR

El contenido de este documento es revelador del funcionamiento de la

munidad con respecto al nuevo sefior. Una parte de las cargas impuestas
ramente existian ya cuando los hombres de Aguada pertenedan al re'lleIGg().
peto parece evidente que las sernas eran ahora ms fuertes y que estaban
organizadas y conttoladas aunque no fuera ms que por la proximidad del
nasterio. Por otra parte, el hecho de que tuvieran que aportar los animales
el trabajo en las sernas exigia una cooperacion interna de la comunidad. El
to muestra en deta11e los comptomisos de renta y trabajo con el monasterio
peto adems deja entrever los problemas que podia ocasionar el paso del COt~
regio al monacal y otros de catcter ideologico expresados pOt los hombres
Aguada. Pero, a pesar de la dificultad para evaluar el acuerdo, salta a la vista el
desequilibrio que se establece entre las partes.
En los pactos presentados -yen los restantes estudiados 61 - se aprecia
que habia varios tipos de comunidades y de acuerdos en los que se conformaba
una multiplicidad de reciprocidades. De hecho, no puede aislarse ningn factor
mictoautonomo, ni desde el punto de vista econ6mico ni desde el social, sino
que la explicacion de las unidades campesinas debe ser de conjunto, a travs de
los nexos que las vinculaban. La logica de la reciprocidad y la de la redistribucion del excedente formaban ambas parte de la base de la identidad colectiva e
individuaI. Filosofos, antropologos y economistas --desde Marx a Mauss, Polanyi 0 Evans-Pritchard- describieron las acciones de las comunidades campesinas como dirigidas al mantenimiento del posesor y del cuerpo comunitario en
su totalidad. Para todos e11os, la emergencia del impulso individual hacia la
subsistencia es el resultado contingente de la accion de la identidad dentro del.
cual el proposito colectivo de subsistencia prevalece. Este proceso, como ha
sefialado Brenner, explicaria para muchos la irracionalidad de los campesinos en
las crisis. Para comprender estos supuestos se hace necesario, por ello, conocer
el vinculo entre las estructuras y la accion individual62.

(publicado pOt GONZMEZ, J.: Alfonso IX, vol. II, p. 565). ROMAN, M.: en su estudio hisrrco
sobre Oseira matiza esta afirmacin, pues dice que en la jurisdicci6n acotada del monsterio las
cargas resultaran no precisamente mas benficas, pero SI menas abultadas y quiza ms negociables.(p. 99). Aiiade que rambin habda un segundo motivo que es la presi6n que, de alguna
manera, ejerda el cenobio.
61 Transacciones sin mercado ... pp. 198-232.
62 POt su parte Chayanov (y Adam Smith) cuando es~udian las unidades campesinas desracan
ms a las otgaruzacines de los campesinos en sus distintos grupos familiares que a las comunidades,
y afitman que, para stas unidades, la motivacin ms importante era la aversin al tiesgo y la necesidad de seguridad. Resaltan, pOt ranto la autonoma de la familia campesina, establecida en tierras
bien en posesin bien en propiedad, y su funcionamiento prcticamente autirquico, con fuerte
predominancia del autoabastecimienco y paca relacin con el metcado. Aversin al riesgo, necesidad
de seguridad y relaciones internas de la familia campesina (de cualquier tipo, nucleat a extensa)
sefialan un comportamiento individualista y utilitario de esos pequefios grupos. Las dos posiciones a
las que hacemos referencia tienen su adeptos y surgen sobre todo de la observacin empirica y
Hispania, LX/1, nm. 204 (2000) 63-101

RECIPROCIDADES, INTERCAMBIO Y )ERARQufA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

97

reciprocidades entre grupos alejados socialmente. El monasterio y

fS'~,rupc,s domsticos foreros.

La1:entralidad de la organizaci6n familiar.

nas reflexion.os finales sobre la organizacion de los grupos domsticos y de
.a' rillIlUm son imprescindibles para comprender su doble funcionamiento en las
~eciproC1da,"es horizontales y en las verticales.
unidades de explotacion en Oseira se componian prioritariamente de
hered.ao<c, individualizadas, en las que las tierras de agricultura eran fundamenmientras que las de explotaci6n comunitaria ocupaban por 10 general un
\~!;pacJ':o economico menos importante. En esta zona de Galicia, el hecho de que
ganaderia fuera escasa -estabulada 0 de corral en su mayoria- y no necesitrashurnancia, constituia un rasgo diferenciador que acentuaba la indivia.uauu~u de las explotaciones familiares. Disminuian por elio importantes aspectos de la accion colectiva relacionados con la explotacion ganadera y la trashumancia tan presentes, por ejemplo, en Castilia.
Aun teniendo en cuenta esta carencia, las relaciones internas de solidaridad
y de cooperacion de los grupos domsticos entre ellos y con sus parientes y
vecinos expltcan las formas de las sohdandades y cooperaClOnes que se extendian a la totalidad de la comunidad, mostrando asi el funcionamiento de una
parte sustancial de sus bases relacionales. Desvelan el ncleo quiz ms importante de la convivencia y de la organizacion campesinas. En el interior de las
familias funcionaban reglas morales, que las dejaban sometidas a variadas obligaciones que conocemos en buena parte. El peso dei parentesco, adems de estar
sometido a normas que ordenaban las relaciones familiares y las alianzas, regulaba tambin otros aspectos de la vida de las comunidades generalmente muy
ligadas por emparentamientos cruzados".
Los grupos domsticos -por 10 general familias conyugales 0 troncalestenian en un principio una estructura cognaticia que implicaba el reparto igualitario de la herencia de la propiedad/posesion primera y, ms tarde, deI foro 0
contrato enfitutico individualizado. Las formas dei reparto hereditario debilitaban la capacidad economica de las familias aunque stas optaran frecuentemente, como defensa de sus intereses, por de jar la tierra indivisa. A su vez esta
opcion promovia la jerarquizaci6n interna dei grupo familiar. Las semejanzas
entre las unidades familiares que formaban estos conjuntos comunitarios pese a la relativa importancia de sus diferenciaciones internas- dieron lugar al
terica de distinras realidades sociopolticas desarrolladas en diferenres medios geogrficos y en
distintas pocas.
63 Personalizaban por ejemplo las transacciones de comptas de tierras a las que los patiences
estaban moralmente sometidos por una serie de obligaciones y dependencias. As la hemos
demostrado en nuestros trabajos mencionados. Tambin la ha demostrado RAzr, Z.: en Family, Land
and the Village Community in Later Medieval England, Past and Present, 93 (1981), pp. 3-36.
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ANA RODRiCUEZ L6PEZ y REYNA PASTOR

desarrollo de las relaciones de reciprocidad horizonta! que se manifestaban

la forma de integracin ms destacada entre esas unidad es 64 Pero en el ""'USlt,
a la senorializacin monacal se produjeron transformaciones, tanto en las
zas familiares como en la explotacin econmica.
La documentacin que conoeemos se refiere mayoritariamente al ffi<OlIlerltn
en el que se traban las relaciones de produccin por un bien de uso, la
entre e! senor y los arrendatarios 0 foreros, en las que estn tambin pre$(~nt:e,
o implcitas las relaciones de alianza. Para obtener un foro en Galicia
como para ser vecino, morador 0 solariego, en otros lados- hada falta
casado (vivir en pareja) 0 compromet erse a estarlo. De esta manera los COlntra'
tos aseguraban al senor la ocupacin efectiva dei suelo, la renta y la rejJroduc,
cin a largo plazo de ella a travs de la reproduccin de la mano de obra in
Por tanto, los grupos domsticos organizaron internamente sus relaciones
otra manera dado que, por ejemplo --como estipulaba generalmente el ro:ro-...c
los padres debian elegir en vida a un hijo 0 hija como titular dei foro a
muette. Se generaban entonees nuevas formas de jerarquias internas en el
po domstico asi como rivaIidades y conflicros6S.
Se pude afirmar, por rodo ello, que ai crear una estructura
expresada en un contrato de trabajo y renta enfitutico -el foro-- que lU':lUl.a
condiciones relacionales de carcter vasalltico/moraI, se sentaban las
para crear 0 consolidar y desarrollar una estructura de parentes co afin a la
nmica. Se constituia asi la base doble y complementaria de la estructura
poder senorial que repercutia, ai pareeer indirectamente, en la estructura famie
liar de los reeeptores. En este sentido, el estudio de las sueesiones de parientes
de amlgos cuando ya estaba plenamente vigente el sistema feudal/
muestra las formas de la intromisin senorial en la organizacin interna
>
liar e indica adems que, como senor, preferia conservar la mano de obra y la
renta dejando una Clerta hbertad Illterna ai gtupo familiar".
64 Camo dice V ALENSI, 1.: en su artculo Antropologie conomique et Histoire: L'oeuvre de
Karl Polany, Annales (ES,C), (1974), 6, pp. 1312-1313, Uno de los principios de integracion
proceso economico, el de la reciprocidad, se via favorecido por el modelo institucional de simetra de
la organizacion social. Asimismo el dualismo, recurrentemente observado en los grupos de parentes~
co .... puede mostrar un cuadro adaptado a estos tipos de intercambios. La reciprocidad interviene
la produccin (prestaciones de servicios, reparticiones peridicas de tierras (0 de bosques y pasturas)
coma en la reparticin de productos, por la prcrica del don y del contradon, las dis",ibu.:iOlles
ceremoniales de alimentas .. .
65 Tambin habla otras jerarquias entre los foreros: algunos, ademas de foros, conservaban una
pequefia propiedad y podian actuar en dos esferas comunitarias yrelacionales, 10 que les daba
res oporrunidades de accion; tambin se formaron grupos de parientes que renan adjudicados,
familias, uno a ms foros y que podian cooperar entre ellos ms eficazmenre, organizando con
yores posibilidades de xito sus alianzas parenre1ares. Estaban en su conjunto ms pr6ximos a
intereses deI monasterio y a sus redes de influencia.
66 Esta liberrad interna consista en permitir la eleccion deI hijo 0 hija sucesor en la titul,.tid,d'
del foro, aunque no hay que olvidar la influencia indirecta que pocHa ejercer el monasterio

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REQPROCIDADES, INTERCAMBIQ Y)ERARQUA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

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reciprocidades como marco y limite a la movilidad social y a! desarrot/o economieo.

La extensin generalizada deI sistema forero dio lugar a~ predominio de las
familiares dependientes dlrectamente de senores en todos los
social, econmica, politica y espiritualmente. Por ser un sistema de
,el:.ci,)n'" individuaIes ---0 de subgrupos farniliares- entre senores y campeslrepresent un avanee en la cohesin politica de la clase de poder al mismo
:,",,,mtlO que el debilitamiento de los lazos comunltanos campesmos. La m~yor
de los foros tenian slmdares eXIgenClas de renta, aunque no eX/stlO un
2..rtlOdlelo tipo que se aplicara mecnicamente. Los carnpesinos estaban obligados
acurnpllir semas para las Ia/Jores de los cereales y las vinas, se pagaban algunas
l,m,oned:" por el reconocimiento de la renta senorial, frecuentemente se exigia la
se prohibia la crianza de los hijos de los milites 0 de los nobles y los
.;fo.repos se comprometian a no tener otro senor ms que Oseira6'.
.
El foro era un contrato ambiguo en trminos de derecho de propdad y red&ClO nes personales e incluia un hecho pamdjico que ha destacado Esther Pase! forero podia enajenar la tierra a otro de igual estatus, podia vender/a, es
disponer de una tierra de cuya propiedad eminente no tenia, podia ponerprecio frente al supuest~ propietario de la misma, el monasterlO., Toda trande una tierra eX1g1a comprarla, es deC1t, establecer un vlnculo entre
;Cpers,on,lS y bienes redefiniendo los derechos de cada uno con respecto a la tierra
de una parte con respecto a la otra".
En los casos gallegos estudiados pareee confirmarse la existencia de una
cenrralidad de la organizacin familiar/forera en todas sus formas: en su reladirecta con la tierra, en su autoabastecimiento, en su organizaci6n familiar
el trabajo y la reproduccin. Pero la re!acin feudal/foral, mas que la comunitaria, impidi a las unidades familiares dar el paso hacia una autonoma
econmiea y politica. No pudieron, por ejemplo, salirse dei marco tural ni crear
'-"ctivi,lacles marginales que les permitieran una acumulacin suficiente como
relacionarse direetamente con un mereado urbano de manera que les faClun cambio en las relaeiones de dependeneia. Aunque se formaron eategodiversas de grupos sociales intermedios, no 10 hicieron a partir de relaciones
con el mereado.
La unidad eeonmiea estaba inruvidualizada -aunque era parte de un conjunto con similitudes y nexos internos- 10 mismo que el trabajo eampesino,
por 10 que el propietario senorial tomaba como index para su apropiaein no a
de las confesiones, de consejos dados a los padres, etc. Cabe pensar tambin que los monjes conodan
por experiencia directa la fragilidad de los ciclos vitales de los campesinos y preferian de jar cierta
, ,movilidad en las elecciones a fin de no generar eonflieros intrafamiliares intiles.
67 Para ver los detalles de esros eontratos, PASTOR, R: Transacciones sin mercado .. , pp. 228-229.
68 PASCUA ECHEGARAY, E.: en: Vasallos y aliados con conilleros: las relaciones entre Santa
, Mara de Montederramo y la sociedad local gallega del siglo XIII. en Transaccmes sin mercado", pp.

39-40.
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lllun.

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ANA RODRGUEZLOPEZ y REYNA PASTOR

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colectivos amplios sina a unidades econ6micas (ancretas a cuya cabeza

una familia 0 un grupo domstic069 El senor funcionaba coma una entlClad
individualizaci6n y ejerca por 10 tanto sus derechos a partir de las pClsil)ilidad.
de apropiaci6n cuantitativa y cualitativa que le permita su poder
.
jurisdiccional y estableda una gama compleja y disociada en la organizaci6n
distribuci6n de ese poder.
Ante estas circunstancias el monasterio no intent6 transformar su!)stanltiva
mente la renta, las superficies de las explotaci6n ni los sistemas productivos.
con dos excepciones: una, que extendi6 en algunas zonas el cultivo de la
tanto por medio de foreros individualizados 0 grupos, y otra, que otorg6
tos ad plantandum, que interpretamos como formas feudales de organizar
nidades. Estas actitudes videncian una planificacin poHtica y econmica simple
vada a cabo por el monasterio que consistla en traer a gentes pr6ximas con
a extender los cultivos 0 a agrupar los vinedos, pero no a cambiar el sistema
relaciones de producci6n ni en el interior de las comunidades ni en las relacionleJ
entre comunidades diferentes. Se repetan por 10 tanto los lazos de reciprocidad
algunas formas de redistribuci6n, asi coma las de parentesco, de vecindad.
en el proceso de senorializaci6n se fueron transformando de tal manera los
de reciprocidad que, aunque persistiendo formalmente, se fueron reduciendo
una escueta devoluci6n de servicios a los senores en renta y trabajo.
Es tambin muy posible que una parte de 10 que el monasterio iba
niendo de la producci6n --como el vino, por ejemplo-- entrase en
mercantiles mas amplios, 10 que le habra permitido obtener una cierta aCllffiulalci6n de moneda y realizar otro gnero de intercambios mercantiles. Pero es
dente que en esta poca el monasterio, en su escala econ6mica mas amplia y
contando con su participaci6n en el mercado, centr6 su economia y su poder
la acumulaci6n de bienes rurales de consumo, procedentes de sus relaciones
reciprocidad, que reparti6, con mayor 0 menor intensidad segun pocas e m'-M'>c
ses, para establecer alianzas con otros senores y para paerar --como se ha vn';tocon grupos sociales intermedios altos que l mismo promovi6 coma forma
contar con su fidelidad. Por tanto, su posible participaci6n en un mercado
complejo, por ejemplo, en Rivadavia 0 en Marin, no lleg6 a provocar un ,"-[lUno
cualitativo -hacia formas mas modemas que contaran con la participaci6n de grupos mercantiles- en la economia y en la politica del monasterio.

RECIPROCIDADES, INTERCAMBIO y JERARQuiA EN LAS COMUNIDADES MEDIEVALES

101

DE CONCLUSIN

La sociedad local en el entomo de Oseira se encontraba y~ jerarquizada ande -la constituci6n del poder monasnco y de la orgamzaC1on de su domm1O
las dcadas centrales del siglo XII. Se d1!erenC1aban ",rupos fam1l!ares que
un cierto- control de recursos econom1COS y. polmcos y comumdad,es
:mlpe,;inas, muy heterogneas y con todos los maUces en su caractenZaClon
han senalado en las paginas previas. Sobre este compleJo mundo local se
.
;tal)lee:ron los cistercienses. Las situaciones previas condicionaron los modos
on pero a su vez esa relacin transformo las jerarquias existentes. El
teK
. . '
1 1 ,
monastico introdujo una cuna que defim6 nuevas pos1C1Ones, en un prodialctico marcado por estrategias diversas en las que Jugaban, entre otros,
vinculados a las formas de propiedad y explotaci6n de la tierra, a la
colotiloui:dad 0 a la disgregaci6n de los grupos de parentes co y a las necesidades
la gesti6n monastica. Se conformaron asi. multiples comprom1sos en el curso
este proceso. Fueron generostdades necesarzas pero, ante todo, fueron reC1pro:.ci,lade, selectivas, dirigidas y desequilibradas.

69 El desarrollo del sistema de foros en Oseira y su entama se constata desde el segundo deceoio del siglo XIII. Lo fue imponiento el monasterio pero tambin fue practicado pOt la nobleza alt
y baja y campesinos ricos con las misffias condiciones generales. Compartir el sistema en tanto
forma de relaciones sociales, economicas y politicas, indicaba que era considerado pOt los grandes y
medianos propietarios feudales como ms apto y operativo'que la explotacin directa de las tiertas
pOt siervos de distintos estatus.

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nlU.

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