Los fundamentos de la teora marxista sobre la cuestin religiosa

Marxismo y cuestin religiosa

Cuanto ms opaco se hace lo profano en este periodo de crisis del capitalismo a escala
mundial, ms parecen buscar los pueblos un consuelo refugindose en los dominios de
lo sagrado, incluyendo aquellos mas adulterados. Al contrario de otros tipos de
ideologas que velan la realidad, las mltiples religiones pretender poner remedio a los
problemas terrestres remitindoles a los cielo. Dios est de nuestro lado ! , se
suele decir. Pero Dios es diferente segn que Libros. El reino de las religiones viene
acompaado de una exacerbada violencia : tras los atentados del 11 de Septiembre de
2001 en Nueva York, el poder capitalista protestante de G.W. Bush denunci un Eje
del Mal que abarcaba los islamistas dirigidos por el movimiento terrorista Al-Quaeda
y su lder Osama Bin Laden, apoyado por las dictaduras de pases rabes ricos en
petrleo. Diez aos despus el conflicto se extiende particularmente en Irn y
Afganistn, con decenas de millares de muertos. Frente a estas mortferas empresas,
los revolucionarios de la Izquierda Comunista Internacional deben recordar cual es el
anlisis del materialismo histrico y dialctico que ha desarrollado el marxismo para
emanciparse de la alienacin religiosa. Adems de las guerras, todas las religiones
envenenan todo en el seno de la sociedad civil (velo integral, pedofilia). Ms all del
principio burgus del laicismo y de la simple afirmacin de ateismo, nacern, gracias la
revolucin mundial, las condiciones materiales que permitirn la desaparicin de todas
las creencias celestes y sus nefastos principios, acompaantes de un modo de
produccin en el cual la patologa de los mercados entra en disputa con la de los
Estados.
Solicit a continuacin que se criticara la religin partiendo del examen de las
circunstancias polticas, y no a estas partiendo de la religin, ya que la religin, vaca
en si misma, no se alimenta del cielo sino de la tierra, y se hunde a si misma con el
hundimiento de la absurda realidad de la cual es teora. Karl Marx, Carta a Ruge, 30
de Noviembre de 1842. [1]
Es por lo que Feueuerbach no ve que el espritu religioso es en si un producto
social y que el individuo abstracto que el analiza pertenece en realidad a una forma
social determinada. Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach - 7, 1845 [2]

Crtica de Marx a la alienacin religiosa

Un ao antes de cargar su evolucin hacia un mtodo materialista, histrico y
dialctico (y ms tarde hacia la crtica de la economa poltica como fundamento de la
comprensin de las relaciones sociales), el joven Marx la toma con el idealismo
hegeliano, que es la ideologa dominante de las formas jurdicas y del estado en la
Alemania de 1843. Ya preocupado por no separar la teora y la prctica, comienza una
obra titulada Por una crtica de la filosofa del Derecho de Hegel que nunca
llegar a terminar pero de la que queda una Introduccin publicada numerosas
veces. [3] Antes de atacar a la filosofa alemana de Estado y del derecho, a la cual
Hegel ha dado su forma ms rigurosa, mas rica y definitiva [4], Marx comienza su
reflexin afirmando que la crtica de la religin es la condicin de toda crtica [5]
porque se inspira en primer lugar en la crtica filosfica de Ludwig Feuerbach hacia el
cristianismo [6] que hizo presencia, en 1841, en el ambiente de los jvenes hegelianos
y con la cual romper de forma estruendosa cuatro aos ms tarde. Se observa ah la
importancia primordial que otorga a la alienacin religiosa dentro del edificio ideolgico

del Estado en aquella poca. Con una maestra terica de altos vuelos, gracias a una
sucesin de inversiones dialcticas cada vez ms potentes y por ende progresivamente
ms aclaradoras desarrolla su crtica de la religin para extraer de esta ganga
metafsica la verdad del mundo real sobre la tierra. Se encuentra en ese pasaje
formulaciones sobre la alienacin que estn entre las ms clebres del autor
del Manifiesto del Partido Comunista y a las cuales la intelligentsia burguesa ha
intentado trastocar su autntico sentido :
La religin es la teora general del mundo, su compendium enciclopdico, su lgica
bajo una forma popular, su cuestin de principio espiritualista, su entusiasmo, su
sancin moral, su complemento ceremonial, su motivo universal de consolacin y de
justificacin. Es la realizacin quimrica de la esencia humana, porque la esencia
humana no posee una verdadera realidad. Luchar contra la religin es pues,
indirectamente, luchar contra ese mundo, del que la religin es el aroma espiritual.
La miseria religiosa es a la vez expresin de la miseria real y protesta contra esa
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el alma de un mundo sin
corazn, es el espritu de un estado de cosas que no tiene espritu. La religin es el
opio del pueblo.
Negar la religin, esa felicidad ilusoria del pueblo, es exigir su autntica felicidad.
Exigir que abandone toda ilusin sobre su situacin, exigir que renuncie a una
situacin que tiene necesidad de ilusiones. La crtica de la religin contiene en germen
la crtica del valle de lgrimas del que la religin es una aureola.
La crtica ha saqueado las flores imaginarias que adornan la cadena, no para que el
hombre lleve una cadena sin sueos ni consuelo, sino para que sacuda las cadenas y
recoja las flores autnticas. La crtica de la religin desengaa al hombre a fin de que
piense, de que acte, que forje su realidad de hombre desengaado con la razn
recuperada, a fin de que gravite alrededor de s mismo, es decir, alrededor de su
autntico sol. La religin no es ms que un sol ilusorio, que gira alrededor del hombre
en tanto que el hombre no gravita alrededor de s mismo.
Es pues una tarea de la historia , una vez desaparecido el ms all de la verdad,
establecer la verdad de aqu abajo. Y en primer lugar es tarea de la filosofa, que est
al servicio de la historia, desenmascarar su alienacin en sus formas profanas , una
vez desenmascarada la forma sagrada de la alienacin del hombre. La crtica del
cielo se transforma as crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del derecho,
la crtica de la teologa en crtica de la poltica. [7]

La cuestin juda
Aquel mismo ao de 1843 Marx responde a uno de sus antiguos maestros, Bruno
Bauer, que le enseo teologa protestante en Berln entre 1836 y 1840. Escribe
cincuenta pginas sobre el problema de la emancipacin de los judos, publicando su
texto al ao siguiente (en febrero de 1844 en Pars) bajo el mismo ttulo que el de
Bauer : Sobre la cuestin juda , en los Anales Franco-Alemanes [8]. Su anlisis se
sita en el cuadro de su evolucin terica sobre la cuestin religiosa pero, dado el
trgico destino que el porvenir reserva a los judos, diversos adversarios del
materialismo buscarn a cubrir de oprobio, a posteriori, un sedicente antisemitismo del
pensamiento marxista. Ms all de una polmica malsana, hay que decir que la
respuesta de Marx a Bauer se inscriba al debate en curso sobre la emancipacin de los
judos en el Estado cristiano . En relacin con una emancipacin limitada a los
derechos polticos (los del ciudadano), Marx se pronuncia por la emancipacin
humana , porque busca transformar las cuestiones teolgicas en cuestiones profanas.
He aqu la crtica de la alienacin religiosa aplicada al judasmo por comparacin al

cristianismo : La alienacin es la practicadle despojo. Al igual que el hombre bajo la

influencia de la religin no sabe concretar su ser mas que haciendo un ser fantstico y
ajeno, igualmente no puede, bajo la influencia de la necesidad egosta, afirmarse en la
prctica y producir objetos prcticos mas que sometiendo sus productos as como su
actividad al dominio de una entidad extraa, atribuyndola el significado de una
entidad extraa, el dinero. En su prctica perfecta, el egosmo espiritualista del
cristiano se convierte necesariamente en el egosmo material del judo, la necesidad
celeste muda en necesidad terrestre, el subjetivismo en egosmo. No explicamos la
tenacidad del judo a partir de su religin, sino mas bien por el fundamento humano de
su religin, la necesidad prctica, el egosmo. [9] Queriendo erradicar la alienacin
religiosa, Marx concluye radicalmente : La emancipacin social del judo es la
emancipacin de la sociedad del judasmo . [10]
En relacin con las acusaciones contra Marx, Jacques Aron, un intelectual de Anvers,
ha situado los debates filosficos en el marco de los aos 1841-1844 : Henos aqu en
el corazn del debate que ha hecho ya correr mucha tinta. En raras ocasiones ocho
pginas la segunda parte, la ms controvertida del artculo- de una increble
densidad, hubieran producido tantos remolinos ; hemos visto que Marx no haca del
abandono de su religin la condicin de la emancipacin poltica de los judos. Lo que
Marx persigue sealar mediante esta feroz denuncia del judasmo profano es que ya
no es la marca exclusiva de los judos, sino de la entera sociedad, incluyendo a los
cristianos. [11]
Con su XI tesis sobre Feuerbach, Marx romper con todo idealismo filosfico : Los
filsofos no han hecho mas que interpretar el mundo de diferentes maneras, pero se
trata de transformarlo. [12] Mas tarde, en 1847, en vsperas de las revoluciones
europeas de 1848, en su crtica del libro de Proudhon Filosofa de la miseria, Miseria de
la filosofa, la emprender contra el idealismo de la economa poltica en nombre de la
teora del proletariado como sujeto histrico. Sin embargo, su denuncia de la
alienacin religiosa descansar siempre sobre el papel que esta desempea cubriendo
con velos la realidad material, y sobre su carcter contradictorio que se expresa
simultneamente como una mistificacin de las relaciones sociales y como un consuelo
de las miserias engendradas por esta. Desde este punto de vista, la famosa frmula
sobre el opio del pueblo define bien la religin como una especie de droga que
embrutece a los proletarios y les impide tomar conciencia de las races de su
explotacin, pero tambin como alivio de los dolores fsicos y morales inherentes a su
condicin de condenados de la tierra.
Es conveniente saber que en el siglo XIX, el opio se consideraba como una especie de
medicina capaz de aliviar todo tipo de sufrimientos, y de ah la imagen de un pueblo
que recurre a sus servicios, buscando tambin poner blsamo sobre sus heridas. Marx
tiene en cuenta, ms all de la crtica atea de los librepensadores de su tiempo (en
primer lugar de los anarquistas) sobre el atontamiento de las masas por los servidores
de todos los cultos, la expresin espiritual de la religin, que aparece como un refugio
frente a las heladas aguas del clculo egosta. Si, la religin es una protesta ,
un suspiro , un alma , un espritu ! Dado esto, sabe que la alienacin
religiosa es una forma sagrada de la ideologa que se remite a los fines ltimos del
hombre, a la escatologa que predeca la felicidad terrestre en la poca del cristianismo
primitivo, mediante la creencia en la parusa de Cristo (su retorno a la tierra). Es
preciso por tanto criticar y combatir todos los lugares comunes vehiculados por todas
las iglesias sobre la inevitable resignacin terrena a causa de un pecado original o de
cualquier predestinacin. En nombre del mas all, bajo el imperio romano, en las
catacumbas o en el circo frente a los leones, y con relacin a la esclavitud, los
cristianos predicaban como su mesas y salvador Jesucristo, que hay que dar al
Csar lo que es del Csar.

Por ese camino la religin se separa de las posibilidades materiales de la historia

humana y de su bsqueda de la verdad sobre la tierra, y se consagra exclusivamente
al sudor, a la sangre, a los lamentos y a las lgrimas, dejando, en el seno de la
sociedad dividida en clases, la organizacin productiva en manos de los explotadores.
Hubo sin embargo en los comienzos de la era cristiana intentos limitados de
organizacin comunista. Es lo que subraya por ejemplo Rosa Luxemburgo en una
pequea obra publicada en Cracovia en 1905, cuando la S.D.K.P.i L. (Socialdemocracia
del Reino de Polonia y Lituania) luchaba contra el clero polaco : En esta sociedad en
ruinas, en donde no existe ninguna alternativa a la situacin trgica del pueblo,
ninguna esperanza de una vida mejor, los desventurados miran al cielo para buscar all
la salud, La religin cristiana se aparece a estos seres mseros como una boya de
salvamento, una consolacin, un alivio, y fue desde sus comienzos la religin de los
proletarios romanos . De acuerdo con la situacin material de los hombres
pertenecientes a esta clase, los primeros cristianos formularon la reivindicacin de la
propiedad colectiva, elcomunismo . Qu mas natural que eso ? El pueblo careca de
subsistencias, pereca de miseria. Luego una religin que defenda al pueblo y exiga a
los ricos compartir con los pobres las riquezas que deban de pertenecer a todos y no a
un puado de privilegiados, una religin que proclamaba la igualdad de todos los
hombres deba tener un gran xito.
Sin embargo, esto no tiene nada en comn con la reivindicacin que presentan
actualmente los socialdemcratas de cara a poner en propiedad comn los
instrumentos de trabajo , los medios de produccin para que todo el mundo
pueda vivir y trabajar colectivamente. Hemos podido comprobar que los proletarios
romanos no vivan de su trabajo, sino de las limosnas que les conceda el gobierno.
As, la reivindicacin de los cristianos respecto a la propiedad colectiva no
concerna los medios de produccin, sino a los medios de disfrute de los
bienes . No exigan que la tierra, los talleres, los instrumentos de trabajo llegaran a
ser de propiedad colectiva, sino solamente que todos compartieran el alojamiento, los
vestidos, los alimentos y todos los objetos de primera necesidad. Los comunistas
cristianos se guardaron muy bien de buscar el origen de estas riquezas. El trabajo
corresponda siempre a los esclavos. El pueblo cristiano deseaba slo que aquellos que
poseyeran las riquezas, al abrazar la religin cristiana, hicieran una propiedad comn y
que todos disfrutasen de estos bienes en la igualdad y en la fraternidad. Por otro lado,
as es como se organizaron las primeras comunas cristianas. [13]

El protestantismo
Por su nacimiento en Alemania (de familia juda conversa) y por su exilio en Inglaterra,
Karl Marx se enfrenta a una particular religin que aparece en el siglo XVI, en los
inicios de la dominacin del sistema capitalista en la esfera econmica. El
protestantismo, nuevo dogma cristiano, combate los compromisos de la iglesia catlica
y del papado con el mundo terrenal que se confunda entonces con la degradacin de
la nobleza y del feudalismo decadente. Aunque intenta volver a la pureza de la fe en el
cielo. Esta nueva alienacin religiosa demuestra que se corresponda con las
necesidades de una ascesis del trabajo insuflada por los empresarios en la fabricacin
de producto manufacturados, y de un consumo austero del beneficio realizado bajo la
forma abstracta del dinero, mediante el procedimiento de la reproduccin
incrementada (dedicando prioritariamente este beneficio a la reinversin y no al
consumo). Marx subraya el dinamismo del protestantismo que condena abiertamente
el sistema de indulgencias implantado en Roma, que muestra su indignacin frente a
las prcticas srdidas consistentes en hacer creer a los fieles que podan ganar el cielo,

la salvacin de su alma gracias a donaciones en bienes o en moneda constante y

sonante hechas en las alforjas de la iglesia catlica. El perdn de los pecados tena un
precio muy terrenal y esta estafa provoc el nacimiento de la libertad de conciencia
que deba guiar el espritu burgus, sus filsofos y sus luces hacia la revolucin
francesa de 1789. Condenados a galeras por el absolutismo de Luis XIV y su anulacin
del Edicto de Nantes, u obligados al exilio en los pases del norte de Europa (Alemania,
Holanda) los hugonotes perseguidos en Francia exigieron la relacin absoluta con el
absoluto : el absoluto de la criatura con Dios sin el intermediario de ningn clrigo.
Lo hicieron en sus asambleas del desierto (como los camisards en las
montaas de Cvennes entre 1702 y 1705), propagando as de manera prosaica, el
credo del individuo-rey tan alabado por el pensamiento liberal. No habiendo todava
roto con la idea de una misin del filsofo, Marx desarrolla un punto de vista
positivo , pero contradictorio sin embargo a escala histrica, sobre Lutero y el
nacimiento del protestantismo :
Incluso desde el punto de vista histrico, la emancipacin terica reviste para
Alemania un significado especficamente prctico. Y es que el
pasado revolucionario de Alemania es terico : se confunde con la Reforma. Tal y
como la revolucin comienza en el cerebro del monje, comienza hoy en el cerebro
del filsofo .
Ciertamente, Lutero ha vencido a la servidumbre por devocin , porque ha puesto en
su lugar la servidumbre por conviccin . Ha roto la fe en la autoridad, porque ha
restaurado la autoridad de la fe. Ha transformado a los clrigos en laicos, porque ha
transformado a los laicos en clrigos. Ha liberado al hombre de la religiosidad exterior
porque ha hecho de la religiosidad el hombre interior. Ha liberado al cuerpo de sus
cadenas, porque ha cargado de cadenas el corazn.
Si el protestantismo no fue sin embargo la solucin verdadera, en revancha ha sabido
plantear el problema verdaderamente. Ya no se trataba del combate con el clrigo
exterior a l , sino combatir al clrigo en su interior , el combate con
su naturaleza de clrigo . Y si es cierto que la metamorfosis protestante de los laicos
alemanes en clrigos ha emancipado a los papas laicos, los prncipes con su clero, los
privilegiados y los filisteos, la metamorfosis filosfica de los alemanes clericales en
hombres emancipar al pueblo . Pero la emancipacin no se detendr en los
prncipes, como tampoco la secularizacin de los bienes no se detendr en el expolio
de las iglesias, que fue sobre todo obra de la hipcrita Prusia. En aquel tiempo la
Guerra de los campesinos, el hecho mas radical de la historia alemana, fue derrotado
por la teologa. [14]

Tesis sobre Feuerbach

Marx ha apoyado principalmente el libro de Feuerbach porque era una mquina de
guerra con Hegel para quien el cristianismo ocupaba un lugar fundamental tanto frente
a la filosofa como en relacin a la poltica. Pero ha apreciado tambin su anlisis del
cristianismo en tanto que nica religin en donde se ha planteado el carcter humano
de Dios hasta el fondo, y particularmente en el luteranismo, objeto privilegiado de la
reflexin de Feuerbach. Otras religiones (como por ejemplo el brahmanismo) conocen
la encarnacin pero esta es evanescente por su multiplicidad, y enmascara de esa
manera el carcter antropolgico de la religin que es fundamental a travs de Cristo,
su encarnacin y su resurreccin, es decir, la conversin en hombre de Dios, porque
constituye el punto de partida, el centro y el objetivo de la actitud religiosa. De ah el
inters del joven Marx por Feuerbach (antes de desmontar su crtica de la religin en el
mundo real) pero tambin por el cristianismo y en primer trmino por el

protestantismo de la poca de Lutero y de la Reforma, que representa en su opinin lo

que denomina el pasado revolucionario de Alemania. En Esencia del cristianismo y en
su Apndice, Lutero se cita ms de 70 veces con extractos de sus obras a lo largo de
pginas enteras, porque, ms que los Evangelios, es til para la problemtica interna
de Feuerbach, y en parte para la de Marx, mediante una reveladora vuelta a los
orgenes a travs de laReforma, rompiendo con siglos de teologa catlica :
Un mas all desconocido es una quimera ridcula : no es mas que la realidad de
una idea conocida , la satisfaccin de una aspiracin consciente, el cumplimiento de
un deseo : no es mas que la eliminacin de unos lmites que obstaculizan aqu
abajo la realidad de la idea. En donde estaran el consuelo y el significado del ms
all si en el yo viera la oscuridad de la noche ? No ! Ah brilla para m la luz del metal
puro que aqu abajo solo dispone de la luz de falaces colores del mineral oxidado. La
existencia (Dasen) del ms all no tiene otro significado y fundamento que la
separacin del metal de otros componentes extraos que estn con el mezclados, la
separacin del bien y del mal, de lo agradable y lo desagradable, de lo que es alabado
y lo que es denigrado. El mas all es la boda es la boda en la que el hombre concluye
una alianza con su amada. [15]
En este prrafo, y a propsito de la palabra deseo, Feuerbach cita a Lutero : Por ello
tenemos las premisas de la vida inmortal en la esperanza de consecucin de la
perfeccin en el juicio final : entonces tocaremos y veremos esa vida en la que tenido
fe y esperanza. (Tomo I, p.459)

Los Manuscritos de 1844

Antes de poner en pie la teora hegeliana de la dialctica gracias a su crtica del
idealismo feuerbachiano que ejecutar en 1845, lo que aparecer ante sus
contemporneos como una verdadera revolucin del pensamiento filosfico, Marx
continuar su camino. As, descubre las ideas de Moss Hess quien, partiendo de una
mstica religiosa y gracias a su conocimiento de los socialistas utpicos franceses, llega
a una crtica social que nunca haba existido entre los jvenes hegelianos. Pero sobre
todo ver mucho mas claro que Hess en la visin del comunismo que elabora a travs
de de los Manuscritos de 1844, redactados en Paris en el pequeo apartamento de la
calle Vaneau, en cualquier caso inacabados y no publicados en la poca. Y,
fundamentalmente, Marx se beneficiar del trabajo y de la reflexin de su amigo
Friedrich Engels en sus Apuntes para una crtica de la economa poltica aparecidos a
fines de febrero de 1844, en la nica entrega de los Anales franco-alemanes con Arnold
Ruge. Esto le condujo a definir muy exactamente el origen de la alienacin que ahora
sita en el papel mediador del dinero y comparndolo con el de Cristo en la religin
cristiana. Consigue elevarse mas all de la esfera filosfica atacando a la economa
poltica desde el punto de vista de una crtica de la propiedad privada y del trabajo, y
llega a la concepcin de un hombre total que se des-alienar en el futuro gracias al
comunismo. Marx efecta un considerable giro y se puede ver en la obra, en
losManuscritos de 1844, las premisas de un pensamiento cientfico que se desarrollar
enEl Capital, en tanto que, aunque el trmino de la alienacin (juzgado sin duda
demasiado abstractamente) prcticamente desaparece, el contenido de esta nocin
perdura, por ejemplo, a travs de la referencia al fetichismo de la mercanca. En el
Primer Manuscrito, a propsito del trabajo alienado , vuelve sobre la cuestin
religiosa que en el pensamiento hegeliano es la forma suprema de la filosofa y del
Estado :

 Partimos de un hecho econmico, la alienacin del obrero y de su produccin. Hemos

expresado el concepto de este hecho : el trabajo hecho ajeno, alienado. Analizamos
este concepto, que es solamente el anlisis de un hecho econmico.
Veamos ahora como el concepto de trabajo convertido en ajeno, alienado, debe
expresarse y representarse en la realidad.
Si el producto del trabajo me es extrao, y se me presenta como un poder extrao a
quien pertenece, pues ?
Si mi propia actividad no me pertenece, si es una actividad ajena, encargada a quien
pertenece, entonces ? A un ser distinto de m ? Quin es ese ser ?
Los Dioses ?, Ciertamente, en los primeros tiempos, la produccin principal como por
ejemplo la construccin de templos, etc.en Egipto, en India, en Mxico, apareca al
servicio de los Dioses en tanto que el producto perteneca a los mismos. Pero los
Dioses solos nunca han sido dueos del trabajo. Y lo mismo para la naturaleza. Y que
tipo de contradiccin sera esta, segn la cual a medida que el hombre somete por
completo a la naturaleza mediante su trabajo, y los milagros de Dios son cada vez mas
superfluos debido a los milagros de la industria, el hombre debe por amor a estas
fuerzas renunciar al disfrute de producir y al disfrute del producto ?. [16]
Vemos en que medida el joven Marx est preocupado por la bsqueda de las races de
la alienacin religiosa y de papel de esta como fuerza contribuyente a hacer del
hombre un extrao respecto al producto de su trabajo. Insiste en la idea del desarrollo
industrial que permite romper con todos los fundamentos de una metafsica de las
costumbres (Kant). Se burla del amor a los dolos (religin, naturaleza) que impiden
al hombre realizarse sobre la tierra, ya que los mismos le transforman en una cosa
(reificacin). As, el hombre se hace ajeno a s mismo renunciando a sus capacidades
de convertirse en un ser consciente, que se pierde en la contemplacin de los cielos y
colocando sus esperanzas en un mas all celeste tras la muerte (que no ser
paradisiaco ms que a condicin de un perdn divino de los pecados ), en la
resurreccin de los cuerpos y en el Juicio final. Marx la emprende con el sacerdocio,
con la iglesia catlica especialmente ligada a los modos de produccin anteriores al
capitalismo (esclavismo y feudalismo), porque esta religin cristiana y todas sus
instituciones (de la pompa romana al clrigo mas pobre) ha jugado un papel de
mediacin entre el hombre y sus actividades en la vida prctica en la tierra. Escribe :
Es as como la alienacin religiosa aparece necesariamente en la relacin del laico
con el sacerdote o, al tratarse aqu del mundo intelectual, con un mediador, etc.En el
mundo cotidiano real la alienacin no puede aparecer mas que en la relacin prctica
con respecto a otros hombres. [17]

La ideologa alemana
Con la ayuda de Friedrich Engels, con quien establece una ntima amistad y con quien
se rene en Bruselas, Marx volver sobre todas su primeras concepcin referidas a la
ideologa y a la alienacin religiosa. As entre la primavera de 1845 y finales de 1846,
redactaron una serie de manuscritos [18] que deban constituir una obra elaborada
como un largo panfleto destinado a arreglar cuentas con los elementos mas
representativos de la izquierda de los jvenes hegelianos. Se trataba de Bruno
Bauer [19] y de Marx Stirner [20], a quienes irnicamente denominaban San
Bruno y San Max por sus visiones metafsicas de la realidad y por tanto por su
alienacin religiosa. De pasada, notemos que no prestaron atencin a las visiones del
dans Soren Kierkegaard, quien tambin crea enfrentarse radicalmente a la filosofa
de Hegel oponindose su angustia existencial (desde el punto de vista de una obra mal
conocida, publicada en 1971 Jean Malaquais demuestra que, ms all de mundanismos

de la corriente existencialista, la verdad del dans era haber querido matar a Dios).
Apoyndose en la publicacin de Mosc (1933), las Editions Sociales, (bajo el control
de los estalinistas del P.C.F.) publicaron en francs La ideologa Alemana Crtica de la
ms reciente Filosofa Alemana en la persona de sus representantes Feuerbach, B.
Bauer y Stirner, y del Socialismo alemn en la persona de sus diferentes profetas. [21]
Esta edicin fue presentada y comentada por Gilbert Badia cuyo Avant-Propos (p.
VII-XXIX) data de diciembre de 1967seis meses antes de la huelga general de Mayo
de 1968 que desbord los aparatos de la CGT y del PCF ! Desde el principio de su
Prface al Tomo 1 (indicado como tal en los manuscritos), Marx y Engels abordan
las diversas representaciones filosficas del mundo (bajo formas ideolgicas o
religiosas) que contaminan la comprensin de la realidad material :
Hasta ahora, los hombres se han formado falsas ideas sobre si mismos, sobre lo que
son o debieran ser. Han organizado sus relaciones en funcin de las representaciones
que hacen de Dios, del hombre normal, etc.Estos productos de su cerebro han
crecido hasta dominarles por completo. Siendo sus creadores, se han inclinado ante
sus propias creaciones. Libermosles, pues de sus quimeras, de las ideas, de los
dogmas, de seres imaginarios bajo cuyo yugo se marchitan. Rebelmonos contra la
domesticacin de estas ideas. Enseemos a los hombres a cambiar estas ilusiones por
pensamientos que se correspondan con la esencia humana, a tener una actitud crtica
hacia ellas, a expulsarlas del cerebro, y la actual realidad se hundir. [22] Ah se
reconoce la posicin de Feuerbach, de Bruno Bauer y de Max Stirner.
Se puede comprobar en este prrafo toda la dialctica crtica de un mtodo dirigido a
romper de una manera radical con el idealismo filosfico y la alienacin religiosa (Dios,
los dogmas, los seres imaginarios) sobre la base de un materialismo histrico. En
algunos aos, lejos de girar en redondo como los pensadores especulativos, Marx
progresa de forma fulgurante para construir su visin de un mundo real. Al hilo de las
pginas de esta obra, Marx y Engels afinan su crtica de Feuerbach, y abordan
sucesivamente y en detalle las querellas de Bauer y Stirner hacia aquel, antes de
volverse contra San Bruno y sobre todo contra San Max. [23] Efectivamente,
consagran varios centenares de pginas a pasar El nico y su propiedad por las armas
de la crtica (p.105 a 449). Desde el principio, con el dinamismo original de la crtica
por Marx del sistema hegeliano, subrayan que el egosmo de Stirner est ligado al
mundo de las ideas y a una representacin religiosa de la existencia humana, lo que
implica un lamento metafsico :
Como buen alemn, este hombre que ha decidido no confiar a nadie la defensa de
su causa inaugura su largo Ohe crtico con una jeremiada. Existe algo que ose no
ser mi causa ? (p.5 del Libro). Y se lamenta hasta partiros el corazn : Debe hacer su
causa de todo (...)Ya vemos que sagrados motivos han guiado a San Max en su
conversin al egosmo. No son los bienes de este mundo, los tesoros que las polillas y
la roa roen, no son los capitales de sus cofrades los nicos los que le impiden dormir,
sino el tesoro celeste, los capitales de Dios, de la verdad, de la libertad, de la
humanidad, etc. [24]
La continuacin del desarrollo consiste en pasar por la criba las ideas de Stirner desde
el punto de vista de una construccin religiosa satrica (con su Gnesis y su Canto de
los Cantos) que Marx y Engels denominan el Antiguo Testamento (del Hombre) y el
Nuevo ( Yo ). Uniendo el misterio de las representaciones del mundo al desarrollo
limitado de las fuerzas productivas y a la no satisfaccin de las necesidades humanas,
terminan demostrando que Stirner reside en el mundo de las ideas como en
sagrado y que, girando en redondo como una trompa su egosmo no cambia ah
nada :
Reencontramos aqu la viaje mana de Sancho [25] segn la cual las
representaciones, las ideas lo sacro representado aqu bajo la forma de el

Hombre e ignorando las necesidades humanas, constituiran el nico y

exclusivo tertium comparationis(trmino de comparacin), el nico y
exclusivo lazo entre los individuos. Se saca de la cabeza una representacin,
convirtindose as en la nica. [26]
La Ideologa Alemana comprende un segundo tomo que se titula Crtica del socialismo
alemn en la figura de sus diversos profetas. En efecto para perfeccionar su ruptura
con todo tipo de idealismo sobre el hombre abstracto y antes de emprender su
largo trabajo Crtica de la economa poltica, Marx y Engels iniciaron una guerra contra
el periodista Karl Grn quien haba saqueado y plagiado a los socialistas utpicos
franceses, para publicar una obra en Alemania que contribua a la toda la confusin
idealista del materialismo vulgar presente en la filosofa de Feuerbach. De esa forma,
titularon su Captulo IV Karl Grun : El Movimiento social en Francia y en Blgica
(Darmstadt, 1845) o como el socialismo verdadero escribe la historia. Para Marx y
Engels consisti en hacer una correccin de textos originales manipulados y mal
interpretados por Grn, y una defensa de los aspectos concretos de los socialistas
utpicos como Saint-Simon, Fourier, Cabet y Proudhon. Si redituamos, como siempre,
estas consideraciones en el cuadro de la evolucin de Marx hacia la concepcin del
Capital, no es extrao observar una cierta admiracin por su parte (y por parte de
Engels) ante los nuevos trabajos que no pertenecan a la escuela filosfica alemana (si
bien estos mostraron sus lmites tras 1848). Impresiona tambin por el particular
inters que muestran por Saint-Simon y la prioridad que da a la industria y al trabajo
como fundamentos de su nueva doctrina, pese a los ttulos influidos todava por la
religiosidad : Catecismo Poltico de los Empresarios y Nuevo Cristianismo.
En el captulo V se ocupan de un nuevo profeta que difunda su mensaje espiritualista
en las comunidades creadas en Suiza por Weitling. Le consideraron un charlatn que
crea en lo espiritual y no un vulgar impostor (se sabra que era un agente provocador
a sueldo de la polica). Bajo el ttulo El Doctor Georg Kulhman de Holstein o la
profeca del socialismo verdadero El Nuevo Mundo o el Reino del espritu sobre la
tierra. Anunciacin , Marx y Engels insistieron en el peso de la ideologa y de la
religin que agobia a la criatura oprimida y le impide tomar conciencia para emprender
la revolucin en la tierra para tomar el cielo por asalto :
Este sistema de cabezas es tan viejo como las pirmides de Egipto, con las cuales
tienen cierta analoga, y tan nuevo como la monarqua prusiana. En cuya capital ha
resucitado este sistema bajo una forma rejuvenecida. Los dalai-lamas idealistas tienen
con lo real un punto comn : quisieran persuadirse de que el mundo de donde
obtienen su alimento no sabra existir sin sus sagrados excrementos. En cuanto esta
extravagancia idealista se plantea en la prctica , su carcter pernicioso no tarda en
manifestarse en el gusto clerical de la dominacin, el fanatismo religioso,
elcharlatanismo , la hipocresa piadosa, la pa impostura. El milagro es el puente de
burros que conduce del reino de la idea a la praxis. El seor Georg Kulhman de
Holstein es un puente de burros de este tipo ; est inspirado y necesariamente su
palabra mgica debe desplazar las montaas mas asentadas ; es un consuelo para las
pacientes criaturas que no se sienten con la suficiente energa como para hacer saltar
estas montaas con la plvora ; da confianza a los ciegos y a los indecisos incapaces
de ver las lazos materiales que unen las mltiples manifestaciones dispersas del
movimiento revolucionario . [27]

Miseria de la filosofa

Tras su ataque a Weitling, Marx se apresta contra el idealismo de Proudhon, revelado

como uno de sus mas corceos adversarios en los medios socialistas europeos
(permaneciendo durante mucho tiempo en los pases latinos). Fue directamente en
lengua francesa como escribe su rplica, para alcanzar mejor a Proudhon,
titulndolaMiseria de la Filosofa, con relacin al subttulo de Filosofa de la miseria, que
el anarquista haba dado a su obra, llamada El Sistema de las contradicciones
econmicas. Marx critic a los testas y su dogma de la Providencia, su referencia a
Dios : El primer deber del hombre inteligente y libre es el de expulsar la idea de Dios
de su espritu y de su conciencia, porque Dios, si existe, es esencialmente hostil a
nuestra naturaleza, y no aceptamos su autoridad de ninguna manera. Llegamos a la
ciencia a pesar de l, al bienestar a pesar de l, a la sociedad a pesar de l : cada uno
de nuestros progresos es una victoria en la cual inscribimos la Divinidad. Que ya no se
diga que los caminos del Seor son inescrutables ! Nosotros hemos penetrado esas
vas y ah hemos ledo en letras de sangre las pruebas de la impotencia, si no de la
mala voluntad de Dios. Mi razn, durante mucho tiempo humillada, se eleva poco a
poco a nivel del infinito ; con el tiempo descubrir todo lo que su inexperiencia le
hurta ; con el tiempo ser cada vez menos un artesano de la desgracia y con las luces
que adquiera, por el perfeccionamiento de mi libertad, me purificar, idealizar mi ser,
y me convertir en el director de la creacin, el igual de Dios. Un nico instante de
desorden, que el Todopoderoso hubiera podido impedir y que no ha impedido acusa a
su Providencia y pone en duda su sabidura : el menor progreso que el hombre,
ignorante, abandonado y traicionado consigue hacia el bien, le honra sin medida. Con
que derecho me pedira Dios ser santo, porque el es santo ? Espritu mentiroso, le
respondera yo. Dios imbcil, tu reino est acabado ; busca entre los animales otras
vctimas. Se que no soy ni podr ser santo jams ; y como lo seras tu, si estamos
hechos a imagen y semejanza ? Padre eterno, Jpiter o Jehova, hemos aprendido a
conocerte, eres, fuiste, sers siempre el celoso de Adn, el tirano de Prometeo. [28]
En el Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels resumen las condiciones
histricas de debilitamiento de la religin como verdad eterna : Cuando el mundo
antiguo declinaba, las antiguas religiones fueron vencidas por la religin cristiana.
Cuando en el siglo XVIII las ideas cristianas cedieron el sitio a las ideas de progreso, la
sociedad feudal libr su ltima batalla con la burguesa, entonces revolucionaria. Las
ideas de libertad de conciencia, de libertad religiosa trasladas el reino de la libre
competencia al terreno del saber. Sin duda, se dir, las ideas religiosas, morales,
filosficas, polticas, jurdicas, etc.se han modificado en el curso del desarrollo
histrico. La religin, la moral, la filosofa, la poltica, el derecho se han mantenido
siempre a travs de estas transformaciones. Hay verdades eternas, tales como la
libertad, la justicia, etc. que son comunes a todos los regmenes sociales. Por lo que
el comunismo derriba la religin y la moral en lugar de renovarlas, contradiciendo as
todo el desarrollo histrico anterior. [29]
Desde 1845-1846 (escritura de los borradores de La ideologa alemana en Bruselas)
hasta 1933 (publicacin de la primera edicin en ruso en Mosc) y tras los aos 19601970 (traduccin y aparicin en francs) la extravagancia idealista de la que hablan
Marx y Engels se ha dado alegra pasando al plano prctico. En ausencia de revolucin
mundial (a pesar de la revolucin rusa de Octubre de 1917 y de la creacin de la III
Internacional en marzo de 1919) han triunfado el gusto clerical por la dominacin y el
fanatismo religioso, ocupando una posicin preponderante n todos los pases. Si, a
continuacin de este artculo inaugural, seguimos concentrados en la cuestin
religiosa , necesitaremos numerosas partes para examinar las diferentes
manifestaciones y formas que la religin ha tomado para alienar al proletariado,
consolndole gracias a una multitud de milagros y gracias a mltiples charlatanes y
adivinos seudo cientficos de todo tipo y condicin. A pesar del perodo de prosperidad

posterior a 1945, el capitalismo se enfrenta a contradicciones inherentes al

funcionamiento de su sistema y ha desembocado en una nueva crisis de
superproduccin (2008-2009) de la cual los proletarios deben comprender las causas
materiales para as abrir los ojos a las manifestaciones espiritualistas de su
alienacin religiosa.

Aportacin de Engels a la Crtica de la alienacin religiosa

En vida de Marx, Engels llev a cabo una crtica sobre el surgimiento de un nuevo
pensamiento idealista, y por tanto religioso en el seno de medio revolucionario. Se
haban arreglado cuentas con Bakunin y su secreta Alianza anarquista (impulsado
en el seno de la Asociacin Internacional de Trabajadores por James Guillaume y sus
partidarios), con ocasin del Congreso de La Haya en 1872, pero de manera casi
exclusivamente administrativa (exclusin de los conspiradores). Es necesario a estos
efectos referirse a los comentarios crticos que desarroll Franz Mehring, en el marco
de su estudio biogrfico dedicado al autor de El Capital [30], hacia la actitud
insuficientemente terica de Marx en el momento de este asunto, cuando estaba
seguro de obtener la mayora de los votos contra la Alianza bakuninista. En efecto, el
nuevo ataque idealista vino de Alemania, en donde el Partido Social-Demcrata creado
en 1869 en el Congreso de Eisenach, posteriormente unificado con los partidarios de
Ferdinand Lasalle en el Congreso de Gotha en 1875, haba recibido el apoyo oficial de
Marx y de Engels. Y esto a pesar de las numerosas crticas que los mismos prodigaron
ante las desastrosas condiciones de esta unificacin (integracin de las tesis de LaSalle
sin trabajo terico), pero que permanecieron bien privadas en la poca (como la
correspondencia con los jefes del nuevo partido, Wilhelm Liebknecht/August Bebel), ya
sea publicadas desgraciadamente muchos aos despus de la muerte de Marx y
despus de la de Engels (como por ejemplo las Glosas Marginales y crticas sobre el
Programa de Gotha, y despus del de Erfurt) [31]. En efecto, aparte del problema de
los lasallianos, la socialdemocracia alemana se enfrenta desde 1876 a las agitaciones
de un cierto Duhring y sus necedades tericas (Carta de Engels a Marx del 24 de
mayo de 1876). Enfrascado en sus borradores de El Capital, Marx desprecia la
influencia de las ideas de Duhring sobre los socialistas berlineses y entre los crculos
obreros. Al agravarse la situacin, fue preciso reaccionar y fue Engels quien se
encarg : Desde entonces, Engels se dedic a estudiar lo que Mehring llamaba sus
verdades sistemticas y expres sus crticas en una serie de artculos que
comenzaron a aparecer a principios de 1877 en el Vorwrts, ahora rgano central del
partido unificado. Estos artculos representaron, junto al Capital, el mas importante
documento del socialismo cientfico y el que conoci el mayor xito, pero su recepcin
en el Partido mostr bien la dimensin del peligro. Falt poco para que el Congreso del
Partido celebrado en Gotha en mayo de 1877 no acusase a Marx de hereja, como en
aquel mismo momento hizo el clan de los mandarines de la Universidad tras el
encuentro con Dhring. [32]
La lucha fue spera y Engels persever, con sus entregas tericas en el Vorwrts y
despus en su suplemento cientfico, frente a las reticencias de la direccin del Partido.
Algunos meses ms tarde, en el otoo de 1877, Marx comenz a tomar conciencia de
la gravedad de la evolucin en el seno del Partido, dndose cuenta de la importancia
de los trabajos de Engels : El hecho, sin embargo, es que Marx estuvo muy
preocupado por el espritu podrido que reinaba, menos entre las masas que en los
lderes. El 19 de Octubre, escriba a Sorge : el compromiso con los lasallianos ha
llevado al compromiso con otros mediocres : en Berlin (por intermediacin de Most)
con Dhring y susadmiradores , pero, por otra parte, con toda una banda de

estudiantes sin madurez y doctores imbuidos de su saber, que quieres dar al

socialismo una forma ideal , ms noble , es decir, reemplazar la base materialista
(que exige un estudio serio y objetivo cuando nos queremos apoyar en ella) por la
mitologa moderna con sus diosas de la justicia, de la libertad, de la igualdad y de
la fraternidad . [33]

Anti-Dhring
Engels rene su serie de artculos, haciendo con ello un libro que apareci publicado en
Leipzig, y cual da el nombre de : Anti-Dhring (M.E. Dhring trastorna la ciencia). El
mismo conoce sucesivas ediciones : la segunda en 1886, en Zurich, tras la muerte
fsica de Marx, y posteriormente la ltima (revisada y aumentada) en 1894 en
Stuttgart, justo antes de la muerte del mismo Engels. En ese intervalo, en 1880, este
haba extrado tres extensiones a peticin de Paul Lafargue. Fueron publicadas en
Francia bajo el nombre de Socialismo utpico y socialismo cientfico. En su introduccin
a este folleto, Engels redefine el origen de su crtica :
Hacia 1875. el DR. Eugen Dhring, privat-docent (profesor libre) en la Universidad
de Berln, anuncia de repente y con bastante ruido su conversin al socialismo y se
presenta al pblico alemn con una completa teora socialista, incluyendo todo un plan
de reorganizacin prctica de la sociedad : como es lgico deja caer su brazo sobre
sus predecesores, y sobre todo deja caer las oleadas de su ira sobre Marx() Tuve que
tratar sobre mil y un temas : desde los conceptos de tiempo y espacio hasta el
bimetalismo, desde la eternidad de la materia y del movimiento hasta la temporal
naturaleza de nuestras ideas morales, desde la seleccin natural de Darwin hasta la
educacin de juventud en la sociedad futura. Sin embargo, la universalidad sistemtica
de mi adversario me procur la ocasin de desarrollar en oposicin a l, y por vez
primera en su trabazn, las opiniones que Marx y yo tenamos sobre una gran
diversidad de temas [34]
Entre los muy abundantes temas que trata desde una base marxista, Engels aborda en
su quinto Captulo Estado, Familia, Educacin de la tercera parte consagrada
alSocialismo, la cuestin religiosa. Respondiendo a las visiones cientfico-estatales y
represivas de Dhring que quiere abolir todo el aparato de la brujera clerical, y, a
continuacin todos los elementos esenciales de los cultos en su sociedad libre ,
Engels se pronuncia contra la prohibicin de la religin y desarrolla la crtica de la
alienacin religiosa :
Se prohbe la religin. Pero toda religin no es ms que el reflejo fantstico, en el
cerebro de los hombres, de poderes exteriores que dominan su existencia cotidiana,
reflejo en el cual los poderes terrenales toman la forma de poderes ultraterrenales. En
los principios de la historia, estn en primer lugar los poderes de la naturaleza que
estn sujetos a este reflejo y que en la continuidad del desarrollo pasan, entre los
diferentes pueblos, por las personificaciones mas diversas y variadas() Pro pronto,
junto a los poderes naturales entran en accin tambin los poderes sociales, poderes
que se levantan frente al hombre, tan extraos como inexplicables al principio,
dominndoles con la misma apariencia de necesidad que las mismas fuerzas de la
naturaleza. Los personajes fantsticos en los cuales no se reflejan en un principio mas
que las fuerzas misteriosas de la naturaleza, reciben de esa manera atributos sociales,
convirtindose en los representantes de poderes histricos.
En un estado an mas avanzado de la evolucin, el conjunto de atributos naturales y
sociales de los numerosos dioses confluye en un solo dios todopoderoso, que a su vez

no es mas que el reflejo del hombre abstracto. Es as como nace el monotesmo, que
fue en la historia el ltimo producto de la filosofa griega vulgar en su declive,
encontrando su adecuada encarnacin en el Dios nacional exclusivo de los judos,
Yahve. Bajo esta figura cmoda, manejable y susceptible de adaptarse a todo, la
religin puede subsistir como forma inmediata, es decir, sentimental, de la actitud del
hombre con relacin a poderes extraos, naturales o sociales, que le dominan, en
tanto que el hombre est bajo el dominio de estos poderes. Y hemos visto en repetidas
ocasiones que, en la sociedad burguesa actual, el hombre est dominado por las
relaciones econmicas creadas por ellos mismos, por los medios de produccin por
ellos mismos producidos, como por un poder extrao- La base efectiva de la accin
refleja religiosa subsiste y con ella el propio reflejo religioso. Incluso si la economa
burguesa permite vislumbrar la cadena causal de esta dominacin ajena, esto no
modifica nada. La economa burguesa no puede ni impedir las crisis en general ni
proteger al capitalista individual de las prdidas, de las deudas sin fondos ni de la
quiebra, ni al obrero individual del paro o de la miseria. El refrn es siempre cierto : el
hombre propone y Dios dispone (Dios, es decir, la dominacin ajena del modo de
produccin capitalista) [35]
Continuando en su crtica del idealismo cientista y positivista (con pretensiones
cientficas) de Dhring. Engels muestra como la alienacin religiosa no cesar ms que
mediante un acto social (una revolucin comunista) permitiendo la superacin del
modo de produccin capitalista que se levanta frente a los proletarios y al hombre en
general como un poder extrao y tirnico (). En oposicin a Dhring, que quera
decretar la muerte de la religin por la prohibicin de todos los cultos y que se
mostraba de esa manera ms bismarckiano que Bismarck (), indica en sus propios
trminos que la emancipacin de los trabajadores ser obra de ellos mismos (ni en
dioses, reyes ni tribunos est el supremo salvador), y que la religin (as como la
alienacin religiosa) desaparecern gracias a la toma de conciencia del proletariado de
su misin histrica (al permitirle su conciencia de clase para s , revolucionaria,
destruir el sistema capitalista por la abolicin del mercado mundial y por tanto de la ley
del valor, instaurando una sociedad fundada en la satisfaccin de las necesidades
humanas, el comunismo a escala mundial) : cuando el hombre cese de proponer
solamente, sino que tambin disponga, solo entonces desaparecer el ltimo poder
ajeno que an se refleja en la religin, desapareciendo as el mismo reflejo religioso,
por la buena razn de que ya no tendr nada que reflejar. [36]
Analizando la concepcin de la religin por los burgueses ingleses ( que son hombres
de negocios, [y que] vieron mas all que los profesores alemanes , Engels muestra la
manipulacin de este poder ajeno por el capitalismo britnico que fue emplazado a
reaccionar contra el relajamiento libre-pensador (ateo) y socialista en Francia y
Alemania : () uno tras otro, los espritus fuertes adoptaron los signos de la
devocin, hablaron con respeto de la Iglesia, de sus dogmas y de sus ritos, respetando
de estos el mnimo que era imposible evitar. La burguesa francesa hizo vigilia el
viernes y los burgueses alemanes escucharon religiosamente los domingos los
interminables sermones protestantes. Estaban extraviados con su materialismo. Die
Religion muss dem Volk erhalten werde hay que conservar la religin para el
pueblo- , solamente ella puede salvar a la sociedad de la ruina total. Por desgracia
para ellos, no hicieron este descubrimiento ms que despus de haber trabajado lo
mejor que pudieron para destruir la religin para siempre () Y, a menos que se crea
en una revelacin sobrenatural, debemos admitir que ninguna predica religiosa basta
para apuntalar una sociedad que se hunde. [37]

De nuevo Feuerbach
Tras la muerte de Karl Marx en 1883, Engels se convirti en la referencia de la
continuidad marxista respecto a las concepciones de los socialdemcratas. Tras una
obra como el Anti-Dhring y estando la Ideologa Alemana en estado de manuscrito
abandonado a la crtica roedora de los ratones , Engels decidi volver sobre
Feuerbach quien constituye () para muchas opiniones un eslabn intermedio entre
la filosofa hegeliana y nuestra concepcin (entendiendo por esta el marxismo).
Escribi entonces, en la revista Neue Zeit (fascculos 4 y 5) de 1886 un artculo
titulado Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa alemana, y que apareci a
continuacin en edicin independiente [38]. Y an volvi sobre la cuestin religiosa
una vez ms, criticando los lmites del materialismo de Feuerbach : El verdadero
idealismo de Feuerbach aparece desde que abordamos su filosofa de la religin y su
tica. No desea en absoluto suprimir la religin ; quiere perfeccionarla. La propia
filosofa debe transformarse en religin. [39]
Esta perspectiva feuerbachiana no conduce a ningn sitio y su autor, no habiendo
comprendido nada del episodio revolucionario de 1848, permaneci aislado en
Alemania. Es el materialismo histrico y dialctico de Marx y de Engels quien impuso la
ruptura con la filosofa clsica alemana, y por consiguiente la superacin de
Feuerbach : Pero el paso que Feuerbach no dio no poda quedar sin hacer : el culto
del hombre abstracto que constitua el centro de la nueva religin fuerbachiana deba
ser reemplazado necesariamente por la ciencia del hombre real y su desarrollo
histrico. Este desarrollo posterior del punto de vista de Feuerbach, ms all del
mismo Feuerbach, lo inaugura Marx en 1845 en La Sagrada Familia. [40]
Tras describir histricamente la sucesin de los diversos tipos de religin tras la
primitiva vida arborcola, e indicar que la reforma calvinista sirvi de bandera a los
republicanos de Ginebra, en Holanda, en Escocia, liber a Holanda del yugo de Espaa
y del imperio alemn, y proporcion un vestido ideolgico al segundo acto de la
Revolucin burguesa, que se desarroll en Inglaterra [41], Engels concluye metiendo
en el mismo saco que la alienacin religiosa a los librepensadores y a los racionalistas
salidos de la Revolucin burguesa en Francia, quienes haban tomado una forma
poltica extrema, e irreligiosa , rompiendo violentamente con la monarqua de
derecho divino. Finalmente, la fuerza de la tradicin predomina, una vez que las
nuevas y diversas religiones se constituyen (repblica laica, repblica social,
estados socialistas, estados comunistas) porque la tradicin es una gran fuerza
conservadora.
Engels no busc nunca apropiarse la elaboracin del marxismo. Muy al contrario,
coloca en primer plano toda la elaboracin terica del mismo Marx (particularmente,
las ideas directrices y fundamentales en el terreno econmico e histrico), colocndose
en su lugar de colaborador durante cuarenta aos.
Escriba que Marx nos supera a todos, viendo mas lejos, mas ampliamente y ms
rpidamente que todos nosotros. Marx era un genio, y los dems como muchos
talentos. Sin l, la teora estara hoy muy lejos de donde est. Es pues muy merecido
que lleve su nombre. [42] No hay ninguna alienacin religiosa en esta declaracin,
sino simplemente el reconocimiento hacia un hombre que haba trabajado toda su vida,
con gran energa por la emancipacin del proletariado y por la de la humanidad
entera ! Es tambin necesario rendir homenaje a Friedrich Engels por no haber creado
una leyendaalrededor de Marx, hecho del marxismo un nuevo mito como falsamente
ha querido demostrar Maximilien Rubel, a causa del peso de la contra revolucin
estalinista en sus IX puntos de vista a propsito del tema Engels, fundador
publicados en 1972 en susEtudes de Marxologie [43].

Guy
[1] Karl Marx, Carta a Ruge, citado en Gyorgy Lukacs, El joven Marx : su evolucin filosfica de 1840 a 1844, Pars,
ditions de la Passion, 2002, p.36
[2] Karl Marx/Friedich Engels, Estudios filosficos, Pars, Editions sociales, octubre de 1961, p.63
[3] Karl Marx, Obras Completas, III : Filosofa, ditions La Pliade, Paris, 1982, p.382-397 (bajo la direccin de
Maximilien Rubel). As mismo : Karl Marx, Escritos de Juventud (1842-1847) aparecidos en las ediciones Spartacus,
serie B n 84, Pars, septiembre-octubre 1977, p.48-64. Esta Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel haba aparecido en los Anales franco-alemanes, en Pars, en 1844.
[4] dem, p.389
[5] Ibdem, p.382
[6] Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Paris Ediciones spero, 1968,528p. Esta edicin represent la
primera traduccin francesa integral del libro de Feuerbach.
[7] Ibdem, p.383
[8] Karl Marx, Sobre la cuestin juda, 10/18,1968,p.12-56
[9] Ibdem, p. 55
[10] Ibdem, p.56
[11] Karl Marx antisemita y criminal ? Autopsia de un proceso anacrnico. Didier Devillez Editeur, Bruselas, p.58,
2005
[12] dem, nota 2, p.64.
[13] Rosa Luxemburgo, Eglise et Socialisme, Paris, Editions Spartacus, p.10, 2006
[14] Critique de la Philosophie du Droit de Hegel, p.391. Ver la nota 3 de este mismo artculo.
[15] dem, nota 5, p.321-322, 1 parte : La autntica esencia, es decir, antropolgica de la religin, captulo
17 : El cielo cristiano o la inmortalidad personal .
[16] Karl Marx, Manuscritos de 1844, Paris, Editions Sociales, 1974, 175p.
[17] dem. p.65
[18] Hubo que esperar a 1933 para que estos manuscritos se publicaran, por un lado en Leipzig en una versin
de Landshut y Mayer, y por otra parte en Mosc en la edicin de las obras de Marx bajo direccin del Instituto MarxEngels-Lenin. Esta segunda publicacin alega tener en cuenta anotaciones marginales de Marx y de Engels
presentes en sus manuscritos y que se refieren entre otros al plan de conjunto de su elaboracin comn.
[19] Bauer haba sido atacado ya en febrero de 1845 en el panfleto Crtica de la Crtica crtica. Contra Bruno Bauer y
la parentela., al cual Marx da mas tarde el ttulo de La Sagrada Familia. Hay que destacar por otra parte la larga
crtica de la novela popular de Eugene Sue, Los misterios de Pars, que arrastraba a travs del personaje del Conde
Rodolfo una religin de lite, que aportaba caridad al pueblo de los bajos fondos bajo el rgimen de Luis Felipe. El
leitmotiv de esta fbula (as se llamaba a las novelas-ro que aparecan en primer lugar en folletines en la
planta baja de los peridicos) es la exclamacin Ah, si los ricos supieran ! (sobreentendido : los ricos
salvaran al pueblo de la miseria, a lo que responder La Internacional de Eugene Pottier tras la Comuna de
Pars : Ni en dioses, reyes ni tribunos est el supremo salvador, nosotros mismos realicemos el esfuerzo
redentor ). Para crear su personaje principal, Sue se sirve de las peregrinaciones de Luis-Napolen Bonaparte
quien, oponindose a la monarqua de Julio, haca el papel de hombre providencial a la espera de su ocasin.
Durante su estancia en Pars, Marx ha asistido al teatro y ha podido juzgar la atmsfera religiosa y escatolgica que
inundaba los melodramas sociales que buscaban la regeneracin del pueblo.
[20] Marx Stirner, El nico y su propiedad, ed. LAge dHomme, Lausana 1972, p.77-307 (segn en copyright
publicado en 1988). De verdadero nombre Johann Caspar Schmidt (1806-1856), fue corresponsal de la Rheinische
Zeitung (fundada por el joven Marx en 1842), tras destacar por un primer escrito bajo el seudnimo de Stirner (a
causa de su amplia frente, en alemn Stirn). Se trataba de una elogiosa parfrasis del libro de Bruno Bauer : La
trompeta del Juicio final contra Hegel, el ateo y el anticristo.
[21] Karl Marx/Friedrich Engels, Lideologie Allemande, Editions Sociales, Paris, 1976, 621 p.
[22] dem, p.9
[23] De entrada, en su introduccin a las crticas de Bauer y de Stirner que titular El Concilio de Leipzig (alusin
irnica al hecho de que estos Padres de la Iglesia haban editado sus obras en esta ciudad alemana), Marx y
Engels declaran : Ante estos dos altos jerarcas de la Santa Inquisicin se cita al hertico Feuerbach, para
responder de la grave acusacin de agnosticismo. (p.78)
[24] Ibdem, p.107

[25] Para mofarse de los giros de Stirner, Marx y Engels le asignan diversos motes, relacionados en particular con
Don Quijote, la obra de Miguel de Cervantes. El mas corriente es el de Sancho (Panza), en referencia al cachazudo
servidor de caballero errante.
[26] Ibdem, p.439
[27] Ibdem, p.549
[28] Karl Marx, Misre de la Philosophie, Philosophie de la misre, UGE 10/18, Paris 1964, 199-200.
[29] Karl Marx Friedrich Engels, Le Manifeste du parti Communiste, UGE, 10/18, Paris, 1962, p.44-45.
[30] Franz Mehring, Karl Marx, histoire de sa vie, Paris, Editions Sociales, 1983, 600p. Leer especialmente el
captulo XIV titulado Le declin de lInternationale , sus puntos 7 Cassure au sein de lInternationale y 8 Le
congres de La Haye . Ocupado en desarrollar su Crtica de la economa poltica posteriormente al Libro I de El
Capital, Marx no tuvo tiempo de consagrarse a una crtica general de las tesis de Lasalle. Esta ausencia ha pesado
ante las orientaciones de la socialdemocracia y de la II Internacional, que llevaron a 1914. Y Rosa Luxemburgo
tampoco encontr el tiempo para efectuar esta crtica de LaSalle, por otra parte indispensable. En la poca de la
cada del Muro de Berlin, previamente al hundimiento del bloque del este, una profesora de sociologa en la
universidad de Paris VII ha intentado comprender el recorrido de LaSalle desde una perspectiva democrtica y
antimarxista ( Sonia Dayan-Herzbrun, Mythes et Memoire du mouvement ouvrier. El caso Ferdinand LaSalle Paris
Editions LHarmattan, 1990, 198p.) En conclusin, la misma escriba : La evolucin actual de los pases
comunistas hace surgir de nuevo la cuestin de la democracia. Pero no es cuestin de volver a Ferdinand Lasalle. La
prohibicin que ha golpeado su palabra la ha privado de toda posteridad. Parece que aunque temporal, el poder
omnmodo de lo que yo he llamado el marxismo imaginario ha bloqueado por mucho tiempo toda reflexin seria
sobre una posible conciliacin entre el socialismo y la democracia . (p. 187)
[31] Sobre todos estos problemas se puede consultar : Marx y Engels, Programmes socialistes : Crtica de los
proyectos de Gotha y de Erfurt, Programme du Parti Ouvrier franais (1880), Prlogo de Bracke, Paris, Editions
Spartacus, srie B n 42 ; Collectif Junius, Au-del du Parti-Evolution du concept du Parti depuis Marx, Paris,Editions
Spartacus, srie B n116 1982 125p.(Referirse particularmente al Concept Social-Democrate ,p.24-51 ; La obra
de Franz Mehring citada en la nota 23, ver el captulo XV titulado Les dix dernires annes , punto 2 : La
social-democratie allemande
[32] dem, nota 23, p.563
[33] Ibdem, note 23 p.565
[34] Traduccin de Emile Bottigelli en Editions Sociales, Paris 1977, 501 p.(Tercera edicin revisada)
[35] Folleto clsicos del marxismo en Editions Sociales, Paris,1973, 125 p. a partir de la misma traduccin
precedente de el Anti-Dhring, basndose en la edicin alemana, y no sobre la vulgarizacin efectuada por Lafargue
de la introduccin del marxismo en Francia .
[36] dem, nota 29, p.23 y p.25
[37] dem, nota 28, p.353-354
[38] Ibdem, nota 28,p.354
[39] Ibdem, nota 29,p.55-56
[40] dem, nota 1, p.15-60. Esta edicin comprende el prefacio de Engels fechado en Londres el 21 de febrero de
1888.
[41] Ibdem, nota 1,p.34
[42] Ibdem, nota 1,p.57-58
[43] Maximilien Rubel, Marx critique du marxisme (Essais). Paris Editions Payot, 1974 451 p. Ver especialmente La
legende de Marx ou Engels fondateur, p.17-24