El cine de Bergman: Persona y Sombra

Lismaco
Henao
Henao.
Analista
Junguiano
IAAP. Mg. Psicologa
Analtica U. R. L..
Psiclogo U. de A.
Alguna vez afirm Ingmar Bergman que el cine consigue atravesar la
consciencia y penetrar en la oscuridad de los seres humanos. La pelcula
Persona parece ser un ejemplo de este postulado, pues se refiere a la
mscara (en latin personare) y a los efectos de un acto consciente de
renuncia a la misma.
Personare significa, literalmente, la mscara del actor. En el teatro clsico
griego, el actor llevaba consigo varios personare, varias mscaras y por ello
poda, intercambindolas, interpretar varios papeles. El psiquiatra suizo Carl
Gustav Jung tom este concepto para designar una de las experiencias
humanas ms colectivas: la de representarnos a nosotros mismos en el teatro
de la existencia. Segn Jung todos llevamos mscaras, las cuales nos permiten
ser en sociedad; estas mscaras o personas varan segn el contexto cultural y
social y son construidas por nosotros con base en nuestros intereses
personales y en las posibilidades que nuestro entorno pone a nuestra
disposicin. Los oficios, las profesiones e incluso un gran repertorio de
actitudes y reacciones que tenemos en nuestra relacin con los otros,
constituyen la actualizacin de nuestra propia relacin con el arquetipo de la
mscara (es un arquetipo porque se trata de un modelador de la conducta y
productor de imgenes existente en todos los momentos histricos, en todos
los lugares del mundo y en todos los individuos humanos).
En Persona de Bergman, la actriz Elisabet Vogler decide no slo dejar de usar
la mscara en el teatro en el que interpreta a Electra, sino que adems decide
callar y aislarse de todo lo que en el mundo representa (esposa, madre,
amante, actriz, etc.), as, el acto de callar es un smbolo de su renuncia, la cual
reta a las dems mscara encarnadas por Alma, la enfermera que le cuida.
Alma hace largos discursos durante la pelcula en los que afirma su posicin en
relacin con el mundo exterior: madre, futura esposa, mujer buena, etc. Para
ella se va haciendo cada vez ms insoportable el acompaar a alguien que se
niega a enmascararse; en principio el silencio de su interlocutora, ese vaco, se
le hace irresistible en el sentido de llenarlo con todo aquello que nunca ha
mencionado a nadie, todo aquello que ha guardado detrs de la mscara, es
decir, todo aquello recogido en un contenedor psquico al que Jung denomin

Sombra (arquetipo de la sombra). As, veremos a Alma permitiendo hablar a la

sombra: sus deslices sexuales, sus grandes rencores, su desprecio por el
mundo, pero, y ms importante an, veremos como frente a la negativa de
Elisabeth de aliarse con su mscara Alma comienza a actuar la sombra, ahora
no se trata solo de reconocerla en el lenguaje, en el discurso frente a Elisabeth,
ahora se trata de hacerla acto dejando en el suelo y a propsito, el fragmento
de un vaso roto, a sabiendas de que su paciente pasar por all; o tambin
insultando su inteligencia y sus intenciones, incluso, en el momento de mxima
tensin, golpendola. Elisabeth, que hasta ese momento haba permanecido
aparentemente impasible (una segunda mscara?), reacciona tambin con
golpes frente a este paso al acto de su cuidadora. Es este un momento crucial
en el cual vemos a la ex_actriz, corresponder al golpe con una fuerza mayor
que la de Alma, esto es simbolizado por el hecho de que vemos a Alma
sangrar; una escena que parece indicar que Elisabeth est mejor relacionada,
ms efectivamente, ms contundentemente con su sombra, de hecho podemos
suponer que al renunciar al mundo exterior, ha pasado, ha traspasado la
barrera de las objeciones morales y se encuentra en disposicin de llevar al
acto, si circunstancias como esta del golpe de Alma lo ameritan, su instinto
(agresivo en este caso).
Segn Jung, el problema con cualquier arquetipo es la manera como podemos
ser inconscientes de su participacin en nuestro destino. Es claro que llevamos
mscaras, que somos personas en nuestra vida cotidiana; lo que no es siempre
claro para nosotros es que esas personas son superficiales e incluso pasajeras,
con respecto a todo lo que somos en realidad, a nuestra totalidad. Cuando
Alma habla de su mscara parece totalmente inconsciente de lo sombra que
tambin es, y de la fragilidad misma de su mscara, es por ello que se
desmorona al leer lo que Elisabeth dice de ella en sus cartas a la psiquiatra.
Alma est convencida de su mscara de enfermera buena, fuerte e inteligente,
y es inconsciente de que tambin puede ser mala, frgil y torpe. Ah, nos dice
la psicologa junguiana, est su taln de Aquiles y el nuestro, en creer que
somos slo lo que la mscara es.
Elisabeth ha renunciado conscientemente a sus mscaras y por ello puede en
su reflexin silenciosa ser ms consciente de cmo las ha vivido, tambin
quizs por ser actriz (profesional de la construccin de mscaras). En este
sentido no pasemos por alto un elemento simblico del film: el momento en el
que Elisabeth parece darse cuenta de todo esto es durante su representacin
de Electra. Quin es Electra?, es aquella mujer que no hace lo que de ella se
espera, aquella que lleva a cabo el acto que sobrecoge nuestras mscaras de
hijos amorosos: el asesinato de su madre. Electra es sometida a juicio y
condenada por ello, condenada por hacer algo que, desde la sombra, todos
podramos haber deseado hacer en algn momento literal o simblicamente
pero que muy bien ocultamos tras la mscara, y lo peor, ocultndolo de
nosotros mismos (los terapeutas nos encontramos a diario con estos

sentimientos ambiguos hacia los padres, cuyo reconocimiento resulta tan

doloroso para nuestros pacientes). Elisabeth, que tambin es madre, decide
entonces renunciar tanto a ese amor ideal por su hijo como al amor ideal de su
hijo hacia ella; y a travs de Elisabeth, Bergman dirige al espectador un
cuestionamiento profundo acerca de los valores, que yo veo simbolizado en la
fotografa que ella parece tomarnos en un momento de la pelcula.
Este parece ser el atravesamiento de la consciencia que logra Bergman en esta
pelcula, atravesar la mscara y llegar a la sombra, mostrar que estn
ntimamente ligadas como ntimamente se ligan Elisabeth y Alma, entre otras,
en la secuencia de las caricias; atravesambin en la imagen del budista
ardiendo en protesta por la invasin del Vietcong hay acaso otro smbolo ms
potente de la renuncia al mundo-mscara que el de aquel que se inmola
renunciando a la representacin mxima, es decir, a la vida misma?

Durante la preparacin de este trabajo, me asalt una pregunta ms amplia:

en qu consiste la propuesta artstica de Bergman en tanto tocar nuestras
oscuridads? Acaso me dije- la intencin de penetrar la mscara y llegar a la
sombra es una constante en l? y de ser as cules son esos aspectos de la
consciencia que ms le interesa cuestionar?
As que decid, muy al azar, tomar otros dos films del autor: El sptimo sello y
La vida de las marionetas. Encontr que en el primero las mscaras que caen
son ms colectivas (la religin, la moral y la justicia), y que la sombra que
surge es tambin colectiva: miedo, guerra y crueldad en masa. Pero aqu hay
una imagen que cobra vida como la gran emisaria del arquetipo de la sombra,
aquella que todo lo desmorona, lo corroe y lo limita: la muerte. Es la muerte un
gran tema, si bien en Persona aparece como muerte simblica de la mscara,
aqu es muerte real y definitiva? de la encarnacin misma de la persona, del
ser vivo.
Por otro lado en La vida de las marionetas, se plante la cada de mscaras ms
particulares: 1. La pareja como mscara sostenida por Katerina, harta de su
esposo y su frialdad, pero que hace parte de un tinglado donde las visitas a la
suegra son mascaradas tan evidentes como los desfiles de modas que la
protagonista organiza. y 2. La mscara del exitoso hombre de negocios que
oculta a un psicpata en potencia que no logra, finalmente, contener. As como
para l dejar caer su mscara sera tener que reconocer que es un asesino,
para Katerina implicara que ella es simplemente una mujer equivocada
sentimentalmente e incluso, tal vez, profesionalmente. Ambos se resisten a
reconocer lo que subyace a ese mundo de apariencias, dicho reconocimiento lo
muestra Bergman a travs de Tim, el amigo homosexual de Katerina:

(texto).

Nuevamente Bergman se gana el calificativo de realizador de cine psicolgico,

al exponer los motivos por los cuales estos dos personajes se convierten en
simples marionetas del destino, es decir, en marionetas de su
desconocimiento, de su inconsciencia: se nos dice que Katerina est
demasiado atada a la importancia personal, al xito profesional y a los ideales
en general, pero an ms explcito es el director cuando muestra a un XXXX
buscando ayuda en el psiquiatra. Cualquiera dira que se trata de una acto de
reconocimiento de la sombra pero no nos llamemos a engao: el que
pongamos palabras a algo, no significa necesariamente como suelen decir
algunos idealistas del lenguaje, que lo hayamos atrapado. La forma en que se
conduce el protagonista nos sugiere que estamos ante un psicpata, es decir,
frente a una persona que no puede entrar en contacto real con la moralidad.
Para l el sexo es un ejercicio biolgico y la relacin no pasa de ser, segn la
describe, una negociacin en el nivel de la mscara. Por ello terminar llevando
al acto el del asesinato realizando lo que podra considerarse su nica buena
accin: no matar a la Katerina esposa sino una Katerina reemplazante, que
para la psique son la misma persona (esta buena accin la entendemos
claramente desde la psicopatologa, pues el psicpata es generalmente un ser
muy inteligente que sabe cmo esconderse dentro de la sociedad).
Entendemos entonces que la sombra es para Katerina imposible de reconocer
debido a su identificacin inconsciente con la mscara social, mientras que
para XXXX , ese reconocimiento se hace imposible por un vaco sustancial de
Eros, de empata y moralidad que existe en la psique del psicpata, y que
resulta insultante para nuestros ideales de cultura. As, Bergman denuncia dos
formas de ceguera: la que opera por inconsciencia y la que opera por la
naturaleza de algunos individuos.
Bergman dijo en una entrevista que dos momentos de confrontacin con la
muerte (la gran sombra), lo impactaron y cambiaron: por un lado las 8 horas
que pas inconsciente en un hospital para ser operado de una septicemia y la
muerte de su hija ingri, afirmando entonces que El sptimo sello result ser
para l en este sentido una pelcula teraputica. El evento de las ocho horas de
anestesia le sugiri que ramos slo una llama que de repente se apaga
quedando slo la nada (cuestin que se plantea el personaje del Cruzado en la
pelcula), mientras que el sentimiento de que despus de su muerte su hija
segua presente en la casa, le hablaba de una forma de existencia en la muerte
en la que ella le esperaba.
Al verse cuestionado en su propia posicin frente al final de la vida, Bergman
nos regala, a travs de su obra, la posibilidad de comprender que ningn valor
puede ser tan firme en nosotros como para no ser cuestionado (nivel de la

mscara), y que ninguna oscuridad humana puede sernos tan extraa como
para sentirnos completamente libres de ella (nivel de la sombra).